Книга третья (401–403 г.)

Долги браќа. – Александриски патријарх Теофил. – Неговата борба со големиот странец Исидор, кој е поддржан од Долгите браќа. – Теофил ги обвинува Долгите браќа за оригенизам. – Инвазија на Патријархот на Нитриските манастири; грабежот и пожарот на овие манастири; нивните монаси се расфрлани. – Долгите браќа одат во Константинопол да бараат правда. – По пат ги гонат махинациите на Теофил. - Нивната средба со Златоуст, кој бара помилување од патријархот. – Патријархот одбива. – Долгите браќа му ги предочуваат на царот злоупотребите на Патријархот. - Аркадиј свикува Собор во Константинопол. - Епифаниј, епископ Саламински, бил измамен од Теофил. – Неговата позиција во Цариград во лицето на Златоуст. – Повреда на црковните права на епископ од страна на Епифаниј; Серапион му забранува да влезе во црквата; стариот владика го губи срцето. – Неговото заминување и смрт. - Говор на Златоуст против царицата. - Гневот на Евдоксија и на целиот двор. Во земјата на манастирите, која ја окупираше пустината Нитриа со анексија на дел од регионот Скит, помеѓу долината на Нил и либискиот планински венец - во земја населена со кенобитски монаси и пустиници, каде што градовите беа манастири, а пустиниците беа земјоделци, живееја четири луѓе, добро познати на прекарот во Египет. Овој чуден прекар му го должеле на високиот раст, кој дополнително ја зголемил нивната екстремна тенкост, последица на нивниот незапирливо суров начин на живот. Речиси инфантилната едноставност на овие пустински синови беше комбинирана со извонредната бистрина на нивниот ум и длабокото знаење. Учениците на тоа големо александриско училиште, каде што Дидим Слепиот продолжил да ги подучува Климент и Ориген, тие, може да се каже, имале единствена желба и здив, толку многу што нивните чувства и однесување биле непроменливо конзистентни. И бидејќи тие всушност сочинуваа едно, сакаа да ги обединат сите четворица со заедничкиот прекар Долгите браќа. Александриските патријарси секогаш многу ги почитувале. Свети Атанасиј, одејќи во Рим во 341 година, го зеде со себе Амониј, најстариот од браќата, од манастирот Скит, а во вечниот град долго се сеќаваа на добриот монах, кој воздивнувајќи среде престолнината раскош за пустината, не сакаше да види никакви големи чуда освен гробовите на Светите апостоли. Кога заврши „прогонството“ на свети Атанасиј, заврши и „прогонството“ на Амониј - тој се прости од светот за повторно да се закопа во страшната пустина, која за него беше рај. Теофил, третиот наследник на свети Атанасиј, по примерот на неговите претходници, се обиде да стекне пријателство со Долгите браќа, кои беа слава на Нитриските манастири, кои пак беа слава на целиот христијански Египет. Тој сакаше да ги прикачи за себе како средство за популарност и инструмент на неговата дејност и особено го мачеше Амониј, сакајќи да го направи еден од своите епископи. Откако наишол на отпор кон неговиот напредок кај простодушниот монах кој исчезнал во пустината уште при првиот збор за епископијата, Теофил испратил да го киднапира и да го присили. Ваквите постапки не беа невообичаени во тие времиња кога, и покрај развратот на белото свештенство, кај монашкото свештенство владееше несебичност. Амониј, кој ја чекаше оваа одлука на патријархот, веќе ги имаше преземено своите мерки на претпазливост: кога се појавија агентите на Теофил, тој им го покажа увото, кое самиот си го отсече, а раната едвај му беше затворена. „Залудно дојдовте“, им рече тој, „бидејќи јас сум доброволно инвалид, а таквите луѓе не можат да влезат во редовите на свештенството: тоа е забрането со повелбата“. Откако го кажа ова, влезе во својата ќелија, горд како да извојувал победа. На овој начин Амониј избегал од епископијата. Третиот брат Ефтимиј, повикан под некој изговор во Александрија, бил привлечен од епископска управа по посебна наредба на патријархот, но, искористувајќи ја поволната околност, ги раскинал овие врски и избегал во длабочините на либиската пустина. Четвртиот, Евзебиј, се декларирал себеси не помалку недруштвен. Само еден од четворицата призна. Диоскор, вториот брат, му дозволил на Теофил да го постави за епископ на епархијата Мала Хермополис. Меѓутоа, оваа тажна и безводна епархија содржела само ќелии, како и манастирите Нитриа и Скет - се нарекувала планинска епархија. Пустиникот Диоскор, прифаќајќи ја, воопшто не му го променил животот и почесто се наоѓал во своето поранешно засолниште отколку во Мала Ермополис, чиј скромен изглед исто така малку одговарал на достоинството на епископската резиденција. Четворицата браќа биле поврзани со блиско пријателство со великанот на Александриската