Книга третья (401–403 г.)

Dlhí bratia. – patriarcha Theophilos z Alexandrie. – Jeho zápas s veľkým cudzincom Izidorom, ktorého podporujú Dlhí bratia. – Theophilus obviňuje Dlhých bratov z origenizmu. – Invázia patriarchu do nitrianskych kláštorov; lúpež a požiar týchto kláštorov; ich mnísi sú rozptýlení. – Dlhí bratia idú hľadať spravodlivosť do Konštantínopolu. – Na ceste ich prenasledujú Theofilove machinácie. - Ich stretnutie so Zlatoústym, ktorý žiada patriarchu o odpustenie. – Patriarcha odmieta. – Dlhí bratia upozorňujú cisára na týranie patriarchu. - Arkadij zvoláva koncil do Konštantínopolu. - Epiphanius, biskup zo Salamíny, bol oklamaný Theophilom. – Jeho postavenie v Konštantínopole tvárou v tvár Chryzostomovi. – Porušenie cirkevných práv biskupa Epifaniom; Serapion mu zakázal vstup do kostola; starý biskup stráca odvahu. – Jeho odchod a smrť. - Reč Chryzostoma proti cisárovnej. - Hnev Eudoxie a celého dvora. V krajine kláštorov, ktorá zabrala nitriansku púšť anektovaním časti oblasti Skit, medzi údolím Nílu a Líbyjským pohorím - v krajine obývanej cenobitskými mníchmi a pustovníkmi, kde mestá boli kláštory a pustovníci boli roľníci, žili štyria ľudia, ktorí sú v Egypte známi pod prezývkou Dlhí bratia. Za túto zvláštnu prezývku vďačili svojej vysokej postave, ktorá ešte viac zväčšila ich extrémnu štíhlosť, dôsledok ich neúprosne drsného životného štýlu. Takmer infantilná jednoduchosť týchto synov púšte sa spájala s mimoriadnou jasnosťou ich mysle a hlbokými znalosťami. Študenti tej veľkej alexandrijskej školy, kde Didymus Slepý pokračoval vo vyučovaní Klementa a Origena, mali, dalo by sa povedať, jedinú túžbu a dych, takže ich pocity a správanie boli vždy konzistentné. A keďže vlastne tvorili jedného, ​​všetkých štyroch radi spájali spoločnou prezývkou Dlhí bratia. Alexandrijskí patriarchovia si ich vždy veľmi vážili. Svätý Atanáz, idúci do Ríma v roku 341, vzal so sebou Ammonia, najstaršieho z bratov, z kláštora Skete a vo večnom meste dlho spomínali na dobrého mnícha, ktorý vzdychajúc uprostred nádhery hlavného mesta za púšťou nechcel vidieť žiadne veľké zázraky okrem hrobov svätých apoštolov. Keď sa skončil „exil“ svätého Atanázia, skončil sa aj „exil“ Ammonius - rozlúčil sa so svetom, aby sa opäť pochoval v hroznej púšti, ktorá bola pre neho rajom. Teofil, tretí nástupca svätého Atanázia, sa podľa vzoru svojich predchodcov snažil získať priateľstvo Dlhých bratov, ktorí boli slávou nitrianskych kláštorov, ktoré boli zasa slávou celého kresťanského Egypta. Chcel si ich pripevniť ako prostriedok popularity a nástroj svojej činnosti a otravoval najmä Ammónia, ktorý ho chcel urobiť jedným zo svojich biskupov. Keď Theophilus narazil na odpor voči svojim pokrokom u prostého mnícha, ktorý pri prvom slove o biskupstve zmizol v púšti, poslal ho, aby ho uniesol a prinútil. Takéto činy neboli nezvyčajné v tých časoch, keď napriek skazenosti bieleho kléru vládla medzi mníšskym duchovenstvom nezištnosť. Ammonius, ktorý čakal na toto rozhodnutie patriarchu, už urobil svoje opatrenia: keď sa objavili Theophilovi agenti, ukázal im svoje ucho, ktoré si odrezal a rana sa mu sotva zavrela. "Prišli ste nadarmo," povedal im, "pretože som dobrovoľný mrzák a takíto ľudia nemôžu vstúpiť do radov duchovenstva: charta to zakazuje." Keď to povedal, vstúpil do svojej cely, hrdý, akoby vyhral víťazstvo. Týmto spôsobom Ammonius unikol biskupstvu. Tretí brat, Euthymius, povolaný pod nejakou zámienkou do Alexandrie, bol zvláštnym príkazom patriarchu priťahovaný k biskupskej správe, ale využil priaznivú okolnosť, pretrhol tieto väzby a utiekol do hlbín líbyjskej púšte. Štvrtý, Eusebius, sa vyhlásil za nemenej nespoločenského. Pripustil len jeden zo štyroch. Bol to Dioskoros, druhý brat, ktorý dovolil Teofilovi, aby ho ustanovil za biskupa diecézy Malý Hermopolis. Táto smutná a bezvodná diecéza však obsahovala len cely, ako aj kláštory Nitria a Skete – volalo sa to horská diecéza. Pustovník Dioskoros, ktorý ju prijal, mu život vôbec nezmenil a častejšie sa nachádzal vo svojom bývalom útočisku ako v Malom Hermopolise, ktorého skromný vzhľad tiež málo zodpovedal dôstojnosti biskupského sídla. Štyroch bratov spájalo blízke priateľstvo s veľkou postavou alexandrijskej cirkvi, hostiteľom Izidorom. Toto priateľstvo sa začalo počas cesty svätého Atanázia do Ríma, kde bol Izidor spolu s Ammoniom pod patriarchom. Jeho dlhí bratia ho často videli a cudzinec sa často uchyľoval k ich múdrym radám v ťažkých prípadoch jeho vlády, pretože musel veľa zápasiť s autokraciou a vášňami svojho biskupa. Keďže Teofil mal dôležitú úlohu v cirkevných sporoch svojej doby, je potrebné túto osobu bližšie spoznať, aby sme pochopili, akou kombináciou zvláštnych okolností sa mohol objaviť z Alexandrie na veľkom javisku Konštantínopolu a zblížiť sa tam s Jánom Zlatoústym – ako Satan s Jóbom v biblickom príbehu nesúcom jeho meno. Theophilus bol medzi svojimi súčasníkmi známy ako jeden z najväčších teológov, no zároveň jeden z najzlejších ľudí storočia. Mal rozsiahle vedomosti, plody učenia alexandrijskej školy, aktívny, inteligentný, prefíkaný, rovnako obratne sa vyhýbajúci ťažkostiam, ako útočil na iných, mal aj neresti, ktoré z neho urobili rozhodne univerzálnu metlu. Veda bola pre neho len prostriedkom na uspokojenie ctižiadostivosti alebo nenávisti, duševná bystrosť bola nástrojom zlých úmyslov, každá činnosť bola hrozbou pre každého človeka a každé učenie, ak vrhali tieň na jeho autokratické nároky. Jeho jediným zákonom bol osobný prospech. S biskupmi svojho oddelenia zaobchádzal rozhodne ako s otrokmi, ktorých možno bez vysvetlenia, bez milosti prepustiť alebo dočasne odstrániť pri najmenšom podozrení zo snahy o nezávislosť. A za hranicami svojich síl, prefíkane zasahujúc ruku do záležitostí svojich susedov, sa stal sudcom cudzích biskupov – nebezpečným sudcom, pretože za ním bola autorita vedca a exkomunikácia, ktorú vykonal, vždy v niektorých vyvolávala hrôzu, u iných pochybnosti. Žiadny teológ 5. storočia nedokázal lepšie vytvárať herézy z duchov ako on. Preto exkomunikácia, ktorú dostal od neho, bola takmer vždy katastrofálna. Stal sa búrkou aj v diecézach Palestíny a Sýrie, kde sa mu mnohí biskupi podriadili ako patriarchovi celého juhu ríše. V medziach svojej arcibiskupskej moci sa neuspokojil s menovaním a odvolávaním biskupov: menil samotné diecézy, ničil staré, vytváral nové, rozširoval alebo zmenšoval ich hranice podľa vôle alebo v prospech svojej moci. Pre najmenší odpor svojich kňazov či mníchov ich priviedol k trestom svetského súdu – do reťazí, väzenia, vyhnanstva a svetská vrchnosť sa mu neodvážila odmietnuť pomoc, pretože mal veľký vplyv u cisára a u dvorných úradníkov, ktorých si kúpil zlatom. „V Konštantínopole držal špiónov,“ hovorí Palladius, „s pomocou ktorých vedel o všetkom, čo sa tam dialo,“ – z veľkej časti určoval prefektov Alexandrie tak, že prefekt počas svojej správy nezabudol, s ktorým biskupom má do činenia. Táto všemohúcnosť v dvoch sférach, duchovnej a svetskej, vyniesla Teofilovi titul kresťanského faraóna. Jeho túžba po moci bola teda dostatočne uspokojená. Mal však inú vášeň, nemenej silnú – chamtivosť. Theophilova chamtivosť bola strašná. Miloval peniaze pre ich vlastné dobro, rád ich hromadil, miloval ich pre okázalý luxus, ktorý prispel k jeho vplyvu, miloval ich, napokon, aby podplácal, škodil, rozširoval svoju moc a vynašiel čudné prostriedky na získavanie peňazí, a to nielen bez odsúdenia zo strany Cirkvi, ale aj so slávou v jej očiach, pričom na svojich krádežiach drzo priviedol aj samotné náboženstvo. Politikou rímskych cisárov po Konštantínovi bolo bez použitia násilia dovoliť, aby sa pohanské chrámy samy zatvárali a antickí bohovia upadli z úpadku – kvôli odpadlíctvu ich obdivovateľov. Dokonca aj niektoré múdre nariadenia chránili tieto staroveké pamiatky pred zničením a drancovaním, často vykonávaným pod rúškom kresťanskej horlivosti. Takto sa zachovali egyptské chrámy, ktorých rozprávkové bohatstvo zostalo takmer nedotknuté. Toto bohatstvo podnietilo Theophilovu chamtivosť. Podľa jedného spisovateľa bol prvým, kto pošliapal zákony tolerancie a rešpektu k tradíciám storočí, a už samotný spôsob, akým viedol túto náboženskú vojnu, dostatočne ukazuje, že náboženská žiarlivosť nebola jediným ani hlavným motívom jeho činov. A v skutočnosti jeho voľba padla úplne na chrámy známe svojim bohatstvom, ktoré mohli štedro odmeniť jeho horlivosť, ako napríklad chrám Canopus, proti ktorému osobne podnikol dravý nájazd. Tiež sa neupokojil, kým nevydrancoval Serapium v ​​samom srdci Alexandrie, ktorého bohatstvo bolo nespočetné a ktoré bolo po Kapitole považované za najveľkolepejší chrám na svete. Serapium, celé postavené z mramoru, bolo zvnútra obložené trojitou vrstvou kovu: meďou, striebrom a zlatom. Sochy obložené zlatom, votívne dary z drahých kameňov a masívneho zlata sa tam nachádzali hojne. Patriarcha podnikol obliehanie tohto chrámu spolu s prefektom a vojenským veliteľom; požiadal ich o pomoc, pretože pohania sa zjavne snažili brániť toto posledné útočisko svojej viery. Všetko bolo vydrancované a patriarcha, skrývajúci sa za náboženské cítenie, skrýval zlaté modly. Ak veríte moderným spisovateľom, nepohrdol týmito modlami; zbieral ich vo veľkom a ukrýval v pivniciach svojho biskupského paláca. Takto sa hromadili Theofilove poklady. Kresťania sa na tieto krádeže, zahalení maskou náboženského nadšenia, veľmi nesťažovali, ale s menšou trpezlivosťou znášali tie, ktoré smerovali na kostol alebo ich súkromný majetok. A skutočne, Theophilus prejavil nestrannosť, vzácnu vo vzťahu k svätyniam, bez ohľadu na