Книга третья (401–403 г.)

Vëllezër të gjatë. – Patriarku Theophilos i Aleksandrisë. – Lufta e tij me të huajin e madh Isidore, i cili mbështetet nga Long Brothers. – Teofili akuzon Vëllezërit e Gjatë për Origjenizëm. – Pushtimi i Patriarkut në manastiret Nitrian; grabitja dhe zjarri i këtyre manastireve; murgjit e tyre janë shpërndarë. – Vëllezërit e gjatë shkojnë në Kostandinopojë për të kërkuar drejtësi. – Rrugës ata ndiqen nga makinacionet e Teofilit. - Takimi i tyre me Krizostomin, i cili kërkon falje nga patriarku. – refuzon Patriarku. – Vëllezërit e gjatë i sjellin në vëmendje perandorit abuzimet e Patriarkut. - Arkadi mbledh një Këshill në Kostandinopojë. - Epifani, peshkopi i Salaminës, u mashtrua nga Teofili. – Pozicioni i tij në Kostandinopojë përballë Krizostomit. – Shkelja e të drejtave kishtare të peshkopit nga Epifani; Serapion e ndalon të hyjë në kishë; peshkopit të vjetër i bie zemra. – Largimi dhe vdekja e tij. - Fjalimi i Krizostomit kundër Perandoreshës. - Zemërimi i Eudoksias dhe i gjithë oborrit. Në vendin e manastireve, i cili pushtoi shkretëtirën Nitrian me aneksimin e një pjese të rajonit Skit, midis luginës së Nilit dhe vargmalit të Libisë - në një vend të banuar nga murgj dhe vetmitarë cenobit, ku qytetet ishin manastire, dhe vetmitarët ishin fermerë, jetonin katër njerëz, nofkat e njohura në të gjithë Egjiptin. Ata ia detyronin këtë pseudonim të çuditshëm shtatit të tyre të gjatë, i cili e rriti më tej dobësinë e tyre ekstreme, si pasojë e stilit të tyre të jetës jashtëzakonisht të ashpër. Thjeshtësia gati infantile e këtyre bijve të shkretëtirës kombinohej me qartësinë e jashtëzakonshme të mendjes dhe njohuritë e tyre të thella. Nxënësit e asaj shkolle të madhe Aleksandriane, ku Didymusi i Verbëri vazhdoi të mësonte Klementin dhe Origenin, ata, mund të thuhet, kishin një dëshirë dhe një frymë të vetme, aq sa ndjenjat dhe sjellja e tyre ishin pa ndryshim. Dhe duke qenë se ata në fakt përbënin një të tillë, atyre u pëlqente t'i bashkonin të katërt me pseudonimin e përbashkët Long Brothers. Patriarkët e Aleksandrisë i respektonin gjithmonë shumë. Shën Athanasi, duke shkuar në Romë në vitin 341, mori me vete Amoniun, më të madhin e vëllezërve, nga manastiri i Sketës dhe në qytetin e përjetshëm kujtuan gjatë murgun e mirë, i cili, duke psherëtirë mes shkëlqimit të kryeqytetit për shkretëtirën, nuk donte të shihte asnjë mrekulli kapitale përveç varreve të Shenjtërisë. Kur mbaroi "mërgimi" i Shën Athanasit, mbaroi edhe "mërgimi" i Ammonit - ai i tha lamtumirë botës për të varrosur përsëri veten në shkretëtirën e tmerrshme, e cila ishte parajsë për të. Teofili, pasardhësi i tretë i Shën Athanasit, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, u përpoq të fitonte miqësinë e vëllezërve të gjatë, të cilët ishin lavdia e manastireve nitriane, të cilat nga ana e tyre ishin lavdia e gjithë Egjiptit të krishterë. Ai donte t'i bashkonte ato me vete si një mjet popullariteti dhe një instrument i aktiviteteve të tij dhe e ngacmoi veçanërisht Amoniusin, duke dashur ta bënte atë një nga peshkopët e tij. Duke hasur në rezistencën ndaj përparimeve të tij në një murg me zemër të thjeshtë, i cili ishte zhdukur në shkretëtirë në fjalën e parë për peshkopinë, Teofili dërgoi ta rrëmbejë dhe ta detyrojë. Veprime të tilla nuk ishin të rralla në ato kohë kur, megjithë shthurjen e klerit të bardhë, vetëmohimi mbretëronte në mesin e klerit monastik. Amonius, i cili priste këtë vendim të patriarkut, kishte marrë tashmë masat e tij paraprake: kur u shfaqën agjentët e Teofilit, ai u tregoi atyre veshin, të cilin e kishte prerë për vete dhe plaga e të cilit mezi ishte mbyllur. “Ju keni ardhur kot, - u tha ai, - sepse unë jam një sakat vullnetar dhe njerëz të tillë nuk mund të hyjnë në radhët e klerit: kjo është e ndaluar me statut. Pasi tha këtë, ai hyri në qelinë e tij, krenar sikur të kishte fituar një fitore. Në këtë mënyrë Amonius i shpëtoi peshkopatës. Vëllai i tretë, Euthymius, i thirrur me një pretekst në Aleksandri, u tërhoq nga sundimi ipeshkvnor me një urdhër të veçantë të patriarkut, por, duke përfituar nga rrethanat e favorshme, i prishi këto lidhje dhe u arratis në thellësi të shkretëtirës libiane. I katërti, Eusebius, e deklaroi veten jo më pak të pashoqërueshëm. Vetëm njëri nga katër pranoi. Ishte Dioskori, vëllai i dytë, i cili e lejoi Teofilin ta vendoste atë si peshkop të dioqezës së Hermopolit të Vogël. Sidoqoftë, kjo dioqezë e trishtuar dhe pa ujë përmbante vetëm qeli, si dhe manastiret e Nitria dhe Skete - quhej dioqezë malore. Hermiti Dioskorus, duke e pranuar atë, nuk e ndryshoi aspak jetën e tij dhe ai gjendej më shpesh në strehën e tij të mëparshme sesa në Hermopolisin e Vogël, pamja modeste e të cilit gjithashtu pak korrespondonte me dinjitetin e rezidencës peshkopale. Të katër vëllezërit i lidhte miqësia e ngushtë me figurën e madhe të kishës së Aleksandrisë, mikpritësin Isidore. Kjo miqësi filloi gjatë udhëtimit të Shën Athanasit për në Romë, ku Isidori së bashku me Amoniun ishin nën patriarkun. Vëllezërit e tij të gjatë e shihnin shpesh dhe i huaji shpesh u drejtohej këshillave të tyre të mençura në raste të vështira të mbretërimit të tij, sepse i duhej të luftonte shumë me autokracinë dhe pasionet e peshkopit të tij. Meqenëse Teofili mori një pjesë të rëndësishme në grindjet kishtare të kohës së tij, është e nevojshme ta njihni më në detaje këtë person për të kuptuar se me çfarë kombinimi rrethanash të çuditshme ai mund të shfaqej nga Aleksandria në skenën e madhe të Kostandinopojës dhe të konvergonte atje me Gjon Chrysostom - si Satanai me Jobin në rrëfimin biblik që mban emrin e këtij të fundit. Teofili ishte i njohur ndër bashkëkohësit e tij si një nga teologët më të mëdhenj, por në të njëjtën kohë një nga njerëzit më të këqij të shekullit. Duke pasur njohuri të gjera, frytet e mësimeve të shkollës Aleksandriane, aktiv, inteligjent, dinak, duke shmangur me mjeshtëri vështirësitë sa sulmonte të tjerët, ai kishte edhe vese që e bënë atë një plagë të vendosur universale. Shkenca për të nuk ishte gjë tjetër veçse një mjet për të kënaqur ambiciet ose urrejtjen, mprehtësia mendore ishte një instrument i qëllimeve të liga, e gjithë veprimtaria ishte një kërcënim për çdo person dhe çdo mësim, nëse ata hidhnin hije mbi pretendimet e tij autokratike. Përfitimi personal ishte ligji i tij i vetëm. Ai i trajtoi me vendosmëri peshkopët e departamentit të tij si skllevër që mund të shkarkoheshin ose largoheshin përkohësisht pa shpjegime, pa mëshirë, me dyshimin më të vogël për përpjekje për pavarësi. Dhe përtej kufijve të fuqisë së tij, duke futur me dinakëri dorën në punët e fqinjëve të tij, ai u bë gjykatës i peshkopëve të huaj - një gjykatës i rrezikshëm, sepse pas tij ishte autoriteti i një shkencëtari, dhe shkishërimi që ai kryente gjithmonë shkaktonte tmerr te disa, dyshim në të tjerët. Asnjë teolog i shekullit të 5-të nuk ishte më në gjendje të krijonte herezi nga fantazmat sesa ai. Prandaj, shkishërimi i marrë prej tij ishte pothuajse gjithmonë katastrofik. Ai gjithashtu u bë një stuhi në dioqezat e Palestinës dhe Sirisë, ku shumë peshkopë iu nënshtruan atij si patriarku i gjithë jugut të perandorisë. Brenda kufijve të pushtetit të tij arkipeshkvnor, ai nuk u mjaftua me emërimin dhe largimin e peshkopëve: ai ndërroi vetë dioqezat, shkatërroi të vjetrat, krijoi të reja, zgjeroi ose zvogëloi kufijtë e tyre sipas dëshirës ose në dobi të pushtetit të tij. Për rezistencën më të vogël të priftërinjve ose murgjve të tij, ai i çoi ata në dënimet e gjykatës laike - në zinxhirë, burg, internim, dhe autoritetet laike nuk guxuan t'i refuzonin ndihmën e tyre, sepse ai kishte ndikim të madh te Perandori dhe te zyrtarët e oborrit, të cilët i bleu me ar. "Ai mbante spiunë në Kostandinopojë," thotë Palladius, "me rrogë, me ndihmën e të cilëve ai dinte gjithçka që po ndodhte atje", - në pjesën më të madhe, ai përcaktoi prefektët e Aleksandrisë në atë mënyrë që prefekti, gjatë administrimit të tij, të mos harronte me cilin peshkop duhej të merrej. Kjo plotfuqi në dy sfera, shpirtërore dhe laike, i dha Teofilit titullin e faraonit të krishterë. Pra, epshi i tij për pushtet u plotësua mjaftueshëm. Por ai kishte një pasion tjetër, jo më pak të fortë - lakminë. Lakmia e Teofilit ishte e tmerrshme. Ai e donte paranë për hir të saj, i pëlqente t'i grumbullonte, e donte për luksin e padukshëm që kontribuoi në ndikimin e tij, e donte, më në fund, për të ryshfet, për të dëmtuar, për të përhapur pushtetin e tij dhe shpiku mjete të çuditshme për të fituar para, jo vetëm pa dënuar nga Kisha, por edhe me lavdi në sytë e saj, duke sjellë paturpësi në paturpësinë e tij. Politika e perandorëve romakë pas Konstandinit ishte që, pa ushtruar dhunë, të lejonin që tempujt paganë të mbylleshin vetë dhe perënditë e lashta të binin nga kalbja - për shkak të braktisjes së admiruesve të tyre. Madje edhe disa dekrete të mençura i mbronin këto monumente të lashta nga shkatërrimi dhe plaçkitja, shpesh të kryera nën maskën e zellit të krishterë. Kështu u ruajtën kishat egjiptianë, pasuritë përrallore të të cilëve mbetën pothuajse të paprekura. Këto pasuri ndezën lakminë e Teofilit. Sipas një shkrimtari, ai ishte i pari që shkeli ligjet e tolerancës dhe respektimit të traditave të shekujve, dhe vetë mënyra se si ai e zhvilloi këtë luftë fetare tregon mjaftueshëm se xhelozia fetare nuk ishte as i vetmi dhe as motivi kryesor i veprimeve të tij. Dhe në fakt, zgjedhja e tij ra tërësisht mbi kishat e njohur për pasurinë e tyre, të cilët mund ta shpërblenin bujarisht zellin e tij, si Kisha i Kanopusit, kundër të cilit ai personalisht nisi një bastisje grabitqare. Ai gjithashtu nuk u qetësua derisa plaçkiti Serapiumin në zemër të Aleksandrisë, pasuritë e të cilit ishin të panumërta dhe që konsiderohej kisha më madhështor në botë pas Kapitolit. Serapium, i ndërtuar tërësisht me mermer, ishte i veshur në brendësi me një shtresë të trefishtë metali: bakër, argjend dhe ar. Aty u gjetën me bollëk statuja të veshura me ar, dhurata kushtimi me gurë të çmuar dhe ar të fortë. Patriarku ndërmori një rrethim kundër këtij tempulli së bashku me prefektin dhe komandantin ushtarak; ai kërkoi ndihmën e tyre, sepse paganët, me sa duket, po përpiqeshin të mbronin këtë strehë të fundit të besimit të tyre. Gjithçka u plaçkit dhe patriarku, i fshehur pas ndjenjave fetare, fshehu idhujt e artë. Nëse u besoni shkrimtarëve modernë, ai nuk i përçmoi këta idhuj; i mblodhi në sasi të mëdha dhe i fshehu në bodrumet e pallatit të tij peshkopal. Kështu u grumbulluan thesaret e Teofilit. Të krishterët nuk u ankuan shumë për këto vjedhje, të mbuluara me një maskë entuziazmi fetar, por i duruan me më pak durim ato që drejtoheshin në kishë ose në pronën e tyre