црква, домаќинот Исидор. Ова пријателство започнало за време на патувањето на свети Атанасиј во Рим, каде Исидор, заедно со Амониј, бил под патријархот. Неговите долгогодишни браќа често го гледаа, а странецот често прибегнуваше кон нивните мудри совети во тешки случаи на неговото владеење, бидејќи мораше многу да се бори со автократијата и страстите на својот епископ. Бидејќи Теофил зеде важно учество во црковните судири на своето време, неопходно е да се запознае оваа личност подетално за да се разбере со каква комбинација на чудни околности може да се појави од Александрија на големата сцена на Константинопол и таму да се спои со Јован Златоуст - како Сатаната со Јов во библиската приказна што го носи името на вториот. Теофил меѓу своите современици бил познат како еден од најголемите теолози, но во исто време и еден од најзлобните луѓе на векот. Поседувајќи широко знаење, плодови на учењата на Александриската школа, активен, интелигентен, лукав, како вешто избегнувајќи ги тешкотиите, како што ги напаѓаше другите, имаше и пороци што го направија дефинитивно универзално зло. Науката за него не беше ништо повеќе од средство за задоволување на амбициите или омразата, менталната острина беше инструмент за зли намери, секоја активност беше закана за секој човек и секое учење доколку фрлаат сенка на неговите автократски тврдења. Личната добивка беше неговиот единствен закон. Тој решително ги третира епископите од неговиот оддел како робови кои може да бидат отпуштени или привремено отстранети без објаснување, без милост, при најмало сомневање дека се стремат кон независност. И надвор од границите на својата моќ, лукаво вметнувајќи ја раката во работите на соседите, тој стана судија на странски епископи - опасен судија, бидејќи зад него стоеше авторитетот на научникот, а екскомуникацијата што ја вршеше секогаш предизвикуваше ужас кај некого, сомнеж кај други. Ниту еден теолог од 5 век не можел подобро да создава ереси од духови од него. Затоа, екскомуникацијата добиена од него речиси секогаш била погубна. Тој станал бура и во епархиите Палестина и Сирија, каде што многу епископи му се покорувале како патријарх на целиот југ на империјата. Во границите на својата архиепископска моќ, тој не се задоволувал со поставување и смена на епископи: тој ги менувал самите епархии, ги уништувал старите, создавал нови, ги проширил или намалувал нивните граници по волја или во корист на неговата моќ. За најмал отпор на неговите свештеници или монаси, тој ги доведувал до казни на световниот суд - на синџири, затвор, прогонство, а световните власти не се осмелиле да му ја одбијат нивната помош, бидејќи имал големо влијание кај царот и кај дворските службеници, кои ги купувал со злато. „Тој чуваше шпиони во Константинопол“, вели Паладиј, „на плата, со помош на кои знаеше сè што се случува таму“, - во најголем дел, тој ги определуваше префектите на Александрија на таков начин што префектот, за време на неговата администрација, не заборави со кој епископ треба да се справи. Оваа семоќ во две сфери, духовна и световна, на Теофил му ја донела титулата христијански фараон. Значи, неговата страст за моќ била доволно задоволена. Но, тој имаше друга страст, не помалку силна - алчноста. Алчноста на Теофил беше страшна. Тој ги сакаше парите заради себе, сакаше да ги собира, ги сакаше поради наметливиот раскош што придонесе за неговото влијание, ги сакаше, конечно, за да поткупи, наштети, ја шири својата моќ и измисли чудни средства за стекнување пари, не само без осуда од Црквата, туку и со слава во нејзините очи, дрско воведувајќи ја неговата религија. Политиката на римските императори по Константин била, без да вршат насилство, да дозволат паганските храмови сами да се затворат и античките богови да паднат од распаѓање - поради отпадништвото на нивните обожаватели. Дури и некои мудри декрети ги штителе овие древни споменици од уништување и грабеж, честопати извршени под маската на христијанската ревност. Така биле зачувани египетските храмови, чии чудесни богатства останале речиси недопрени. Овие богатства ја разгорувале алчноста на Теофил. Според еден писател, тој бил првиот што ги прегазил законите за толеранција и почитување на традициите на вековите, а самиот начин на кој ја водел оваа верска војна доволно покажува дека верската љубомора не била ниту единствениот ниту главниот мотив на неговите постапки. И всушност, неговиот избор паднал целосно на храмовите познати по своето богатство, кои можеле великодушно да ја наградат неговата ревност, како што е Храмот на Каноп, против кој тој лично започнал предаторска рација. Тој исто така не се смири додека не го ограби