Книга третья (401–403 г.)

Дуга браћа. – александријски патријарх Теофил. – Његова борба са великим странцем Исидором, кога подржавају Дуга браћа. – Теофил оптужује Дугу браћу за оригенизам. – Упад Патријарха на нитријске манастире; пљачка и пожар ових манастира; њихови монаси су расути. – Дуга браћа иду у Цариград да траже правду. – На путу их гоне Теофилове махинације. – Њихов сусрет са Хризостомом, који тражи помиловање од патријарха. – Патријарх одбија. – Дуга браћа упућују цару на патријархове злоупотребе. - Аркадије сазива Сабор у Цариграду. - Епифанија, епископа Саламинског, превари Теофил. – Његов положај у Цариграду пред Златоустовим. – Кршење црквених права епископа од стране Епифанија; Серапион му забрањује да уђе у цркву; стари владика клоне духом. – Његов одлазак и смрт. - Говор Златоуст против царице. - Гнев Евдоксије и целог суда. У земљи манастира, која је заузела Нитријску пустињу припајањем дела области Скит, између долине Нила и либијског планинског ланца – у земљи насељеној монасима и пустињацима, где су градови били манастири, а пустињаци земљорадници, живела су четири човека, позната по целом Египту, под именом Лонг Бротхерс. Овај чудни надимак дугују свом високом расту, што је додатно повећало њихову екстремну мршавост, што је последица њиховог неумољиво грубог начина живота. Готово инфантилна једноставност ових синова пустиње комбинована је са изузетном јасноћом њиховог ума и дубоким знањем. Ученици те велике александријске школе, где је Дидим Слепи наставио да подучава Климента и Оригена, они су, могло би се рећи, имали једну жељу и дах, толико да су њихова осећања и понашање увек били доследни. А пошто су заправо чинили једно, волели су да их сва четворица уједине заједничким надимком Дуга браћа. Александријски патријарси су их увек веома поштовали. Свети Атанасије, идући у Рим 341. године, поведе са собом Амонија, најстаријег од братије, из скитског манастира, и у вечном граду дуго су се сећали доброг монаха, који, уздишући усред престоничког сјаја за пустињом, није желео да види никаква престоничка чуда, осим гробних чуда Хо. Када се завршило „прогонство” Светог Атанасија, завршило се и „прогонство” Амонија – опростио се од света да би се поново сахранио у страшној пустињи, која је за њега била рај. Теофил, трећи наследник светог Атанасија, по узору на своје претходнике, настојао је да стекне пријатељство Дуге браће, који су били слава нитријских манастира, који су пак били слава целог хришћанског Египта. Желео је да их прикачи себи као средство популарности и оруђе својих активности, а посебно је гњавио Амонија, желећи да га учини једним од својих епископа. Наишавши на отпор његовом напредовању код простодушног монаха који је нестао у пустињи на прву реч о епископији, Теофил је послао да га отме и присили. Овакви поступци нису били реткост у оним временима када је, упркос изопачености белог свештенства, међу монашким свештенством владала несебичност. Амоније, који је очекивао ову одлуку патријарха, већ је предузео своје мере предострожности: када су се појавили Теофилови агенти, показао им је своје уво које је себи одсекао, а чија се рана једва затворила. „Узалудно сте дошли“, рекао им је, „јер сам ја добровољно богаљ, а такви људи не могу да ступе у ред свештенства: то је забрањено повељом“. Рекавши то, уђе у своју келију, поносан као да је победио. На овај начин Амоније је избегао епископију. Трећи брат, Јевтимије, позван под неким изговором у Александрију, био је по посебној наредби патријарха привучен у епископску власт, али је, искористивши повољну околност, прекинуо ове везе и побегао у дубину либијске пустиње. Четврти, Јевсевије, прогласио се ништа мање недруштвеним. Само један од четворице је признао. Диоскор, други брат, дозволио је Теофилу да га постави за епископа малоермопољске епархије. Међутим, ова тужна и безводна епархија садржала је само келије, као и манастире Нитрију и Скит – звала се горска епархија. Пустињак Диоскор, прихвативши је, није нимало променио свој живот, те се чешће налазио у свом некадашњем уточишту него у Малом Ермопољу, чији је скромни изглед такође мало одговарао достојанству епископске резиденције. Четворицу браће повезивало је блиско пријатељство са великаном Александријске цркве, домаћином Исидором. Ово пријатељство почело је током путовања Светог Атанасија у Рим, где је Исидор, заједно са Амонијем, био под патријархом. Његова дуга браћа су га често виђала, а странац је често прибегавао њиховим мудрим саветима у тешким случајевима његове владавине, јер је морао много да се бори са самодржављем и страстима свог епископа. Пошто је Теофил значајно учествовао у црквеним размирицама свог времена, потребно је детаљније упознати ову личност да би се разумело којим сплетом чудних околности се могао појавити из Александрије на великој цариградској позорници и тамо се сусрести са Јованом Златоустим – попут Сатане са Јовом у библијском наративу који носи име овог другог. Теофил је међу својим савременицима био познат као један од највећих теолога, али у исто време и један од најзлијих људи века. Поседујући широко знање, плодове учења александријске школе, активан, интелигентан, лукав, вешто избегавајући тешкоће као што је нападао друге, имао је и пороке који су га чинили одлучно универзалном пошашћу. Наука за њега није била ништа друго до средство за задовољење амбиције или мржње, оштрина ума је била оруђе злих намера, свака активност је била претња сваком човеку и сваком учењу ако бацају сенку на његове аутократске тврдње. Лична корист била је његов једини закон. Он се према епископима своје катедре односио одлучно као према робовима који су могли бити отпуштени или привремено уклоњени без објашњења, без милости, на најмању сумњу да теже независности. И преко граница своје моћи, лукаво увлачећи руку у послове својих суседа, постао је судија страних епископа – опасан судија, јер је иза њега био ауторитет научника, а екскомуникација коју је спроводио увек је код једних изазивала језу, код других сумњу. Ниједан теолог 5. века није могао боље да створи јереси од духова од њега. Стога је изопштење које је добијао од њега готово увек било погубно. Постао је гром и у епархијама Палестине и Сирије, где су му се многи епископи потчинили као патријарху целог југа царства. У границама своје архиепископске власти није се задовољио постављањем и сменом епископа: мењао је саме епархије, рушио старе, стварао нове, ширио или смањивао њихове границе по својој вољи или у корист своје власти. За најмањи отпор својих свештеника или монаха доводио их је на казне световног суда – на окове, тамницу, прогонство, а световна власт није смела да му одбије помоћ, јер је имао велики утицај код цара и код дворских службеника, које је куповао златом. „У Цариграду је држао шпијуне“, каже Паладије, „на плату, уз помоћ којих је знао све што се тамо дешава“, – углавном је одредио префекте Александрије тако да префект, током своје управе, није заборавио са којим епископом има посла. Ова свемоћ у две сфере, духовној и световној, донела је Теофилу титулу хришћанског фараона. Дакле, његова жудња за моћи је била довољно задовољена. Али имао је још једну страст, не мање јаку - похлепу. Теофилова похлепа је била страшна. Волео је новац ради њега самог, волео је да га гомила, волео га је због разметљивог луксуза који је допринео његовом утицају, волео га је, најзад, да би поткупио, наудио, проширио своју моћ, и измислио је чудна средства за стицање новца, не само без осуде Цркве, већ и са славом у њеним очима, уносећи саму славу у своју религиозност у својим очима. Политика римских царева после Константина била је да, без насиља, допусте да се пагански храмови сами затворе и да антички богови пропадну - због отпадништва својих поштовалаца. Чак су и неке мудре уредбе штитиле ове древне споменике од уништења и пљачке, често вршене под маском хришћанске ревности. Тако су сачувани египатски храмови, чија су баснословна богатства остала готово нетакнута. Ово богатство је распаљивало Теофилову похлепу. Према речима једног писца, он је први погазио законе толеранције и поштовања вековних традиција, а сам начин на који је водио овај верски рат довољно говори да верска љубомора није била ни једини ни главни мотив његовог деловања. И у ствари, његов избор је у потпуности пао на храмове познате по свом богатству, који су могли великодушно да награде његову ревност, као што је храм Канопус, против којег је лично покренуо грабежљиви поход. Такође се није смирио све док није опљачкао Серапијум у самом срцу Александрије, чија су богатства била безбројна и који је после Капитола важио за највеличанственији храм на свету. Серапијум, у потпуности изграђен од мермера, био је изнутра обложен троструким слојем метала: бакром, сребром и златом. Статуе обложене златом, заветни дарови од драгог камења и чврстог злата су тамо пронађени у изобиљу. Патријарх је заједно са жупаном и војним заповедником предузео опсаду овог храма; тражио је њихову помоћ јер су пагани, очигледно, покушавали да бране ово последње уточиште своје вере. Све је опљачкано, а патријарх је кријући се иза верских осећања сакрио златне идоле. Ако је веровати савременим писцима, он није презирао ове идоле; скупио их је у великим количинама и сакрио у подруме своје епископске палате. Тако се накупило Теофилово благо. Хришћани се нису много жалили на ове крађе, прекривене маском верског ентузијазма, али су са мање стрпљења подносили оне које су биле усмерене на цркву или њихову приватну