private. Dhe në të vërtetë, Teofili tregoi paanshmëri, e rrallë në lidhje me vendet e shenjta, pavarësisht se cilit kulti i përkushtoheshin, për sa kohë ishin të pasura - dhe, pa përdorur dhunë ndaj kishave të departamentit të tij dhe spitaleve të krishtera, ai grabiti kishat e krishtera pa më shumë dallueshmëri se ato pagane. Asnjë shumë, madje as koleksionet për të varfërit, nuk i shpëtoi grabitjes së tij. Me të ishte një motër që ndante pasionin e tij për arin dhe, nga ana e saj, zhvaste, me aq sa mundte, lëmoshë dhe amanet në favor të Kishës ose në favor të të sëmurëve. Ajo e bëri këtë me ndihmën e "testamenteve të përkohshme", kontributet e të cilave i përvetësoi vetes. Truket e saj u bënë publike në Aleksandri dhe kur një sëmundje mizore e goditi atë në një moshë të lulëzuar, të gjithë e panë këtë si ndëshkim qiellor. Theofili përdori frytet e këtyre vjedhjeve pjesërisht për të futur në peshkopatën e tij një mjedis të mrekullueshëm, i aftë për të eklipsuar luksin e zyrtarëve laikë dhe pjesërisht për të ndërtuar kisha. Duke ngritur kisha të bukur, ai bëri shumë zhurmë me këto ndërtesa, gjithmonë besnik ndaj sistemit të tij të poshtër të mbulimit të një vepre të keqe me lavdërimin e Zotit dhe shërbimit të tij. Hermiti, i famshëm për shenjtërinë e jetës së tij, Isidori i Pelusit, përshkroi me fjalë të mbushura me pikëllim të vërtetë rënien e krishterimit egjiptian nën sundimin e një bariu të tillë: "Egjipti," tha ai, "është kthyer në paligjshmërinë e tij të mëparshme, ai hedh poshtë Moisiun dhe merr anën e faraonit. Ai fshin të dobëtit dhe fshin të dobëtit e qyteteve. Të ardhurat e tyre është ajo që ai prodhon nën shkopin baritor të Teofilit, një mik i zjarrtë i gurëve të çmuar, një admirues i zellshëm i arit. Një bashkëkohës tjetër shton se Patriarku i Aleksandrisë e shtriu hakmarrjen e tij në gjak dhe vrasje dhe një i tretë e karakterizon atë në këtë mënyrë: "Ai i donte vetëm të ligat dhe i mbrojti ata, duke lënë persekutimin për të mirën". Një ditë, në vitin 402, një matronë e pasur iu shfaq të huajit të madh Isidorit me një thes plot flori dhe, duke u përulur para këmbëve të plakut, i tha: "Kjo është një shumë e konsiderueshme që ua caktoj të huajve dhe të varfërve. Beto betimin më të tmerrshëm se nuk do të lejosh që Teofili të përdorë një shenjë të vetme prej Zotit. prej guri që patriarku ua ngre mbi lotët.” Dhe gruaja përqafoi gjunjët e plakut derisa ai shqiptoi betimin që ajo kërkoi. Pastaj ajo u ngrit dhe i dha paratë. Plaku Isidori ishte një njeri i rreptë, i ndershëm që menaxhonte ekonomikisht kontributet e bamirësisë publike, por që nuk mund të ishte gjithmonë zot i biznesit të tij nën një peshkop kaq autokratik dhe të pangopur. I forcuar nga një betim, ai nuk i tha asnjë fjalë Teofilit për atë që kishte ndodhur. Por zonja ishte më pak modeste, dhe pas ca kohësh, ky incident u bë objekt diskutimi në të gjithë qytetin. Patriarku u ndez nga urrejtja vdekjeprurëse ndaj ushtrisë së madhe, të cilën, megjithatë, nuk guxoi ta zhvendoste. Pas ca kohësh, i njëjti Isidore u përfshi në një çështje, e cila duhej të ishte edhe më e ndjeshme për kotësinë e sundimtarit të tij. Një trashëgimi i është lënë trashëgim kishës së Aleksandrisë me ndërmjetësimin e motrës së peshkopit, siç ka ndodhur shpesh dhe duket se në testament ka pasur shprehje të paqarta. Teofili përfitoi nga kjo paqartësi për të shpjeguar testamentin në favor të motrës së tij. "Dhurata është menduar për të," tha ai, "dhe jo për Kishën: gjatë jetës së trashëgimlënësit ajo mori një premtim verbal në prani të të huajit të madh". Isidori, i thirrur si dëshmitar, deklaroi me gjithë ndërgjegje se nuk kishte dëgjuar kurrë diçka të tillë dhe se nuk dinte absolutisht asgjë për këtë çështje. Që atëherë, vdekja e tij ishte një përfundim i paramenduar. Por çfarë akuze mund të ngrihej kundër këtij plaku, ish-mikut të Shën Athanasit, ndershmëria e të cilit ishte, pa dyshim, aq e madhe sa donatorët ia fshihnin patriarkut, duke i transferuar të huajit shumat e caktuara për të varfërit? Theophilus doli me më shumë se një shpifje, secila prej të cilave u shpërnda për shkak të mungesës së provave. Në një nga këto raste të rreme në lidhje me qeverisjen e kishës, ai iu referua dëshmisë së Vëllezërve të Gjatë - ashtu siç i ishte referuar më parë dëshmisë së Isidorit në favor të motrës së tij, por ai hasi të njëjtën kundërshtim nga këta murgj të ndershëm. Pasi dëgjuan akuzat e mikut të tyre, ata zbuluan gënjeshtrën dhe u betuan se nuk njihnin një person më të denjë në të gjithë Egjiptin. Patriarku, i cili besonte se Vëllezërit e Gjata nuk do ta linin testamentin e tij, duke vlerësuar shenjat e favorit me të cilat i mbulonte gjithmonë, në fillim u turpërua nga përgjigja e tyre, pastaj filloi të këmbëngulte dhe kërkoi që ata të dëshmonin sipas fjalëve të tij. Ata refuzuan me indinjatë dhe Teofili pati katër armiq të tjerë, të cilët më vonë i shkatërroi së bashku me ushtrinë e tij. Ishte e vështirë të njiheshin si kriminelë, të denjë për shkishërim, këta vetmitarë, që nuk jetonin në botë dhe që konsideroheshin model i jetës asketike në shkretëtirë. Për t'i goditur ata, Teofili iu drejtua një arme që e rezervoi për mjetin e fundit - akuzën për herezi. Këtu lidhet jeta e Vëllezërve të Gjatë dhe Patriarkut Teofil me lidhje të ngushta dhe fatale me jetën e Gjon Gojartit. Ajo ishte koha e debatit më të fuqishëm rreth Origjenizmit, i filluar në Betlehem nga Jeronimi i Bekuar dhe në Jerusalem nga Epiphanius, peshkopi i Salaminës së Qipros; mosmarrëveshjet për shkallën e autoritetit të Origjenit si dogmatist, d.m.th për atë që duhet pranuar ose refuzuar në mendimet e këtij filozofi të madh dhe teologu të krishterë aleksandrian, i cili për herë të parë u përpoq të shprehte botëkuptimin e krishterë në një formë të sistemuar. Mësimi i tij iu kushtua kryesisht çështjeve të apologjetikës së krishterimit. Nga dispozitat e tij, më të guximshmet, disa, një shekull e gjysmë pas vdekjes së tij, u dënuan nga Kisha në Koncilin V Ekumenik në 553, të tjerat u zhdukën gradualisht falë suksesit të ekzegjezës dhe përcaktimit kanonik të dogmave në Koncile. Megjithatë, mësimi ekzistonte, megjithëse i modifikuar, dhe emri i Origjenit jetoi si themeluesi i interpretimit mistik të Shkrimit të Shenjtë. Të krishterët i respektonin krijimet e tij pa fanatizëm, duke pranuar njërën dhe duke refuzuar një tjetër, secili sipas shijes personale, por në Lindje, e në veçanti në Egjipt, kjo zgjedhje nuk u bë pa polemika dhe grindje. Situata që shkaktoi më shumë polemika në brigjet e Nilit kishte të bënte me jotruporitetin e Zotit. Zoti, si një Frymë e pastër, nuk mund të kishte, sipas Origjenit, një formë. Qenia e qenieve, Burimi i jetës në botën fizike, Burimi i mirësisë dhe së vërtetës në botën morale, Ai merrte një imazh të caktuar vetëm në raste të veçanta, kur donte t'u shfaqej njerëzve. Për mendjet e mësuara me një interpretim të mirëfilltë të Dhiatës së Vjetër, të cilët nuk kuptonin asgjë jashtë tij, Perëndia i Origjenit ishte i lirë nga personaliteti. "Bibla thotë," thanë ata, "se Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Shkrimi i Shenjtë shpesh përmend sytë, veshët, duart e Perëndisë, zemërimin e tij, pendimin. Kështu që Zoti i ngjan njeriut dhe ka mish." Në këtë përfundim arritën disa murgj, të cilëve origjenistët u quajtën antropomorfitë, d.m.th., njerëz që njohën një Zot humanoid. Përkundrazi, antropomorfitët i quanin origjenistët ateistë. Në manastiret dhe hermitacionet e largëta, antropomorfizmi bëri një përparim të tillë, saqë Patriarku i Aleksandrisë e konsideroi detyrën e tij të merrte masa kundër një rreziku të dyfishtë: për besimin dhe arsyen. Pra, Teofili u imponoi një anatemim përkrahësve të këtij besimi fëmijëror dhe, në vapën e një mosmarrëveshjeje fetare, akuzoi për antropomorfizëm dhe herezi këdo që nuk e nderonte Origjenin dhe nuk e deklaronte veten pasues të tij. Kështu, Jeronimi, Jeronimi i madh, i cili filloi luftën kundër origjenizmit në Betlehem, mori një nga këto mallkime, të cilat Patriarku i Plotfuqishëm i Aleksandrisë e dërgoi djathtas e majtas dhe Epifani, i cili hodhi poshtë mësimet e Origjenit në Lindje, e pa veten të akuzuar nga letra e distriktit të Patriarkut drejtuar Kishave, Sirisë, Kishës së Egjiptit, Palestinës. antropomorfit dhe injorant”. E tillë ishte xhelozia e Teofilit ndaj Origjenit në këtë kohë, pra në vitet e fundit të shekullit IV. Përveç shkishërimit të dy burrave të tillë si Jeronimi dhe Epifani, ai mori masa kaq të rrepta intolerance ndaj murgjve antropomorfitë të dioqezës së tij, saqë ata e kundërshtuan. Pasi u mblodhën një ditë në Aleksandri, ata iu afruan shtëpisë së kryepeshkopit për shpjegime. Teofili doli drejt tyre, si për të mirëpritur ardhjen e tyre të sigurt. "Ngjashmëria e Zotit," bërtiti ai me zë të lartë, "Unë ju përshëndes". I gjithë zemërimi i tyre ra nga këto fjalë. Murgjit, një minutë më parë të mbushur me zemërim, gati sa nuk e mbytën patriarkun në krahë. “Paramendjet e Zotit” me zemër të thjeshtë u kthyen menjëherë në qelitë e tyre të kënaqur që kishin një patriark që ishte i një mendjeje me ta për një çështje kaq të rëndësishme dhe veçanërisht të lumtur që e kishin kthyer atë në rrugën e vërtetë. Ndërkohë, ai ende nuk ishte konvertuar. Por koha e "konvertimit" nuk ishte larg dhe Long Brothers mund të merrnin meritën për këtë me më shumë drejtësi sesa murgjit që sapo u përshkruan. Nxënës besnikë të shkollës Aleksandriane, ata predikuan në manastiret Nitrian dhe Skete origjenizëm eklektik, të ngjashëm me origjenizmin e vetë Teofilit: duke refuzuar gabimet, duke pranuar mendime të arsyeshme ose të mëdha, dhe mbi të gjitha, jotruporitetin e Zotit. Igumenët e manastireve dhe të gjithë pak a shumë të ndriturit midis murgjve të zakonshëm ndanin këtë mësim. Origjeni u lexua në manastire, u komentua dhe disa nga Vëllezërit e Gjata shkruan traktate për këtë temë të ndjeshme që u njohën nga ortodoksët. Megjithatë, marrëveshja dukej se i braktiste këto shkretëtira të devotshme; antropomorfizmi me intolerancën e tij të vrazhdë depërtoi në to, pavarësisht mendjes së urtë të abatëve dhe shkishërimeve mizore të patriarkut. Jo pa habi dëgjuan në Nitria dhe Skete se Teofili foli ndryshe, se ai hyri në marrëdhënie me antropomorfët e manastireve dhe se në një letër drejtuar tyre ai deklaroi se sipas kuptimit të saktë të Shkrimeve të Shenjta, mund të supozohet se Zoti ka një zë, sy, buzë dhe trup, sepse Bibla thotë e vërteta dhe më e besueshme. Në këtë mesazh ai u rebelua fuqishëm kundër ateistëve që guxuan të mohonin personalitetin e Zotit. Këtu pati një ndryshim të qartë mendimi, krejt i papritur, por që u shpjegua shpejt. Të inkurajuar nga shpjegimi i tij dhe gjithashtu të ngazëllyer nga intrigat e fshehta, antropomorfët u bënë gjithnjë