to, akému kultu boli zasvätené, pokiaľ boli bohatí - a bez použitia násilia voči kostolom svojho oddelenia a kresťanským nemocniciam okrádal kresťanské kostoly s o nič väčšou rozlišovacou schopnosťou ako pohanské. Jeho dravosti neunikla žiadna suma, dokonca ani zbierky pre chudobných. Bola s ním sestra, ktorá zdieľala jeho vášeň pre zlato a zo svojej strany vymáhala, ako len mohla, almužny a odkazy v prospech Cirkvi alebo v prospech chorých. Urobila to pomocou „dočasných závetov“, ktorých príspevky si privlastnila. Jej triky sa dostali na verejnosť v Alexandrii, a keď ju v rozkvitnutom veku postihla krutá choroba, všetci to považovali za nebeský trest. Teofil využil plody týchto krádeží čiastočne na to, aby vo svojom biskupstve uviedol veľkolepé prostredie, schopné zatieniť luxus svetských úradníkov, a čiastočne na stavbu kostolov. Pri stavaní nádherných chrámov narobil týmito budovami veľa hluku, vždy verný svojmu ohavnému systému zakrývania zlého skutku oslavovaním Boha a jeho služby. Pustovník, preslávený svätosťou svojho života, Izidor z Pelu, slovami naplnenými nefalšovaným zármutkom vykreslil pád egyptského kresťanstva pod nadvládou takého pastiera: „Egypt,“ povedal, „sa vrátil k svojej bývalej nezákonnosti, odmieta Mojžiša a stavia sa na stranu faraóna. Bičuje slabých a deprimuje mestá to, čo im zarába a skľučuje to, čo im prináša smútok. pod pastierskym prútom Theophila, horlivého priateľa drahých kameňov, horlivého obdivovateľa zlata.“ Iný súčasník dodáva, že alexandrijský patriarcha rozšíril svoju pomstu na krv a vraždu, a tretí ho charakterizuje takto: „Miloval len zlo a podporoval ich, prenasledovanie zanechal za dobro.“ Jedného dňa, v roku 402, sa veľkému cudzincovi Izidorovi zjavila bohatá predstavená s mešcom plným zlata a klaňajúc sa k nohám starého muža mu povedala: "Toto je významná suma, ktorú prideľujem cudzincom a chudobným. Prisahajte tú najstrašnejšiu prísahu, že nedopustíte, aby Theophilus použil jediný obol, ktorým trpia stvorenia božie na svojom kameni patriarcha." slzy." A žena objala staršieho kolená, kým nevyslovil prísahu, ktorú požadovala. Potom sa postavila a podala mu peniaze. Starší Izidor bol prísny, čestný muž, ktorý hospodárne hospodáril s príspevkami verejnej charity, ale ktorý nemohol byť vždy pánom svojho podnikania pod takým autokratickým a nenásytným biskupom. Posilnený prísahou nepovedal Teofilovi ani slovo o tom, čo sa stalo. No predstavená bola menej skromná a po nejakom čase sa tento incident stal predmetom rozhovorov v celom meste. Patriarcha bol zapálený smrteľnou nenávisťou k veľkému hostiteľovi, ktorého sa však neodvážil vysídliť. Po nejakom čase bol ten istý Izidor zapletený do jednej veci, ktorá mala byť pre ješitnosť jeho vládcu ešte citlivejšia. Jedno dedičstvo bolo odkázané alexandrijskej cirkvi prostredníctvom sestry biskupa, ako sa to často stávalo, a zdá sa, že v testamente boli nejednoznačné vyjadrenia. Theophilus využil túto nejednoznačnosť na vysvetlenie závetu v prospech svojej sestry. "Dar je určený pre ňu," povedal, "a nie pre Cirkev: počas života testátora dostala ústny prísľub v prítomnosti veľkého cudzinca." Izidor, povolaný ako svedok, s plným svedomím vyhlásil, že nič také nikdy nepočul a že o tejto veci absolútne nič nevie. Odvtedy bola jeho smrť samozrejmosťou. Aké obvinenie by však mohlo byť vznesené proti tomuto staršiemu, bývalému priateľovi svätého Atanázia, ktorého poctivosť bola nepochybne taká veľká, že sa darcovia skryli pred patriarchom a previedli na cudzinca sumy určené chudobným? Theophilus prišiel s viac ako jedným ohováraním, z ktorých každá bola rozptýlená pre nedostatok dôkazov. V jednom z týchto falošných prípadov týkajúcich sa cirkevného riadenia sa odvolával na svedectvo Dlhých bratov – rovnako ako sa predtým odvolával na svedectvo Izidora v prospech svojej sestry, ale stretol sa s rovnakým odmietnutím týchto čestných mníchov. Po vypočutí obvinení svojho priateľa odhalili lož a ​​prisahali, že v celom Egypte nepoznajú hodnejšieho človeka. Patriarcha, ktorý veril, že Dlhí bratia neopustia jeho vôľu, oceňujúc prejavy priazne, ktorými ich vždy zasypával, bol z ich odpovede najskôr v rozpakoch, potom začal naliehať a žiadal, aby svedčili podľa jeho slov. Rozhorčene odmietli a Theophilus mal ešte štyroch nepriateľov, ktorých neskôr spolu so svojím hostiteľom zničil. Bolo ťažké rozpoznať týchto pustovníkov, ktorí nežili vo svete a ktorí boli považovaní za vzor asketického života na púšti, ako zločincov, hodných exkomunikácie. Aby ich zasiahol, Theophilus sa uchýlil k zbrani, ktorú si vyhradil ako poslednú možnosť - obvinenie z kacírstva. Tu je život Dlhých bratov a patriarchu Theophila spojený úzkymi a osudovými väzbami so životom Jána Zlatoústeho. That was the time of the most powerful debate about Origenism, begun in Bethlehem by Blessed Jerome, and in Jerusalem by Epiphanius, Bishop of Salamis of Cyprus; disputes about the degree of authority of Origen as a dogmatist, i.e. about what should be accepted or rejected in the opinions of this great Alexandrian philosopher and Christian theologian, who for the first time tried to express the Christian worldview in a systematized form. Jeho učenie sa venovalo najmä otázkam apologetiky kresťanstva. Of his provisions, the most daring, some, a century and a half after his death, were condemned by the Church at the V Ecumenical Council in 553, others gradually disappeared thanks to the success of exegesis and the canonical definition of dogmas at the Councils. Nevertheless, the teaching existed, although modified, and the name of Origen lived on as the founder of the mystical interpretation of Holy Scripture. Situácia, ktorá vyvolala najväčšiu kontroverziu na brehoch Nílu, sa týkala netelesnosti Boha. Boh ako čistý Duch nemohol mať podľa Origena formu. The Being of beings, the Source of life in the physical world, the Source of goodness and truth in the moral world, He took on a certain image only on special occasions, when He wanted to appear to people. For minds accustomed to a literal interpretation of the Old Testament, who did not comprehend anything outside it, Origen's God was devoid of personality. “The Bible says,” they said, “that God created man in his own image and likeness. Holy Scripture often mentions the eyes, ears, hands of God, his anger, repentance. So God resembles a man and has flesh.” This was the conclusion reached by some monks, to whom the Origenists gave the name anthropomorphites, i.e. people who recognized a humanoid God. Antropomorfiti, naopak, nazývali origenistov ateistami. V odľahlých kláštoroch a pustovniach dosiahol antropomorfizmus taký pokrok, že alexandrijský patriarcha považoval za svoju povinnosť prijať opatrenia proti dvojitému nebezpečenstvu: pre vieru a rozum. Theophilus teda uvalil kliatbu na podporovateľov tejto detskej viery a v zápale náboženského sporu obvinil z antropomorfizmu a herézy každého, kto si nevážil Origena a nevyhlásil sa za jeho nasledovníka. Hieronym, veľký Hieronym, ktorý začal boj proti origenizmu v Betleheme, prijal jednu z týchto kliatieb, ktoré všemocný alexandrijský patriarcha rozoslal sprava aj zľava, a Epiphanius, ktorý odmietol Origenove učenie na východe, sa videl obvinený patriarchovým okresným epištolom cirkvám Egypta, Palestíny, Ríma, Ríma a navyše Cirkev ignorant." Taká bola Teofilova žiarlivosť na Origena v tomto období, t. j. v posledných rokoch 4. storočia. Okrem toho, že exkomunikoval dvoch takých mužov ako Hieronym a Epifanius, prijal také prísne opatrenia neznášanlivosti voči antropomorfitným mníchom svojej diecézy, že sa mu postavili. Keď sa jedného dňa zhromaždili v Alexandrii, pristúpili k arcibiskupovmu domu, aby im to vysvetlili. Teofil k nim vyšiel, akoby privítal ich bezpečný príchod. "Podoba Boha," zvolal mocným hlasom, "zdravím ťa." Všetok ich hnev padol pri týchto slovách. Mnísi, minútu predtým naplnení hnevom, takmer uškrtili patriarchu v náručí. Prostoduší „podobizne Boha“ sa okamžite vrátili do svojich ciel s potešením, že majú patriarchu, ktorý s nimi zajedno v takej dôležitej otázke a je obzvlášť šťastný, že ho obrátili na pravú cestu. Medzitým sa ešte neobrátil. But the time of “conversion” was not far off, and the Long Brothers could take credit for this with more justice than the monks who have just been described. Faithful students of the Alexandrian school, they preached in the Nitrian and Skete monasteries eclectic Origenism, similar to the Origenism of Theophilus himself: rejecting errors, accepting reasonable or great thoughts, and above all, the incorporeality of God. Toto učenie zdieľali opáti kláštorov a všetci viac či menej osvietení medzi obyčajnými mníchmi. Origen was read in monasteries, commented on, and some of the Long Brothers wrote treatises on this sensitive subject that were recognized by the Orthodox. Napriek tomu sa zdalo, že dohoda opustila tieto zbožné púšte; prenikol k nim antropomorfizmus so svojou hrubou neznášanlivosťou, napriek zdravému rozumu opátov a krutým exkomunikáciám patriarchu. Nie bez prekvapenia počuli v Nitrii a Skete, že Theophilus hovoril inak, že vstúpil do styku s antropomorfitmi kláštorov a že im v liste vyhlásil, že podľa presného významu Svätého písma možno predpokladať, že Boh má hlas, oči, pery a telo, pretože to hovorí Biblia a Biblia je najspoľahlivejší zdroj pravdy. V tomto posolstve sa ostro vzbúril proti ateistom, ktorí sa odvážili popierať Božiu osobnosť. Tu došlo k jasnej zmene názoru, celkom neočakávanej, ale čoskoro sa vysvetlila. Povzbudení jeho vysvetlením a tiež nadšení tajnými intrigami sa antropomorfiti stávali