имовину. И заиста, Теофил је показао непристрасност, ретку у односу на светилишта, ма ком култу била посвећена, све док су била богата – и, не примењујући насиље над црквама свог одељења и хришћанским болницама, пљачкао је хришћанске цркве са ништа више од паганских. Ниједан износ, чак ни збирке за сиромашне, није избегао његову грабежљивост. Са њим је била и сестра која је делила његову страст према злату и, са своје стране, изнуђивала, колико је могла, милостињу и завештање у корист Цркве или у корист болесника. То је чинила уз помоћ „привремених тестамента“, чије је прилоге присвојила себи. Њени трикови су постали јавни у Александрији, а када ју је сурова болест погодила у цветном добу, сви су то видели као небеску казну. Теофил је користио плодове ових крађа делом да уведе величанствено окружење у своју епископију, способно да помрачи раскош световних званичника, а делом да изгради цркве. Подижући прелепе храмове, дизао је велику буку овим грађевинама, увек веран свом подлом систему прикривања злог дела слављењем Бога и његовом службом. Пустињак, познат по светости свог живота, Исидор Пелски, је речима испуњеним истинском тугом приказао пад египатског хришћанства под власт таквог пастира: „Египат се вратио у своје некадашње безакоње, одбацио је Мојсија и стао на страну фараона. Он бичевао слабе и лишио градове, он бичевао слабе градове и лишио их закона. То је оно што он производи под пастирским штапом Теофила, ватреног пријатеља драгог камења, ревносног обожаваоца злата. Други савременик додаје да је александријски патријарх проширио своју освету на крв и убиство, а трећи га овако карактерише: „Волео је само зле и покровитељствовао их, остављајући прогон за добро. Једног дана, 402. године, великом странцу Исидору јавила се богата матрона са торбом пуном злата, и, клањајући се пред ноге старца, рекла му је: „Ово је значајна сума коју додељујем странцима и сиромасима. Закуни се најстрашнијом да нећеш дозволити Теофилу да се послужи ни једним јединим оболом од Бога. створења од камена које патријарх подиже на њихове сузе“. А жена је грлила старчеву колена док он није изговорио заклетву коју је захтевала. Затим је устала и дала му новац. Старац Исидор је био строг, поштен човек који је економично управљао прилозима јавног милосрђа, али који није увек могао да буде господар свог посла под тако самодржавним и незаситним епископом. Оснажен заклетвом, не рече Теофилу ни речи о ономе што се догодило. Али матрона је била мање скромна и после неког времена овај инцидент је постао предмет разговора у целом граду. Патријарх је био распаљен смртном мржњом према великом домаћину, којег, међутим, није смео да расели. После извесног времена, исти Исидор се уплео у једну ствар, која је требало да буде још осетљивија за сујету његовог владара. Александријској цркви завештано је једно наслеђе посредством епископове сестре, што се често дешавало, а изгледа да је у тестаменту било двосмислених израза. Теофил је искористио ову нејасноћу да објасни тестамент у корист своје сестре. „Поклон је намењен њој“, рекао је он, „а не Цркви: за живота оставиоца је добила усмено обећање у присуству великог странца. Исидор, позван као сведок, са свешћу је изјавио да овако нешто никада није чуо и да о томе не зна апсолутно ништа. Од тада па надаље, његова смрт је била готов закључак. Али каква би се оптужба могла изнети против овог старца, некадашњег пријатеља светог Атанасија, чије је поштење, несумњиво, било толико да су се дародавци крили од патријарха, преносећи странцу износе додељене сиротињи? Теофил је смислио више од једне клевете, од којих је свака развејана због недостатка доказа. У једном од ових лажних случајева који се тичу црквеног управљања, он се позива на сведочење Дуге браће – као што се раније позивао на сведочење Исидора у корист своје сестре, али је наишао на исти одбој ових поштених монаха. Након што су саслушали оптужбе свог пријатеља, разоткрили су лаж и заклели се да не познају достојнију особу у целом Египту. Патријарх, који је веровао да Дуга браћа неће напустити његову вољу, ценећи знаке наклоности којима их је увек обасипао, најпре се осрамотио њиховим одговором, а затим је почео да инсистира и захтевао да сведоче по његовим речима. Они су огорчено одбили, а Теофил је имао још четири непријатеља, које је касније уништио заједно са својим домаћином. Ове пустињаке, који нису живели у свету и који су сматрани узором аскетског живота у пустињи, било је тешко препознати као злочинце, достојне изопштења. Да би их ударио, Теофил је прибегао оружју које је резервисао за последње средство - оптужби за јерес. Ту је живот Дуге браће и Патријарха Теофила блиским и кобним везама повезан са животом Јована Златоустог. То је било време најснажније расправе о оригенизму, коју је у Витлејему започео блажени Јероним, а у Јерусалиму Епифаније, епископ кипарски Саламине; спорови о степену ауторитета Оригена као догматичара, односно о томе шта треба прихватити или одбацити у мишљењима овог великог александријског философа и хришћанског теолога, који је први пут покушао да хришћански поглед на свет изрази у систематизованом облику. Његово учење је углавном било посвећено питањима апологетике хришћанства. Од његових одредаба, најсмелије су, неке, век и по после његове смрти, биле осуђене од Цркве на В Васељенском сабору 553. године, друге су постепено нестале захваљујући успеху егзегезе и канонском дефинисању догмата на Саборима. Ипак, учење је постојало, иако измењено, а име Ориген је живело као оснивач мистичног тумачења Светог писма. Хришћани су поштовали његове творевине без фанатизма, прихватајући једно и одбацујући друго, свако по личном укусу, али на Истоку, а посебно у Египту, овај избор није направљен без контроверзи и свађа. Ситуација која је изазвала највише контроверзи на обалама Нила тицала се бетелесности Бога. Бог, као чисти Дух, није могао, према Оригену, имати облик. Биће бића, Извор живота у физичком свету, Извор доброте и истине у моралном свету, Он је добијао одређену слику само у посебним приликама, када је желео да се појави људима. За умове који су навикли на дословно тумачење Старог завета, који нису схватали ништа ван њега, Оригенов Бог је био лишен личности. "Библија каже," рекли су, "да је Бог створио човека на своју слику и прилику. Свето писмо често помиње очи, уши, руке Божије, његов гнев, покајање. Дакле, Бог личи на човека и има тело." До овог закључка су дошли неки монаси, којима су оригенисти дали име антропоморфити, односно људи који су препознали хуманоидног Бога. Антропоморфити су, напротив, оригенисте називали атеистима. У удаљеним манастирима и испосницама антропоморфизам је толико напредовао да је Александријски патријарх сматрао својом дужношћу да предузме мере против двоструке опасности: због вере и разума. Дакле, Теофил је наметнуо анатему на присталице овог веровања из детињства и, у жару верског спора, оптужио за антропоморфизам и јерес свакога ко није поштовао Оригена и није се прогласио његовим следбеником. Тако је Јероним, велики Јероним, који је отпочео борбу против оригенизма у Витлејему, примио једну од ових клетви, које је свемогући патријарх Александријски слао десно и лево, а Епифаније, који је одбацио учење Оригена на Истоку, видео је себе оптуженог од Патријаршове окружне посланице, Палестинске египатске Цркве, Цркве Роме, сиријске цркве. као „антропоморфит и незналица“. Таква је била Теофилова љубомора према Оригену у ово време, односно у последњим годинама 4. века. Осим што је изопштио двојицу људи попут Јеронима и Епифанија, предузео је тако строге мере нетрпељивости према антропоморфним монасима своје епархије да су му се супротставили. Сабравши се једног дана у Александрији, приђоше архијерејском дому ради објашњења. Теофил им је изашао, као да поздравља њихов безбедан долазак. „Подобију Богу“, узвикнуо је у сав глас, „поздрављам те. Сав њихов гнев пао је на ове речи. Монаси су минут пре испуњени бесом умало задавили патријарха у наручју. Простодушни „подоби Божији“ одмах су се вратили у своје ћелије усхићени што имају патријарха који је био једнодушан са њима по тако важном питању, а посебно срећни што су га окренули на прави пут. У међувремену, он још није био преобраћен. Али време „обраћења“ није било далеко, и Дуга браћа су могла да припишу заслуге за ово са више правде од монаха који су управо описани. Верни ученици Александријске школе, проповедали су у нитријском и скитском манастиру еклектичан оригенизам, сличан оригенизму самог Теофила: одбацивање грешака, прихватање разумних или великих мисли, а пре свега, бестелесност Бога. Ово учење делили су игумани манастира и сви мање-више просвећени међу обичним монасима. Оригена су читали у манастирима, коментарисали, а неки од Дуге браће су писали расправе о овој осетљивој теми које су признавали православни. Ипак, чинило се да споразум напушта ове побожне пустиње; антропоморфизам са својом грубом нетрпељивошћу продирао је у њих, упркос здравом разуму игумана и суровим екскомуникацијама патријарха. Не без изненађења су у Нитрији и Скиту чули да је Теофил другачије говорио, да је ступио у односе са антропоморфитима манастира, и да им је у писму изјавио да се према тачном значењу Светог писма може претпоставити да Бог има глас, очи, усне и тело, јер је то најпоузданији извор истине у Библији. У овој поруци он се снажно побунио против атеиста који су се усудили да негирају личност Бога. Овде је дошло до јасне промене мишљења, прилично неочекиване, али која је убрзо