e më sfidues dhe, sipas fjalëve të një bashkëkohësi, "lufta ndezi dritat e saj në mbretërinë e paqes". Ndërkohë, Plaku Isidori, i hequr nga pozita e tij si mikpritës i madh dhe i dënuar nga Këshilli vendas me pendim me patriarkun, erdhi të kërkonte strehim në Sketë. Të bindur për pafajësinë e tij, ish-shokët e vetmisë u dyndën për të takuar plakun dhe për të mbështetur guximin e tij. Por Plaku Isidori, duke parë përsëri vendet ku kishte jetuar më parë në ditët e lumtura të rinisë së tij dhe ku po kthehej tani, i goditur nga shkishërimi për shkak të një gjykimi të padrejtë, ra në një dëshpërim të zymtë. Vëllezërit e gjatë, të shqetësuar për jetën e tij, shkuan për t'i kërkuar patriarkut falje dhe kthimin e mikut të tyre në vathën e Kishës. Patriarku premtoi - dhe nuk bëri asgjë. Ata e ripërtëriën përpjekjen e tyre dhe Amonius, i cili foli në emër të të gjithëve, me guxim të shenjtë kërkoi nga peshkopi që të përmbushte fjalën e tij: "Sepse," tha ai, "na premtove". Patriarku, i acaruar nga një këmbëngulje e tillë, bërtiti se po e shanin dhe, duke thirrur ushtarët që e ruanin, i urdhëroi ta çonin murgun e pafytyrë në burgun e qytetit. Ushtarët iu bindën, por tre vëllezërit e tjerë deklaruan se nuk do të ndaheshin nga Amonius, se nëse ai do të dërgohej në burg, atëherë donin ta ndiqnin atje. Ata e shoqëruan autokolonën nëpër rrugë deri në vendin ku u burgosën kriminelët. Banorët, të cilët e dinin mirë bamirësinë e zjarrtë të Long Brothers, në fillim besuan se do të shkonin si zakonisht për të dhënë lëmoshë për të burgosurit, por kur u bë e ditur se ata vetë ishin të burgosur, në qytet u bë një lëvizje shumë e fortë. Turma të mëdha njerëzish u mblodhën para burgut dhe personat e rrethit më të lartë shkuan në birucë për të parë me sytë e tyre dhe për të dëgjuar me veshët e tyre se çfarë do të thoshte e gjithë kjo. I alarmuar nga kjo zhurmë, Teofili njoftoi katër vëllezërit se do t'i lejonte të dilnin nga burgu dhe të vinin tek ai për një shpjegim. "Jo," iu përgjigjën ata të dërguarit, "ne nuk do të largohemi nga këtu, le të vijë vetë peshkopi të na shpjegojë veten." Situata po bëhej e vështirë. Teofili urdhëroi që njerëzit kokëfortë të nxirreshin me forcë në rrugë dhe shpjegimi u bë më vonë, kur ai e konsideroi të nevojshme. Ajo u dallua nga i njëjti pasion me të cilin i përshëndeti në takimin e tyre të parë. Të fyer ngaqë u trajtuan si kriminelë para gjithë qytetit, Vëllezërit e Gjata, duke mos harruar respektin që kishin ndaj peshkopit të tyre, iu drejtuan atij me një fjalë të tillë që mund të dëgjohet vetëm nga njerëz të bindur për drejtësinë e çështjes së tyre, duke mos frikësuar asgjë në botë përveç Zotit. Amonius, përkthyesi i tyre i zakonshëm, foli me qetësi dhe dinjitet, duke paraqitur arsyet e veprimit të tyre dhe duke treguar turpin e sjelljes së peshkopit. Ndërsa po fliste, fytyra e Teofilit ndryshoi, tani u zbeh, tani u skuq dhe zemërimi i ethshëm shkëlqeu në sytë e tij. Më pas, duke mos mundur të përmbahej më, iu vërsul murgut, e kapi për fyti, sikur donte ta mbyste dhe, duke i mbajtur frymën me njërën dorë, me dorën tjetër e goditi në fytyrë, saqë gjaku i rridhte nga goja dhe nga hunda. Duke vazhduar të rrihte, ai bërtiti me një zë të furishëm: "Oh, heretik! Mallko Origenin! Ky emër, i shqiptuar për herë të parë si pikë akuzë para tyre, i mahniti Vëllezërit e Gjata. Ky ishte shpjegimi që dëshironte Teofili. Pastaj, duke thirrur një grup ushtarësh për të ndihmuar, ai urdhëroi që katër murgjit të viheshin me zinxhirë dhe t'i vinin në formë burimi N. Patriarku e lidhi me duart e tij zinxhirin rreth qafës së Amoniusit. I gjithë komuniteti u turpërua shumë kur pa këta njerëz fatkeq të sjellë në manastir nën roje dhe të mbuluar me gjak. "Ata pyetën veten," thotë Palladius, "çfarë sprovash dhe ndëshkimesh të tjera të reja caktoi Zoti për bijtë e pendimit." Shumë shpejt e morën vesh edhe këtë. Shpejt erdhi një urdhër nga patriarku, në të cilin ai ankohej për prishjen e besimit në Nitria dhe urdhëroi që të gjithë librat e Origjenit dhe pasuesve të tij, sado prej tyre të gjendeshin në manastire dhe qeli, të digjen menjëherë dhe se nëse ekzekutimi i këtij urdhri has në rezistencë ose vonesë, patriarku do të arrijë personalisht për t'i kryer dhe urdhëruar. Hermitët e kuptuan kërcënimin që fshihej nën këto fjalë. Teofili donte të ofendonte abatët, si njerëz që ishin më të pavarur se murgjit e thjeshtë - ky ishte një paralajmërim drejtuar atyre. Me ndihmën e premtimeve dhe parave, ai organizoi spiunazh në strehimore të ndershme dhe të shenjta, të nderuara në të gjithë botën nën emrin e qytetit të Zotit, me anë të të cilit ai dinte nga dita në ditë, nga ora në orë, se çfarë po bënin vëllezërit. Historia ka turpëruar pesë nga këta tradhtarë, agjentë të Teofilit, informatorë të shokëve të tyre, një instrument për shkatërrimin e manastirit të tyre. "Këta ishin", thotë i njëjti Palladius, i njohur mirë me të gjitha këto rrethana, "personalitete të paqarta, pa kuptim dhe emër, të huaj në Egjipt, që nuk u lejuan kurrë në kuvendin e etërve, me një fjalë, njerëz të padenjë për një diplomë monastike, të cilët as që do të donin t'i bënin si derëtarë". Pavlefshmëria e këtyre njerëzve nuk e pengoi patriarkun që më pas të zgjidhte prej tyre tre dhjakë, një prift dhe një peshkop, madje të krijonte një peshkopatë të re për këtë njeri të neveritshëm, ndërsa në atë kohë nuk kishte asnjë vend të lirë në Egjipt. Kur gjërat u përgatitën kështu, spiunët dhe patriarku komplotuan për një çështje të re, e cila shkaktoi shumë zhurmë. Në ditën e caktuar, të pesë murgjit spiun lanë fshehurazi qelitë dhe shkuan në Aleksandri, në të njëjtën kishë ku shërbente patriarku. Aty, duke u hedhur në këmbët e tij, me shenja eksitimi të shtirur të brendshëm, i paraqitën një peticion, të cilin patriarku e dinte shumë mirë, sepse ai vetë e kishte përpiluar. Ua mori nga duart dhe sapo mbaroi shërbimi, ia çoi prefektit të Egjiptit dhe komandantit ushtarak të krahinës, duke i kërkuar bashkëpunimin për masat e rrepta, domosdoshmëria e të cilave, sipas tij, parashikohej në këtë peticion. Autoritetet, pasi lexuan peticionin, nuk vonuan të vendosin në dispozicion të tij një detashment mjaft të madh trupash, të cilave patriarku shtoi shërbëtorët e pallatit ipeshkvnor dhe një bandë zuzarësh (kështu i quan historia), bashkëpunëtorët e zakonshëm të sulmeve të tij të papritura. Të gjithë ata përbënin një ushtri të vogël, të cilën ai e pajisi me nxitim dhe fshehurazi, duke mos harruar t'u jepte ushtarëve shumë për të pirë: në kohën e nisjes ata ishin të gjithë të dehur. Peshkopi në krye të tyre, si komandant, u nis në një udhëtim për në Nitria. Ai planifikoi ndalesat e tij në mënyrë që të ishte në manastire vetëm deri në mbrëmje, dhe në këtë mënyrë të rriste befasinë e paraqitjes së tij. Dhe me të vërtetë, tashmë ishte fundi i natës kur, me britma të tmerrshme, çeta u ngjit në malin e shenjtë. Kjo vizitë baritore, siç e përshkruan historia, paraqiti një pamje të gjallë të plaçkitjes së qytetit. Grabitësit rrethues thyen dyert e manastireve, gërmuan nëpër qeli dhe, me pretekstin e gjetjes së librave, morën në dorë gjithçka që mund të kishin murgjit. Murgjit nxituan të fshiheshin në vendet më të fshehura; shumica e tyre zbritën nga shpatet e malit nëpër shtigje të fshehta dhe u shpërndanë në të gjithë luginën. Falë errësirës së natës, shumë abat arritën të shpëtonin. Vëllezërit e gjatë jetonin pas gardhit të manastirit në një shtëpi të vogël të ndarë në qeli; që andej i thirrën shpirtrat e mëshirshëm dhe i ulën përgjatë litarëve deri në fund të sternës, hapja e së cilës ishte e mbyllur me dru dhe dyshekë. Kur dielli u ngrit mbi Qytetin e Zotit, një vend i fundit lutjeje dhe paqeje, ai ndriçoi vetëm rrënojat dhe mbeturinat. "Deri i egër," thotë Palladius, "ka shkatërruar vreshtin e bollshëm të Zotit". Dëshira e zjarrtë e patriarkut ishte të kapte Long Brothers, kapja e të cilëve do të ishte një trofe fitoreje për të dhe nuk kishte kufi për zemërimin e tij kur mësoi se ata ishin arratisur. Duke urdhëruar ta sillnin në kasollen e tyre, ai i detyroi ta shkatërronin për tokë para syve të tij. Gjithçka u shpërnda pjesë-pjesë nga ushtarët, të cilët shkatërruan gjithçka deri në shtratin e fundit të mjerë. Ata shkatërruan muret me një levë, shembën çatinë dhe gërmuan tokën për t'u siguruar që atje nuk kishte strehë sekrete. Djaloshi shërbëtor, i lënë nga vëllezërit për të ruajtur shtëpinë, ishte i pranishëm në këtë spektakël në një tmerr të heshtur. Zemërimi i Teofilit më në fund pushtoi shkatërruesit, të mashtruar në pritjet e tyre - ata u hakmorën për dështimin e tyre: grumbulluan grumbuj hardhish në mes të kasolles dhe i vunë flakën. Gjithçka u shkatërrua nga zjarri. Ndër objektet e shkatërruara ishte një koleksion librash, thesari dhe krenaria e këtyre murgjve të mirë, si dhe pjesë nga Dhuratat e Shenjta, të cilat ata i ruanin, sipas zakonit të Kishës së lashtë. Gjithçka mbeti ishte hi. Historia tregon se patriarku, i pakënaqur me rolin e dëshmitarit të këtij ekzekutimi të egër, dha vetë sinjalin për fillimin e tij dhe u largua jo më shpejt se sa ishte shuar shkëlqimi i fundit i zjarrit. Murgjit e arratisur (rreth treqind veta), të cilët Vëllezërit e Gjata arritën t'i bashkojnë përsëri, midis tyre - abatë, priftërinj, dhjakë dhe murgj të thjeshtë, u mblodhën në një vend të largët në shkretëtirë, ku donin të themelonin një manastir, por, pasi mësuan se po përgatitej një pushtim i ri kundër tyre, vendosën të largoheshin nga ky Egjipt ose nuk u siguronte atyre paqe tani e tutje. Ata synonin të shkonin në Siri, jashtë autoritetit të Teofilit, dhe prej andej - kudo që do të çonte Zoti. Pasi caktuan një vend takimi në bregun perëndimor të Detit të Kuq, në kufirin e Palestinës, ata u shpërndanë edhe një herë dhe secili, me sa mundi, u nis përmes luginës së Nilit deri në pikën e bashkimit. Ndërkohë, Këshilli i ipeshkvijve të dendur, i thirrur nga Teofili në Aleksandri, i dënoi ata si heretikë dhe rebelë të Kishës me një formulë të diktuar nga vetë patriarku dhe që përfshinte shkishërimin e tyre. Kur fatkeqit arritën në vendin e takimit, nga treqind që u nisën, ishin të pranishëm vetëm tetëdhjetë; të tjerët u "ndaluan" në rrugën e tyre nga dëshpërimi, dobësia, sëmundja ose pasiguria për të ardhmen. Të mbledhurit ishin kryesisht rrëfimtarë të vjetër, të paarritshëm për frymën e dëshpërimit dhe dëshpërimit, disa prej tyre ishin tashmë pleq shtatëdhjetë vjeçarë dhe plagët në trupat e tyre, shenja të persekutimit arian që pësuan nën Valens, dëshmonin për guximin e shpirtit të tyre. Këto shenja përbënin krenarinë mes tyre dhe nderin në sytë e gjithë botës. Disa shfaqnin shenja hekuri dhe zjarri në gjoks, të tjerë kishin shenja rriqrash në trup, dhe ata që nuk mbanin këto shenja