Серапиумот во самото срце на Александрија, чие богатство беше безброј и кој се сметаше за највеличествениот храм на светот по Капитолот. Серапиумот, целосно изграден од мермер, од внатрешната страна бил обложен со троен слој од метал: бакар, сребро и злато. Таму во изобилство беа пронајдени статуи обложени со злато, заветни подароци од скапоцени камења и цврсто злато. Патријархот презеде опсада против овој храм заедно со префектот и воениот командант; тој побарал нивна помош бидејќи незнабожците, очигледно, се обидувале да го одбранат последното прибежиште на нивната вера. Сè беше ограбено, а патријархот, криејќи се зад верските чувства, ги сокри златните идоли. Ако им верувате на современите писатели, тој не ги презира овие идоли; ги собрал во големи количини и ги сокрил во визбите на својата епископска палата. Така се акумулирале богатствата на Теофил. Христијаните не се жалеа многу на овие кражби, покриени со маска на верски ентузијазам, но со помало трпение ги поднесуваа оние што беа насочени кон црквата или нивниот приватен имот. И навистина, Теофил покажа непристрасност, ретка во однос на светилиштата, без разлика на кој култ беа посветени, сè додека беа богати - и, без да употреби насилство врз црквите на неговиот оддел и христијанските болници, тој ги ограбува христијанските цркви без повеќе расудување од паганските. Ниту една сума, дури ни колекциите за сиромашните, не му побегна на грабливката. Со него беше и една сестра која ја споделуваше неговата страст за злато и, од своја страна, изнудуваше, колку што можеше, милостина и аманет во корист на Црквата или во корист на болните. Таа го направи тоа со помош на „привремени тестаменти“, чиишто придонеси ги присвои за себе. Нејзините трикови станаа јавни во Александрија, а кога во расцутот ја погоди сурова болест, сите го сфатија ова како небесна казна. Теофил ги искористил плодовите од овие кражби делумно за да воведе прекрасна средина во својата епископија, способна да го засени луксузот на световните службеници, а делумно и да изгради цркви. Додека подигаше прекрасни храмови, тој правеше многу врева со овие градби, секогаш верен на својот гнасен систем на прикривање на злото дело со славење на Бога и неговата служба. Пустиникот, познат по светоста на својот живот, Исидор од Пелус, со зборови исполнети со вистинска тага го прикажа падот на египетското христијанство под власта на таков пастир: „Египет“, рече тој, „се врати на своето поранешно беззаконие, го отфрла Мојсеј и застанува на страната на фараонот. Нивната заработка е она што тој го произведува под пастирскиот стап на Теофил, жесток пријател на скапоцените камења, ревносен обожавател на златото“. Друг современик додава дека Александрискиот патријарх ја проширил својата одмазда на крв и убиство, а трет го окарактеризира вака: „Го сакаше само злото и ги покровител, оставајќи го прогонството за доброто“. Еден ден, во 402 година, на големиот странец Исидор му се јави една богата матрона со вреќа полна со злато и, отклонувајќи се пред нозете на старецот, му рече: „Ова е значајна сума што ја доделувам на странците и на сиромашните. од камен што патријархот го подига на нивните солзи“. И жената ги прегрна колената на старецот додека тој не ја изговори заклетвата што таа ја бараше. Потоа станала и му ги подала парите. Старецот Исидор беше строг, чесен човек кој економски управуваше со придонесите на јавната добротворна организација, но кој не можеше секогаш да биде господар на својата работа под таков автократски и ненаситен епископ. Зајакнат со заклетва, тој не му кажа ниту збор на Теофил за тоа што се случило. Но, матроната беше помалку скромна и по некое време овој инцидент стана предмет на разговор низ целиот град. Патријархот се разгоре со смртна омраза кон големиот домаќин, кого, сепак, не се осмели да го премести. По извесно време, истиот Исидор бил замешан во една работа, која требало да биде уште почувствителна за суетата на неговиот владетел. На црквата во Александрија со посредство на сестрата на епископот ѝ е предадено едно наследство, како што често се случувало, а се чини дека во тестаментот имало двосмислени изрази. Теофил ја искористи оваа нејасност за да го објасни тестаментот во корист на својата сестра. „Подарокот е наменет за неа“, рече тој, „а не за Црквата: за време на животот на оставителот таа добила усно ветување во присуство на големиот странец“. Исидор, повикан како сведок, изјави со сета совест дека никогаш не слушнал вакво нешто и дека не знае апсолутно ништо за оваа работа. Оттогаш па натаму, неговата смрт беше однапред измислен заклучок. Но, какво обвинение би можело да се покрене против овој