čoraz vzdorovitejšími a slovami jedného súčasníka „vojna zapálila svoje svetlá v kráľovstve mieru“. Medzitým starší Izidor, odvolaný z pozície veľkého hostiteľa a odsúdený miestnou radou na pokánie s patriarchom, prišiel hľadať útočisko v Skete. Presvedčení o jeho nevine sa bývalí kamaráti zo samoty hrnuli, aby sa stretli so starým mužom a podporili jeho odvahu. Ale starší Izidor, keď znova videl miesta, kde predtým žil v šťastných dňoch svojej mladosti a kam sa teraz vracal, zasiahnutý exkomunikáciou kvôli nespravodlivému rozsudku, upadol do pochmúrnej skľúčenosti. Dlhí bratia v obavách o jeho život išli prosiť patriarchu o odpustenie a návrat svojho priateľa do stáda Cirkvi. Patriarcha sľúbil – a neurobil nič. Obnovili svoj pokus a Ammonius, ktorý hovoril v mene všetkých z nich, so svätou odvahou požadoval od biskupa, aby splnil svoje slovo: „Lebo si nám to sľúbil,“ povedal. Patriarcha, podráždený takýmto naliehaním, kričal, že ho urážajú, a zavolal vojakov, ktorí ho strážili, a prikázal im, aby toho drzého mnícha odviedli do mestského väzenia. Vojaci poslúchli, ale ostatní traja bratia vyhlásili, že ich od Ammonia neodlúčia, že ak ho pošlú do väzenia, tak ho tam chcú nasledovať. Konvoj odprevadili ulicami až na miesto, kde boli zločinci väznení. Obyvatelia, ktorí si boli dobre vedomí horlivej dobročinnosti Dlhých bratov, najprv verili, že idú ako zvyčajne dávať almužnu väzňom, ale keď sa zistilo, že oni sami sú väzňami, v meste nastalo veľmi silné hnutie. Pred väznicou sa zhromaždili veľké zástupy ľudí a osoby z najvyššieho kruhu išli do žalára, aby na vlastné oči videli a na vlastné uši počuli, čo to všetko znamená. Theophilus vystrašený týmto hlukom oznámil štyrom bratom, že im dovolí opustiť väzenie a prísť k nemu po vysvetlenie. "Nie," odpovedali poslovi, "neodídeme odtiaľto, nech nám to príde vysvetliť sám biskup." Situácia sa stávala ťažšou. Theophilus nariadil tvrdohlavých ľudí násilne vytlačiť na ulicu a vysvetlenie prišlo až neskôr, keď to považoval za potrebné. Vyznačovalo sa rovnakou vášňou, s akou ich privítal na prvom rande. Dlhí bratia, urazení pred celým mestom, že s nimi zaobchádzajú ako so zločincami, nezabúdajúc na úctu, ktorú mali k svojmu biskupovi, oslovili ho takým slovom, aké možno počuť len od ľudí, ktorí sú presvedčení o spravodlivosti svojej veci a neboja sa ničoho na svete okrem Boha. Ammonius, ich zvyčajný tlmočník, hovoril pokojne a dôstojne, uviedol dôvody svojho konania a ukázal hanbu za biskupovo správanie. Zatiaľ čo hovoril, Theophilusova tvár sa zmenila, teraz zbledla, teraz sa červenala a v očiach mu žiaril horúčkovitý hnev. Potom, keď sa už nemohol viac udržať, vyrútil sa na mnícha, chytil ho za hrdlo, akoby ho chcel uškrtiť, a zadržiavajúc dych jednou rukou, udrel ho druhou do tváre takou silou, že mu z úst a nosa tiekla krv. Neprestával biť a kričal zúfalým hlasom: "Ach, ty kacír! Prekliaty Origena! Toto meno, ktoré bolo pred nimi prvýkrát vyslovené ako bod obviňovania, ohromilo Dlhých bratov. Toto bolo vysvetlenie, ktoré si Theophilus želal. Potom zavolal na pomoc oddiel vojakov a nariadil, aby niektorých štyroch mníchov spútali reťazami a odviedli ich k patriarskej Nitrii. okolo Ammoniovho krku vlastnými rukami. Celá komunita bola veľmi zahanbená, keď videla týchto nešťastníkov priviesť do kláštora pod dozorom a pokrytých krvou. "Pýtali sa sami seba," hovorí Palladius, "aké ďalšie nové skúšky a tresty Pán nariadil pre synov pokánia." Čoskoro to zistili aj oni. Čoskoro prišiel príkaz od patriarchu, v ktorom nariekal nad skazenosťou viery v Nitrii a nariadil, aby všetky knihy Origena a jeho nasledovníkov, bez ohľadu na to, koľko ich bolo nájdených v kláštoroch a celách, boli okamžite spálené a ak sa vykonanie tohto príkazu stretne s odporom alebo oneskorením, patriarcha príde osobne a nariadi, aby to bolo s ním vykonané. Pustovníci pochopili hrozbu ukrytú pod týmito slovami. Theophilus chcel uraziť opátov, ako ľudí, ktorí boli nezávislejší ako jednoduchí mnísi - to bolo varovanie adresované im. S pomocou sľubov a peňazí organizoval špionáž v čestných a svätých útočiskách, uctievaných po celom svete pod menom mesta Pána, cez ktoré zo dňa na deň, z hodiny na hodinu vedel, čo robia bratia. História zahanbila piatich z týchto zradcov, agentov Theophila, informátorov o svojich kamarátoch, nástroj zničenia ich kláštora. „Boli to,“ hovorí ten istý Palladius, dobre oboznámený so všetkými týmito okolnosťami, „obskúrne osobnosti bez významu a mena, cudzinci v Egypte, ktorých nikdy nepustili do zhromaždenia otcov, jedným slovom, ľudia nehodní ani jedného mníšskeho stupňa, z ktorých by ani nechceli urobiť vrátnikov. Bezcennosť týchto ľudí nezabránila patriarchovi, aby si z nich následne vybral troch diakonov, kňaza a biskupa a dokonca pre tohto opovrhnutiahodného muža zriadil nové biskupstvo, pričom v Egypte v tom čase nebolo ani jediné voľné miesto. Keď boli veci takto pripravené, špióni a patriarcha sa sprisahali na novej záležitosti, čo spôsobilo veľa hluku. V určený deň všetkých päť špiónskych mníchov tajne opustilo svoje cely a odišlo do Alexandrie, do toho istého kostola, kde slúžil patriarcha. Tam, vrhajúc sa mu k nohám, so známkami predstieraného vnútorného vzrušenia mu predložili prosbu, o ktorej patriarcha veľmi dobre vedel, lebo ju sám zostavil. Vzal im ho z rúk a len čo sa bohoslužba skončila, zaniesol ho egyptskému prefektovi a vojenskému veliteľovi provincie a požiadal ich o súčinnosť pri prísnych opatreniach, ktorých nevyhnutnosť bola podľa neho uvedená v tejto petícii. Úrady po prečítaní petície neváhali dať k dispozícii pomerne veľké oddelenie vojsk, ku ktorým patriarcha pridal služobníkov biskupského paláca a bandu darebákov (tak ich nazýva história), obvyklých spoločníkov jeho neočakávaných útokov. Všetci tvorili malú armádu, ktorú narýchlo a tajne vystrojil, pričom nezabudol dať vojakom veľa pitia: v čase odchodu boli všetci opití. Biskup na ich čele sa ako veliteľ vydal na cestu do Nitrie. Zastávky si naplánoval tak, aby bol v kláštoroch až do súmraku, a tým zvýšil prekvapenie svojho zjavu. A skutočne, už bola hlboká noc, keď oddiel s desivými výkrikmi vyliezol na svätú horu. Táto pastoračná návšteva, ako ju vykresľuje história, poskytla živý obraz drancovania mesta. Obliehajúci zbojníci vylomili dvere kláštorov, prehrabali sa celami a pod zámienkou nájdenia kníh brali do rúk všetko, čo mnísi mohli mať. Mnísi sa ponáhľali schovať na najskrytejšie miesta; väčšina z nich zišla po úbočí hory po tajných chodníkoch a rozptýlila sa po údolí. Vďaka nočnej tme sa mnohým opátom podarilo ujsť. Dlhí bratia bývali za kláštorným plotom v malom domčeku rozdelenom na cely; súcitné duše ich odtiaľ zavolali a po lanách ich spúšťali na dno cisterny, ktorej otvor bol uzavretý drevom a rohožami. Keď slnko vyšlo nad Mestom Pánovým, nedávnym miestom modlitby a pokoja, osvetľovalo len trosky a trosky. „Divný kanec,“ hovorí Palladius, „spustošil bohatú vinicu Pánovu.“ Patriarchovou vrúcnou túžbou bolo zajať Dlhých bratov, ktorých zajatie by bolo pre neho víťaznou trofejou a jeho hnevu sa medze nekládli, keď sa dozvedel, že utiekli. Nariadil, aby ich priviedli do ich chatrče, a prinútil ich, aby ju pred jeho očami zničili na zem. Všetko rozhádzali kúsok po kúsku vojaci, ktorí všetko zničili až do poslednej úbohej postele. Pákou zbúrali steny, strechu zrútili a zem rozryli, aby sa uistili, že tam nie je tajný úkryt. Chlapec sluha, ktorého bratia nechali strážiť dom, bol pri tomto predstavení prítomný v tichej hrôze. Theophilusov hnev sa napokon zmocnil torpédoborcov, oklamaných v ich očakávaniach – pomstili sa za svoje zlyhanie: do stredu chatrče nahromadili kopy viniča a zapálili ich. Všetko bolo zničené požiarom. Medzi zničenými predmetmi bola zbierka kníh, poklad a pýcha týchto dobrých mníchov, ako aj časti svätých darov, ktoré uchovávali podľa zvyku starovekej cirkvi. Zostal len popol. História hovorí, že patriarcha, ktorý nebol spokojný s úlohou svedka tejto divokej popravy, sám dal signál na jej začiatok a odišiel, až keď zhasla posledná žiara ohňa. Utečenci (asi tristo ľudí), ktorých sa Dlhým bratom podarilo opäť zjednotiť, medzi nimi - opáti, kňazi, diakoni a jednoduchí mnísi, sa zhromaždili na odľahlom mieste v púšti, kde chceli založiť kláštor, ale keď sa dozvedeli, že sa proti nim pripravuje nová invázia, rozhodli sa opustiť tento Egypt, ktorý im odteraz nezabezpečoval pokoj ani odpočinok. Mali v úmysle ísť do Sýrie, mimo autority Theophilusa, a odtiaľ – kamkoľvek Boh povedie. Po určení miesta stretnutia na západnom pobreží Červeného mora na hraniciach Palestíny sa opäť rozišli a každý, ako len mohol, vyrazil údolím Nílu k bodu spojenia. Medzitým Rada poslušných biskupov, zvolaná Teofilom v Alexandrii, ich odsúdila ako heretikov a rebelov Cirkvi podľa vzorca, ktorý diktoval sám patriarcha a ktorý zahŕňal aj ich exkomunikáciu. Keď sa nešťastníci dostali na miesto stretnutia, z tristo, ktorí vyrazili, bolo prítomných len osemdesiat; iných na ich ceste „zastavila“ skľúčenosť, slabosť, choroba alebo neistota z budúcnosti. Zhromaždení boli väčšinou starí spovedníci, ktorí boli neprístupní duchu skľúčenosti a zúfalstva, niektorí z nich boli už sedemdesiatroční starší a jazvy na ich telách, znaky ariánskeho prenasledovania, ktoré trpeli za Valensa, svedčili o odvahe ich ducha. Tieto znaky predstavovali medzi nimi pýchu a česť v očiach celého sveta. Niektorí mali na hrudi znaky železa a ohňa, iní mali na tele znaky kliešťov a tí, ktorí neniesli tieto slávne znaky boja za vieru, niesli znaky tvrdého života. Po vzájomnej porade sa rozhodli, že najskôr odídu do Jeruzalema, tam