të lavdishme të betejës për besim, mbanin shenja të një jete të ashpër. Pasi u konsultuan me njëri-tjetrin, vendosën që fillimisht të shkonin në Jeruzalem, të pushonin atje për pak kohë dhe më pas në Kostandinopojë, ku shpresonin të arrinin (fatkeqësitë nuk kishin dyshim për këtë) drejtësinë nga Perandori dhe patronazhin e Kryepeshkopit Gjon Gojarti. Duke u nisur kështu, plot besim, nën udhëheqjen e Plakut Isidorit dhe tre vëllezërve të gjatë (sepse Dioskorit u vonua nga detyrat e peshkopatës së tij), ata i thanë lamtumirë maleve të dashura për zemrën e tyre, rërës së nxehtë dhe qiellit prej bakri, që për ta përbënin gjithë hijeshinë e atdheut të tyre. U nisën pa para, pa asnjë furnizim. Lëmosha i mbështeti në udhëtimin e tyre dhe ata gjetën ndihmë kudo, pothuajse deri në shkretëtirë. Pasi hynë në Palestinë, gjetën kudo besnikë që i takonin me furnizime ushqimore dhe para. Por peshkopët u treguan më pak të dhembshur. Shumë nuk i lejuan as të ndaleshin brenda dioqezave të tyre, duke i urdhëruar rreptësisht të vazhdonin përpara. Kudo gjatë rrugës, Letra e Distriktit të Teofilit ishte përpara fatkeqve, duke i shpallur ata të shkishëruar nga Kisha, heretikë dhe duke i paralajmëruar peshkopët që të mos hynin në marrëdhënie me ta; Për më tepër, të gjithë e njihnin mirë temperamentin e paepur të Patriarkut të Aleksandrisë, madje shumica e peshkopëve jashtë kufijve të autoritetit të tij e konsideruan të kujdesshme shmangien e çdo konflikti me ta. Patriarku Gjoni i Jeruzalemit doli të ishte më i mirë se të tjerët. Qoftë për shkak se ruajti tharmin e vjetër të origjenizmit, pavarësisht pajtimit me Jeronimin dhe ndryshimit të papritur të Teofilit, qoftë sepse fama e mirë e Amoniusit dhe vëllezërve të tij e priti mirë, ai i priti të arratisurit krahëhapur. Aq shumë i preku kjo pritje e mirë, saqë kërkuan leje të vendoseshin të paktën për një kohë në lagjen e Skitopolit, ku mund të gjenin me bollëk palma dhe të jetonin duke bërë dyshekë nga gjethet e tyre. Gjoni ishte gati të pajtohej, kur papritur mori një letër nga Aleksandria që ftohte qëllimet e tij të mira. Ishte nga patriarku dhe përmbante fjalët e mëposhtme; "Nuk duhet të pranoni, në kundërshtim me vullnetin tim, murgj nitrianë në qytetin tuaj, sepse ata u dëbuan nga unë për krimet e tyre. Megjithatë, nëse e keni bërë këtë nga injoranca, atëherë ju fal. Që tani e tutje, përpiquni të mos keni më marrëdhënie me njerëzit e shkishëruar prej meje dhe kini kujdes që t'u besoni atyre ndonjë post në kishë dhe t'i lejoni të qëndrojnë në domenin tuaj." "Nëse Teofili në mesazhin e tij të paturpshëm nuk e quan veten Zot", vëren me këtë rast Palladius, i cili na përcolli përmbajtjen e kësaj letre, "atëherë, sipas të gjitha gjasave, ai e fshehu këtë mendim në thellësi të zemrës së tij, duke guxuar të shprehej në një mënyrë të tillë. Veç kësaj, letra ishte e synuar jo vetëm për Gjonin e Distriktit, i cili ishte i gjithë bishopi i Jeruzalemit, i cili ishte i gjithë bishopi rezultoi se ishte të paktën disi i mëshirshëm dhe mikpritës për të mërguarit egjiptianë. Pra, Palestina doli të ishte e mbyllur për Long Brothers dhe shokët e tyre, e njëjta gjë duhej të pritej në Siri - kudo ata kishin frikë nga një përplasje me një fqinj kaq të rrezikshëm si Theophilus. Të ndjekur nga fati, vëllezërit donin vetëm një gjë - të arrinin në Kostandinopojë sa më shpejt të ishte e mundur dhe të viheshin nën mbrojtjen e një peshkopi kaq të fuqishëm si Chrysostom. Një nga portet, Cezarea ose Jaffa, u pajis me një anije dhe ata arritën të papenguar në kryeqytet, ku pamja e tyre ishte diçka e papritur. Edhe pse në kryeqytetin bizantin, shtëpia e të gjitha llojeve të gjërave të rralla të Lindjes, murgjit shiheshin shpesh - me të gjitha llojet e veshjeve dhe të të gjitha llojeve të kombeve: arabë, sirianë, kapadokianë dhe persianë, por njerëzit nga shkretëtira egjiptiane ishin të rrallë. Këtu kishte histori për Nitria dhe Scete si vende pothuajse përrallore. Paraqitja e këtyre murgjve ishte lajm, edhe veshjet e tyre goditnin sytë e të gjithëve me çuditshmërinë e tyre. Këmbët dhe krahët e tyre ishin lakuriq, të gjitha veshjet e tyre përbëheshin nga lëkurat e deleve të shkretëtirës, ​​me lesh të hollë të bardhë. Këto rroba quheshin millit. Nga 80 që u nisën nga Egjipti, vetëm 50 kishin mbetur tani - lodhja dhe privimi kishin vjedhur pjesën tjetër. Dhe këta, me gjithë strukturën e tyre të fortë, shfaqnin një pamje të rraskapitur: fytyrat e tyre mbanin gjurmët e fatkeqësive që kishin pësuar. Pasi pushuan në port, ata u rreshtuan në rreshta, me plakun Isidore dhe vëllezërit e gjatë në krye dhe u drejtuan drejt shtëpisë së kryepeshkopit, në të cilën hynë vetëm vëllezërit e gjatë. Të pranuar te kryepeshkopi, Vëllezërit e Gjata, sipas zakonit, ranë në sexhde para këmbëve të tij dhe shpalosën me fjalë të shkurtra ngjarjet që i çuan në Konstandinopojë dhe për të cilat Chrysostom kishte vetëm informacione të paqarta përmes thashethemeve popullore. Ata shtuan se erdhën tek ai për të kërkuar siguri personale dhe përfaqësim nga Perandori kundër dhunës së patriarkut të tyre, për dënimin e të cilit ata iu drejtuan drejtësisë së Sovranit. Për këtë kanë hartuar një aktakuzë, të cilën ia kanë paraqitur. Krizostomi i urdhëroi me dashamirësi të ngriheshin dhe, duke i pyetur për pikat e mësimdhënies që lindnin mendime të ndryshme, në një bisedë miqësore i detyroi të shprehnin mendimet e tyre për çështjet më të ndjeshme të origjenizmit. I rritur nga lulja e mësimeve lindore, ai shpejt i shqyrtoi këto zemra të pastra dhe nuk zbuloi asgjë në besimin e tyre që mund të justifikonte akuzën e Këshillit të Aleksandrisë dhe shkishërimin e vendosur nga Patriarku. "Unë do ta marr përsipër këtë çështje," u tha Krizostomi, "dhe do të sigurohem që ose një Këshill tjetër t'ju lejojë, ose peshkopi vullnetarisht të heqë ndalimin e vendosur ndaj jush. Mbështetuni tek unë për këtë...” Për sa i përket kërkesës që donin t’i bënin Perandorit, ai i këshilloi që të mos e bënin këtë, të mos e nënshtronin kreun e kishës në gjyq laik. “Detyra e Kishës, u tha ai, “është të gjykojë punët e Kishës; Autoritetet kalimtare nuk kujdesen për mosmarrëveshjet që kanë të bëjnë me shërbimin e Perëndisë.” Duke i larguar, shtoi: “Vëllezër, nuk do të futeni në shtëpinë time, sepse nuk kam të drejtë të pranoj në tryezën time dhe nën çatinë time njerëz të dënuar dhe të shkishëruar derisa dënimi i tyre të shkatërrohet në mënyrë kanonike dhe të hiqet ndalimi, por unë do t'ju vendos në qelitë e kishës sime të Shën Anastasias, ku dhjakëve të mi nuk do t'ju mungojë asgjë që ju të mos bëni. Për të njëjtën arsye ju nuk mund të pranoheni në Kungimin e Shenjtë, por në çdo rast ju lejoj të ndani lutjet me ne në kishë.” Më në fund, shenjtori i urdhëroi ata të jetonin të vetmuar në banesën që ai u kishte caktuar, të dilnin rrallë në rrugët e qytetit dhe veçanërisht të mbanin heshtje absolute për arsyen e udhëtimit të tyre, rezultati i favorshëm i të cilit duhet të varet nga vendimi i Këshillit dhe nga përpjekjet e tij, të cilat mund të dëmtohen nga ndërhyrjet e jashtme. Pasi tha këtë, ai urdhëroi që Vëllezërit e Gjata dhe shokët e tyre të çoheshin në ambientet e gjera që rrethonin kishën e Shën Anastasias dhe, duke kërkuar nga dhjakonja Olimpia, e udhëzoi që të binte në një marrëveshje me zonjat e qytetit dhe t'u jepte ushqim e veshje këtyre fatkeqve, të privuar absolutisht nga gjithçka. Krizostomi ishte shumë i shqetësuar për këtë ngjarje, sepse mund t'i sillte një fyerje të madhe Kishës nëse do të fillonte një hetim dhe gjyq në lidhje me gjithçka që iu tha - rastin e Isidorit, plaçkitjen e manastireve Nitrian, dënimin e Vëllezërve të Gjatë pa i dëgjuar ata dhe, më në fund, u bë vendimi i gjykatës laike. Nuk kishte as më të voglin dyshim për sinqeritetin e Vëllezërve të Gjatë dhe, për më tepër, ai e njihte Teofilin nga përvoja si kundërshtar i një intriganti të paskrupullt dhe të aftë. Ai duhej të përballej me të gjatë zgjedhjes së tij në fronin e Kostandinopojës: ky Patriarku i Aleksandrisë, në atë kohë në kryeqytet, për të penguar suksesin e një njeriu pothuajse të panjohur për të, por të cilin ai e kishte zili, përdori makinacione të tilla që mund të priten vetëm nga armiku më i padurueshëm. Ai ra dakord për shenjtërimin e Gjonit pas zgjedhjes së tij, vetëm me urdhër dytësor të Perandorit dhe ministrit të tij Eutropius. Chrysostom ishte plotësisht i bindur se në punët e Nitria Theophilus meritonte të gjithë dënimin që dëgjoi nga të mërguarit, por në të njëjtën kohë mendimi i peshkopit të madh, i dyti në botën lindore, i ulur në stolin e të akuzuarit në pretoriumin e një gjykatësi laik, e zemëroi atë pothuajse kundër vullnetit të tij dhe sikur të ishte ndikuar. Sapo hermitët u vendosën në qelitë e tyre, ai mori një stilolaps dhe, duke dashur të parandalonte atë që në sytë e tij ishte një qortim për dinjitetin ipeshkvnor, ai i shkroi Patriarkut të Aleksandrisë, duke iu lutur që t'i jepte atij, si vëllai dhe djali i tij, falje për të mërguarit në emër të Kishës dhe lavdisë së Zotit. "Unë i testova murgjit nitrianë," shkroi shenjtori në letrën e tij, "dhe me të vërtetë nuk gjeta në mësimet e tyre asgjë në kundërshtim me besimin e drejtë, por ata humbën kokën nga pikëllimi; Ata duan t'ju raportojnë te Perandori dhe me këtë qëllim më paraqitën një peticion, dorëzimi i të cilit u shty vetëm me kërkesën time. Megjithatë, ata u përmbajtën nga kjo me keqardhje dhe unë dridhem që të mos rifillojnë zgjidhjen e tyre katastrofike në rastin e parë. Hiqni ndalimin prej tyre me vullnetin tuaj të lirë, ki mëshirë për ta - dhe gjithçka do të përfundojë. Përndryshe, do t'ju duhet t'i drejtoheni një Këshilli, të cilin do ta thërras unë, ose ta transferoni këtë çështje për keqardhje në gjykatën e gjykatës botërore. Pres përgjigjen tuaj dhe do të doja të di se cili është mendimi juaj për gjithë këtë, në mënyrë që unë vetë të zgjedh rrugën e veprimit.” Në paraqitjen e qëllimeve të Vëllezërve të Gjatë në këtë mënyrë, Krizostomi nuk gaboi. Ai e kuptoi se këta njerëz, të thjeshtë, por të vendosur deri në kokëfortësi dhe, për më tepër, të shtyrë në dëshpërim nga vuajtjet, nuk do të lejonin as kujdes, as vonesë dhe se, duke mos pasur asnjë mjet për t'i kënaqur ata, do t'i linte pashmangshmërisht nga duart e tij. Teofili, nga ana e tij, e urrente veçanërisht Krizostomin, lavdinë e të cilit ai e kishte zili dhe suksesin e të cilit dikur u përpoq ta pengonte, por të cilin, sipas hierarkisë kishtare, ishte i detyruar ta njihte si plak. Kur lexoi këtë letër, e urtë në përmbajtje, e moderuar në formë, por ku kryepeshkopi mori mbi vete gjykimin e njerëzve që i shkishëroi, i shpalli ata ortodoksë pas provës që kishte bërë dhe shtoi se nëse nuk u falej, atëherë ai, Gjoni i Kostandinopojës, do të mblidhte