старец, поранешен пријател на свети Атанасиј, чија чесност, без сомнение, била толку голема што дарителите се криеле од патријархот, префрлајќи му ги на странецот сумите што им биле доделени на сиромашните? Теофил излезе со повеќе од една клевета, од кои секоја беше отфрлена поради недостаток на докази. Во еден од овие лажни случаи во врска со црковното управување, тој се повика на сведочењето на Долгите браќа - исто како што претходно се повика на сведочењето на Исидор во корист на неговата сестра, но наиде на истиот одбивање од овие чесни монаси. Откако ги слушнале обвинувањата на нивниот пријател, тие ја разоткриле лагата и се заколнале дека не познаваат подостојна личност во цел Египет. Патријархот, кој веруваше дека Долгите браќа нема да ја напуштат неговата волја, ценејќи ги знаците на наклонетост со кои секогаш ги опсипуваше, најпрвин се засрами од нивниот одговор, а потоа почна да инсистира и бараше да сведочат според неговите зборови. Тие огорчено одбиле, а Теофил имал уште четворица непријатели, кои подоцна ги уништил заедно со својот домаќин. Тешко беше да се препознаат овие пустиници, кои не живееја во светот и кои се сметаа за модел на подвижнички живот во пустината, како криминалци, достојни за екскомуникација. За да ги удри, Теофил прибегнал кон оружјето што го резервирал за последно средство - обвинението за ерес. Тука животот на Долгите браќа и патријархот Теофил е поврзан со блиски и фатални врски со животот на Јован Златоуст. Тоа беше време на најмоќната дебата за оригенизмот, започната во Витлеем од блажениот Јероним и во Ерусалим од Епифаниј, бискуп од Саламина на Кипар; спорови за степенот на авторитет на Ориген како догматист, односно за тоа што треба да се прифати или отфрли во мислењата на овој голем александриски филозоф и христијански теолог, кој за првпат се обиде да го изрази христијанскиот светоглед во систематизирана форма. Неговото учење главно беше посветено на прашањата на апологетиката на христијанството. Од неговите одредби, најсмелите, некои, век и половина по неговата смрт, црквата ги осуди на V Вселенски собор во 553 година, други постепено исчезнаа благодарение на успехот на егзегезата и канонското дефинирање на догмите на соборите. Сепак, учењето постоело, иако е изменето, а името на Ориген живеело како основач на мистичното толкување на Светото Писмо. Христијаните ги почитувале неговите креации без фанатизам, прифаќајќи едно и отфрлајќи го другото, секој по личен вкус, но на исток, а особено во Египет, овој избор не бил направен без контроверзии и расправии. Ситуацијата што предизвика најголеми контроверзии на бреговите на Нил се однесуваше на бестелесноста на Бога. Бог, како чист Дух, не можел, според Ориген, да има форма. Битието на суштествата, Изворот на животот во физичкиот свет, Изворот на добрината и вистината во моралниот свет, Тој добивал одредена слика само во посебни прилики, кога сакал да им се појави на луѓето. За умовите навикнати на буквално толкување на Стариот Завет, кои не сфаќаат ништо надвор од него, Бог на Ориген бил лишен од личност. „Библијата вели“, рекле тие, „дека Бог го создал човекот по свој лик и подобие. Светото Писмо често ги спомнува очите, ушите, рацете Божји, неговиот гнев, покајанието. Така, Бог наликува на човек и има тело“. До овој заклучок дошле некои монаси, на кои оригенистите им го дале името антропоморфити, односно луѓе кои препознале хуманоиден Бог. Антропоморфитите, напротив, ги нарекоа оригенистите атеисти. Во оддалечените манастири и испосници, антропоморфизмот постигна таков напредок што Александрискиот патријарх сметаше дека е негова должност да преземе мерки против двојната опасност: за верата и разумот. Така, Теофил им наметнал анатема на поддржувачите на ова детско верување и, во жарот на религиозна расправија, го обвинил за антропоморфизам и ерес секој што не го почитувал Ориген и не се декларирал за негов следбеник. Така, Јероним, великиот Јероним, кој ја започна борбата против оригенизмот во Витлеем, доби една од овие клетви, кои семоќниот Александриски патријарх ги испрати десно и лево, а Епифаниј, кој ги отфрли учењата на Ориген на Исток, се виде себеси обвинет од Обласниот послание на Патријархот до црквите на Египет, Сирија и Египет, антропоморфит и неук“. Таква била љубомората на Теофил кон Ориген во тоа време, т.