si chvíľu oddýchnu a potom do Konštantínopolu, kde dúfajú, že dosiahnu (nešťastníci o tom nepochybovali) spravodlivosť od cisára a záštitu od arcibiskupa Jána Zlatoústeho. Keď sa takto plní viery vydali pod vedením staršieho Izidora a troch Dlhých bratov (lebo Dioskora zdržiavali povinnosti jeho biskupstva), rozlúčili sa s horami, ktoré im boli srdcu drahé, s horúcim pieskom a medenou oblohou, ktoré pre nich predstavovali celé čaro ich rodnej vlasti. Vyrazili bez peňazí, bez akýchkoľvek zásob. Almužna ich podporovala na ceste a pomoc našli všade, takmer až do púšte. Keď vstúpili do Palestíny, všade našli verných, ktorí ich stretli so zásobami jedla a peniazmi. Ale biskupi sa ukázali byť menej súcitní. Mnohí im nedovolili ani zastaviť sa vo svojich diecézach, prísne im prikázali ísť ďalej. Všade na ceste predbiehal nešťastníkov Theofilov dištriktuálny list, ktorý ich vyhlasoval za exkomunikovaných z Cirkvi, za heretikov a varoval biskupov, aby s nimi nevstupovali do styku; Okrem toho všetci dobre poznali neúprosnú povahu alexandrijského patriarchu a dokonca aj väčšina biskupov mimo jeho právomocí považovala za rozumné vyhýbať sa akémukoľvek konfliktu s nimi. Patriarcha Ján Jeruzalemský sa ukázal byť lepším ako ostatní. Či už preto, že si zachoval starý kvas origenizmu, napriek zmiereniu s Hieronymom a náhlej zmene Teofila, alebo preto, že ho dobrá sláva Ammonia a jeho bratov priaznivo naklonila, prijal utečencov s otvorenou náručou. Toto dobré prijatie sa ich dotklo natoľko, že požiadali o povolenie usadiť sa aspoň na chvíľu v okrese Skitopol, kde by mohli hojne nájsť palmy a živiť sa výrobou rohoží z ich listov. John bol pripravený súhlasiť, keď zrazu dostal list z Alexandrie, ktorý ochladil jeho dobré úmysly. Bol od patriarchu a obsahoval nasledujúce slová; "V rozpore s mojou vôľou by si nemal prijímať nitrianskych mníchov do svojho mesta, pretože som ich vyhnal za ich zločiny. Ak si to však urobil z nevedomosti, potom ti odpúšťam. Odteraz sa snaž už nemať styky s ľuďmi, ktorých som exkomunikoval, a daj si pozor na to, aby si im zveril nejaké cirkevné funkcie a dovolil im zostať vo svojom panstve." "Ak sa Theophilus vo svojom drzom posolstve nenazýva Bohom," poznamenáva pri tejto príležitosti Palladius, ktorý nám sprostredkoval obsah tohto listu, "potom s najväčšou pravdepodobnosťou ukryl túto myšlienku v hĺbke svojho srdca a odvážil sa takto vyjadriť. Okrem toho, list nebol určený len Jánovi z Jeruzalema, bol to okresný list, ktorý sa do istej miery obrátil na všetkých Palestínčanov. pohostinný pre egyptských exulantov Toto komplexné prenasledovanie v jazyku Theofilových nasledovníkov sa nazývalo „lov na baziliška“. Ukázalo sa teda, že Palestína bola pre Dlhých bratov a ich spoločníkov uzavretá, to isté sa dalo očakávať aj v Sýrii - všade sa báli stretu s takým nebezpečným susedom, akým bol Theophilus. Osudom prenasledovaní bratia chceli jediné – dostať sa čo najskôr do Konštantínopolu a dať sa pod ochranu takého mocného biskupa, akým bol Chryzostom. Jeden z prístavov, Cézarea alebo Jaffa, im poskytol loď a bez prekážok dorazili do hlavného mesta, kde ich vzhľad prekvapil. Hoci v byzantskom hlavnom meste, domove všemožných rarít Východu, bolo často vidieť mníchov – vo všetkých druhoch šiat a všetkých druhov národov: Arabov, Sýrčanov, Kapadóčanov, Peržanov, no ľudia z egyptských púští boli vzácni. Tu boli príbehy o Nitrii a Scete ako o takmer rozprávkových krajinách. Vzhľad týchto mníchov bol novinkou, ich oblečenie tiež udrelo do očí svojou zvláštnosťou. Ich nohy a ruky boli nahé, všetko ich oblečenie pozostávalo z koží púštnych oviec s bielym tenkým rúnom. Tieto odevy sa nazývali milit. Z 80, ktorí vyrazili z Egypta, zostalo len 50 – zvyšok ukradla únava a nedostatok. A títo, napriek svojej silnej stavbe, vyzerali vyčerpane: ich tváre niesli stopy katastrof, ktoré utrpeli. Keď si oddýchli v prístave, zoradili sa do radov so starším Izidorom a Dlhými bratmi na čele a zamierili k arcibiskupovmu domu, do ktorého vošli len Dlhí bratia. Priznaní arcibiskupovi, Dlhí bratia, podľa zvyku, padli k jeho nohám a krátkymi slovami načrtli udalosti, ktoré ich priviedli do Konštantínopolu a o ktorých mal Chryzostom len nejasné informácie z ľudových povestí. Dodali, že za ním prišli, aby u cisára hľadali osobnú bezpečnosť a zastúpenie proti násiliu ich patriarchu, kvôli potrestaniu ktorého sa odvolávali na sudcovskú spravodlivosť. Spísali o tom obžalobu, ktorú mu predložili. Chryzostom im milostivo prikázal vstať a pýtajúc sa ich na body učenia, ktoré viedli k rozdielom v názoroch, v priateľskom rozhovore ich prinútil vyjadriť svoje názory na najcitlivejšie otázky origenizmu. Vychovaný kvetom východného učenia, čoskoro preskúmal tieto čisté srdcia a v ich viere neobjavil nič, čo by mohlo ospravedlniť obvinenie Alexandrijského koncilu a exkomunikáciu uloženú patriarchom. „Vezmem na seba túto záležitosť,“ povedal im Chryzostom, „a postarám sa, aby vám to buď iný koncil povolil, alebo biskup dobrovoľne zrušil zákaz, ktorý vám bol uložený. Spoľahnite sa v tom na mňa...“ Čo sa týka prosby, ktorú chceli predložiť cisárovi, ten im odporučil, aby to nerobili, aby hlavu Cirkvi nepodriaďovali svetskému súdu. „Záležitosťou Cirkvi,“ povedal im, „je súdiť záležitosti Cirkvi; prechádzajúce autority sa nestarajú o spory, ktoré súvisia so službou Bohu.“ Prepustil ich a dodal: „Bratia, nezmestíte sa do môjho domu, pretože nemám právo prijímať na svoj stôl a pod svoju strechu ľudí odsúdených a exkomunikovaných, kým ich odsúdenie nebude kánonicky zničené a zákaz zrušený, ale umiestnim vás do ciel môjho kostola svätej Anastázie, kde sa moje diakonky postarajú, aby vám nič nechýbalo. Z toho istého dôvodu nemôžete byť pripustení k svätému prijímaniu, ale v každom prípade vám dovoľujem, aby ste sa s nami v kostole modlili.“ Napokon im svätec prikázal žiť v samote v príbytku, ktorý im pridelil, zriedka sa objavovať na uliciach mesta a najmä zachovávať absolútne mlčanie o dôvode ich cesty, ktorej priaznivý výsledok by mal závisieť od rozhodnutia koncilu a od jeho vlastného úsilia, ktorému by vonkajší zásah mohol uškodiť. Keď to povedal, nariadil, aby boli Dlhí bratia a ich spoločníci odvedení do rozsiahlych priestorov okolo kostola svätej Anastázie, a žiadajúc diakonku Olympias, nariadil jej, aby sa dohodla s predstavenými mesta a doručila jedlo a oblečenie týmto nešťastníkom, zbaveným úplne všetkého. Chryzostom bol touto udalosťou veľmi znepokojený, pretože by mohla priniesť veľkú potuchu Cirkvi, ak by sa začalo vyšetrovanie a súdny proces týkajúci sa všetkého, čo mu bolo povedané - prípad Izidora, plienenie nitrianskych kláštorov, odsúdenie Dlhých bratov bez toho, aby ich vypočuli, a napokon aj verdikt svetského súdu. O úprimnosti Dlhých bratov nebolo najmenších pochýb a navyše Teofila poznal zo skúseností ako protivníka bezohľadného a šikovného intrigána. Musel mu čeliť pri voľbe na trón v Konštantínopole: tento alexandrijský patriarcha, vtedy v hlavnom meste, aby zabránil úspechu jemu takmer neznámeho muža, ktorému závidel, používal také machinácie, aké sa dali očakávať len od toho najzarytejšieho nepriateľa. Súhlasil s vysvätením Jána po svojom zvolení, len na sekundárny príkaz cisára a jeho ministra Eutropia. Chryzostom bol plne presvedčený, že v záležitostiach Nitrie si Theophilus zaslúži všetko odsúdenie, ktoré počul od vyhnancov, no zároveň myšlienka veľkého biskupa, druhého vo východnom svete, ktorý sedel na lavici obžalovaných v pretóriu svetského sudcu, ho proti jeho vôli pobúrila a zasiahla takmer ako jeho vec. Len čo sa pustovníci usadili vo svojich celách, vzal pero a chcel zabrániť tomu, čo bolo v jeho očiach výčitkou biskupskej dôstojnosti, napísal alexandrijskému patriarchovi, v ktorom ho prosil, aby mu ako svojmu bratovi a synovi udelil v mene Cirkvi a Božej slávy milosť pre vyhnancov. „Skúšal som nitrianskych mníchov,“ napísal svätec vo svojom liste, „a skutočne som v ich učení nenašiel nič, čo by bolo v rozpore so správnou vierou, ale od žiaľu stratili hlavu; chcú vás oznámiť cisárovi a s týmto úmyslom mi predložili žiadosť, ktorej podanie bolo odložené len na moju žiadosť. S poľutovaním sa toho však zdržali a trasiem sa, aby pri prvej príležitosti neobnovili svoje katastrofálne riešenie. Zrušte im zákaz z vlastnej vôle, zmilujte sa nad nimi – a všetko sa skončí. V opačnom prípade sa budete musieť obrátiť na Radu, ktorú zvolám, alebo postúpiť túto poľutovaniahodnú záležitosť na tribunál svetského súdu. Čakám na vašu odpoveď a rád by som vedel, aký je váš názor na toto všetko, aby som si sám vybral cestu konania.