një Këshill për t'i zgjidhur ato, patriarku i drithëruar dhe i zemëruar ishte zemëruar. i zgjuar. Duke reflektuar mbi arsyet që mund ta shtynin këtë armik të vjetër të pranonte disa murgj të përbuzur nën mbrojtjen e tij, ai mund të imagjinonte vetëm dy: qëllimin për ta dëmtuar ose marrëveshjen me mësimet e të shkishëruarve dhe kujtoi se në një kohë kur ai vetë ishte një origjenist i flaktë, ai e konsideronte Krizostomin ndër njerëzit e tij me mendje të njëjtë. Kjo ishte një rreze që ndriçoi mendjen e tij tinëzare dhe që atëherë ai konceptoi një plan të gjerë, duke përfshirë të mbrojturin dhe mbrojtësin në një rrjetë. Por tani për tani ai u kufizua vetëm në pyetjet e dekanatit të kishës dhe ligjit të kishës dhe iu përgjigj Krizostomit në këtë mënyrë: "Unë nuk mendoja se ju nuk mund t'i njihni dekretet e Këshillit të Nikesë, të cilat i ndalojnë peshkopët të gjykojnë çështje jashtë rrethit të tyre. Nëse nuk i njihni, atëherë ju këshilloj t'i njihni dhe të mos pranoni kërkesën për të qenë peshkop kundër meje, atëherë unë duhet të gjykoj, atëherë unë duhet të jetë gjykatës kundër meje. ju, që jeni 75 ditë larg nga këtu.” Dekreti i pestë i Këshillit të Nikesë në të vërtetë i ndalonte peshkopët e dioqezave të tjera të hynin në bashkësi me anëtarët e klerit dhe laikët që ishin shkishëruar në dioqezat e tyre dhe t'u jepnin atyre strehim, por shtonte gjithashtu se ishte e nevojshme të konstatohej nëse ankuesi nuk ishte shkishëruar për shkak të njëanshmërisë ose ndonjë gabimi të ndonjë ipeshkvi ose ndonjë tjetër. Pra, në çështjen midis nitrianëve të shkishëruar dhe patriarkut të tyre, e vërteta me gjithë ashpërsinë e saj ishte në anën e Krizostomit: në përputhje me kuptimin e rezolutës së katedrales, ai donte të hetonte nëse shkishërimi i tyre nuk ishte rezultat i një gabimi apo hakmarrjeje personale. Teofili pretendoi t'ia atribuonte ndërhyrjen e tij injorancës së madhe të dekreteve të kishës dhe, duke dashur të tregonte plotësisht përbuzjen e tij për Krizostomin dhe patronazhin e tij, ai urdhëroi që më i madhi nga vëllezërit Long, që jetonte në dioqezën e tij malore, të merrej në paraburgim, ku ishte ngushëlluesi dhe mbështetësi i atyre vetmitarëve që mbeten ende atje. Patriarku, si tiranët e Egjiptit të lashtë, dërgoi skllevër etiopianë te Dioskorus, i cili e përzuri nga kisha dhe vetëm atëherë plaku mësoi se ai ishte rrëzuar. Dekreti i kishës për këtë nuk vonoi të vinte. Jo vetëm që peshkopi i Hermopolisit të Vogël u rrëzua dhe u shkishërua, por vetë dioqeza e tij u shfuqizua, sikur selia më e varfër e Egjiptit të ishte përdhosur nga prania e këtij njeriu të shenjtë në të. Dioskori, i çliruar nga lidhjet e tij të trishtuara, lundroi fshehurazi nga Egjipti dhe u bashkua me vëllezërit e tij në Kostandinopojë. Kjo "bëmë" e Teofilit plotësoi kuptimin e letrës drejtuar Krizostomit dhe tregoi kuptimin e saj të vërtetë. Kryepeshkopi i Kostandinopojës duket se nuk e ndjeu paturpësinë me të cilën Teofili iu përgjigj kërkesës së tij, madje i shkroi sërish për t'i kthyer në ndjenja më të qeta për të mirën e Kishës, nga ana tjetër, i priti vëllezërit e gjatë për pajtim. Këta murgj dhe shokët e tyre, të lodhur nga ngadalësia, të sëmurë, mezi e frenuan veten, për më tepër, një humbje shumë e ndjeshme i hidhëroi: iku i madhi Isidori. Ky fajtor padashur i fatkeqësive të tyre vdiq në moshën 85-vjeçare, në një nga qelitë e Shën Anastasias, që kryepeshkopi kishte rezervuar për qëndrimin e tyre. Ngjarjet e reja u kthyen atyre lirinë e veprimit dhe e çliruan kryepeshkopin nga çdo përgjegjësi në punët e trishta të Nitria. Një anije egjiptiane nga Aleksandria mbërriti në portin e Kostandinopojës me ambasadën e Patriarkut te Perandori. U dërguan pesë: një peshkop dhe katër abat, mes tyre ishin disa nga spiunët e poshtër nitrian, nxitësit dhe instrumentet e të gjitha këtyre fatkeqësive - me sa duket, tradhtia u shpërblye shpejt. Ata i sollën një peticion perandorit, i cili përmbante një kërkesë për të dëbuar nga Kostandinopoja, si njerëz të rrezikshëm dhe të aftë për çdo gjë, murgjit e arratisur të shkishëruar nga peshkopi i tyre dhe të dënuar nga Këshilli lokal për herezi, magji dhe rebelim kundër kishës dhe shtetit. Këta “vilakë” ishin Long Brothers dhe miqtë e tyre. Akuza e magjisë, e cila rrëshqiti ndër të tjera, u shpik në mënyrë të pabesë për të tërhequr autoritetet civile në shkatërrimin e këtyre fatkeqve. Në të vërtetë, magjia konsiderohej një fyerje për Perandorin dhe në pjesën më të madhe provohej nga komisione të posaçme, duke marrë parasysh faktin se pothuajse gjithmonë ishte e përzier me intriga dhe komplote të etur për pushtet kundër kreut të perandorisë. Prandaj, ligjet që caktonin dënimin për këtë krim karakterizoheshin nga mizoria e pamëshirshme: ishte ose internim i rëndë ose vdekje. Të shpallësh të mërguarit nitrianë një bandë magjistarësh, kishte për qëllim të ngjallte kundër tyre urrejtjen publike, dyshimin ndaj Perandorit, zellin e përkëdheljeve dhe të poshtërve. Për më tepër, lajmëtarët u thirrën për të konfirmuar dëshminë e tyre përpara gjykatës perandorake. Që qasja në pallat të ishte më e lehtë për ta dhe pretoriumi të ishte më i favorshëm për ta, ata erdhën me shuma të mëdha parash dhe dhurata të të gjitha llojeve. Patriarku i Aleksandrisë kishte në gjykatë shumë bashkëpunëtorë të korruptuar, të cilët ishin gati ta ndihmonin në të gjitha planet e tij. Marrëdhëniet e kryepriftit egjiptian me qeverinë e Perandorisë Lindore ishin të një natyre shumë të veçantë, të jashtëzakonshme. Aleksandria e ushqeu Kostandinopojën, ashtu si Kartagjena dikur Romën, dhe peshkopi, që kontrollonte fermerët e drithërave, një flotilje transporti, me një fjalë, një staf i madh për çështjet ushqimore, ishte në fakt një personalitet politik shumë i rëndësishëm. Një vonesë prej një muaji, për dy javë, madje edhe për një javë në dërgimin e ushqimit ishte e mjaftueshme për t'i nënshtruar rezidencën e Cezarëve, madje edhe ata vetë, nga uria. Ndikimi i patriarkëve të frikshëm të Aleksandrisë doli me gjithë forcën e tij kur, nën Konstantin, Shën Athanasi u akuzua se kishte planifikuar të shkaktonte zi buke. Për më tepër, biznesi i ofrimit në Kostandinopojë dallohej nga pothuajse i njëjti staf i shumtë si në skelën e Aleksandrisë - dhe këta punonjës ishin pothuajse të gjithë egjiptianë. Prandaj, patriarkët e Aleksandrisë dukej se kishin në dispozicion, në vetë kryeqytetin e Perandorisë Lindore, një popullsi të madhe - marinarë, artizanë, derëtarë, tregtarë të çdo lloji, të përqendruar në lagjen bregdetare dhe në komunikim të vazhdueshëm me flotën - një popull i dhunshëm, që merrte gjithmonë pjesë në rebelimet e kishës bizantine në shenjën e patrifesë së tyre dhe gjithmonë të gatshëm për të hyrë në turmën e tyre patrife. Historia shpesh i paraqet egjiptianët e Kostandinopojës si "udhëheqës" në trazirat kishtare të kryeqytetit, siç ishte rasti, për shembull, gjatë luftës midis Gregorit të Nazianzit dhe filozofit Maksim ose gjatë hyrjes në selinë e Gjon Gojartit. Kjo gjendje i dha kryepriftit egjiptian shumë më tepër peshë në sytë e qeverisë perandorake sesa kryepeshkopët e Antiokisë, Selanikut dhe Cezaresë; pjesa tjetër u plotësua nga shkathtësia egjiptiane. Duke mos u kënaqur me ndjekjen ligjore të të mërguarve para Perandorit, të dërguarit e Teofilit përhapën thashethemet më të turpshme për ta në qytet dhe prirja ndaj vëllezërve, më parë e favorshme, tashmë po kthehej kundër tyre. Murgjit e gjorë nuk mund të shfaqeshin më në rrugë pa u drejtuar me gishta, duke i quajtur magjistarë. Duke humbur durimin, ata vendosën t'u përgjigjen akuzave, duke qëndruar ballë për ballë me akuzuesit dhe pavarësisht se si e shikonte Krizostomi, ata shkruan një ankesë në të cilën, duke renditur të gjitha ankesat që kishin vuajtur, kërkonin dënimin për peshkopin e sapovendosur dhe katër abatët, avokatët e Teofilit, si shpifës. Madje, në këtë padi kanë përfshirë edhe një ankesë ndaj Patriarkut të Aleksandrisë, si fajtor i parë dhe real i shpifjeve. Atëherë Krizostomi njoftoi se po ndahej me ta përgjithmonë. E gjithë kjo u shërbeu vetëm atyre që nuk e donin kryepeshkopin. Ata filluan ta dënojnë për faktin se ai i braktisi kështu në rrezik kërkuesit që erdhën nga vendet e largëta të Lindjes për të kërkuar mbrojtjen e tij dhe se ai sakrifikoi çështjen e të ftuarve për shkak të krenarisë së kryepastorit, i cili nuk donte që një kryepastor tjetër, sado kriminel, të gjykohej nga një gjykatë laike, qoftë edhe nga vetë gjyqi i perandorit. Dhe, nga ana tjetër, ata admiruan guximin e këtyre njerëzve të ndershëm, të cilët vendosën t'u shkatërrojnë mbështetjen e fundit në vend që të durojnë me durim çnderimin. Ndërsa simpatia kalonte në anën e tyre, armiqtë e kryepeshkopit përfituan nga kjo për të denigruar sjelljen e tij dhe fatkeqësitë e murgjve nitrianë u bënë objekt i dënimit të tij. U argumentua se manastiri në të cilin ai i fshehu ishte në fakt një birucë, se ata pësuan një trajtim mizor atje dhe se kur njëri prej tyre vdiq nga privimi dhe uria (këtu, me siguri e kishin fjalën për Plakun Isidore), Krizostomi nuk pranoi t'i paguante borxhin e fundit njeriut që po vdiste. Ndoshta kjo ishte pjesërisht kështu, pasi dekretet nuk e lejonin atë të bashkonte njerëzit që ishin përjashtuar nga Kisha përpara vendimit të Këshillit. Gjykata e inkurajoi këtë kthesë të opinionit publik me të gjitha mjetet, dhe megjithë makinacionet e Teofilit, murgjit nitrianë u bënë modë për të kundërshtuar Krizostomin. Ata jo vetëm që u inkurajuan në vendimin e tyre për të kërkuar drejtësi nga Perandori, jo vetëm që u inkurajuan t'i dorëzonin kërkesën e tyre në përputhje me të gjitha format e përcaktuara zyrtarëve të pretoriumit perandorak, por, duke qenë se ishin të ngadaltë në përgjigjen, ata madje u inkurajuan të drejtonin ndihmën e vetë Perandoreshës, e cila, u tha se do t'i drejtonte çështjet ashtu siç duhej. Dhe kështu, një ditë, kur Augusta pritej për liturgjinë në Kishën e Shën Gjon Pagëzorit, në periferi të Hebdomonit, murgjit Nitrianë shkuan atje me Vëllezërit e gjatë në krye dhe u rreshtuan në shtegun e perandoreshës. Eudoksia, e rrethuar nga roje, mbërriti me karrocën e saj perandorake. Pamja e kësaj radhe kërkuesish monastike e hutoi për një çast, pastaj, duke i njohur nga rrobat e tyre të çuditshme dhe shtatlartësia e pleqve të tyre, u përkul nga karroca dhe u bëri shenjë Vëllezërve të Gjatë se donte të fliste me ta. Ndërsa ata u afruan, ajo u tha: "Më bekoni, vëllezër, dhe lutuni për mua, për fëmijët e mi, për Perandorin dhe gjithashtu për perandorinë. Unë e di kërkesën tuaj dhe do të përpiqem të mblidhet një Këshill sa më shpejt që të jetë e mundur për t'ju dhënë kënaqësinë që meritoni. Për më tepër, uroj që patriarku juaj të thirret këtu që t'ju përgjigjet për të keqen." Vëllezërit