е. во последните години од IV век. Покрај екскомуницирањето на двајца луѓе како Јероним и Епифаниј, тој презел толку строги мерки на нетрпеливост против антропоморфните монаси од неговата епархија што тие му се спротивставиле. Откако се собраа еден ден во Александрија, се приближија до домот на архиепископот за објаснување. Им излезе Теофил, како да го поздрави нивното безбедно доаѓање. „Подобието Божјо“, извика тој со силен глас, „Ве поздравувам“. Целиот нивен гнев падна на овие зборови. Монасите, една минута пред исполнети со бес, за малку ќе го задавеле патријархот во своите раце. Едноставните „подоби Божји“ веднаш се вратија во своите ќелии воодушевени од тоа што имаат патријарх кој бил едноумен со нив за едно толку важно прашање и особено среќен што го свртеле кон вистинскиот пат. Во меѓувреме, тој сè уште не беше преобратен. Но, времето на „преобраќање“ не беше далеку, и Долгите браќа можеа да ја преземат заслугата за тоа со поголема правда од монасите кои штотуку беа опишани. Верни ученици на александриската школа, тие проповедаа во Нитрискиот и Скитскиот манастир еклектичен оригенизам, сличен на оригенизмот на самиот Теофил: отфрлајќи ги грешките, прифаќајќи разумни или големи мисли, а пред сè, бестелесноста на Бога. Ова учење го делеле игумените на манастирите и сите помалку или повеќе просветлени меѓу обичните монаси. Ориген се читаше во манастирите, се коментираше, а некои од Долгите браќа напишаа трактати на оваа чувствителна тема кои беа признати од православните. Сепак, се чинеше дека договорот ги напушта овие побожни пустини; антропоморфизмот со својата груба нетрпеливост навлезе во нив и покрај разумот на игумените и суровите екскомуникации на патријархот. Не без изненадување слушнале во Нитриа и Скити дека Теофил зборувал поинаку, дека стапил во односи со антропоморфите од манастирите и дека во писмото до нив изјавил дека според точното значење на Светото писмо, може да се претпостави дека Бог има глас, очи, усни и тело, бидејќи Библијата е најсигурниот извор на вистината. Во оваа порака тој силно се побуни против атеистите кои се осмелиле да ја негираат Божјата личност. Овде имаше јасна промена на мислењето, сосема неочекувано, но кое набрзо беше објаснето. Охрабрени од неговото објаснување, а исто така возбудени од тајните интриги, антропоморфитите станувале сè попркосни и, според зборовите на еден современик, „војната ги запалила своите светла во царството на мирот“. Во меѓувреме, старецот Исидор, отстранет од својата позиција на голем домаќин и осуден од локалниот собор на покајание со патријархот, дојде да побара засолниште во Скитите. Убедени во неговата невиност, поранешните другари на осаменоста се собраа да се сретнат со старецот и да ја поддржат неговата храброст. Но, старец Исидор, гледајќи ги повторно местата каде што живеел претходно во среќните денови на својата младост и каде што се враќал сега, погоден од екскомуникација поради неправедниот суд, паднал во мрачна очај. Долгите браќа, загрижени за неговиот живот, отидоа да го молат патријархот за прошка и враќање на нивниот пријател во патото на Црквата. Патријархот вети - и ништо не направи. Тие го обновиле својот обид, а Амониј, кој зборувал во име на сите нив, со света храброст побарал од епископот да го исполни својот збор: „Зашто“, рече тој, „ти ни вети“. Патријархот, вознемирен од таквото инсистирање, извикал дека го навредуваат и, повикувајќи ги војниците што го чувале, им наредил да го одведат дрскиот монах во градскиот затвор. Војниците го послушаа, но другите тројца браќа изјавија дека нема да бидат одвоени од Амониј, дека ако биде испратен во затвор, тогаш сакаат да го следат таму. Тие го придружуваа конвојот низ улиците до местото каде што беа затворени криминалците. Жителите, кои добро знаеле за жестоката милостина на Долгите браќа, најпрвин верувале дека одат како и обично да им дадат милостина на затворениците, но кога се дознало дека тие самите се затвореници, во градот се случило многу силно движење. Голем број луѓе се собраа пред затворот, а луѓе од највисокиот круг отидоа во занданата да видат со свои очи и со свои уши да слушнат што значи сето тоа. Вознемирен од оваа врева, Теофил ги известил четворицата браќа дека ќе им дозволи да го напуштат затворот и да дојдат кај него за објаснување. „Не“, му одговорија на гласникот, „нема да заминеме одовде, нека дојде самиот владика да ни објасни“. Ситуацијата стануваше тешка. Теофил наредил тврдоглавите луѓе насилно да се истуркаат на улица, а објаснувањето се случило подоцна, кога тој сметал дека е потребно. Се одликуваше со истата страст со која ги поздрави на првиот состанок. Навредувани што пред целиот град со нив се однесуваат како криминалци, Долгите браќа, не заборавајќи на почитта што му ја должат на својот епископ, му се обратија со таков збор што може да се слушне само од луѓе убедени во праведноста на нивната кауза, не плашејќи се од ништо на светот освен од Бога. Амониј, нивниот вообичаен преведувач, зборуваше