“ Pri takomto zobrazení zámerov Dlhých bratov sa Chryzostom nepomýlil. Pochopil, že títo ľudia, jednoduchí, ale pevní až k tvrdohlavosti a navyše dohnaní utrpením do zúfalstva, si nedovolia ani opatrnosť, ani omeškanie, a že nemajúc prostriedkov, ako ich uspokojiť, nevyhnutne ich pustí z rúk. Teofil zo svojej strany nenávidel najmä Zlatoústeho, ktorému závidel slávu a ktorého úspech sa kedysi snažil prekážať, no podľa cirkevnej hierarchie ho musel uznať za staršieho. Pri čítaní tohto listu, múdreho obsahu, umiernenej formy, ale kde arcibiskup vzal na seba úsudok ľudí, ktorých exkomunikoval, po vykonanej skúške ich vyhlásil za pravoslávnych a dodal, že ak im nebude udelená milosť, potom on, Ján Konštantínopolský, zvolá koncil, aby ich vyriešil, arogantný patriarcha sa chvel hnevom, ktorý skrýval, a bol skrytý. Uvažujúc o dôvodoch, ktoré mohli tohto starého nepriateľa podnietiť, aby prijal niektorých opovrhovaných mníchov pod svoju ochranu, vedel si predstaviť len dva: úmysel mu ublížiť alebo súhlas s učením exkomunikovaných, a pripomenul si, že v čase, keď bol sám zanieteným origenistom, považoval Zlatoústeho medzi svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí. Bol to lúč, ktorý osvetlil jeho zákernú myseľ a odvtedy vytvoril rozsiahly plán, ktorý zamotal chráneného aj patróna do jednej siete. Ale zatiaľ sa obmedzil len na otázky cirkevného dekanátu a cirkevného práva a Zlatoústovi odpovedal takto: "Nemyslel som si, že by si nemohol poznať dekréty Nicejského koncilu, ktoré zakazujú biskupom súdiť prípady mimo ich obvodu. Ak ich nepoznáš, tak ti radím, aby si sa s nimi zoznámil a neprijímal petíciu proti mne. Ak by som mal byť súdený vy, biskupi, ktorí ma súdia,75, preč odtiaľto." Piaty dekrét Nicejského koncilu skutočne zakazoval biskupom iných diecéz vstúpiť do spoločenstva s členmi kléru a laikmi, ktorí boli exkomunikovaní v ich diecézach, a poskytnúť im útočisko, ale zároveň dodal, že je potrebné zistiť, či sťažovateľ nebol exkomunikovaný kvôli zaujatosti alebo inému previneniu zo strany biskupa. Takže vo veci medzi exkomunikovanými Nitrijčanmi a ich patriarchom bola pravda v celej svojej tvrdosti na strane Zlatoústeho: v súlade so zmyslom katedrálnej rezolúcie chcel preskúmať, či ich exkomunikácia nebola výsledkom omylu alebo osobnej pomsty. Theophilus predstieral, že svoj zásah pripisuje hrubej neznalosti cirkevných dekrétov, a keďže chcel naplno prejaviť svoje pohŕdanie Zlatoústym a jeho patronátom, nariadil, aby najstaršieho z bratov Longovcov, ktorí žili v jeho horskej diecéze, vzali do väzby, kde bol utešiteľom a oporou tých pustovníkov, ktorí tam ešte zostali. Patriarcha, podobne ako tyrani starovekého Egypta, poslal za Dioskorom etiópskych otrokov, ktorí ho vyhnali z kostola a až potom sa starší dozvedel, že bol zosadený. Cirkevný dekrét o tom neprichádzal pomaly. Nielenže bol zosadený a exkomunikovaný biskup z Hermopolisu Minor, ale aj samotná jeho diecéza bola zrušená, akoby prítomnosť tohto svätého muža na nej znesvätila najchudobnejšie egyptské sídlo. Dioskoros, oslobodený od svojich smutných pút, tajne odplával z Egypta a spojil sa so svojimi bratmi v Carihrade. Tento Theophilov „čin“ doplnil význam listu Chryzostomovi a ukázal jeho skutočný význam. Konštantínopolský arcibiskup zrejme nepocítil drzosť, s akou Theofil odpovedal na jeho prosbu, dokonca mu znova napísal, aby ho vrátil k pokojnejším citom pre dobro Cirkvi, na druhej strane bratov Longových naklonil k zmiereniu. Títo mnísi a ich spoločníci, unavení pomalosťou, chorí, sa len ťažko ovládli, navyše ich roztrpčila veľmi citlivá strata: veľký hostiteľ Izidor bol preč. Tento nevedomý vinník ich katastrof zomrel vo veku 85 rokov v jednej z ciel sv. Anastázie, ktorú im arcibiskup vyhradil na pobyt. Nové udalosti im vrátili slobodu konania a oslobodili arcibiskupa od všetkej zodpovednosti v smutných záležitostiach Nitrie. Egyptská loď z Alexandrie dorazila do prístavu v Konštantínopole s veľvyslanectvom patriarchu u cisára. Boli vyslaní piati: biskup a štyria opáti, medzi nimi boli niektorí z podlých nitrianskych špiónov, podnecovatelia a nástroje všetkých týchto nešťastí - zrejme bola zrada čoskoro odmenená. Cisárovi priniesli petíciu, ktorá obsahovala žiadosť o vyhnanie z Konštantínopolu ako nebezpečných a všetkého schopných ľudí na úteku mníchov exkomunikovaných ich biskupom a odsúdených miestnou radou za herézu, čarodejníctvo a vzburu proti Cirkvi a štátu. Týmito „zloduchmi“ boli Long Brothers a ich priatelia. Obvinenie z čarodejníctva, ktoré skĺzlo medzi ostatné, bolo zradne vymyslené, aby prilákalo civilné úrady k zničeniu týchto nešťastníkov. Mágia sa skutočne považovala za urážku cisára a z väčšej časti ju skúšali špeciálne komisie, berúc do úvahy skutočnosť, že bola takmer vždy zmiešaná s intrigami a sprisahaniami proti hlave impéria, ktoré túžili po moci. Preto sa zákony ukladajúce trest za tento zločin vyznačovali nemilosrdnou krutosťou: bol to buď ťažký exil, alebo smrť. Vyhlásiť nitrianskych vyhnancov za bandu čarodejníkov znamenalo vzbudiť voči nim verejnú nenávisť, podozrievavosť voči cisárovi, horlivosť pohladení a ničomníkov. Okrem toho boli poslovia povolaní, aby potvrdili svoje svedectvo pred cisárskym dvorom. Aby bol pre nich prístup do paláca jednoduchší a pretórium pre nich priaznivejšie, prichádzali s veľkými sumami peňazí a darmi všetkého druhu. Alexandrijský patriarcha mal na súde veľa podplatených komplicov, ktorí mu boli ochotní pomáhať vo všetkých jeho plánoch. Vzťahy egyptského veľkňaza s vládou Východnej ríše mali veľmi zvláštny, výnimočný charakter. Alexandria živila Konštantínopol, tak ako Kartágo kedysi živilo Rím, a biskup, ktorý kontroloval obilných farmárov, dopravnú flotilu, slovom veľký personál pre potravinové záležitosti, bol v skutočnosti veľmi dôležitou politickou osobnosťou. Mesačné, dvojtýždňové, ba týždenné omeškanie s posielaním jedla stačilo na to, aby bydlisko cézarov, ba aj ich samotných, vyhladovalo. Vplyv impozantných alexandrijských patriarchov sa prejavil so všetkou silou, keď bol svätý Atanáz obvinený za vlády Konštantia z plánovania spôsobiť hladomor. Okrem toho sa zásobovanie v Konštantínopole vyznačovalo takmer rovnakým počtom zamestnancov ako na alexandrijskom móle - a títo zamestnanci boli takmer všetci Egypťania. Preto sa zdá, že alexandrijskí patriarchovia majú v samom hlavnom meste Východnej ríše k dispozícii veľkú populáciu - námorníkov, remeselníkov, nosičov, všetkých druhov obchodníkov, sústredených v pobrežnej štvrti a neustále komunikujúcich s flotilou - násilných ľudí, ktorí sa vždy zúčastňujú na rebéliách byzantského davu a sú vždy pripravení vstúpiť do cirkevných sporov na znak svojho patriarchu. Dejiny často predstavujú Egypťanov z Konštantínopolu ako „vodcov“ cirkevných nepokojov hlavného mesta, ako to bolo napríklad počas zápasu medzi Gregorom z Nazianzu a filozofom Maximom alebo počas nástupu Jána Zlatoústeho na stolicu. Tento stav dával egyptskému veľkňazovi v očiach cisárskej vlády oveľa väčšiu váhu ako arcibiskupom z Antiochie, Tesaloniky a Cézarey; zvyšok dotvorila egyptská vynaliezavosť. Teofilovi vyslanci, ktorí sa neuspokojili so súdnym stíhaním vyhnancov pred cisárom, šírili o nich po meste tie najhanebnejšie chýry a predtým priaznivé naladenie voči bratom sa už obrátilo proti nim. Úbohí mnísi sa už nemohli objaviť na ulici bez toho, aby na nich neukazovali prsty a nazývali ich čarodejníkmi. Keďže stratili trpezlivosť, rozhodli sa odpovedať na obvinenia, postavili sa žalobcom tvárou v tvár, a bez ohľadu na to, ako sa na to Chryzostom pozeral, spísali sťažnosť, v ktorej s uvedením všetkých krívd, ktoré utrpeli, žiadali potrestanie novonastoleného biskupa a štyroch opátov, Theophilových advokátov, ako ohováračov. Navyše do tejto žaloby zahrnuli aj sťažnosť na alexandrijského patriarchu, ako prvého a skutočného vinníka ohovárania. Potom Chryzostom oznámil, že sa s nimi navždy rozchádza. To všetko slúžilo len v prospech tých, ktorí arcibiskupa nemali radi. Začali ho odsudzovať za to, že takto opustil v nebezpečenstve prosebníkov, ktorí prišli z ďalekých krajín Východu hľadať jeho ochranu, a že obetoval vec svojich hostí pre pýchu arcipastiera, ktorý nechcel, aby svetský súd, dokonca aj súd samotného cisára, súdil iného arcipastiera, akokoľvek zločinného. A na druhej strane obdivovali odvahu týchto čestných ľudí, ktorí sa rozhodli radšej zničiť poslednú oporu, ako trpezlivo znášať potupu. Keď sympatie prešli na ich stranu, arcibiskupovi nepriatelia to využili na očiernenie jeho správania a nešťastia nitrianskych mníchov sa stali predmetom jeho odsúdenia. Tvrdilo sa, že kláštor, v ktorom ich ukryl, bol v skutočnosti žalár, že tam s nimi bolo kruto zaobchádzané a že keď jeden z nich zomrel od nedostatku a hladu (tu mali pravdepodobne na mysli staršieho Izidora), Chryzostom odmietol zaplatiť svoj posledný dlh umierajúcemu. Možno to tak bolo čiastočne, keďže dekréty mu neumožňovali obcovať ľudí, ktorí boli pred rozhodnutím koncilu exkomunikovaní z Cirkvi. Súd všetkými prostriedkami podporoval tento obrat verejnej mienky a napriek Theofilovým machináciám sa nitrianski mnísi stali módnymi, aby sa postavili Chryzostomovi. Boli nielen povzbudení v rozhodnutí dožadovať sa spravodlivosti u cisára, nielen, že boli povzbudení, aby predložili svoju žiadosť v súlade so všetkými predpísanými formulármi úradníkom cisárskeho pretória, ale keďže boli pomalí v odpovedi, boli dokonca povzbudení, aby sa uchýlili k pomoci samotnej cisárovnej, ktorá, ako im bolo povedané, bude riadiť záležitosti tak, ako má. A tak jedného dňa, keď Augusta čakali na liturgiu v kostole sv. Jána Krstiteľa na predmestí Hebdomonu, tam išli nitrianski mnísi s Dlhými bratmi na čele a zoradili sa do cesty cisárovnej. Eudoxia, obklopená strážami, prišla na svojom cisárskom koči. Pohľad na tento rad kláštorných prosebníkov ju na chvíľu zmiatol, potom, keď ich spoznala podľa ich čudného oblečenia a vysokej postavy ich starších, vyklonila sa z koča a naznačila Dlhým bratom, že s nimi chce hovoriť. Keď sa priblížili, povedala im: "Požehnajte ma, bratia, a modlite sa za mňa, za moje deti, za cisára a tiež za ríšu. Poznám vašu žiadosť a pokúsim sa čo najskôr zvolať koncil, aby vám poskytol zadosťučinenie, ktoré si zaslúžite. Okrem toho si želám, aby sem bol zvolaný aj váš patriarcha, aby sa zodpovedal za zlo, ktoré vám spôsobil." Dlhoroční bratia a ich spoločníci odchádzali s radostnými pocitmi. Eudoxia vzala do svojich rúk záujmy prenasledovaného nitrianskeho ľudu a doslova zaútočila na túto vec s odhodlaním ženy, ktorá nič nerobí nadarmo. Od stretnutia v Hebdomone prešlo sotva pár