објашњена. Охрабрени његовим објашњењем, али и узбуђени тајним интригама, антропоморфити су постајали све пркоснији и, по речима једног савременика, „рат је упалио своја светла у царству мира“. У међувремену, старац Исидор, смењен са положаја великог домаћина и осуђен од локалног Сабора на епитимију са патријархом, дошао је да потражи уточиште у скиту. Уверени у његову невиност, некадашњи другови самоће хрлили су да се сретну са старцем и подрже његову храброст. Али старац Исидор, видећи поново места у којима је раније живео у срећним данима своје младости и где се сада враћао, погођен изопштењем због неправедне пресуде, пао је у мрачно малодушје. Дуга браћа, забринута за његов живот, отишла су да моле патријарха за опроштај и повратак њиховог пријатеља у крило Цркве. Патријарх је обећао – и ништа није учинио. Они су обновили свој покушај, а Амоније, који је говорио у име свих њих, са светом храброшћу је захтевао од епископа да испуни своју реч: „Јер си нам, рекао је, обећао. Патријарх је, изнервиран таквим инсистирањем, повикао да га вређају и, позвавши војнике који су га чували, наредио им је да дрског монаха одведу у градски затвор. Војници су послушали, али су остала три брата изјавила да се неће одвојити од Амонија, да ако га пошаљу у затвор, онда желе да га следе тамо. Испратили су конвој улицама до места где су били затворени злочинци. Становници, који су добро знали за ватрено доброчинство Дуге браће, у почетку су веровали да ће они по обичају да дају милостињу затвореницима, али када се сазнало да су и они сами затвореници, у граду је настао веома снажан покрет. Испред затвора су се окупљале велике гомиле људи, а особе највишег круга су одлазиле у тамницу да својим очима виде и својим ушима чују шта све то значи. Узнемирен овом буком, Теофил је обавестио четворицу браће да ће им дозволити да напусте затвор и дођу код њега ради објашњења. „Не“, одговорили су гласнику, „нећемо отићи одавде, нека дође сам епископ да нам се објасни. Ситуација је постајала тешка. Теофил је наредио да се тврдоглави народ насилно извуче на улицу, а објашњење се догодило касније, када је сматрао да је потребно. Одликовала га је иста страст са којом их је дочекао на првом састанку. Увређени што их пред целим градом третирају као злочинце, Дуга браћа, не заборављајући поштовање које су имали према свом епископу, обратила су му се речју каква се може чути само од људи уверених у правду своје ствари, не бојећи се ничега на свету осим Бога. Амоније, њихов уобичајени тумач, говорио је мирно и достојанствено, износећи разлоге за њихов поступак и показујући срамоту због владичиног понашања. Док је говорио, Теофилово лице се мењало, час бледећи, час руменећи, а у очима му је сијао грозничав гнев. Затим, не могавши више да се суздржава, јурну на монаха, ухвати га за грло, као да намерава да га задави и, задржавајући дах једном руком, удари га другом у лице таквом силином да му је крв потекла из уста и носа. Настављајући да туче, повикао је избезумљеним гласом: "О, ти јеретику! Проклетство Ориген! Ово име, изговорено први пут као тачка оптужбе пред њима, задивило је Дугу браћу. То је било објашњење које је Теофил желео. Затим је позвао један одред војника у помоћ, и наредио је да се ова четири Нитрија ставе у ланац. извора, патријарх је својим рукама закивао ланац око врата Амонија. Цела заједница је била веома постиђена када је видела како ове несрећне људе под стражом и крвљу доводе у манастир. „Питали су се“, каже Паладије, „које је још нове искушења и казне Господ одредио за синове покајања. Убрзо су и ово сазнали. Убрзо је стигла наредба од патријарха, у којој је оплакивао кварење вере у Нитрији и наредио да се све књиге Оригена и његових следбеника, ма колико их се нашло у манастирима и ћелијама, одмах спале и да ће, ако извршење ове наредбе наиђе на отпор или одлагање, доћи лично патријарх и наредити да се то изврши. Пустињаци су разумели претњу која се крије под овим речима. Теофил је хтео да увреди игумане, као људе који су били самосталнији од простих монаха – ово је било упозорење упућено њима. Уз помоћ обећања и новца организовао је шпијунирање у поштеним и светим склоништима, поштованим у целом свету под именом града Господњег, кроз који је из дана у дан, из часа у час знао шта раде браћа. Историја је осрамотила петорицу ових издајника, Теофилових агената, доушника њихових другова, оруђе уништења њиховог манастира. „То су били“, каже исти Паладије, добро познавалац свих ових околности, „нејасне личности, без значења и имена, странци у Египту, који никада нису били пуштени у сабор отаца, једном речју, људи недостојни ни једног монашког степена, које не би хтели ни да поставе за вратаре“. Безвредност ових људи није спречила патријарха да између њих накнадно одабере три ђакона, свештеника и епископа, па чак и успостави нову епископију за овог презреног човека, док у то време у Египту није било ниједног слободног места. Када су се ствари тако припремиле, шпијуни и патријарх су се уротили око нове афере, која је изазвала велику буку. На заказани дан, свих петорица шпијунских монаха тајно су напустили своје келије и отишли ​​у Александрију, у исту цркву у којој је служио патријарх. Ту му се, бацивши му се пред ноге, са знацима хињеног унутрашњег узбуђења, изнесу молбу, коју је патријарх врло добро знао, јер ју је сам саставио. Узео га је из њихових руку, и чим је служба завршена, однео га је египатском префекту и војном заповеднику провинције, тражећи од њих сарадњу у строгим мерама, чија је неопходност, по њему, била изложена у овој молби. Власти, прочитавши петицију, нису оклевале да му ставе на располагање прилично велики одред трупа, у који је патријарх додао слуге епископске палате и банду зликоваца (тако их историја назива), уобичајене сараднике његових неочекиваних напада. Сви су они чинили малу војску, коју је опремио журно и тајно, не заборављајући да војницима да обилно пиће: у тренутку поласка сви су били пијани. Епископ на њиховом челу, као заповедник, кренуо је на пут у Нитрију. Своја заустављања планирао је тако да у манастирима буде тек до ноћи и тиме повећа изненађење свог изгледа. И заиста, већ је била глува ноћ када се, уз страшне крике, одред попео на свету гору. Ова пастирска посета, како је историја приказује, дала је живописну слику пљачке града. Опседнути разбојници развалили су врата манастира, претурали по ћелијама и, под изговором да пронађу књиге, узели у своје руке све што су монаси могли имати. Монаси су пожурили да се сакрију на најскривенијим местима; већина их је сишла низ обронке планине тајним стазама и расула се по долини. Захваљујући ноћној тами, многи игумани су успели да побегну. Дуга браћа живела су иза манастирске ограде у малој кући подељеној на ћелије; саосећајне душе су их дозивале одатле и спуштале по ужадима на дно цистерне чији је отвор био затворен дрвима и струњачама. Када је сунце изашло над Градом Господњим, недавно местом молитве и мира, обасјало је само крш и рушевине. „Жести вепар“, каже Паладије, „опустошио је обилни виноград Господњи“. Патријархова жарка жеља била је да ухвати Дугу браћу, чије би хватање за њега представљало победнички трофеј, а његовом гневу није било граница када је сазнао да су побегли. Наредивши да их доведу у њихову колибу, натерао их је да је униште до темеља пред његовим очима. Све су војници разбацали комад по комад, који су све уништили до последњег бедног кревета. Полугом су срушили зидове, срушили кров, ископали земљу да се увере да ту нема тајног склоништа. Дечак слуга, кога су браћа оставила да чува кућу, био је присутан овом призору у тихом ужасу. Теофилов гнев је коначно захватио рушиоце, преварени у њиховим очекивањима – осветили су се за свој неуспех: нагомилали су гомиле винове лозе усред колибе и запалили их. Ватром је све уништено. Међу уништеним предметима била је збирка књига, благо и понос ових добрих монаха, као и делови светих дарова које су чували по обичају древне Цркве. Остао је само пепео. Историја каже да је патријарх, незадовољан улогом сведока ове дивље егзекуције, сам дао знак за њен почетак и отишао тек када се угасио последњи сјај ватре. Одбегли монаси (око триста људи), које су Дуга браћа успела поново да уједине, међу њима - игумане, свештенике, ђаконе и просте монахе, окупили су се на забаченом месту у пустињи, где су хтели да оснују манастир, али, сазнавши да се спрема нова инвазија на њих, одлучили су да или од сада напусте Египат, или не дају мир. Намеравали су да оду у Сирију, ван власти Теофилове, а одатле – куда год Бог води. Одредивши састајалиште на западној обали Црвеног мора, на граници Палестине, они су се још једном разишли, и сваки је, колико је могао, кренуо долином Нила до тачке сједињења. У међувремену, Сабор богослужних епископа, који је Теофил сазвао у Александрији, осудио их је као јеретике и бунтовнике Цркве по формули коју је диктирао сам патријарх и која је укључивала њихово изопштење. Када су несрећници стигли до места састанка, од три стотине који су кренули, било је присутно само осамдесет; друге су на путу „заустављале“ малодушност, слабост, болест или неизвесност у будућност. Окупљени су углавном били стари исповедници, недоступни духу малодушности и очајања, неки од њих су били већ седамдесетогодишњи старци, а ожиљци на њиховим телима, знаци аријанског прогона које су претрпели под Валенсом, сведочили су о храбрости њиховог духа. Ови знаци су чинили међу њима понос и част у очима целог света. Неки су показивали трагове гвожђа и