prej shumë kohësh dhe shokët e tyre u larguan me ndjenja të gëzueshme. Eudoksia mori në duart e saj interesat e popullit të përndjekur Nitrian dhe e sulmoi fjalë për fjalë këtë çështje me vendosmërinë e një gruaje që nuk bën asgjë më kot. Mezi kishin kaluar pak ditë nga takimi i Hebdomonit, kur të gjitha vonesat e pandashme nga formalitetet gjyqësore ishin eliminuar tashmë. Dekreti për mbledhjen e Këshillit u nënshkrua nga Perandori dhe gjyqtarët u urdhëruan të interpretonin çështjen e shpifjes kundër egjiptianëve të dërguar. Vetë Teofili u thirr në gjyq dhe, gjë që dëshmon veçanërisht për zjarret me të cilën Eudoksia e mori këtë çështje, e cila u bë e saj, ajo dërgoi një nga zyrtarët e saj, të quajtur Elathius, për t'i dorëzuar Patriarkut në duart e tij, në qytetin e tij të Aleksandrisë, një thirrje të dyfishtë, e cila e thirri atë të dilte para Këshillit të ardhshëm dhe përpara fytyrës së Perandorit. Shfaqja e Elathius dhe kjo kthesë e shpejtë e ngjarjeve, e cila e ktheu patriarkun në një person të akuzuar dhe të shkishëruarit prej tij në akuzues, e goditi Teofilin si bubullimë. Në të gjitha këto ai pa vetëm dredhinë mjeshtërore të Krizostomit dhe hakmarrjen për neglizhencën arrogante me të cilën ai refuzoi ofertën e tij për pajtim. Megjithatë, ai arriti të përmbajë zemërimin e tij. "Teofili heshti," thotë Palladius, "por heshtja e tij ishte ogurzi". Elathius, i pritur me nderin që i takon atij që e dërgoi dhe komisionit me të cilin ishte investuar, megjithatë nuk mori ndonjë përgjigje të prerë. Patriarku iu referua detyrave të administratës së tij dhe paraqiti justifikime të tjera për të mos u larguar menjëherë, por solemnisht premtoi se së shpejti do të ishte në Kostandinopojë. Kjo është gjithçka që Elathius mund të sillte në përgjigje të perandoreshës. Dhe në fakt, Teofili, i habitur nga rreziku që i kanosej, kishte nevojë të mblidhte mendimet; atij i duhej të dilte me intriga të reja kundër atij që e konsideronte armikun e tij - kësaj i duhej kohë dhe ai menjëherë iu fut punës. Për të shpëtuar veten, për të rifituar favorin e Perandorit dhe për të shkatërruar Krizostomin - kjo është detyra, zgjidhja e së cilës tani përthith të gjitha mendimet e tij. Sa për Long Brothers, ai mendoi pak për ta; rëndësia e kauzës së tyre u zhduk përpara mendimit të konfliktit të madh që do të hapej midis dy peshkopëve më të vjetër të Lindjes. Sado që të mendonte Teofili, atij iu duk se mënyra më e shpejtë dhe e sigurt për të mposhtur armikun ishte ta vinte përballë me një person që kishte peshë të madhe në Kishë me njohuri për disiplinën dhe dogmat e kishës, i cili, në emër të urdhrave të shkelur të disiplinës, do të kërkonte nga Krizostomi një llogari për patronazhin e ipeshkvit në emër të kërkesës së ipeshkvit dhe të shfajësuarit, në emër të këshillit të ipeshkvijit. Besimi ortodoks. Pra, çështja e origjenizmit u fut në çështje me gjithë helmin e saj - Kryepeshkopi i Kostandinopojës duhej të vihej në pozitën e një heretiku në të njëjtën kohë me Vëllezërit e Gjata. Supozohej se kur çështjes t'i jepej një rrjedhë e tillë, do të shfaqej edhe Teofili, në mënyrë që plani djallëzor që ai kishte konceptuar të realizohej plotësisht. Por ishte e nevojshme të gjendej një person i tillë me ndikim dhe me kaq i ndershëm, i cili nga padija do të drejtonte gjithë fuqinë e autoritetit të tij, njohuritë e tij teologjike dhe gjithë zellin e tij për t'i shërbyer pasioneve të tjetrit. Teofili mendoi se një person të tillë e kishte gjetur te armiku i tij i mëparshëm, i nderuari Epifan, peshkopi i Salaminës së Qipros. Epiphanius tani ishte të paktën 80 vjeç. Në jetën e këtij plaku ishin ditët e tij heroike kur, duke ia kushtuar jetën dhe pasurinë studimit të herezive, duke përçmuar urinë, etjen, keqtrajtimin e njerëzve për të studiuar devijimet nga besimi i Krishtit, në thellësitë e shkretëtirave arabe mbante me dorë të fortë zinxhirin e traditave apostolike, aq shpesh të tronditur nga fantazma në Lindje. Por tani, kur Teofili e zgjodhi atë, duke dashur ta kthejë në një instrument urrejtjeje dhe grindjeje, Epifani nuk ishte gjë tjetër veçse një hije e ish-Epifanit. Mosha e vjetër, pa ia pakësuar veprimtarinë, ia dobësoi aftësinë mendore. Një frymë vetëbesimi mbizotëronte tani në atë shpirt fisnik, i cili dikur digjej nga zelli i pastër për shtëpinë e Zotit. Tek ky njeri kishte një lloj thjeshtësie infantile, këtë e dëshmojnë historianët modernë, dhe Teofili, duke bërë zgjedhjen e tij, llogariste pikërisht në këtë thjeshtësi, të kombinuar, megjithatë, me pasionin e krenarisë. Në një kohë kur, si kreu i origjenistëve, patriarku kishte si kundërshtar peshkopin e Salaminës, kreun e anti-origjenistëve të Lindjes, ai sillej me të siç e kishte zakon: paturpësisht, duke e quajtur gënjeshtar, antropomorf, e megjithatë, megjithë këtë fyerje publike, përfshihej në letrën baritore dhe u forcua më shumë nga kërcënimi i mëparshëm ndaj armikut. vullnetin e tij. Teofili i shkroi Epifanit, kur kishte nevojë për të, se nëse ndjenjat e tij për çështjen e errët të origjenizmit kishin ndryshuar plotësisht, nëse do të shihte dritë në këtë errësirë ​​dhe nëse i binte peshorja nga sytë, si apostulli Pal, atëherë ai i detyrohej qortimeve shpëtuese të Kryepeshkopit të Salaminës, d.m.th. ia atribuonte nderimin e këtij mësuesi të madh orhodoks. Kjo përulësi duhej ta kishte lajkatur Epifanin – dhe me të vërtetë e lajkatoi atë. Ipeshkvi i vjetër harroi gjithçka me gëzim që kishte bërë një konvertim në Ortodoksi, një konvertim i famshëm si për famën e të konvertuarit, ashtu edhe për lartësinë e gradës së tij. Tash e tutje, peshkopi i Salaminës iu përkushtua shërbimit të Patriarkut Theophilos. Kështu ky njeri që përçmonte të gjithë, arriti ta kthejë plakun flokëthinjur në një aleat, në ekzekutues të padashur të qëllimeve të tij të liga dhe gati pjesëmarrës në krim. Letra e mëposhtme iu dërgua Epifanit. Së shpejti do të mblidhej një Këshill në Kostandinopojë për të diskutuar sjelljen e Vëllezërve të Gjatë, mendimet e tyre teologjike dhe ligjshmërinë e shkishërimit të cilit i ishin nënshtruar. Në thelb ishte çështja e origjenizmit, e ngritur solemnisht në kryeqytet për herë të parë përballë Perandorit, përballë peshkopëve të mbledhur nga e gjithë Lindja. Kush duhet ta udhëheqë Këshillin në përkufizimet e tij? Kujt duhet t'i shpjegojmë dogmat për t'i mbrojtur nga gabimet? Në këtë gërshetim të hollësive filozofike dhe gjysmë të vërtetave të krishtera, që gjenden shpesh në shkrimet e Origjenit, kush duhet të drejtojë personalitetet shpirtërore, ndonëse shumë të respektuar, por injorantë, të thirrur në Koncil nga malet Frigjiane, nga Kilikia, Armenia dhe nga fushat e Trakës? Errësira është e dendur dhe shtegu i rrëshqitshëm, sepse vetë Kryepeshkopi i Kostandinopojës ra në gabim, duke menduar, ndoshta pa dashje, të merrte anën e Vëllezërit të Gjatë. A nuk ishte detyra e shenjtë e Epifanit, i cili e hapi i pari këtë betejë, ta çonte deri në fund, t'i ofronte Koncilit frytet e dijes së tij, t'i hapte rrugën dispozitave të Ortodoksisë së vërtetë dhe më në fund të shfaqej në fund të ditëve të tij për të mbështetur Kishën në atë që ai e konsideronte një nga rreziqet më të mëdha që i kërcënonte? Këto ishin mendimet që duhet ta kenë shqetësuar Epifanin kur mori një letër nga Patriarku i Aleksandrisë në dhjetor të vitit 402. Të paktën kjo letër shpresonte të ngjallte mendime të tilla në mendjen e tij. Teofili i dërgoi një kopje të akteve të Koncilit të Aleksandrisë, i cili dënonte Vëllezërit e Gjata dhe i kërkoi të hartonte vetë ose të ngarkonte peshkopët qipriotë, dishepujt e tij, të hartonin një kod në të cilin do të shprehej qartë rrëfimi i besimit kundër Origjenit dhe Origjenizmit. Ky kod, me sugjerimin e tij, duhej t'u dërgohej të gjithë peshkopëve të Azisë, Bitinisë dhe Kilikisë; ai vetë premtoi se do të kujdesej për këtë dhe do të aneksonte aktet e Këshillit të Aleksandrisë dhe shpjegimet personale në lidhje me shkishërimin e Vëllezërve të Gjatë. Teofili propozoi gjithashtu që këto dokumente t'i dërgoheshin Kryepeshkopit të Kostandinopojës, në mënyrë që ai të mos mund të justifikohej, duke përmendur injorancën e personave dhe mësimeve, nëse do të ishte e nevojshme t'i kërkonte llogari. Mendimi i fundit nuk ishte aspak i pakëndshëm për Epifanin, sepse pasi e kishte sjellë në pendim Patriarkun e Aleksandrisë, çfarë lavdie e priste nëse do ta kishte kthyer Patriarkun e Kostandinopojës në rrugën e vërtetë?! Dëshira e Teofilit u plotësua. Peshkopi i Salaminës i Qipros, duke mbledhur peshkopët e rajonit të tij në një Koncil, u diktoi atyre një sërë deklaratash të plota besimi kundër Origjenit dhe njerëzve të ngjashëm me të, pastaj ky dekret sinodal u dërgua në të gjithë Lindjen me shtojcën e mesazheve të rrethit të të dy peshkopëve. Meqenëse kryepeshkopi i kryeqytetit perandorak ishte një personalitet shumë i lartë për të qenë i kënaqur me metodën e zakonshme të transferimit, Epiphanius donte t'i dërgonte një nga priftërinjtë e tij. Lajmëtari duhej jo vetëm t'i dorëzonte letrat Krizostomit, por edhe ta përballonte verbalisht me të gjithë përgjegjësinë ndaj të cilës i ekspozohej nga patronizimi i heretikëve të dënuar. Megjithatë, lajmëtari i Epifanit nuk duhej të shkonte. Teofili, i cili kishte mjete komunikimi më të shpejta në portin e Aleksandrisë sesa mund të kishte në Salaminë, e paralajmëroi Epifanin për të mërzitur Krizostomin. Ai ia dërgoi enciklikën Epifanit dhe të dy dekretet sinodale vetëm me shënimin e shkruar më poshtë: "Fletët e bashkangjitura janë shumë të rëndësishme. Ju ftoj të reflektoni mbi to dhe të mos e mbyllni zemrën ndaj paralajmërimit të shën peshkopit, vendimet e të cilit, si një orakull, i dëgjon e gjithë bota e krishterë". Krizostomi, duke hapur letrat dhe duke i shfletuar ato, në fillim pa në atë që u dërgua vetëm një ftesë për të marrë pjesë në një nga ato mosmarrëveshjet teologjike në të cilat Epifani kaloi gjithë jetën e tij. Duke qenë nga natyra më i prirur për zbatimin moral të rregullave të ungjillit, ai gjithmonë tregonte pak shije për debate, gjë që i kujtonte shkollat ​​e retorikanëve. “Vërtet nuk më mjaftonin këto gjëra të vogla për të shqetësuar popullin tim, sikur detyra ime të mos ishte t’i ushqeja me ushqime të tjera, duke u predikuar fjalën e Zotit”, mendoi Krizostomi. Prandaj, lëvizja e tij e parë ishte të flakte letrat që kishte marrë. Por më pas, në mendime, ai i rilexoi letrat më me kujdes. Duke reflektuar për këtë pajtim të çuditshëm të Teofilit dhe Epifanit, për këtë bashkim të të pabesëve dhe plakut të shenjtë, Krizostomi, pas njëfarë heshtjeje, u tha miqve që e rrethonin: "Këta njerëz duan deponimin tim, por nuk do të jetë e lehtë për ta, unë e vlerësoj fronin tim ipeshkvnor, sepse vetë Zoti ma dha". Pastaj shtoi më butësisht: "Shqetësimi më i dashur për mua do të jetë gjithmonë përmbushja e detyrës deri në fund. Le të fitoj kështu faljen e mëkateve dhe shpëtimin e shpirtit tim!" Në fillim mendoi të mos përgjigjej fare, duke i hedhur, siç tha, Zotin pasojat e gjithë kësaj; më vonë, megjithatë, ai vendosi të përgjigjet, por shkurt, modest dhe pa shprehur pakënaqësi. Në letrën e tij, ai shkroi se nëse Këshilli në Kostandinopojë duhet të mblidhet vërtet së shpejti për të diskutuar temën për të cilën të dy peshkopët, vëllezërit e tij, denjojnë të bisedojnë me të, atëherë ai do të presë këtë debat. A është e përshtatshme që ai, nëse do të merret një vendim i Kishës, t'i paraprijë mendimit të tij, duke dënuar dikë ose duke futur risi në rrëfim? Ai nuk mendon kështu, megjithatë, ai falënderon vëllezërit e tij për kujdesin e tyre ndaj tij. Kjo përgjigje e zemëroi përtej çdo mase Epifanin: me shprehje të matura ai ndjeu përbuzje dhe duke qenë se Kryepeshkopi i Kostandinopojës ia refuzoi autoritetin dogmatik para të cilit Patriarku i Aleksandrisë përkulej, ai vendosi të shkonte personalisht në Kostandinopojë për të qortuar kryepeshkopin përballë kopesë së tij, duke e kthyer atë në rrugën e tij të huaj, nëse ishte e nevojshme. në heretik. Kur Teofili mësoi për këtë vendim, të cilin as që guxoi ta ëndërronte, u gëzua pa masë dhe e lejoi Epifanin të shkonte vetëm, ndërsa ai vetë mbeti. Këto përgatitje zgjatën deri në fund të shkurtit ose në fillim të marsit 403 - udhëtimi nga Qiproja në Kostandinopojë me erëra të forta dimri, duke e bërë të rrezikshëm lundrimin dhe kalimin e Hellespontit, ishte i vështirë dhe shumë i largët për 80-vjeçarin. Megjithatë, Epiphanius e përfundoi udhëtimin pa pengesa. Por në vend që të zbarkonte në portin kryesor, ai zbarkoi në një gji, nga ku mundi, duke anashkaluar qytetin, të arrinte në periferi të Hebdomonit dhe në Kishën e Shën Gjon Pagëzorit, nga ku bëri të ditur mbërritjen e tij. Që nga koha e perandorit Theodosius, periferitë e Kostandinopojës kanë përbërë diçka si një zonë neutrale për besime të ndryshme fetare. Perandori hoqi kishat ariane atje, dhe sektarë të tjerë u vendosën atje, dhe priftërinjtë ortodoksë gjithashtu sapo u tërhoqën atje, duke ndërprerë komunikimin me kryepeshkopin. Ndoshta, falë patronazhit të perandoreshës, ky kishë mbeti i hapur për ta dhe ata përbënin pjesën më të madhe të klerit të tij, për më tepër, ky klerik, i cili deklaroi armiqësi të zjarrtë ndaj kryepeshkopit, u plotësua vetëm nga njerëz me të njëjtat ndjenja. Pra, Epifani hyri në Hebdomon. I përshëndetur në kishën e Gjon Pagëzorit me një solemnitet thuajse triumfal, ai kremtoi atje liturgjinë dhe më pas kreu një lutje, e cila u shoqërua me një fjalim drejtuar popullit dhe kështu përfundoi shërbesën e asaj dite. Mezi kishte mbaruar kur i sollën një djalë të ri që kërkoi të shugurohej dhjak. Epiphanius ishte në një kishë të çuditshme, ai shërbeu në të pa pëlqimin e peshkopit vendas dhe në këtë mënyrë bëri një shkelje të fortë të statutit të kishës - dhe e shkeli atë edhe më shumë duke rënë dakord të shuguronte këtë të ri, të cilin ai nuk e njihte fare dhe për të cilin ai gjithashtu nuk kishte pëlqimin e peshkopit. Por konsideratat e tilla nuk e ndaluan atë: pasi pranoi gërshërët, të cilat, sipas zakonit, i paraqiteshin në një pjatë argjendi, ai mori tonet dhe shqiptoi formulën e fillimit. Ky ishte një rekrut tjetër, i cili shtoi numrin e armiqve të Krizostomit. Pas kësaj, Epiphanius u zhvendos drejt qytetit mes të njëjtave klika që përshëndetën ardhjen e tij. Në Portën e Artë, përmes së cilës Hebdomoni komunikonte me Kostandinopojën, Epifani u prit nga kleri i kryepeshkopit, të cilin ai e dërgoi ta takonte kur mësoi për gjithçka. Vetë Krizostomi qëndroi përpara pallatit ipeshkvnor për të përshëndetur peshkopin e Salaminës dhe për ta ftuar të qëndronte nën çatinë e tij. Epiphanius iu përgjigj ftohtë kësaj ftese, duke thënë se tashmë kishte akomodim që i kishin siguruar miqtë e tij; kur kryepeshkopi filloi të këmbëngulte, Epifani tha: "Dëgjo, unë do të qëndroj me ty nëse më betohesh pikërisht këtu se nuk do të lejosh që Vëllezërit e Gjatë të marrin Kungimin dhe do të vendosësh një ndalim në qytetin tënd për shkrimet e hereziarkut Origjen". - Ti e di mirë, - iu përgjigj me qetësi Krizostomi, - se ne jemi në pritje të Këshillit të ardhshëm, i cili duhet të merret me këto çështje; nuk është e përshtatshme që unë të parashikoj vendimet e tij. "Dhe nëse po," bërtiti Epifani i zemëruar, "Unë po largohem" dhe, duke e ndërprerë befas bisedën, ai dha një shenjë që ta çonin në shtëpinë e përgatitur për të nga agjentët e Teofilit. Të nesërmen, herët në mëngjes, Krizostomi, duke dashur të parandalonte me çdo kusht prishjen e afërt, i dërgoi disa priftërinj me një ftesë për të marrë pjesë në shërbimin në kishën e kryepeshkopit. "Unë jam gati," u përgjigj Epifani, "por me një kusht, që ia vura peshkopit tuaj dje dhe që ai refuzoi ta përmbushte. A do të pranonte ai sot? Priftërinjtë u larguan në heshtje. Që nga ajo ditë, të dy peshkopët nuk u panë më. Që atëherë, shtëpia e Epifanit, si shtëpia e Evgrafisë, u bë një vend grumbullimi për armiqtë e Krizostomit. Priftërinjtë e pakënaqur u dyndën atje; Severiani e vizitoi me zell, duke hequr edhe një herë maskimin dhe duke shkelur paturpësisht paqen për të cilën ishte betuar. Antiokusi i Ptolemais dhe Akacius i Vereanit zunë vendet e para atje me të. Përveç mbështetësve të rekrutuar në qytet, ata rekrutuan edhe lloj-lloj priftërinjsh nga dioqezat e huaja dhe peshkopët vizitorë - mjaftoi vetëm emri i famshëm Epifanius për të tërhequr shumë vizitorë në këtë tubim, madje edhe ata që nuk morën pjesë në konspiracion. Ne duhet t'i japim drejtësi peshkopit të vjetër, i cili, i marrë me çështjet që lidhen me origjenizmin dhe shkishërimin e Vëllezërve të Gjata, i mori fare lehtë akuzat personale me të cilat u persekutua kryepatori i Kostandinopojës. Mendimi i rremë se Krizostomi ishte origjenist, se ai komunikonte me origjenistët dhe në mësimet e tij ndoqi këtë herezi, kundër së cilës Epifani botoi kaq shumë anatemime, është ajo që e solli atë në Kostandinopojë dhe me të cilën ai ishte plotësisht i pushtuar, duke qëndruar indiferent ndaj gjithçkaje tjetër. Takimet që u mbajtën me të përbëheshin nga biseda, shpesh të mësuara, gjatë të cilave autori i kaq shumë veprave të famshme teologjike shpalosi njohuritë e tij të gjera me aq urgjencë, sepse kjo pyetje ishte pak e njohur për shumicën e dëgjuesve të tij. Ai mund ta vërente këtë më shumë se një herë: vizitorët që nuk e dinin thelbin e çështjes dhe që tërhiqeshin nga dashuria e pastër për të vërtetën, ndonjëherë ktheheshin prej andej të mahnitur nga gjithçka që dëgjonin. Kjo habi naive shkaktoi një incident, nga i cili shfrytëzuan miqtë e Krizostomit dhe që i argëtoi shumë paganët dhe njerëzit indiferentë, gjithmonë të gatshëm për të qeshur me gjithçka. Ndër njerëzit e pranishëm atje, më kureshtari dhe më i sinqerti ishte një got. I rritur në Greqi, ai u konvertua në ortodoksinë atje dhe u shpall prift, duke marrë emrin Theotimus. Origjina e tij, e cila mund të kishte qenë e dobishme, dhe zelli i tij apostolik e shtynë atë të ngrihej në kryepeshkop të Skithisë së Vogël, një provincë në grykëderdhjen e Danubit. Prandaj, ai jetoi në Tomi, vendi i mërgimit të Ovidit, i cili në atë shekull u bë një treg i madh i hunëve dhe gotëve dhe një vend i apostullimit të krishterë. Theotimus ishte jo vetëm peshkop, por edhe mjek dhe, kur ishte e nevojshme, një ndërmjetës tregtar midis këtyre popujve të egër, të cilët në disa ditë dyndeshin në qytetin e tij, dhe popullatës romake, pothuajse po aq të egër, që jetonte nga tregtia ose lufta me barbarët. Duke folur rrjedhshëm në dialektet e huaja, ai rekrutonte kopenë e tij nëpër pazare, duke u shfaqur atje me rroba gjysmë barbare, me flokë të trashë e të gjatë gotik që i rridhnin mbi rrobën e tij episkopale. Ai ftonte edhe të konvertuarit në shtëpinë e tij për darka të mëdha, ku u mësonte bazat e besimit, sepse në mesin e këtyre popujve, kryesisht hunëve, në darkë “bëheshin” shumë punë të rëndësishme. Më shumë se një herë ky bari i mirë u refuzua mizorisht, shumë herë vetë jeta e tij ishte në rrezik, por ai duroi me durim ofendimet dhe shmangu goditjet e shpatës. Katekumenët më të vështirë, kryesisht Hunët, përfunduan duke besuar në të dhe duke e quajtur atë perëndi të romakëve. Ky i thjeshtë solli nga Greqia, ndër libra të tjerë, disa nga veprat e Origjenit. Ndonjëherë, kur Teotimus nuk po galoponte me kalë nëpër stepat e shkretëtirës ose nuk po merrte në burg ndonjë barbar të cilin ai synonte ta kthente në krishterim, ai shpalosi rrotullat e bibliotekës së tij, nga e cila studionte me interes të veçantë veprat e Origjenit. Imagjinoni habinë e tij kur, në shtëpinë e Epifanit, ai dëgjoi një anatemë kundër "njeriut të adamantiumit", siç e quanin bashkëkohësit e këtij idhulli Feotimov, me nderimin e tyre. Ai qëndroi i heshtur, por me qëllim që të shpërblehej shkëlqyeshëm. Një ditë, kur biseda po rrotullohej përsëri rreth të njëjtës temë, Apostulli i Scythia Minor nxori një rrotull nga poshtë fustanit dhe filloi ta lexonte me zë të lartë. Kjo rrotull ishte pjesë e veprave të Origjenit dhe përmbante pasazhe që ishin të patëmetë në aspektin dogmatik, të mbushura me mendime sublime dhe besim të zjarrtë. Leximi i një fragmenti u pasua nga leximi i një tjetri - mes heshtjes së përgjithshme. Pastaj foli Theotimus. "Nuk e kuptoj," bërtiti me forcë, "si guxojnë të shkelin lavdinë e një njeriu, të cilit i detyrohemi një mijë gjëra të ngjashme dhe më të mrekullueshme se këto, dhe si e shpallin atë bir të shejtanit, hereziarkut të parë dhe e mallkojnë. Nëse në librat e tij hasni vende më të këqija se këto, nëse gjeni anën e mirë, hidhni disk. Të dënosh pa kushte Origjenin për disa gabime është një çështje e ndyrë dhe kriminale.» Ky bari, me fjalë dërrmuese si shpata e një goti, shprehu të njëjtën gjë që shprehu më vonë Patriarku Teofili, i cili në kohën e përshkruar tani nuk kishte arritur ende përfundimisht në pikëpamjen e tij për Origjenizmin: "Origjeni është një kopsht në të cilin ka lule me bukuri të rrallë dhe midis tyre ka gjemba dhe drurë. Prandaj, unë nuk do ta shkatërroj kopshtin, do të heq gjembat, por do të gëzohem me lulet.” Mashtrimi i Theotimus, pasi u bë i njohur, ngjalli tallje të Epifanit në shoqëri. Sidoqoftë, punët e bashkëpunëtorëve ngadalë ecën përpara. Meqenëse peshkopi i Salaminës ishte i rrethuar vetëm nga klerikë ose njerëz laikë, tashmë të paragjykuar ndaj Krizostomit dhe i sigurt paraprakisht për fajin e tij, ndërsa Krizostomi, duke gjetur mbështetje në popull, dukej se linte pas dore gjithçka tjetër, u vendos që t'i drejtohej edhe popullit. Disa ditë më vonë, në Kishën e Apostujve të Shenjtë do të