dní, keď už boli odstránené všetky prieťahy, ktoré sú neoddeliteľné od súdnych formalít. Dekrét o zvolaní koncilu podpísal cisár a sudcovia dostali príkaz tlmočiť prípad urážky na cti proti vyslaným Egypťanom. Sám Theophilus bol predvolaný pred súd, a čo svedčí najmä o zápale, s akým sa Eudoxia chopila tejto záležitosti, ktorá sa jej stala vlastnou, poslala jedného zo svojich úradníkov, menom Elathius, aby doručil patriarchovi do vlastných rúk v jeho meste Alexandria dvojité predvolanie, ktoré ho vyzvalo, aby sa postavil pred budúcu radu a pred tvár cisára. Vystúpenie Elathia a tento rýchly zvrat udalostí, ktorý zmenil patriarchu na obvinenú osobu a z tých, ktorých exkomunikoval, na žalobcov, zasiahol Theofila ako hrom. V tom všetkom videl iba Chryzostomov šikovný trik a pomstu za arogantné zanedbanie, s ktorým odmietol jeho ponuku na zmierenie. Napriek tomu dokázal potlačiť svoj hnev. "Theophilus mlčal," hovorí Palladius, "ale jeho mlčanie bolo zlovestné." Elathius, prijatý s poctou tomu, kto ho poslal, a provízii, do ktorej bol investovaný, však nedostal žiadnu jednoznačnú odpoveď. Patriarcha sa odvolal na povinnosti svojej administratívy a predložil ďalšie výhovorky, prečo neodísť okamžite, ale slávnostne sľúbil, že čoskoro bude v Konštantínopole. To je všetko, čo Elathius mohol priniesť ako odpoveď cisárovnej. A v skutočnosti si Theophilus, zaskočený nebezpečenstvom, ktoré mu hrozilo, potreboval pozbierať myšlienky; potreboval prísť s novými intrigami proti tomu, koho považoval za svojho nepriateľa – potrebovalo to čas a hneď sa pustil do práce. Aby sa zachránil, získal priazeň cisára a znič Chryzostoma - to je úloha, ktorej riešenie teraz pohltilo všetky jeho myšlienky. Pokiaľ ide o Dlhých bratov, myslel na nich málo; význam ich veci zmizol pred myšlienkou na veľký konflikt, ktorý sa má začať medzi dvoma najstaršími biskupmi Východu. Bez ohľadu na to, ako veľmi Theophilus premýšľal, zdalo sa mu, že najrýchlejším a najistejším spôsobom, ako poraziť nepriateľa, je postaviť ho zoči-voči niekomu, kto mal v Cirkvi veľkú váhu so znalosťou cirkevnej disciplíny a dogiem, ktorý v mene pošliapaných rádov disciplíny bude požadovať od Zlatoústeho vyúčtovanie záštity nad exkomunikovanými, ktorú by mu poskytol biskup, a to napriek pravoslávnej viere. Do veci sa teda vkradla otázka origenizmu so všetkým jedom – konštantínopolský arcibiskup musel byť postavený do pozície heretika v rovnakom čase ako Dlhí bratia. Predpokladalo sa, že keď vec dostane takýto priebeh, objaví sa aj Teofil, aby sa v plnej miere uskutočnil pekelný plán, ktorý vymyslel. Bolo však potrebné nájsť takého vplyvného človeka, a to čestného človeka, ktorý by z nevedomosti nasmeroval všetku silu svojej autority, svoje teologické znalosti a všetku svoju horlivosť do služby vášni druhého. Teofil si myslel, že takú osobu našiel vo svojom bývalom nepriateľovi, ctihodnom Epifániovi, biskupovi zo Salamíny na Cypre. Epiphanius mal teraz najmenej 80 rokov. V živote tohto staršieho boli jeho hrdinské dni, keď zasvätil svoj život a svoje bohatstvo štúdiu heréz, pohŕdal hladom, smädom, zlým zaobchádzaním s ľuďmi, aby študoval odchýlky od viery Kristovej, v samotných hĺbkach arabských púští držal pevnou rukou reťaz apoštolských tradícií, tak často otriasajúcich predstavivosťou a fantáziou na Východe. Ale teraz, keď si ho Theophilus vybral, chcel z neho urobiť nástroj nenávisti a sváru, Epiphanius bol iba tieňom bývalého Epiphania. Staroba, bez toho, aby ubrala na jeho aktivite, oslabila jeho duševné schopnosti. V tej ušľachtilej duši, ktorá kedysi horela čistou horlivosťou pre dom Pánov, teraz prevládal duch sebavedomia. V tomto mužovi bola akási infantilná jednoduchosť, o tom svedčia súčasní historici a Teofil pri výbere presne počítal s touto jednoduchosťou, spojenou však s vášňou pýchy. V čase, keď mal patriarcha ako hlavu origenistov za svojho protivníka biskupa zo Salamíny, hlavu antiorigenistov z Východu, jednal s ním tak, ako bolo jeho zvykom: drzo ho nazval klamárom, antropomorfitom, a predsa, napriek tejto verejnej urážke, zahrnutej v pastierskom liste, stačilo na jeho podriadenie a ešte viac posilnil bývalého nepriateľa. na jeho vôľu. Teofil napísal Epifaniovi, keď ho potreboval, že ak sa jeho pocity v temnej otázke origenizmu úplne zmenili, ak videl svetlo v tejto tme a ak mu spadli šupiny z očí, ako apoštol Pavol, potom dlhuje spasiteľné výčitky arcibiskupa zo Salamíny, t. j. česť svojho obrátenia pripisuje tomuto veľkému učiteľovi pravoslávia, osvetľovačovi pravoslávia. Táto pokora mala Epifaniovi lichotiť – a skutočne mu lichotila. Starý biskup s radosťou zabudol na všetko, že urobil konverziu na pravoslávie, konverziu preslávenú tak slávou konvertitu, ako aj výškou jeho hodnosti. Odteraz sa biskup zo Salamíny zasvätil službe patriarchu Teofilovi. Takto sa tomuto mužovi, ktorý každým opovrhoval, podarilo zo sivovlasého starca urobiť spojenca, nevedomého vykonávateľa jeho zlých úmyslov a takmer účastníka zločinu. Nasledujúci list bol odoslaný Epifaniovi. Čoskoro sa mal v Konštantínopole stretnúť koncil, aby prediskutoval správanie Dlhých bratov, ich teologické názory a zákonnosť exkomunikácie, ktorej boli vystavení. V podstate to bola otázka origenizmu, po prvý raz slávnostne nastolená v hlavnom meste pred cisárom, tvárou v tvár biskupom zhromaždeným z celého východu. Kto by mal viesť Radu v jej definíciách? Komu by sme mali vysvetľovať dogmy, aby sme ich bránili pred omylom? Kto by mal v tomto prepletení filozofických jemností a kresťanských poloprávd, ktoré sa často nachádzajú v spisoch Origena, riadiť duchovných hodnostárov, hoci veľmi úctyhodných, no neznalých, povolaných na koncil z frýgských hôr, z Kilíkie, Arménska a z polí Trácie? Tma je hustá a cesta je šmykľavá, pretože sám arcibiskup Konštantínopolu upadol do omylu a myslel si, možno neúmyselne, postaviť sa na stranu Dlhých bratov. Nebolo svätou povinnosťou Epifania, ktorý ako prvý otvoril túto bitku, doviesť ju do konca, ponúknuť koncilu ovocie svojho poznania, uvoľniť cestu ustanoveniam pravého pravoslávia a nakoniec sa na konci svojich dní ukázať, aby podporil Cirkev v tom, čo považoval za jedno z najväčších nebezpečenstiev, ktoré ju ohrozujú? Toto boli myšlienky, ktoré museli Epifania znepokojovať, keď v decembri 402 dostal list od alexandrijského patriarchu. Tento list aspoň dúfal, že vzbudí takéto myšlienky v jeho mysli. Teofil mu poslal kópiu aktov Alexandrijského koncilu, ktorý odsúdil Dlhých bratov, a požiadal ho, aby sám zostavil alebo poveril cyperských biskupov, svojich učeníkov, aby zostavili zákonník, v ktorom bude jasne uvedené vyznanie viery proti Origenovi a origenizmu. Tento kódex mal byť na jeho návrh zaslaný všetkým biskupom Ázie, Bitýnie a Kilíkie; on sám sľúbil, že sa o to postará a pripojí akty Alexandrijského koncilu a osobné vysvetlenia týkajúce sa exkomunikácie Dlhých bratov. Theophilus tiež navrhol, aby tieto dokumenty boli zaslané konštantínopolskému arcibiskupovi, aby sa nemohol ospravedlňovať, uvádzajúc neznalosť osôb a učenia, ak by bolo potrebné volať ho na zodpovednosť. Posledná myšlienka nebola pre Epifania ani zďaleka nepríjemná, pretože potom, čo priviedol alexandrijského patriarchu k pokániu, aká sláva ho čakala, keby obrátil konštantínopolského patriarchu na pravú cestu?! Teofilovo želanie sa splnilo. Biskup zo Salaminy z Cypru, ktorý zvolal biskupov svojho regiónu na koncil, im nadiktoval súbor úplných vyhlásení viery proti Origenovi a jeho podobne zmýšľajúcemu ľudu, potom bol tento synodálny dekrét rozoslaný po celom Východe s prílohou okresných posolstiev oboch biskupov. Keďže arcibiskup hlavného mesta cisárstva bol príliš vysokou osobnosťou, aby sa uspokojil so zvyčajným spôsobom presunu, chcel k nemu Epifanius poslať jedného zo svojich kňazov. Posol mal Zlatoústemu nielen odovzdať papiere, ale ho aj slovne konfrontovať so všetkou zodpovednosťou, ktorej sa vystavil povýšeneckým odsúdeným kacírom. Epifaniov posol však ísť nemusel. Teofil, ktorý mal v alexandrijskom prístave rýchlejšie komunikačné prostriedky ako v Salamíne, varoval Epifania, aby nahneval Chryzostoma. Encykliku Epiphanius a obidva synodálne dekréty mu poslal iba s nasledujúcou rukou napísanou poznámkou: "Priložené papiere sú veľmi dôležité. Pozývam vás, aby ste sa nad nimi zamysleli a nezatvárali si srdce pred varovaním svätého biskupa, ktorého rozhodnutia ako orákulum dbá celý kresťanský svet." Keď Chryzostom otvoril noviny a prelistoval si ich, videl v odoslanom najprv len pozvanie zúčastniť sa jedného z tých teologických sporov, v ktorých Epiphanius strávil celý svoj život. Keďže bol svojou povahou viac naklonený morálnemu uplatňovaniu pravidiel evanjelia, vždy prejavoval malú chuť do diskusií, ktoré mu pripomínali školy rétorov. „Naozaj som nemal dosť týchto maličkostí, ktoré by znepokojovali mojich ľudí, akoby mojou povinnosťou nebolo kŕmiť ich iným jedlom a kázať im slovo Božie,“ pomyslel si Chryzostom. Preto jeho prvým krokom bolo vyhodiť papiere, ktoré dostal. Potom si však v myšlienkach znovu prečítal listy pozornejšie. Keď Chryzostom uvažoval o tomto zvláštnom zmierení Teofila a Epifana o tomto spojení bezbožných a svätého staršieho, po chvíli mlčania povedal priateľom, ktorí ho obklopovali: „Títo ľudia chcú moje zosadenie, ale nebude to pre nich ľahké. Vážim si svoj biskupský trón, pretože mi ho dal sám Boh.