ватре на грудима, други су имали трагове крпеља на телу, а они који нису носили ове славне ознаке битке за веру носили су трагове суровог живота. После међусобног саветовања, одлучили су да прво оду у Јерусалим, тамо се мало одморе, а затим у Цариград, где су се надали да ће постићи (несрећници у то нису сумњали) правду од цара и покровитељство архиепископа Јована Златоустог. Пошавши тако, пуни вере, под вођством Старца Исидора и тројице Дуге браће (јер Диоскора каснише дужности епископије), они се опростише од гора драгих њиховом срцу, од врелог песка и бакарног неба, који су за њих чинили сву чар њихове родне отаџбине. Кренули су без новца, без икаквих залиха. Милостиња их је подржавала на њиховом путу, а помоћ су налазили свуда, скоро до пустиње. Ушавши у Палестину, свуда су налазили вернике који су их сретали са залихама хране и новца. Али епископи су се показали као мање саосећајни. Многи им нису дозволили ни да се зауставе унутар својих епархија, строго им наређујући да иду даље. Свуда је на путу испред несрећних била Теофилова Окружна посланица, проглашавајући их изопштеним из Цркве, јеретицима и упозоравајући епископе да не ступају с њима у односе; Штавише, сви су добро познавали неумољив темперамент александријског патријарха, па је чак и већина епископа ван граница његове власти сматрала да је разумно избегавати сваки сукоб са њима. Патријарх Јерусалимски Јован показао се бољим од других. Да ли зато што је задржао стари квасац оригенизма, упркос помирењу са Јеронимом и изненадном Теофиловом сменом, или зато што је добра слава Амонија и његове браће била наклоњена њему, бегунце је примио раширених руку. Овај добар пријем их је толико дирнуо да су затражили дозволу да се бар накратко населе у скитопољском округу, где су могли да нађу палме у изобиљу и живе правећи простирке од њиховог лишћа. Јован је био спреман да пристане, када је изненада добио писмо из Александрије које је охладило његове добре намере. Био је од патријарха и садржао је следеће речи; "Не би требало, противно мојој вољи, да примате нитријске монахе у свој град, јер сам их протерао због својих злочина. Међутим, ако сте то урадили из незнања, онда вам опраштам. Од сада, настојте да више немате везе са људима које сам екскомуницирао, и чувајте се да им поверавате било какве црквене положаје и да им дозволите да остану у вашем домену." „Ако Теофил у својој дрској поруци себе не назива Богом“, напомиње овом приликом Паладије, који нам је пренео садржај овог писма, „онда је, по свој прилици, ту мисао сакрио у дубину свог срца, усуђујући се да се на такав начин изрази. Осим тога, писмо је било намењено не само Јовану од Јерусалима који је епископом палестинског округа испоставио све епископе Јерусалима. бар донекле милостив и гостољубив према египатским изгнаницима. Дакле, Палестина се показала затвореном за Дугу браћу и њихове пратиоце, исто је требало очекивати и у Сирији – свуда су се плашили сукоба са тако опасним суседом као што је Теофил. Гоњена судбином, браћа су хтела само једно – да што пре стигну у Цариград и ставе се под заштиту тако моћног епископа као што је Златоуст. Једна од лука, Цезареја или Јафа, обезбедила им је брод и они су несметано стигли у престоницу, где је њихов изглед био нешто изненађење. Иако у византијској престоници, дому свих врста реткости Истока, монаси су се често виђали – у свакојакој одећи и свих врста народа: Арапи, Сиријци, Кападокијци, Персијанци, али људи из египатских пустиња су били ретки. Овде су биле приче о Нитрији и Скету као готово бајковитим земљама. Појава ових монаха била је новост, њихова одећа је такође свима упадала у очи својом необичношћу. Ноге и руке су им биле голе, сва одећа им је била од кожа пустињских оваца, са белим танким руном. Ова одећа се звала миллит. Од 80 који су кренули из Египта, сада је остало само 50 - умор и оскудица су украли остатак. А ови су, упркос снажној грађи, изгледали исцрпљено: њихова лица носила су отисак несрећа које су претрпели. Одморивши се у пристаништу, постројише се у редове, са Старцем Исидором и Дугом браћом на челу, и кренуше према архијерејском дому, у који су ушла само Дуга браћа. Примљени код архиепископа, Дуга браћа су се, по обичају, клањала пред његове ноге и у кратким речима оцртавала догађаје који су их довели у Цариград и о којима је Златоуст кроз народне гласине имао само нејасне податке. Додали су да су код њега дошли да траже личну сигурност и заступање од цара против насиља њиховог патријарха, за чију су казну апеловали на правду Суверена. О томе су саставили оптужницу коју су му предочили. Златоуст им је милостиво наредио да устану и, питајући их о тачкама учења које су изазвале разлике у мишљењима, у пријатељском разговору их је приморао да изнесу своје мишљење о најосетљивијим питањима оригенизма. Одгојен цветом источњачког учења, убрзо је испитао ова чиста срца и у њиховој вери није открио ништа што би могло оправдати оптужбу Александријског сабора и изопштење које је наметнуо Патријарх. „Преузећу ову ствар на себе“, рекао им је Златоуст, „и постараћу се да вам или други Сабор дозволи, или епископ добровољно укине забрану која вам је наметнута. Ослоните се на мене за ово...“ Што се тиче молбе коју су хтели да поднесу цару, он им је саветовао да то не чине, да поглавара Цркве не подвргавају световном суду. „Посао Цркве,“ рекао им је, „је да суди о пословима Цркве; пролазне власти не маре за спорове који се односе на службу Божију.” Отпуштајући их, додао је: „Браћо, ви нећете стати у моју кућу, јер ја немам права да примам за своју трпезу и под свој кров људе осуђене и изопштене док се њихова осуда канонски не уништи и забрана не укине, али ћу вас сместити у ћелије моје цркве Свете Анастасије, где моје ђаконице неће ништа бринути да вам ништа не недостаје. Из истог разлога не можете бити примљени на Свето Причешће, али вам у сваком случају дозвољавам да делите молитве са нама у цркви.” Најзад, светитељ им је наредио да живе у самоћи у стану које им је доделио, да се ретко појављују на улицама града, а посебно да потпуно ћуте о разлогу свог пута, чији повољан исход зависи од одлуке Сабора и од његових сопствених напора, којима би спољно мешање могло да нашкоди. Рекавши то, наредио је да се Дуга браћа и њихови сапутници одведу у простране просторе око цркве Свете Анастасије, и, захтевајући од ђаконице Олимпије, упутио је да се договори са градским матронама и испоручи храну и одећу овим несрећницима, лишеним апсолутно свега. Златоуст је био веома забринут због овог догађаја, јер би могао нанети велику срамоту Цркви ако би се покренула истрага и суђење у вези са свиме што му је речено - случај Исидора, пљачка нитријских манастира, осуда Дуге браће, а да их није саслушао, и, на крају, уследила је пресуда световног суда. Није било ни најмање сумње у искреност Дуге браће, а, штавише, познавао је Теофила из искуства као противника бескрупулозног и вештог интриганта. Морао је да се суочи са њим приликом избора на цариградски престо: овај александријски патријарх, тада у престоници, да би спречио успех њему готово непознатог човека, али коме је завидео, користио се таквим махинацијама које су се могле очекивати само од најзаверенијег непријатеља. Пристао је на посвећење Јована након његовог избора, само по споредној наредби цара и његовог министра Еутропија. Златоуст је био потпуно уверен да у пословима Нитрије Теофил заслужује сву осуду коју је чуо од изгнаника, али га је у исто време помисао на великог епископа, другог у источном свету, који седи на оптуженичкој клупи у преторијуму световног судије, огорчила на њега као да је против његове воље и готово га је нервирала. Чим су се пустињаци населили у своје келије, он је узео перо и желећи да спречи оно што је у његовим очима представљало срамоту епископском достојанству, писао је александријском патријарху молећи га да му, као брату и сину, у име Цркве и славу Божију подари помиловање за прогнане. „Испитивао сам нитријске монахе“, писао је светитељ у свом писму, „и заиста у њиховом учењу не нађох ништа што би било противно правој вери, али су изгубили главу од туге; хтели су да вас пријаве цару и с том намером ми изнесу молбу, чије је подношење одложено само на моју молбу. Међутим, они су се уздржали од овога са жаљењем, а ја дрхтим да не понове своје погубно решење првом приликом. Скините са њих забрану својом вољом, смилујте се на њих – и свему ће се завршити. У супротном, мораћете да прибегнете Сабору, који ћу ја сазвати, или пренети ову жалосну ствар на Трибунал световног суда. Чекам ваш одговор и желео бих да знам какво је ваше мишљење о свему овоме, како бих и сам могао да изаберем пут деловања.” Приказујући на овај начин намере Дуге браће, Златоуст није погрешио. Разумео је да ти људи, једноставни, али чврсти до тврдоглавости и, штавише, страдањем доведени у очајање, неће дозволити ни опрез ни одлагање, и да ће их, немајући средстава да их задовољи, неминовно испустити из својих руку. Теофил је, са своје стране, посебно мрзео Златоуста, на чијој је слави завидео и чији је успех својевремено покушавао да омете, али кога је, по црквеној јерархији, био дужан да призна за старешину. Читајући ово писмо, мудро по свом садржају, умерено по форми, али где је архиепископ узео на себе суд о људима које је екскомуницирао, прогласио их православнима након теста који је учинио и додао да ако им се не да помиловање, онда ће он, Јован Цариградски, сазвати Сабор да их реши са патријархом, патријархом, патријархом. скривено се