мирно и достоинствено, наведувајќи ги причините за нивната постапка и покажувајќи го срамот од однесувањето на епископот. Додека зборуваше, лицето на Теофил се смени, сега стана бледо, сега вцрвенето, а во очите му светеше трескавичен гнев. Потоа, не можејќи повеќе да се воздржи, се упати кон монахот, го фати за гуша, како да сакаше да го задави и, задржувајќи го здивот со едната рака, со другата рака го удри по лицето со таква сила, што му течеше крв од устата и носот. Продолжувајќи да тепа, тој извика со избезумен глас: „Ох, еретик! Проклетувај го Ориген! Ова име, изговорено за прв пат како точка на обвинување пред нив, ги воодушеви Долгите браќа. Ова беше објаснувањето што го посакуваше Теофил. Потоа повика војници да помогнат, тој нареди четворицата монаси да ги стават во окови и да ги одведат четворицата монаси. патријархот со свои раце го закова синџирот околу вратот на Амониј. Целата заедница многу се засрами кога ги виде овие несреќни луѓе доведени во манастирот под стража и облеани во крв. „Тие се запрашаа“, вели Паладиј, „какви други нови искушенија и казни им одредил Господ на синовите на покајанието“. Набрзо и тие го дознаа ова. Наскоро дојде заповед од патријархот, во која тој се оплакуваше за расипаноста на верата во Нитриа и нареди сите книги на Ориген и неговите следбеници, без разлика колку од нив беа пронајдени во манастирите и ќелиите, веднаш да бидат запалени и дека ако извршувањето на оваа наредба наиде на отпор или одложување, патријархот ќе пристигне лично да ги изврши и да нареди. Пустиниците ја сфатија заканата скриена под овие зборови. Теофил сакаше да ги навреди игумените, како луѓе кои беа понезависни од простите монаси - ова беше предупредување упатено до нив. Со помош на ветувања и пари организираше шпионажа во чесни и свети прибежишта, почитувани низ целиот свет под името на градот Господов, преку кои од ден на ден, од час во час знаеше што прават браќата. Историјата засрами петмина од овие предавници, агенти на Теофил, доушници на нивните другари, инструмент за уништување на нивниот манастир. „Тоа беа“, вели истиот Паладиј, добро запознаен со сите овие околности, „нејасни личности, без значење и име, странци во Египет, на кои никогаш не им беше дозволено да влезат во соборот на отците, со еден збор, луѓе кои не се достојни за ниту еден монашки степен, кои не би сакале ни да ги направат за вратари“. Безвредноста на овие луѓе не го спречи патријархот последователно да избере меѓу нив тројца ѓакони, свештеник и епископ, па дури и да основа нова епископија за овој одвратен човек, додека во тоа време немаше ниту едно празно место во Египет. Кога работите така биле подготвени, шпионите и патријархот се заговарале за нова афера, која предизвикала голема врева. На назначениот ден, сите пет шпионски монаси тајно ги напуштија ќелиите и отидоа во Александрија, во истата црква каде што служеше патријархот. Таму, фрлајќи му се пред нозете, со знаци на фингирана внатрешна возбуда, му поднесоа молба, која патријархот многу добро ја знаеше, бидејќи тој самиот ја составил. Им го зеде од раце, а штом заврши службата, го однесе кај префектот на Египет и кај воениот командант на покраината, барајќи од нив соработка во строгите мерки, чијашто неопходност, според него, беше наведена во оваа молба. Властите, откако ја прочитаа петицијата, не беа бавни да му стават на располагање прилично голем одред војници, на кои патријархот ги додаде слугите на епископската палата и банда негативци (така ги нарекува историјата), вообичаените соработници на неговите неочекувани напади. Сите тие сочинуваа мала војска, која ја опремуваше набрзина и тајно, не заборавајќи да им даде на војниците многу да пијат: во моментот на заминување сите беа пијани. Епископот на нивно чело, како заповедник, тргна на пат кон Нитриа. Своите постојки ги испланирал така што ќе биде во манастирите само до паѓање на ноќта и со тоа да го зголеми изненадувањето од својот изглед. И навистина, веќе беше ноќта кога со застрашувачки крици четата се искачи на светата планина. Оваа пасторална посета, како што ја прикажува историјата, прикажа жива слика за грабежот на градот. Ограбувачите кои опсадувале ги скршиле вратите на манастирите, претурале по ќелиите и под изговор дека ќе најдат книги, зеле во раце сè што можеле да имаат монасите. Монасите побрзаа да се скријат на најскриените места; повеќето од нив се спуштале по падините на планината по тајни патеки и се расфрлале низ долината. Благодарение на ноќната темнина, многу игумени успеаја да побегнат. Долгите браќа живееја зад манастирската ограда во мала куќа поделена во ќелии; Оттаму ги повикаа сочувствителните