“ Potom dodal jemnejšie: "To, čo mi je najdrahšie, bude vždy plniť si svoju povinnosť až do konca. Kiež by som si tým zaslúžil odpustenie hriechov a spásu svojej duše!" Najprv pomyslel na to, že vôbec nebude odpovedať, a ako povedal, zvalí na Boha dôsledky toho všetkého; neskôr sa však rozhodol odpovedať, ale stručne, skromne a bez vyjadrenia nevôle. Vo svojom liste napísal, že ak sa koncil v Konštantínopole naozaj čoskoro stretne, aby prediskutoval tému, o ktorej sa s ním obaja biskupi, jeho bratia, hodlajú porozprávať, potom bude túto debatu očakávať. Je vhodné, aby, ak sa má prijať rozhodnutie Cirkvi, predchádzal svojim názorom, niekoho odsudzujúcim alebo zavádzaním novosti do vyznania? Nemyslí si to však, ďakuje svojim bratom za ich starostlivosť. Táto odpoveď Epiphania nadovšetko nahnevala: v rozvážnych výrazoch cítil opovrhnutie, a keďže mu konštantínopolský arcibiskup odmietol dogmatickú autoritu, pred ktorou sa klaňal alexandrijský patriarcha, rozhodol sa ísť osobne do Konštantínopolu, aby arcibiskupovi vyčítal tvárou v tvár jeho stádu, vrátil ho na cestu povinnosti alebo ho zosadil, ak by sa to tu ukázalo ako nevyhnutné. Keď sa Teofil dozvedel o tomto rozhodnutí, o ktorom sa neodvážil ani len snívať, nesmierne sa potešil a dovolil Epifániovi ísť sám, kým on sám zostal. Tieto prípravy trvali až do konca februára alebo začiatku marca 403 – cesta z Cypru do Konštantínopolu so silným zimným vetrom, vďaka ktorému bola plavba a prechod cez Hellespont nebezpečný, bola pre 80-ročného muža ťažká a príliš ďaleko. Napriek tomu Epiphanius dokončil plavbu bez prekážok. Ale namiesto toho, aby pristál v hlavnom prístave, pristál v zálive, odkiaľ sa mohol obísť mestom dostať na predmestie Hebdomon a ku kostolu sv. Jána Krstiteľa, odkiaľ oznámil svoj príchod. Od čias cisára Theodosia predstavovali predmestia Konštantínopolu niečo ako neutrálnu zónu pre rôzne náboženské denominácie. Cisár tam odstránil árijské kostoly a usadili sa tam iní sektári a pravoslávni kňazi sa tam tiež stiahli a prerušili komunikáciu s arcibiskupom. Možno vďaka záštite cisárovnej im tento chrám zostal otvorený a oni tvorili väčšinu jeho duchovenstva, navyše toto duchovenstvo, ktoré voči arcibiskupovi deklarovalo zanietené nepriateľstvo, dopĺňali len ľudia rovnakého cítenia. Epiphanius teda vstúpil do Hebdomonu. V kostole Jána Krstiteľa ho s takmer triumfálnou slávnosťou privítali, slávil tam liturgiu a potom slúžil modlitbu, ktorá bola sprevádzaná príhovorom adresovaným ľudu a zavŕšila tak bohoslužbu toho dňa. Sotva skončil, keď k nemu priviedli mladého muža, ktorý žiadal, aby bol vysvätený za diakona. Epiphanius bol v cudzom kostole, slúžil v ňom bez súhlasu miestneho biskupa a tým sa dopustil silného porušenia cirkevnej charty – a ešte viac ju porušil tým, že súhlasil s vysvätením tohto mladého muža, ktorého vôbec nepoznal a na ktorého tonzúru tiež nemal súhlas biskupa. Ale takéto úvahy ho nezastavili: keď prijal nožnice, ktoré mu boli podľa zvyku predložené na striebornom podnose, vzal tonzúru a vyslovil iniciačný vzorec. Bol to ďalší nábor, ktorý zvýšil počet Chryzostomových nepriateľov. Potom sa Epiphanius presunul smerom k mestu uprostred tých istých skupín, ktoré vítali jeho príchod. Pri Zlatej bráne, cez ktorú Hebdomon komunikoval s Konštantínopolom, sa Epifanius stretol s arcibiskupovým duchovenstvom, ktorého mu poslal v ústrety, keď sa o všetkom dozvedel. Sám Chryzostom sa postavil pred biskupský palác, aby pozdravil biskupa zo Salamíny a pozval ho, aby zostal pod jeho strechou. Epiphanius na toto pozvanie reagoval chladne a povedal, že ubytovanie mu už poskytli jeho priatelia; keď arcibiskup začal naliehať, Epiphanius povedal: „Počúvaj, zostanem s tebou, ak mi hneď tu prisaháš, že nedovolíš Dlhým bratom prijímať sväté prijímanie a zakážeš vo svojom meste spisy hereziarchu Origena. „Dobre vieš,“ pokojne mu odpovedal Chryzostom, „že čakáme na nadchádzajúci koncil, ktorý by sa mal zaoberať týmito témami; nie je vhodné, aby som predbiehal jeho rozhodnutia. "A ak áno," zvolal Epiphanius nahnevane, "odchádzam," a náhle prerušil rozhovor a dal znamenie, aby ho zaviedli do domu, ktorý mu pripravili Theophilovi agenti. Na druhý deň skoro ráno Chryzostom, ktorý chcel za každú cenu zabrániť hroziacej roztržke, poslal k nemu niekoľkých kňazov s pozvaním zúčastniť sa na bohoslužbe v arcibiskupskom kostole. "Som pripravený," odpovedal Epifanius, "ale pod jednou podmienkou, ktorú som včera dal vášmu biskupovi a ktorú odmietol splniť. Súhlasil by dnes? Kňazi mlčky odišli. Od toho dňa sa obaja biskupi už nevideli." Odvtedy sa Epifaniov dom, podobne ako Evgrafiin domov, stal miestom stretávania sa Chrysostomových nepriateľov. Húpali sa tam nespokojní kňazi; Severian ho usilovne navštevoval, opäť sa vyzliekol a nehanebne porušil mier, na ktorý sa zaviazal. Spolu s ním tam obsadili prvé miesta Antiochos z Ptolemaidy a Acacius z Vereanu. Okrem priaznivcov naverbovaných v meste verbovali aj najrôznejších kňazov zo zahraničných diecéz a hosťujúcich biskupov – už len slávne meno Epiphanius stačilo na to, aby prilákalo na toto zhromaždenie množstvo návštevníkov, dokonca aj tých, ktorí sa na sprisahaní nezúčastnili. Musíme urobiť zadosť starému biskupovi, že zaneprázdnený otázkami týkajúcimi sa origenizmu a exkomunikácie Dlhých bratov bral celkom na ľahkú váhu osobné obvinenia, ktorými bol konštantínopolský arcipastier prenasledovaný. Falošný názor, že Chryzostom bol origenista, že komunikoval s origenistami a vo svojom učení nasledoval túto herézu, proti ktorej Epiphanius vydal toľko kliatby, ho priviedla do Konštantínopolu a ktorou bol úplne zaujatý a zostal ľahostajný ku všetkému ostatnému. Stretnutia, ktoré sa s ním konali, pozostávali z rozhovorov, často učených, počas ktorých autor toľkých slávnych teologických diel odhaľoval svoje rozsiahle vedomosti s o to väčšou naliehavosťou, že táto otázka bola väčšine jeho poslucháčov málo známa. Neraz si to mohol všimnúť: návštevníci, ktorí nepoznali podstatu veci a ktorých priťahovala čistá láska k pravde, sa odtiaľ niekedy vracali užasnutí nad všetkým, čo počuli. Z tohto naivného údivu vznikla jedna príhoda, ktorú využili Chryzostomovi priatelia a ktorá veľmi pobavila pohanov a ľahostajných ľudí, vždy pripravených vysmiať sa všetkému. Medzi prítomnými ľuďmi bol najspytnejší a najúprimnejší jeden Gót. Vyrastal v Grécku, konvertoval tam na pravoslávie a bol mučený ako kňaz, ktorý dostal meno Theotimus. Jeho pôvod, ktorý mohol byť prospešný, a jeho apoštolská horlivosť ho podnietili, aby bol povýšený na arcibiskupa Malého Skýtia, provincie pri ústí Dunaja. Preto žil v Tomi, mieste Ovídiovho vyhnanstva, ktoré sa v tom storočí stalo veľkým trhoviskom Hunov a Gótov a miestom kresťanského apoštolátu. Theotimus bol nielen biskupom, ale aj lekárom, a keď bolo treba, aj obchodným sprostredkovateľom medzi týmito divokými národmi, ktoré sa v istých dňoch hrnuli do jeho mesta, a rímskym obyvateľstvom, takmer rovnako divokým, živiacim sa obchodom alebo vojnou s barbarmi. Ovládal cudzie nárečia, zverboval svoje stádo na bazároch, vystupoval tam v polobarbarskom oblečení, s hustými a dlhými gotickými vlasmi, ktoré mu splývali cez biskupské rúcho. Pozýval aj konvertitov do svojho domu na veľké večere, kde ich učil základom viery, pretože medzi týmito národmi, najmä Hunmi, sa veľa dôležitých vecí „robilo“ pri večeri. Neraz bol tento dobrý pastier kruto odmietnutý, mnohokrát bol v ohrození aj jeho život, no trpezlivo znášal urážky a vyhýbal sa úderom meča. Najnepoddajnejší z katechumenov, hlavne Huni, v neho nakoniec uverili a nazvali ho bohom Rimanov. Tento prostáčik priniesol z Grécka okrem iných kníh aj niektoré diela Origena. V časoch, keď Theotimus necválal na koni cez púštne stepi alebo nebral do väzby nejakého barbara, ktorého mal v úmysle konvertovať na kresťanstvo, rozvinul zvitky svojej knižnice, z ktorej so zvláštnym záujmom študoval diela Origena. Predstavte si jeho úžas, keď v dome Epiphanius počul kliatbu na „muž adamantium“, ako ho v úcte nazývali súčasníci tohto idolu Feotimova. Zostal ticho, ale preto, aby sa brilantne odmenil. Jedného dňa, keď sa rozhovor opäť točil na tú istú tému, apoštol Malej Skýty vytiahol spod šiat zvitok a začal ho nahlas čítať. Tento zvitok tvoril súčasť diel Origena a obsahoval pasáže, ktoré boli z dogmatického hľadiska dokonalé, naplnené vznešenými myšlienkami a ohnivou vierou. Po prečítaní jednej pasáže nasledovalo čítanie ďalšej – uprostred všeobecného ticha. Potom prehovoril Theotimus. "Nechápem," zvolal rázne, "ako sa odvážia zasahovať do slávy človeka, ktorému vďačíme za tisíc podobných a ešte úžasnejších vecí, ako sú tieto, a ako ho vyhlásia za syna Satana, prvého hereziarchu a preklínajú ho. Ak v jeho knihách narazíte na miesta, ktoré sú horšie ako tieto, ak dokonca nájdete niečo zlé, odložte to, zlé zahoďte. Bezpodmienečne odsúdiť Origena za určité chyby je odporná a kriminálna záležitosť.“ Tento pastier, slovami drvivými ako meč Góta, vyjadril to isté, čo neskôr vyjadril patriarcha Theophilus, ktorý v teraz opísanom čase ešte nedospel k svojmu názoru na origenizmus: „Origen je záhrada, v ktorej sú kvety vzácnej krásy a medzi nimi sú tŕne a kroviny. Preto nezničím záhradu, odstránim tŕnie, ale budem sa radovať z kvetov.