пробудило. Размишљајући о разлозима који су овог старог непријатеља могли навести да под своју заштиту прими неке презрене монахе, могао је да замисли само два: намеру да му науди или пристанак са учењем изопштених, и подсетио се да је у време када је и сам био ватрени оригениста, Златоуста сматрао међу својим истомишљеницима. То је био зрак који је обасјао његов подмукли ум, и од тада је смислио опсежан план, уплевши и заштићеног и покровитеља у једну мрежу. Али за сада се ограничио само на питања црквеног деканата и црквеног права и овако одговорио Златоусту: „Нисам мислио да не можете знати уредбе Никејског сабора, које забрањују епископима да суде у предметима ван свог округа. Ако их не познајете, онда вам саветујем да их упознате и да не прихватате представку да не будете судили мени, онда треба да судите против мене и епископа. ти, који си одавде удаљен 75 дана.” Пети декрет Никејског сабора заиста је забранио епископима других епархија да ступају у општење са припадницима свештенства и мирјана који су били екскомуницирани у њиховим епархијама и да им дају уточиште, али је такође додато да је потребно утврдити да ли подносилац жалбе није био екскомунициран због неке друге пристрасности или због неког другог епископа. Дакле, у ствари између изопштених Нитријана и њиховог патријарха истина је у свој својој оштрини била на страни Златоуста: он је у складу са значењем саборне резолуције желео да испита да ли њихово изопштење није резултат грешке или личне освете. Теофил се претварао да своју интервенцију приписује грубом непознавању црквених одредби, и, желећи у потпуности да покаже свој презир према Златоусту и његовом покровитељству, наредио је да се најстарији од браће Дуга, који су живели у његовој планинској епархији, одведе у притвор, где је био утешитељ и ослонац тамошњих пустињака који су још увек остали. Патријарх је, попут тиранина старог Египта, послао етиопске робове Диоскору, који га је истерао из цркве, и тек тада је старац сазнао да је свргнут. Црквени декрет о томе није каснио. Епископ Малог Ермопоља не само да је свргнут и изопштен, него је и сама његова епархија укинута, као да је најсиромашнија египатска столица оскрнављена присуством овог светог човека на њој. Диоскор, ослобођен тужних окова, тајно отплови из Египта и сједини се са својом браћом у Цариграду. Овај Теофилов „подвиг“ употпунио је значење писма Златоусту и показао његово право значење. Цариградски архиепископ као да није осетио безобразлук са којим је Теофил одговорио на његову молбу, чак му је поново писао да би га вратио у смиренија осећања за добро Цркве, с друге стране, браћу Дугу је приклонио помирењу. Ови монаси и њихови сапутници, уморни од спорости, болесни, једва су се суздржали, штавише, огорчио их је веома осетљив губитак: велики домаћин Исидор је отишао. Овај несвесни кривац њихових несрећа преминуо је у 85. години, у једној од келија Свете Анастасије, коју је архијереј резервисао за њихов боравак. Нови догађаји вратили су им слободу деловања и ослободили архиепископа сваке одговорности у тужним пословима Нитрије. У цариградску луку стигао је египатски брод из Александрије са посланством патријарха код цара. Послато је петорица: епископ и четири игумана, међу њима и неки од подлих нитријских шпијуна, подстрекачи и оруђа свих ових несрећа - изгледа, издаја је убрзо награђена. Императору су донели молбу која је садржала молбу да се из Цариграда, као опасних и за све способних људи, протерају одбегли монаси које је њихов епископ изопштио, а локални Сабор осудио због јереси, враџбине и побуне против Цркве и државе. Ови "зликовци" су били Дуга браћа и њихови пријатељи. Оптужба за враџбину, која је проклизала између осталих, издајнички је измишљена да би се цивилна власт привукла на уништење ових несрећника. Заиста, магија се сматрала увредом за цара, и углавном су је покушавале посебне комисије, узимајући у обзир чињеницу да је скоро увек била помешана са интригама и заверама жељним моћи и заверама против поглавара царства. Стога су се закони који су кажњавали за овај злочин карактерисала немилосрдна суровост: било је то или тешко прогонство или смрт. Прогласити нитријске изгнанике бандом чаробњака значило је да изазове против њих јавну мржњу, сумњу на цара, ревност миловања и ниткова. Штавише, гласници су позвани да потврде своје сведочење пред царским судом. Да би им приступ палати био лакши, а преторијум повољнији за њих, долазили су са великим сумама новца и поклонима сваке врсте. Александријски патријарх је на двору имао много поткупљених саучесника који су били спремни да му помогну у свим његовим плановима. Односи египатског првосвештеника са владом Источног царства били су веома посебне, изузетне природе. Александрија је хранила Цариград, као што је Картагина некада хранила Рим, а епископ, који је контролисао житарице, транспортну флотилу, једном речју, велики кадар за прехрамбене послове, био је у ствари веома важна политичка личност. Одлагање од месец дана, две недеље, па чак и недељу дана у слању хране било је довољно да се дом Цезара, па и они сами, изгладњи. Утицај страшних александријских патријарха дошао је до изражаја свом снагом када је под Констанцијем свети Атанасије био оптужен да планира да изазове глад. Поред тога, послови снабдевања у Цариграду су се одликовали готово истим бројним особљем као у Александријском пристаништу – а ти службеници су били скоро сви Египћани. Стога се чинило да су александријски патријарси имали на располагању, у самој престоници Источног царства, бројну популацију – морнаре, занатлије, портире, све врсте трговаца, сконцентрисаних у приморској четврти и у сталној комуникацији са флотом – насилан народ, који је увек учествовао у побунама византијске цркве и увек био спреман за византијски напад. патријарх. Историја често представља Цариградске Египћане као „коловође” у црквеним немирима престонице, као што је то био случај, на пример, током борбе Григорија Назијанзина и философа Максима или приликом ступања на столицу Јована Златоустог. Овакво стање је дало египатском првосвештенику много већу тежину у очима царске владе него архиепископима Антиохије, Солуна и Цезареје; остало је употпунила египатска сналажљивост. Незадовољни правним гоњењем изгнаника пред царем, Теофилови изасланици су о њима ширили по граду најсрамније гласине, а расположење према браћи, раније повољно, већ се окретало против њих. Сиромашни монаси више нису могли да се појаве на улици, а да им прсти нису уперени, називајући их врачевима. Изгубивши стрпљење, решили су да одговоре на оптужбе, стојећи лицем у лице са тужиоцима, и како год Златоуст на то гледао, написали су жалбу у којој су, наводећи све притужбе које су претрпели, тражили казну за новопостављеног епископа и четири игумана, Теофилових бранилаца, као клеветнике. Штавише, у ову тужбу унели су и тужбу против александријског патријарха, као првог и стварног кривца за клевету. Тада је Златоуст објавио да се заувек раскида са њима. Све је то служило само на корист онима који нису волели архиепископа. Почели су да га осуђују што је тако у опасности оставио молиоце који су долазили из далеких источних земаља да траже његову заштиту, и што је жртвовао ствар својих гостију због поноса архипастира, који није желео да другом архипастиру, ма колико злочиначком, суди светски суд, па и сам царски. А, с друге стране, дивили су се храбрости ових честитих људи, који су решили да сруше свој последњи ослонац него да стрпљиво трпе срамоту. Пошто је симпатија прешла на њихову страну, надбискупови непријатељи су то искористили да оцрне његово понашање, а незгоде нитријских монаха постале су предмет његове осуде. Тврдило се да је манастир у коме их је сакрио у ствари тамница, да су ту претрпели окрутно поступање и да је, када је један од њих умро од немаштине и глади (овде су вероватно мислили на старца Исидора), Златоуст одбио да исплати последњи дуг умирућем. Можда је то делимично и био случај, пошто му укази нису дозвољавали да причешћује људе који су пре одлуке Сабора били изопштени из Цркве. Двор је свим средствима подстицао овакав заокрет јавног мњења, и упркос Теофиловим махинацијама, нитријски монаси су ушли у моду да би се супротставили Златоусту. Не само да су били охрабрени у одлуци да траже правду од цара, не само да су били охрабрени да своју молбу по свим прописаним обрасцима предају службеницима царске преторије, већ су, пошто су били спори у одговору, чак били охрабрени да прибегну помоћи личној царици, која би, како им је речено, требало да води ствари. И тако, једног дана, када се очекивао Августа на литургији у цркви Светог Јована Крститеља, на периферији Ебдомона, нитријски монаси су отишли ​​тамо са Дугом браћом на челу и постројили се у царичин пут. Евдоксија, окружена стражом, стигла је својом царском кочијом. Поглед на овај ред монашких молитеља на тренутак ју је збунио, а онда, препознавши их по њиховој чудној одећи и високом расту њихових стараца, нагнула се из кочије и дала знак Дугој браћи да жели да разговара с њима. Када су се приближили, рекла им је: "Благословите ме, браћо, и молите се за мене, за моју децу, за цара, а такође и за царство. Знам вашу молбу, и потрудићу се да се што пре сазове Сабор да вам дам сатисфакцију коју заслужујете. Штавише, желела бих да ваш патријарх буде позван овде да одговара за вас." Дугогодишња браћа и њихови сапутници отишли ​​су са радосним осећањима. Евдоксија је узела у своје руке интересе прогоњеног нитријског народа и буквално напала ову