души и ги спуштија по јажиња до дното на цистерната, чиј отвор беше затворен со дрва и душеци. Кога сонцето изгреа над Градот Господов, неодамнешното место за молитва и мир, осветли само урнатини и остатоци. „Груста свиња“, вели Паладиј, „го опустоши изобилството Господово лозје“. Огнената желба на патријархот била да ги фати Долгите браќа, чие заробување би било трофеј на победата за него, а неговиот гнев немало граници кога дознал дека тие избегале. Наредувајќи да го доведат во нивната колиба, тој ги принудил да ја уништат на земја пред неговите очи. Сè беше расфрлано дел по дел од војниците, кои уништија сè до последниот беден кревет. Тие ги урнаа ѕидовите со лост, го срушија покривот и ја ископаа земјата за да се уверат дека таму нема тајно засолниште. Момчето слуга, оставено од браќата да ја чува куќата, беше присутно на овој спектакл во тивок ужас. Гневот на Теофил конечно ги зафатил уништувачите, измамени во нивните очекувања - се одмаздиле за својот неуспех: натрупале купишта лоза среде колибата и ги запалиле. Се е уништено од пожар. Меѓу уништените предмети има и збирка книги, богатство и гордост на овие добри монаси, како и делови од светите дарови, кои тие ги чувале по обичај на древната Црква. Остана само пепел. Историјата кажува дека патријархот, незадоволен со улогата на сведок на оваа дива егзекуција, самиот дал сигнал за неговиот почеток и си заминал не порано од изгаснувањето на последниот сјај на огнот. Бегалените монаси (околу триста луѓе), кои Долгите браќа успеаја повторно да ги обединат, меѓу нив - игумени, свештеници, ѓакони и прости монаси, се собраа на едно зафрлено место во пустината, каде што сакаа да основаат манастир, но, откако дознаа дека се подготвува нова инвазија против нив, решија да го напуштат овој Египет или не им обезбедуваше мир од сега па натаму. Имаа намера да одат во Сирија, надвор од власта на Теофил, а оттаму - каде и да води Бог. Откако назначија место за средба на западниот брег на Црвеното Море, на границата со Палестина, тие се разотидоа уште еднаш и секој, најдобро што можеше, тргна низ долината на Нил до точката на соединување. Во меѓувреме, Соборот на послушните епископи, свикан од Теофил во Александрија, ги осудил како еретици и бунтовници на Црквата со формула што ја диктирал самиот патријарх и која вклучувала нивно екскомуникација. Кога несреќниците стигнаа до местото на средбата, од триста што тргнаа, беа присутни само осумдесет; други беа „запрени“ на нивниот пат од очај, слабост, болест или неизвесност за иднината. Собраните беа главно стари исповедници, недостапни за духот на очајот и очајот, некои од нив беа веќе седумдесет годишни старешини, а лузните на нивните тела, знаци на ариевското прогонство што го претрпеа под Валенс, сведочеа за храброста на нивниот дух. Овие знаци претставуваа гордост кај нив и чест во очите на целиот свет. Некои покажуваа траги од железо и оган на градите, други покажаа траги од крлежи на нивните тела, а оние кои не ги носеа овие славни белези од битката за вера носеа траги на суров живот. Откако се консултирале меѓу себе, решиле прво да заминат во Ерусалим, таму да се одморат малку, а потоа во Цариград, каде што се надевале дека ќе постигнат (несреќниците не се сомневале во тоа) правда од царот и покровителство од архиепископот Јован Златоуст. Тргнувајќи така, полни со вера, под водство на старец Исидор и тројца од Долгите браќа (зашто Диоскор беше одложен поради должностите на неговата епископија), тие се простија од планините драги на нивните срца, со врелиот песок и бакарното небо, што за нив го сочинуваше целиот шарм на нивната родна земја. Тргнаа без пари, без залихи. Милостината ги поддржа на нивното патување, а помош најдоа насекаде, речиси до пустината. Откако влегоа во Палестина, насекаде најдоа верници кои ги сретнуваа со залихи со храна и пари. Но, епископите се покажаа како помалку сочувствителни. Многумина не им дозволија ниту да застанат во рамките на нивните епархии, строго наредувајќи им да продолжат понатаму. Насекаде по патот пред несреќните се наоѓаше Обласното послание на Теофил, кое ги прогласи за екскомуницирани од Црквата, еретици и ги предупредува епископите да не влегуваат во односи со нив; Згора на тоа, сите добро го познаваа неумоливиот темперамент на Александрискиот патријарх, па дури и повеќето епископи надвор од границите на неговите овластувања сметаа дека е разумно да се избегне каков било конфликт со нив. Ерусалимскиот патријарх Јован се покажа како подобар од другите. Дали поради тоа што го задржал стариот квасец на оригенизмот, и покрај помирувањето со Јероним и ненадејната промена на Теофил, или затоа што