bëhej një shërbim i madh solemn: këtu zakonisht jepeshin mësime në besim dhe fjalime, në të cilat mund të merrnin pjesë peshkopët vizitorë që merrnin pjesë në shërbim. Udhëheqësit e sulmuesve vendosën të dërgonin Epifanin atje, në mënyrë që peshkopi i vjetër atje, në prani të të gjithë qytetit, të fliste për udhëtimin e tij. Le të parashtrojë shkakun dhe dështimin e tij, le të thotë se çfarë përpjekjesh të pafrytshme përjetuan Teofili dhe ai vetë, duke i dëshmuar Kryepeshkopit Gjon se po shkonte dhe po udhëhiqte popullin e tij në rrugën e shkatërrimit dhe se si, i tërhequr nga mëshira, ai vetë, Epifani, megjithë moshën e tij të shtyrë, përçmoi rreziqet e rrugës detare për të vënë në provë fuqinë e kokëfortësisë së fjalës së tij. Pastaj le të ndjekë historinë e shkishërimit të Vëllezërve të Gjata dhe të Këshillave të Aleksandrisë dhe Salaminës, ku u shqiptua anatemimi kundër Origjenit dhe Origjenistëve, pastaj le të tregojë për refuzimet arrogante të kryepeshkopit ndaj kërkesave të përsëritura verbale. Si përfundim, folësi le të propozojë depozitimin solemn të Krizostomit për lavdinë e Zotit dhe për shpëtimin e besimtarëve të Kostandinopojës, nëse nuk e kupton menjëherë gabimin e tij dhe nuk zotohet të pendohet. I tillë ishte plani i krijuar me qëllim që t'i jepej një goditje kryepeshkopit në kopenë e tij. Sapo u pranua ky synim, ata kaluan në planet se si të siguronin suksesin e tij, duke mbledhur dëgjues të favorshëm për këtë qëllim, por thashethemet për këtë u përhapën në të gjithë qytetin. Për gjithçka mësoi edhe Krizostomi, i cili e mati menjëherë rrezikun dhe, siç thonë ata, thirri i indinjuar: “Këto gjëra mund të guxojnë ose i çmendur ose i pushtuar nga demonët...” Dhe i dha urdhër dhjakut të tij Serapionit të bisedonte me Epifanin për shkeljen e rendit të kishës. Në ditën e caktuar, kur turma kureshtarësh filluan të dynden nga kudo, Serapion qëndroi në pragun e derës, në pritje të ardhjes së Epifanit, i cili, në fakt, nuk ngurroi të paraqitej, i shoqëruar nga disa përkrahës të tij. Serapion e ndaloi. "Ati i Shenjtë," i tha ai, "dëgjo atë që peshkopi im dhe peshkopi i këtij vendi ka urdhëruar të të kumtojë. Ti i lejon vetes të bësh shumë gjëra brenda Kishës së tij që nuk pajtohen me dekretet e kishës. Së pari, pa lejen e tij, ke bërë një kushtim në një nga kishat e tij, pastaj po përgatitesh të marrësh në zotërim një tjetër për të shërbyer në të dhe nëse nuk dëshiron, veproni kundër dëshirës së tij. për të ndaluar dhe nëse këmbëngulni, ai e vendos përgjegjësinë mbi kokën tuaj për trazirat që mund të shpërthejnë sot.” Epiphanius nuk e priste një veprim kaq vendimtar. Ai nuk gjeti asgjë për t'u përgjigjur menjëherë, përveç akuzave ndaj kryepeshkopit dhe mallkimeve me të cilat sulmoi dhjakun, por, duke pasur parasysh se, në fakt, po bënte një shkelje të rëndësishme të rregullave të kishës dhe, duke e ndjerë se e kishte gabim, u kthye shpejt në shtëpi. Ky moment i parë reflektimi u pasua nga një diskutim i sinqertë i sjelljes së tij që nga ardhja e tij, dhe ai pa humnerën në të cilën po shtyhej nga abuzimi i pasionit të tij për çështjet teologjike. Dhe atëherë Epiphanius vendosi të largohej nga Kostandinopoja sa më shpejt të ishte e mundur, pa pritur Teofilin. Ai ishte në këtë humor paqësor kur një vizitë në Long Brothers më në fund shpërndau hezitimin e tij dhe vendosi të largohej. Disa ditë më parë, kur djali i perandorit, Tsarevich Theodosius, u sëmur, nëna e tij, e cila nderonte emrin e Epifanit, dërgoi t'i kërkonte peshkopit të lutej për fëmijën e saj. "Fëmija do të jetojë," iu përgjigj peshkopi mjaft ashpër lajmëtarit, "nëse nëna e tij nuk i patronizon më herezitë dhe heretikët, siç bëri ajo". Ai ishte duke lënë të kuptohet për Long Brothers. Kjo përgjigje e ashpër e trazoi zemrën e Eudoksias. "Jeta e djalit tim është në duart e Zotit," thirri ajo me trishtim, "dhe Ai do të bëjë me të atë që është në vullnetin e Tij të shenjtë! Zoti ma dha, Zoti mund ta marrë. Dhe ky peshkop nuk ka fuqi të ringjallë të vdekurit, përndryshe do të kishte ringjallur kryedhjakonin e tij, të cilin ai e kishte humbur kohët e fundit", por me gjithë zemërimin e nënës, jo të qetë. Eudoksia, duke thirrur një nga vëllezërit Long, e urdhëroi të shkonte te peshkopi i Qipros dhe të bënte paqe me të. Urdhri mbeti pa përgjigje. Vëllezërit e gjatë, pasi u këshilluan me njëri-tjetrin, shkuan në shtëpinë e Epifanit dhe papritmas dolën para plakut. Epiphanius nuk i kishte parë kurrë më parë. "Ne jemi vëllezërit e gjatë," i tha një prej tyre, Amonius, "dhe ne erdhëm të dëgjojmë nga ju, i nderuar Mjeshtër, nëse keni takuar ndonjë nga studentët tanë në jetën tuaj dhe a keni lexuar ndonjë nga shkrimet tona?" "Kurrë," u përgjigj Epiphanius. "Si na gjykoni pa na njohur? A nuk ishte detyra juaj, pavarësisht gjithçkaje që mund të kishit dëgjuar për ne, të pyesni veten përpara se të gjykoni? Kjo është pikërisht ajo që bëmë për ju. Ne i njohim studentët tuaj, i njohim shkrimet tuaja, dhe veçanërisht atë që ju titulluat "Spiranca e besimit". Pra, çfarë? Edhe pse shumë nuk i miratojnë dhe janë të mendimit se ti vetë je heretik, ne të mbrojtëm, me shkrimet e tua në dorë, edhe pse nuk të njihnim. Pse, në mungesën tonë, pa na pyetur, pa na parë personalisht, pa lexuar librat tanë, vendosët që ne jemi fajtorë?” – Amoniusi heshti dhe peshkopi plak e kuptoi mësimin. Ai foli me këta murgj të ndershëm dhe inteligjentë, u kënaq me përgjigjet e tyre dhe paragjykimi i tij u shpërnda ndjeshëm. Ky fillim i pajtimit me njerëzit që ai kishte ardhur në Kostandinopojë për të persekutuar e bëri praninë e tij më të padobishme se kurrë dhe ai shpejtoi përgatitjet për largimin e tij. Ai u pushtua nga trishtimi, dhe ndoshta edhe pendimi. Duke e kuptuar shumë vonë se ai ishte shesh lojërash intrigash, për të cilat kishte sakrifikuar paqen dhe një pjesë të dinjitetit të tij, urrente Kostandinopojën dhe, kur hipi në anijen që do ta merrte, u tha peshkopëve që e larguan: "Unë po ju lë qytetin tuaj, pallatin tuaj, spektaklet tuaja; mezi pres t'i lë të gjitha këto." Këto ishin fjalët e tij të fundit. Ndërsa anija u largua, duke përshkuar ujërat e Propontis, gjurmët e fundit të ngazëllimit që e kishte mbajtur atë u zbehën përpara reflektimit. Ajo që mbeti ishte një ndjenjë e humbjes së turpshme. Lodhja nga udhëtimi në det dhe dëshpërimi i shpirtit ia shkatërruan plotësisht trupin tashmë të dobësuar. Ai nuk mundi t'i duronte sulmet e etheve që e përfshiu dhe vdiq gjatë lëvizjes, duke mos parë kurrë brigjet e Salaminës së tij të dashur. Kjo vdekje e papritur goditi mendjet supersticioze. Dhe kur më pas ata panë se kundërshtari i tij, Gjon Gojarti, dënoi, rrëzoi, dëboi, vdiq në mërgim, nga konvergjenca e këtyre dy ngjarjeve lindi një përrallë popullore e transmetuar tek ne nga bashkëkohësit e tij. U pretendua se në takimin e fundit të të dy shenjtorëve, një takim për të cilin historia nuk thotë asnjë fjalë, Epifani i tha Krizostomit: "Shpresoj që ti të mos vdesësh si peshkop", për të cilin ky i fundit u përgjigj: "Dhe shpresoj që ju të mos vdisni në ishullin tuaj të Qipros". Ikja e Epifanit la pas Krizostomit fushën e betejës: ai duhej të kishte përfituar nga fitorja, por Shën Gjoni nuk ishte i tillë. Për më tepër, ai mbeti ballë për ballë me armiqtë e tij të vërtetë - ata në duart e të cilëve Epiphanius ishte vetëm një mjet me të cilin ata luanin pa mëshirë. Në një fjalim që njihet vetëm nga disa fjalë të historisë (shkrimtarët kursive, sipas të gjitha gjasave, nuk kanë guxuar ta bëjnë publike dhe nuk gjendet në koleksionin e veprave të tij), ai zgjeron zemërimin e grave dhe veçanërisht dënon ato që, me aventurat dashurore të jetës laike, kombinojnë pretendimet për të sunduar në Kishë, duke mbjellë përçarje në dhunimin e shenjtërimit. Historia na tregon se në fotot e guximshme që ai shpalosi fjalë për fjalë para dëgjuesve të tij, të gjithë e njohën Augustën dhe ata përreth saj. Këtë herë ka munguar vetë perandoresha, por shërbëtorët nuk kanë munguar t'i përcjellin gjithçka. Goditja e preku atë me shpejtësi, aq sa ajo nxitoi te Perandori, duke e nxitur atë të ishte gjykatësi i fyerjes që iu bë të dyve. Arkady hezitoi. Severian, i thirrur në takim, shprehu mendimin se ishte e nevojshme të pritej për të bërë ndonjë gjë deri në mbërritjen e Teofilit, i cili në atë kohë me të gjitha gjasat ishte tashmë në rrugën e tij për në Kostandinopojë. Miqtë e Krizostomit u dëshpëruan, armiqtë e tij u gëzuan. Dhe me të vërtetë, Patriarku i Aleksandrisë ishte tashmë në rrugën e tij për në Kostandinopojë. Pas lajmit të parë nga Epiphanius, i cili premtoi një përfundim të lumtur për makinacionet e tij në metropolin e madh të Lindjes, Teofili filloi të vepronte drejtpërdrejt vetë. Pasi zgjodhi 28 peshkopë egjiptianë, të cilët të gjithë dalloheshin për përkushtimin e pakushtëzuar ndaj tij, ai i urdhëroi të lundronin disa ditë më vonë për në Kalqedon dhe ta prisnin në këtë qytet, ku ai vetë shkoi me rrugë tokësore. Pasi kishte marrë të gjitha masat paraprake, ai u nis përmes Palestinës, Sirisë dhe Azisë së Vogël, Vëllezër, ka ardhur koha për të qarë, çdo gjë kthehet në çnderim. Vetëm ari jep shkëlqim dhe lavdi këtu. Ndërkohë, dëgjoni se çfarë thotë Davidi: "Nëse ke pasuri të bollshme, mos e vendos zemrën tënde". Dhe kush e tha këtë? A nuk ishte ky një njeri i ngritur në fronin mbretëror?.. Dhe kurrë nuk e shikoi pasurinë e të tjerëve për ta vjedhur, nuk e përdori kurrë fuqinë e tij për të prishur besimin. Luftëtarët i kërkonte më me gatishmëri se thesaret dhe në punët e qeverisjes nuk shfaqej si skllav i grave... Oh, mjerë, mjerë gratë që mbyllin veshët para paralajmërimeve të qiellit dhe të dehura jo me verë, por nga koprracia dhe inati, i shqetësojnë burrat me këshillat e tyre të liga. Prifti jo vetëm duhet të jetë i pastër, por edhe shumë i matur dhe me përvojë në shumë gjëra, të dijë çdo gjë të përditshme jo më pak se ata që konvertohen në botë dhe të jetë i lirë nga gjithçka më shumë se murgjit që jetojnë në mal... duhet të jetë i shumëanshëm; Unë them - i gjithanshëm, por jo dinak, jo lajkatar, jo hipokrit, por i mbushur me liri e guxim të madh dhe, megjithatë, i aftë të japë dobi kur gjendja e kërkon, të jetë i butë dhe në të njëjtën kohë i rreptë. Të gjitha lëndët nuk mund të trajtohen në të njëjtën mënyrë. Kushdo që ia beson pushtetin një personi të dëmshëm për Kishën, do të jetë fajtor për veprimet e tij të guximshme... Përsa i përket të zgjedhurit, nuk mjafton të them në mbrojtjen time: nuk kam dalë vullnetar, nuk kam parashikuar dhe prandaj nuk kam bërë shirk; kështu që nuk mund t'i ndihmojë fare zgjedhësit nëse thonë se nuk e kanë njohur të zgjedhurin; por prandaj vetë faji bëhet më i madh sepse pranuan dikë që nuk e njihnin dhe justifikimi në dukje shërben për të rritur dënimin.