ствар са одлучношћу жене која ништа не чини узалуд. Једва да је прошло неколико дана од састанка Хебдомона када су сва кашњења неодвојива од судских формалности већ била отклоњена. Указ о сазивању Сабора потписао је цар, а судијама је наређено да тумаче случај клевете против послатих Египћана. Сам Теофил је био позван на суђење, и, што посебно сведочи са којим жаром се Евдоксија ухватила за ову ствар, која је постала њена, послала је једног од својих службеника, по имену Елатије, да преда патријарху у његове руке, у његовом граду Александрији, двоструки позив, којим га је позвала и пред лицем будућег Сабора Е. Појава Елатија и овај брзи развој догађаја, који је патријарха претворио у оптуженог, а изопштене од њега у тужитеље, погодио је Теофила као гром. У свему томе видео је само Златоустов вешт трик и освету за надмено занемаривање којим је одбио његову понуду за помирење. Ипак, успео је да обузда бес. „Теофил је ћутао“, каже Паладије, „али његово ћутање је било злослутно. Елатије, примљен са почастима онога који га је послао и провизије у коју је уложен, није, међутим, добио никакав конкретан одговор. Патријарх се осврнуо на дужности своје администрације и изнео друге изговоре да не оде одмах, али је свечано обећао да ће ускоро бити у Цариграду. То је све што је Елатије могао да донесе као одговор царици. А у ствари, Теофил, изненађен опасношћу која му је претила, требало је да сабере мисли; требало је да смишља нове интриге против онога кога је сматрао својим непријатељем - за то је требало времена, и он се одмах дао на посао. Да се ​​спасе, поврати наклоност цара и уништи Златоуста - то је задатак чије је решење сада апсорбовало све његове мисли. Што се тиче Дуге браће, мало је мислио о њима; важност њихове ствари је нестала пред помисао на велики сукоб који ће се отворити између два најстарија епископа Истока. Колико год Теофил размишљао, чинило му се да је најбржи и најсигурнији начин да порази непријатеља да га стави лицем у лице са неком особом која је имала велику тежину у Цркви са познавањем црквене дисциплине и догмата, која ће, у име погажених наредби дисциплине, захтевати од Златоустог извештај о покровитељству изопштених, које би он захтевао од епископа, упркос томе што би он захтевао сабор изопштених. православне вере. Дакле, питање оригенизма се увукло у ствар са свим својим отровом – цариградски архиепископ је морао бити постављен у положај јеретика у исто време када и Дуга браћа. Претпостављало се да ће се, када ствар добије такав ток, појавити и Теофил како би се паклени план који је замислио у потпуности остварио. Али требало је наћи тако утицајну личност, и то поштену, која би из незнања сву силу свог ауторитета, своје богословско знање и сву своју ревност усмерила на служење туђим страстима. Теофил је мислио да је такву особу нашао код свог некадашњег непријатеља, преподобног Епифанија, епископа кипарског Саламине. Епифаније је сада имао најмање 80 година. У животу овог старца било је његових херојских дана када је, посветивши и свој живот и своје богатство проучавању јереси, презирући глад, жеђ, злостављање људи ради проучавања одступања од вере Христове, у самим дубинама арапских пустиња чврстом руком држао ланац апостолских предања, тако често пољуљаним маштарским деловањем на Истоку. Али сада, када га је Теофил изабрао, желећи да га претвори у оруђе мржње и свађе, Епифаније је био само сенка некадашњег Епифанија. Старост је, не умањујући његову активност, ослабила његову менталну способност. У тој племенитој души, која је некада горела чистим жаром за дом Господњи, сада је завладао дух самопоуздања. У овом човеку је постојала нека врста инфантилне једноставности, о томе сведоче савремени историчари, а Теофил је, бирајући, управо рачунао на ту једноставност, комбиновану, међутим, са страшћу гордости. У време када је, као поглавар оригениста, патријарх имао за противника епископа Саламинског, поглавара антиоригениста Истока, он се према њему понашао по свом обичају: дрско, називајући га лажовом, антропоморфом, па ипак, упркос овој јавној увреди, уврштен у пастирско писмо и претњом ексјугеом, довољно је појачао његову претњу и ексјуга. бивши непријатељ својој вољи. Теофил је писао Епифанију, када му је био потребан, да ако су се његова осећања по мрачном питању оригенизма потпуно променила, ако је у овом мраку угледао светлост и ако му је вага пала са очију, попут апостола Павла, онда дугује спасоносне прекоре архиепископа Саламине, односно, част свог преобраћења Орходокија приписује овом великом учитељу Орходоки. Ова понизност је требало да ласка Епифанију – и заиста му је ласкала. Стари владика је са радошћу заборавио на све што је извршио прелазак у православље, преобраћење чувено и по слављу преобраћеника и по висини његовог чина. Епископ Саламински се од сада посветио служби Патријарха Теофила. Овако је овај човек, који је презирао све, успео да од седокосог старца направи савезника, несвесног извршиоца својих злих намера и готово учесника злочина. Епифанију је послато следеће писмо. Ускоро је требало да се састане савет у Цариграду да би разговарао о понашању Дуге браће, њиховим теолошким мишљењима и законитости екскомуникације којој су били подвргнути. У суштини, то је било питање оригенизма, које је први пут свечано постављено у престоници пред царем, пред епископима сакупљеним са целог Истока. Ко треба да води Савет у његовим дефиницијама? Коме да изложимо догме да их одбранимо од грешака? У овом преплитању философских суптилности и хришћанских полуистина, често пронађених у Оригеновим списима, ко треба да упути духовне великодостојнике, иако веома угледне, али неуке, призване на Сабор са фригијских планина, из Киликије, Јерменије и са поља Тракије? Густа је тама и клизав пут, јер је и сам цариградски архиепископ запао у заблуду, мислећи, можда и ненамерно, да стане на страну Дуге браће. Није ли била света дужност Епифанија, који је први отворио ову битку, да је доведе до краја, да принесе Сабору плодове свог знања, да раскрчи пут одредбама истинског Православља и да се коначно појави на крају својих дана да подржи Цркву у ономе што је сматрао једном од највећих опасности које јој прете? То су биле мисли које су морале да забрину Епифанија када је примио писмо од Александријског патријарха децембра 402. Ово писмо се бар надало да ће побудити такве мисли у његовом уму. Теофил му је послао препис аката Александријског сабора, који је осудио Дугу браћу, и замолио га да сам састави или да наложи кипарским епископима, својим ученицима, да саставе законик у коме би било јасно наведено исповедање вере против Оригена и оригенизма. Овај законик, на његов предлог, требало је послати свим епископима Азије, Витиније и Киликије; он је сам обећао да ће се о томе побринути и припојити акте Александријског сабора и лична објашњења у вези са екскомуникацијом Дуге браће. Теофил је такође предложио да се ови документи пошаљу цариградском архиепископу, како се он не би оправдавао, позивајући се на непознавање и личности и учења, ако би га било потребно позвати на одговорност. Последња помисао Епифанију није била нимало непријатна, јер, пошто је довео александријског патријарха на покајање, каква га је слава чекала ако је цариградског патријарха скренуо на прави пут?! Теофилова жеља се испунила. Епископ кипарског Саламине, сазвавши епископе своје области на Сабор, диктирао им је комплет потпуних изјава вере против Оригена и његових истомишљеника, а затим је овај синодални декрет послат по целом Истоку са додатком обласних порука оба епископа. Пошто је архиепископ царске престонице био исувише висока личност да би се задовољио уобичајеним начином премештања, Епифаније је желео да му пошаље једног од својих свештеника. Гласник је морао не само да преда папире Златоусту, већ и усмено да га суочи са свом одговорношћу којој је био изложен покровитељством осуђених јеретика. Међутим, Епифанијев гласник није морао да иде. Теофил, који је у александријској луци имао бржа средства комуникације него у Саламини, упозорио је Епифанија да би изнервирао Златоуста. Послао му је енциклику Епифаније и оба синодска декрета само са следећом руком исписаном напоменом: „Приложени радови су веома важни. Позивам вас да размислите о њима и не затварате срце пред упозорењем Светог епископа, чије одлуке, попут пророчанства, слуша цео хришћански свет. Златоуст је, отварајући папире и прелиставајући их, у послатом најпре видео само позив да учествује у једној од оних богословских расправа у којима је Епифаније провео цео свој живот. Пошто је по природи био склонији моралној примени јеванђелских правила, увек је показивао мало укуса за расправе, што га је подсећало на школе реторичара. „Заиста нисам имао довољно ових ситница да забрињавам свој народ, као да моја дужност није да их храним другом храном, проповедајући им реч Божију“, помисли Златоуст. Стога је његов први потез био да баци папире које је добио. Али онда је, замишљен, пажљивије прочитао писма. Размишљајући о овом чудном помирењу Теофила и Епифанија, о овом споју злог и светог старца, Златоуст је после извесног ћутања рекао пријатељима који га окружују: "Ови људи желе моје свргавање, али неће им бити лако. Ценим свој епископски престо, јер ми га је сам Бог дао." Затим је нежније додао: „Брига која ми је најдража увек ће бити да испуним своју дужност до краја. Да тиме заслужим опроштење грехова и спасење своје душе!