“ Theotimov trik, ktorý sa stal známym, vyvolal v spoločnosti posmech Epiphania. Aféry komplicov sa však pomaly pohli dopredu. Keďže biskup zo Salamíny bol obklopený iba duchovenstvom alebo svetskými ľuďmi, už zaujatými voči Zlatoústému a vopred presvedčenými o svojej vine, zatiaľ čo Zlatoústy, nachádzajúc oporu v ľude, zanedbáva všetko ostatné, bolo rozhodnuté obrátiť sa aj na ľudí. O niekoľko dní neskôr sa mala v kostole svätých apoštolov konať veľká slávnostná bohoslužba: tu sa zvyčajne prednášali náuky vo viere a príhovory, na ktorých sa mohli zúčastniť hosťujúci biskupi, ktorí sa zúčastňujú na bohoslužbe. Vodcovia útočníkov sa rozhodli poslať tam Epifania, aby tam starý biskup v prítomnosti celého mesta porozprával o svojej ceste. Nech objasní jeho príčinu a neúspech, nech povie, aké márne úsilie zažili Theophilus i on sám, dokazujúc arcibiskupovi Jánovi, že išiel a viedol svoj ľud po ceste skazy, a ako sám Epifanius, pritiahnutý milosrdenstvom, napriek svojmu pokročilému veku pohŕdal nebezpečenstvom námornej cesty, aby otestoval silu svojho slova nad tvrdohlavým svätcom. Potom nech sleduje príbeh exkomunikácie Dlhých bratov a koncilov v Alexandrii a Salamíne, kde bola vyhlásená kliatba na Origena a origenistov, potom nech rozpráva o arcibiskupovom arogantnom odmietnutí opakovaných ústnych požiadaviek. Na záver nech rečník navrhne slávnostné uloženie Zlatoústeho na Božiu slávu a na spásu carihradských veriacich, pokiaľ si hneď neuvedomí svoj omyl a nesľúbi pokánie. Taký bol plán vytvorený s cieľom zasadiť úder arcibiskupovi medzi jeho stádom. Hneď ako bol tento zámer prijatý, prešli k plánom, ako zabezpečiť jeho úspech, pričom na tento účel zbierali priaznivých poslucháčov, ale chýry o tom sa šírili po meste. O všetkom sa dozvedel aj Chryzostom, ktorý okamžite zmeral nebezpečenstvo a vraj rozhorčene zvolal: „Na také veci sa môže odvážiť buď šialenec, alebo posadnutý démon...“ A dal svojmu diakonovi Serapionovi rozkaz, aby sa s Epifaniom porozprával o porušení cirkevného poriadku. On the appointed day, when crowds of curious people began to flock from everywhere, Serapion stood on the threshold of the door, awaiting the arrival of Epiphanius, who, in fact, did not hesitate to appear, accompanied by several of his supporters. Serapion ho zastavil. “Holy Father,” he told him, “listen to what my bishop and the bishop of this country has ordered to announce to you. You allow yourself to do many things within his Church that disagree with church decrees. First, without his permission, you made a dedication in one of his churches, then you are preparing to take possession of another to serve in it against his wishes. You act as if you are his bishop and do not pay any attention to him. He wants it to stop, and if you persist, he places the responsibility on hlavu pre nepokoje, ktoré dnes môžu vypuknúť.“ Epiphanius neočakával taký rozhodný čin. Nenašiel hneď nič, na čo by mohol odpovedať, okrem obvinení proti arcibiskupovi a kliatieb, ktorými zaútočil na diakona, ale vzhľadom na to, že sa v skutočnosti dopúšťal závažného porušenia cirkevných pravidiel a cítil, že sa mýlil, rýchlo sa vrátil domov. Po tomto prvom momente zamyslenia nasledovala úprimná diskusia o jeho vlastnom správaní od jeho príchodu a on videl priepasť, do ktorej bol zatlačený zneužívaním svojej vášne pre teologické otázky. A potom sa Epifanius rozhodol čo najskôr opustiť Konštantínopol, bez toho, aby čakal na Teofila. Mal túto pokojnú náladu, keď návšteva u Long Brothers konečne rozptýlila jeho váhanie a rozhodol sa odísť. Niekoľko dní predtým, keď ochorel cisárov syn Carevič Theodosius, poslala jeho matka, ktorá si ctila meno Epiphanius, biskupa, aby sa modlil za jej dieťa. "Dieťa bude žiť," odpovedal biskup poslovi dosť prísne, "ak jeho matka už nebude zastávať herézy a heretikov, ako to urobila." Narážal na Dlhých bratov. Táto strohá odpoveď znepokojila Eudoxiino srdce. "Život môjho syna je v rukách Pána," vykríkla so smútkom, "a on s ním urobí, čo je v Jeho svätej vôli! Boh mi to dal, Boh si to môže vziať. A tento biskup nemá moc vzkriesiť mŕtvych, inak by vzkriesil svojho arcidiakona, ktorého nedávno stratil," ale napriek tejto filozofickej úvahe a volanie Eudoxie sa to neupokojilo. bratia, prikázal mu ísť k cyperskému biskupovi a uzavrieť s ním mier. Objednávka zostala nezodpovedaná. Dlhí bratia po vzájomnej porade odišli do Epiphaniusovho domu a zrazu sa objavili pred starcom. Epiphanius ich nikdy predtým nevidel. "Sme Dlhí bratia," povedal mu jeden z nich, Ammonius, "a prišli sme si od vás vypočuť, ctihodný Majster, či ste sa vo svojom živote stretli s niektorým z našich študentov a či ste čítali nejaké naše spisy?" "Nikdy," odpovedal Epiphanius. "Ako nás súdite bez toho, aby ste nás poznali? Nebolo vašou povinnosťou, napriek všetkému, čo ste o nás možno počuli, aby ste sa pred súdením spýtali sami seba? Presne toto sme pre vás urobili. Poznáme vašich študentov, poznáme vaše spisy a najmä ten, ktorý ste nazvali "Anchor of Faith." Tak čo? Hoci ich mnohí neschvaľujú a sú toho názoru, že vy sám ste heretik, bránili sme vás s vašimi spismi v rukách, hoci sme vás nepoznali. Prečo ste sa v našej neprítomnosti, bez toho, aby ste sa nás opýtali, bez toho, aby ste nás videli osobne, bez toho, aby ste čítali naše knihy, rozhodli, že sme vinní?" – Ammonius stíchol a starý biskup pochopil poučenie. Rozprával sa s týmito čestnými a inteligentnými mníchmi, bol spokojný s ich odpoveďami a jeho predsudky sa výrazne rozplynuli. Tento začiatok zmierenia s ľuďmi, ktorých prišiel do Konštantínopolu prenasledovať, spôsobil, že jeho prítomnosť bola zbytočnejšia ako kedykoľvek predtým a urýchlil prípravy na svoj odchod. Premohol ho smútok a možno aj výčitky svedomia. Príliš neskoro si uvedomil, že je ihriskom intríg, pre ktoré obetoval pokoj aj časť svojej dôstojnosti, nenávidel Konštantínopol a keď nastúpil na loď, ktorá ho mala odviezť, povedal biskupom, ktorí ho vyprevadili: „Nechám vám vaše mesto, váš palác, vaše okuliare; už sa neviem dočkať, kedy toto všetko opustím, uisťujem vás. To boli jeho posledné slová. Keď sa loď vzdialila a prerezávala sa cez vody Propontisu, posledné stopy vzrušenia, ktoré ju udržiavalo, zmizli pred odrazom. Ostal len pocit hanebnej porážky. Únava z cesty po mori a skľúčenosť ducha úplne zničili jeho už aj tak zoslabnuté telo. Nemohol znášať záchvaty horúčky, ktoré ho pohltili, a zomrel počas presunu, nikdy nevidel brehy svojej drahej Salamíny. Táto náhla smrť zasiahla poverčivé mysle. A keď následne videli, že jeho protivník, Ján Zlatoústy, odsúdený, zosadený, vyhnaný, zomrel vo vyhnanstve, z konvergencie týchto dvoch udalostí vznikla ľudová rozprávka, ktorú nám odovzdali jeho súčasníci. Tvrdilo sa, že na poslednom stretnutí oboch svätých, na stretnutí, o ktorom história nehovorí ani slovo, povedal Epifanius Zlatoústému: „Dúfam, že nezomrieš ako biskup,“ na čo tento odpovedal: „A dúfam, že nezomrieš na svojom ostrove Cyprus. Epifániov útek opustil bojisko za Chryzostomom: mal využiť víťazstvo, ale svätý Ján taký nebol. Navyše zostal tvárou v tvár svojim skutočným nepriateľom – tým, v ktorých rukách bol Epiphanius iba nástrojom, s ktorým sa nemilosrdne pohrávali. V prejave, ktorý je známy len z niekoľkých slov histórie (kurzívni pisatelia sa ho pravdepodobne neodvážili zverejniť a nie je v zbierke jeho diel), rozširuje pohoršenia žien a najmä odsudzuje tie, ktoré s milostnými dobrodružstvami svetského života spájajú nároky na vládnutie v Cirkvi, zasievajú rozpory do svätyne Božích služobníkov a vyvolávajú spory. História nám hovorí, že na odvážnych obrázkoch, ktoré doslova rozvinul pred svojimi poslucháčmi, každý spoznal Augustu a jej okolie. Samotná cisárovná bola tentoraz neprítomná, no sluhovia jej všetko sprostredkovali. Úder sa jej dotkol tak rýchlo, že sa ponáhľala k cisárovi a vykúzlila z neho sudcu urážky spôsobenej im obom. Arkady zaváhal. Severian, povolaný na poradu, vyslovil názor, že je potrebné s čímkoľvek počkať až do príchodu Teofila, ktorý bol v tom čase už s najväčšou pravdepodobnosťou na ceste do Konštantínopolu. Chryzostomovi priatelia boli skleslí, jeho nepriatelia sa radovali. A skutočne, alexandrijský patriarcha už bol na ceste do Konštantínopolu. Po prvých správach od Epifánia, ktoré sľubovali šťastný výsledok jeho machinácií vo veľkej metropole východu, začal Theophilus konať priamo sám. Vybral 28 egyptských biskupov, ktorí sa všetci vyznačovali svojou bezpodmienečnou oddanosťou, a prikázal im, aby sa o niekoľko dní neskôr plavili do Chalcedónu a čakali naňho v tomto meste, kam sám išiel po zemi. Po vykonaní všetkých bezpečnostných opatrení sa vydal cez Palestínu, Sýriu a Malú Áziu, Bratia, nastal čas plaču, všetko sa obracia na hanbu. Len zlato tu dáva lesk a slávu. Medzitým si vypočuj, čo hovorí Dávid: „Ak máš hojnosť bohatstva, nevkladaj tam svoje srdce.“ A kto to povedal? Nebol to muž povýšený na kráľovský trón?... A nikdy sa nepozeral na majetok iných ľudí, aby ho ukradol, nikdy nepoužil svoju moc na zničenie viery. Bojovníkov hľadal ochotnejšie ako poklady a vo vládnych záležitostiach sa neobjavoval ako otrok žien... Och, beda, beda ženám, ktoré si zatvárajú uši pred výstrahami neba a opájané nie vínom, ale lakomstvom a hnevom, obťažujú svojich manželov svojimi zlými radami a vedú ich k nespravodlivosti. Kňaz musí byť nielen čistý, ale aj veľmi rozvážny a v mnohých veciach skúsený, musí vedieť všetko každý deň o nič menej ako tí, čo sa vo svete obracajú, a byť od všetkého oslobodený viac ako mnísi žijúci v horách... musí byť mnohostranný; Hovorím - všestranný, ale nie prefíkaný, nie lichotník, nie pokrytec, ale naplnený veľkou slobodou a odvahou, ale schopný užitočne sa podvoliť, keď si to stav vecí vyžaduje, byť mierny a zároveň prísny. So všetkými subjektmi nemožno zaobchádzať rovnako. Kto zverí moc osobe škodlivej Cirkvi, previní sa svojimi opovážlivými činmi... Čo sa týka vyvolených, nestačí na svoju obranu povedať: neprihlásil som sa, nepredvídal som, a preto som sa nevyhýbal; tak voličom vôbec nepomôže, ak povedia, že vyvoleného nepoznali; ale preto sa samotná vina stáva väčšou, pretože prijali niekoho, koho nepoznali, a zdanlivé ospravedlnenie slúži na zvýšenie odsúdenia.