“ Најпре је помислио да уопште не одговори, слажући, како рече, на Бога последице свега тога; касније је, међутим, одлучио да одговори, али кратко, скромно и без изражавања негодовања. Он је у свом писму писао да ако се Сабор у Цариграду заиста ускоро састане да расправља о теми о којој се оба епископа, његова браћа, удостоје да разговарају са њим, онда ће очекивати ову расправу. Да ли је примерено да, ако треба да се донесе одлука Цркве, претходи својим мишљењем, осуђујући било кога или уносећи новину у исповедање? Он не мисли тако, али захваљује својој браћи на бризи о њему. Овај одговор је преко сваке мере разљутио Епифанија: у разборитим изразима осећао је презир, а пошто му је цариградски архиепископ одбио догматску власт пред којом се поклањао александријски патријарх, решио је да лично оде у Цариград како би укорио архиепископа у лицу његове пастве, враћајући га на пут, ако му се овде испостави да му је дужност, или да му се испостави да му је то потребно. у јеретика. Када је Теофил сазнао за ову одлуку, о којој није смео ни да сања, он се неизмерно обрадовао и дозволио Епифанију да оде сам, а сам је остао. Ове припреме су трајале до краја фебруара или почетка марта 403. године – пут од Кипра до Цариграда са јаким зимским ветровима, који је пловидбу и прелазак Хелеспонта чинио опасним, био је тежак и предалеко за 80-годишњака. Ипак, Епифаније је несметано завршио путовање. Али уместо да пристане у главном пристаништу, он се искрцао у заливу, одакле је могао, заобилазећи град, стићи до Хебдомонског предграђа и цркве Светог Јована Крститеља, одакле је јавио свој долазак. Од времена цара Теодосија, предграђе Цариграда представљало је нешто као неутралну зону за различите верске конфесије. Цар је тамо уклонио аријевске цркве, а ту су се населили и други секташи, а православни свештеници су се такође тамо повукли, прекинувши комуникацију са архиепископом. Можда је, захваљујући покровитељству царице, овај храм остао отворен за њих, а они су чинили већину његовог свештенства, штавише, ово свештенство, које је изјавило ватрено непријатељство према архиепископу, попуњавало се само људима истих осећања. Дакле, Епифаније је ушао у Хебдомон. Дочекан у цркви Јована Крститеља готово тријумфално свечано, он је ту одслужио литургију а потом одслужио молебан, који је пропраћен говором упућеним народу, и тиме заокружио службу тога дана. Једва је завршио када су му довели младића који је тражио да буде рукоположен за ђакона. Епифаније је био у некој чудној цркви, у њој је служио без сагласности локалног епископа и тиме снажно прекршио црквену повељу – и још више је прекршио пристанком да посвети овог младића, кога уопште није познавао и за чију постригу такође није имао сагласност епископа. Али таква размишљања га нису зауставила: прихвативши маказе, које су му, по обичају, биле представљене на сребрном послужавнику, узео је тонзуру и изговорио формулу иницијације. Ово је био још један регрут, који је повећао број Златоустових непријатеља. После овога, Епифаније је кренуо ка граду усред истих клика које су дочекале његов долазак. Код Златних врата, преко којих је Хебдомон комуницирао са Цариградом, Епифанија је дочекало свештенство архиепископа, које је послао у сусрет када је сазнао за све. Сам Златоуст је стао испред епископског двора да поздрави епископа Саламинског и позове га да остане под његовим кровом. Епифаније је хладно одговорио на овај позив, рекавши да већ има смештај који су му обезбедили пријатељи; Када је архиепископ почео да инсистира, Епифаније је рекао: „Слушајте, ја ћу остати с вама ако ми се овде закунете да нећете дозволити Дугој браћи да се причесте и да ћете у свом граду увести забрану на списе јересиарха Оригена. „Ти добро знаш“, мирно му је одговорио Златоуст, „да чекамо предстојећи Сабор, који треба да се бави овим темама; не приличи ми да предвиђам његове одлуке“. „А ако јесте“, љутито је повикао Епифаније, „одлазим“, и, нагло прекинувши разговор, даде знак да га одведу у кућу коју су за њега припремили Теофилови агенти. Сутрадан, рано ујутру, Златоуст, желећи по сваку цену да спречи надолазећи раскид, посла к њему неколико свештеника са позивом да учествују у служби у архијерејској цркви. "Спреман сам", одговори Епифаније, "али под једним условом, који сам јуче поставио вашем епископу и који је он одбио да испуни. Да ли би пристао данас? Свештеници су ћутке отишли. Од тог дана два епископа се више нису видели. Од тада је Епифанијев дом, као и Евграфијин, постао место окупљања Златоустових непријатеља. Тамо су хрлили незадовољни свештеници; Северијан га је марљиво посећивао, још једном скидајући маску и бестидно нарушавајући мир на који се заклео. Са њим су тамо прва места заузели Антиох Птолемејски и Акакије Верејски. Поред присталица регрутованих у граду, регрутовали су и свакојаке свештенике из страних епархија и гостујуће епископе – само славно име Епифаније било је довољно да на овај скуп привуче многе посетиоце, чак и оне који нису учествовали у завери. Старом епископу морамо одати правду да је, заокупљен питањима оригенизма и екскомуникације Дуге браће, сасвим олако схватио личне оптужбе којима је прогањан цариградски архипастир. Лажно мишљење да је Златоуст био оригениста, да је комуницирао са оригенистима и у свом учењу следио ову јерес, против које је Епифаније објавио толике анатеме, то је оно што га је довело у Цариград, и којим је био потпуно заокупљен, остајући равнодушан према свему другом. Сусрети који су вођени са њим састојали су се од разговора, често учених, током којих је аутор толико познатих богословских дела откривао своје обимно знање утолико хитније што је ово питање било мало познато већини његових слушалаца. То је могао да примети више пута: посетиоци који нису знали суштину ствари и које је привлачила чиста љубав према истини понекад су се одатле враћали задивљени свиме што су чули. Ово наивно чуђење изазвало је једну згоду, коју су Златоусти пријатељи искористили и која је веома забављала незнабошце и равнодушне људе, увек спремне да се свему насмеју. Међу присутним људима, најрадозналији и најискренији био је један Гот. Одгајан у Грчкој, тамо је прешао у православље и пострижен у свештеника, добивши име Теотим. Његово порекло, које је могло бити од користи, и његова апостолска ревност подстакли су га да буде уздигнут за архиепископа Мале Скитије, провинције на ушћу Дунава. Стога је живео у Томи, месту Овидијевог изгнанства, које је у том веку постало велико тржиште Хуна и Гота и место хришћанског апостолата. Теотим није био само епископ, већ и лекар, а по потреби и трговачки посредник између ових дивљих народа, који су се у извесним данима хрлили у његов град, и римског становништва, готово подједнако дивљачког, које је живело од трговине или рата са варварима. Течно говорећи страним дијалектима, регрутовао је своје стадо на чаршијама, појављујући се тамо у полуварварској одећи, са густом и дугом готичком косом која се превлачила преко његове епископске хаљине. Такође је позивао обраћенике у своју кућу на велике вечере, где их је подучавао основама вере, јер су се међу овим народима, углавном Хунима, многе важне ствари „одрађивале“ за вечером. Више пута је овај добри пастир био сурово одбачен, много пута му је живот био у опасности, али је стрпљиво подносио увреде и избегавао ударце мача. Најнеугоднији од катихумена, углавном Хуни, на крају су поверовали у њега и назвали га богом Римљана. Овај простак донео је из Грчке, поред осталих књига, и нека од Оригенова дела. Понекад, када Теотим није галопирао на коњу по пустињским степама или хватао у притвор неког варвара кога је намеравао да преобрати у хришћанство, он је одмотавао свитке своје библиотеке, из које је са посебним интересовањем проучавао Оригенова дела. Замислите његово чуђење када је у Епифанијевој кући чуо анатему против „човека од адамантијума“, како су га савременици овог идола Феотимова, у свом поштовању, називали. Он је ћутао, али да би се сјајно наградио. Једног дана, када се разговор поново вртео око исте теме, мали апостол Скитије извадио је испод хаљине свитак и почео да га чита наглас. Овај свитак је био део Оригенових дела и садржао је пасусе који су били беспрекорни у догматском смислу, испуњени узвишеним мислима и ватреном вером. Након читања једног одломка следило је читање другог – у општој тишини. Тада Теотим проговори. "Не разумем", узвикнуо је снажно, "како се усуђују да посежу у славу човека коме дугујемо хиљаду сличних ствари и још дивнијих од ових, и како га проглашавају сином сатаниним, првим јересиархом и проклињу. Ако у његовим књигама наиђете на места која су гора од ових, одбаците нешто лоше, ако нађете нешто лоше, одбаците. Безусловно осудити Оригена за одређене грешке је подла и злочиначка ствар.” Овај пастир је, ужасним речима попут мача Гота, изразио исто оно што је касније изразио патријарх Теофил, који у сада описано време још није коначно дошао до свог погледа на оригенизам: „Ориген је башта у којој има цвећа ретке лепоте и између њих трње и грмље. Зато, нећу уништити башту, ја ћу уклонити трње, али ћу се радовати цвећу.” Теотимов трик, поставши познат, изазвао је подсмех Епифанија у друштву. Међутим, послови саучесника су полако напредовали. Пошто је епископ Саламински био окружен само свештенством или световним људима, већ предрасудама према Златоусту и унапред увереним у његову кривицу, док је Златоуст, налазећи подршку у народу, као да је занемарио све остало, одлучено је да се и народу обрати. Неколико дана касније требало је да се одржи велико свечано богослужење у цркви Светих Апостола: овде су се обично одржавале поуке у вери и говори, у којима су могли да учествују гостујући епископи који учествују у служби. Вође напасника решише да тамо пошаљу Епифанија, како би тамошњи стари епископ, у присуству целог града, причао о свом путовању. Нека изнесе њен узрок и неуспех, нека каже какве су бесплодне напоре доживели и Теофил и он сам, доказујући архиепископу Јовану да иде и води свој народ путем пропасти, и како је, повучен милосрђем, и сам Епифаније, упркос поодмаклој старости, презрео опасности поморског пута да би искушао моћ своје тврдоглавости. Онда нека прати причу о екскомуникацији Дуге браће и Александријском и Саламинском сабору, где је изречена анатема против Оригена и оригениста, па нека прича о надменим одбијањима архиепископа на поновљене усмене захтеве. У закључку нека говорник предложи свечано полагање Златоустог на славу Божију и на спасење цариградских верних, осим ако одмах не схвати своју грешку и заветује се на покајање. Такав је био план сачињен са циљем да се архиепископу зада ударац међу његовом паством. Чим је ова намера прихваћена, прешли су на планове како да обезбеде њен успех, окупљајући у ту сврху наклоњене слушаоце, али су се гласине о томе прошириле градом. За све је сазнао и Златоуст, који је одмах измерио опасност и, кажу, огорчено узвикнуо: „На такве ствари може се усудити или лудак или опседнути...“ И даде налог свом ђакону Серапиону да разговара са Епифанијем о кршењу црквеног поретка. Наређеног дана, када су одасвуд почеле да се стижу гомиле радозналих, Серапион је стајао на прагу врата, очекујући долазак Епифанија, који, у ствари, није оклевао да се појави, у пратњи неколико својих присталица. Серапион га заустави. "Свети оче", рекао му је, "слушај шта је мој епископ и епископ ове земље наредио да ти саопшти. Дозвољаваш себи да у његовој Цркви чиниш многе ствари које се не слажу са црквеним уредбама. Прво си без његове дозволе извршио посвету у једној од његових цркава, затим се спремаш да преузмеш у посед другу другу да служиш у њој као да се не понашаш према његовим жељама и не обраћаш пажњу на то да се он понаша против његових жеља. жели да то престане, а ако будете упорни, он вам ставља одговорност на главу за немире који би данас могли избити.” Епифаније није очекивао тако одлучну акцију. Није нашао ништа да одмах одговори, осим оптужби на рачун архиепископа и псовки којима је напао ђакона, али, с обзиром на то да је, у ствари, чинио битну повреду црквених правила и осећајући да је погрешио, брзо се вратио кући. Након овог првог тренутка размишљања уследила је искрена дискусија о сопственом понашању од његовог доласка, и он је увидео амбис у који га је гурала злоупотреба његове страсти за теолошким питањима. И тада Епифаније реши да што пре напусти Цариград, не чекајући Теофила. Био је у овом мирном расположењу када је посета Дугој браћи коначно одагнала његово оклевање и одлучио да оде. Неколико дана пре тога, када се разболео царев син, царевић Теодосије, његова мајка, која је поштовала име Епифаније, послала је да замоли епископа да се помоли за њено дете. „Дете ће живети“, одговорио је владика прилично строго гласнику, „ако његова мајка више не буде покровитељица јереси и јеретика, као што је то чинила“. Наговештавао је Дугу браћу. Овај строги одговор узнемири Евдоксијино срце. "Живот мога сина је у рукама Господа", викала је са тугом, "и Он ће са њим учинити оно што је у Његовој светој вољи! Бог ми је дао, Бог може узети. А овај епископ нема моћ да васкрсава мртве, иначе би васкрсао свог архиђакона, ког је недавно изгубио", али упркос оваквом размишљању мајке, није поступио на срце, философија. Евдоксија, позвавши једног од браће Дуге, нареди му да оде код кипарског епископа и да се помири с њим. Наредба је остала без одговора. Дуга браћа, после саветовања један са другим, отидоше у Епифанијеву кућу и изненада се појавише пред старцем. Епифаније их никада раније није видео. „Ми смо Дуга браћа“, рекао му је један од њих, Амоније, „и дошли смо да чујемо од тебе, поштовани Учитељу, да ли си срео неког од наших ученика у свом животу и да ли си прочитао неко од наших списа?“ „Никад“, одговори Епифаније. "Како нам судите, а да нас не познајете? Зар није била ваша дужност, упркос свему што сте можда чули о нама, да се сами распитате пре него што судите? Управо смо то урадили за вас. Знамо ваше ученике, знамо ваше списе, а посебно онај који сте насловили "Сидро вере." Па шта? Иако их многи не одобравају и сматрају да си и сам јеретик, бранили смо те, са твојим списима у рукама, иако те нисмо познавали. Зашто сте у нашем одсуству, не питајући нас, не видевши нас лично, не читајући наше књиге, одлучили да смо криви?” – Амоније ућута, а стари епископ разуме поуку. Разговарао је са овим поштеним и интелигентним монасима, био задовољан њиховим одговорима, а његове предрасуде су се знатно распршиле. Овај почетак помирења са народом који је дошао у Цариград да прогони учинио је његово присуство бескориснијим него икад и он је убрзао припреме за свој одлазак. Обузела га је туга, а можда и кајање. Прекасно схвативши да је он игралиште интрига, за које је жртвовао и мир и део свог достојанства, мрзео је Цариград и, када се укрцао на брод који је требало да га одвезе, рекао је епископима који су га испратили: „Остављам вам ваш град, вашу палату, ваше наочаре; једва чекам да напустим све ово.” То су биле његове последње речи. Како се брод удаљавао, пробијајући се кроз воде Пропонтиде, последњи трагови узбуђења које га је одржавало избледели су пре одраза. Остао је само осећај срамног пораза. Умор од морског путовања и малодушност потпуно су уништили његово ионако ослабљено тело. Није могао да поднесе нападе грознице која га је обузела и умро је током селидбе, не видевши обале своје драге Саламине. Ова изненадна смрт погодила је сујеверне умове. А када су накнадно видели да је његов противник Јован Златоусти осуђен, свргнут, протеран, умро у изгнанству, из спајања ова два догађаја настала је народна прича коју су нам пренели његови савременици. Тврдило се да је на последњем сусрету оба светитеља, сусрету о коме историја не говори ни реч, Епифаније рекао Златоусту: „Надам се да нећеш умрети као епископ“, на шта је овај одговорио: „И надам се да нећеш умрети на свом острву Кипру. Епифанијево бекство оставило је бојно поље иза Златоуста: требало је да искористи победу, али свети Јован није био такав. Штавише, остао је лицем у лице са својим правим непријатељима - онима у чијим је рукама Епифаније био само оруђе са којим су се немилосрдно играли. У говору који је познат само из неколико речи историје (курзивци, по свој прилици, нису смели да га објаве, а нема га ни у збирци његових дела), он проширује згражање жена, а посебно осуђује оне који са љубавним авантурама световног живота комбинују тврдње да владају у Цркви, сејући неслогу и ра санцту против Бога. Историја нам говори да су у смелим сликама које је буквално расплео пред својим слушаоцима, сви препознали Августу и оне око ње. Сама царица је овога пута била одсутна, али слуге нису пропустиле да јој све пренесу. Ударац ју је дирнуо до те мере да је појурила до цара, призвавши га да процени увреду која им је нанета обојици. Аркадије је оклевао. Северијан, позван на скуп, изнео је мишљење да је потребно сачекати било шта до доласка Теофила, који је у то време по свој прилици већ био на путу за Цариград. Пријатељи Златоусти су очајни, непријатељи се радовали. И заиста, александријски патријарх је већ био на путу за Цариград. После првих Епифанијевих вести, које су обећавале срећан исход његовим махинацијама у великој источној метрополи, Теофил је сам почео непосредно да делује. Одабравши 28 египатских епископа, који су се сви одликовали својом безусловном приврженошћу њему, наредио им је да неколико дана касније отплове у Халкидон и сачекају га у овом граду, где је и сам отишао копном. Предузевши све мере предострожности, кренуо је кроз Палестину, Сирију и Малу Азију, Браћо, дошло је време за плач, све се претвара у срамоту. Само злато овде даје сјај и славу. У међувремену, слушај шта Давид каже: „Ако имаш обиље богатства, немој да се слажеш са тим. А ко је ово рекао? Није ли ово био човек уздигнут на царски престо?.. И никада није гледао на туђу имовину да би је украо, ​​никада није користио своју моћ да руши веру. Лакше је тражио ратнике него благо, и није се појављивао у државним пословима као роб жена... О, јао, јао женама које затварају уши пред упозорењима неба, и опијене не вином, већ шкртошћу и гневом, својим злим саветима досађују својим злим саветима, водећи их у неправду. Свештеник не само да мора да буде чист, већ и веома разборит и искусан у много чему, да зна све свакодневно не мање од оних који се обраћају у свету, и да буде слободан од свега више од монаха који живе у планинама... мора бити многостран; Кажем – свестран, али не препреден, не ласкавац, не лицемер, али испуњен великом слободом и храброшћу и, међутим, способан да корисно попушта када то стање захтева, да буде кротак и истовремено строг. Не могу се сви субјекти третирати на исти начин. Ко повери власт особи штетној за Цркву, биће крив за своје смеле поступке... Што се тиче изабраних, није довољно рећи у своју одбрану: нисам се добровољно јавио, нисам предвидео и зато нисам збегао; па не може никако помоћи бирачима ако кажу да нису познавали изабраног; али зато и сама кривица постаје већа јер су прихватили некога кога нису познавали, а привидно оправдање служи да појача осуду.