добрата слава на Амониј и неговите браќа благоволно го располагала, тој ги примил бегалците со раширени раце. Овој добар прием толку многу ги трогна што побараа дозвола да се населат барем на кратко во Скитополскиот округ, каде што можеа да најдат палми во изобилство и да живеат правејќи душеци од нивните лисја. Јован бил подготвен да се согласи, кога одеднаш добил писмо од Александрија кое ги оладило неговите добри намери. Тоа беше од патријархот и ги содржеше следните зборови; „Не треба, спротивно на мојата волја, да прифаќате нитриски монаси во вашиот град, бидејќи тие беа протерани од мене за нивните злосторства. Меѓутоа, ако го направивте тоа од незнаење, тогаш ви простувам. „Ако Теофил во својата дрска порака не се нарекува себеси Бог“, забележува во оваа прилика Паладиј, кој ни ја пренесе содржината на ова писмо, „тогаш, најверојатно, тој ја сокрил оваа мисла во длабочините на своето срце, осмелувајќи се да се изрази на таков начин. Испадна дека е барем малку милостив и гостопримлив за египетските прогонети. Значи, Палестина се покажа дека е затворена за Долгите браќа и нивните придружници, истото требаше да се очекува и во Сирија - секаде се плашеа од судир со таков опасен сосед како Теофил. Гонети од судбината, браќата сакаа само едно - да стигнат до Цариград што е можно поскоро и да се стават под заштита на таков моќен епископ како што е Златоуст. Едно од пристаништата, Цезареја или Јафа, им обезбедило брод и тие непречено пристигнале во главниот град, каде што нивното појавување било нешто како изненадување. Иако во византиската престолнина, домот на секакви реткости на Истокот, често се гледаа монасите - во секаква облека и од секакви народи: Арапи, Сиријци, Кападокијци и Персијци, но луѓето од египетските пустини беа ретки. Овде имаше приказни за Нитриа и Скета како речиси чудесни земји. Појавувањето на овие монаси беше новост, нивната облека исто така ги погоди сите очи со својата чудност. Нозете и рацете им беа голи, целата нивна облека се состоеше од кожи од пустински овци, со бело тенко руно. Оваа облека била наречена милит. Од 80-те што тргнаа од Египет, сега останаа само 50 - заморот и лишувањето ги украдоа останатите. И овие, и покрај нивната силна градба, претставуваа исцрпен изглед: нивните лица го носеа отпечатокот на катастрофите што ги претрпеле. Почивајќи се во пристаништето, тие се наредени во редови, со старец Исидор и Долгите браќа на чело и се упатија кон архиепископската куќа, во која влегоа само Долгите браќа. Примени кај архиепископот, Долгите браќа, според обичајот, се поклонија пред неговите нозе и со кратки зборови ги истакнаа настаните што ги доведоа во Цариград и за кои Златоуст имаше само нејасни информации преку народните гласини. Тие додадоа дека дошле кај него за да побараат лична безбедност и застапување од царот против насилството на нивниот патријарх, за чија казна се обратиле до правдата на суверенот. За ова подготвиле обвинителен акт кој му го доставиле. Златоуст милосрдно им наредил да станат и, прашувајќи ги за поентите на учењето што доведоа до различно мислење, во пријателски разговор ги принуди да го кажат своето мислење за најчувствителните прашања на оригенизмот. Воспитан од цветот на источните учења, тој набрзо ги испита овие чисти срца и не откри ништо во нивната вера што би можело да го оправда обвинението на Александрискиот собор и екскомуникацијата наметната од патријархот. „Ќе ја преземам оваа работа на себе“, им рекол Златоуст, „и ќе се погрижам или друг Собор да ви дозволи, или епископот доброволно да ја укине забраната што ви е наметната. Потпрете се на мене за ова...“ Што се однесува до молбата што сакаа да ја поднесат до царот, тој ги советуваше да не го прават тоа, да не го подведуваат поглаварот на Црквата на световниот суд. минливите власти не се грижат за споровите што се однесуваат на служењето на Бога“. Отфрлајќи ги, тој додаде: „Браќа, нема да се вклопите во мојата куќа, затоа што немам право да прифатам на мојата трпеза и под мој покрив луѓе осудувани и екскомуницирани додека нивната осуда не биде канонски уништена и забраната не се укине, но ќе ве сместам во ќелиите на мојата црква Света Анастасија, каде што на моите ѓакони нема да им недостасува ништо што нема да им недостасува. Од истата причина не можете да бидете примени на Светата Причест, но во секој случај ви дозволувам да споделувате молитви со нас во црквата“. На крајот, светителот им заповеда да живеат во осаменост во живеалиштето што им го доделил, ретко да се појавуваат на улиците на градот, а особено да молчат за причината за нивното патување, чиј поволен исход треба да зависи од одлуката на Советот и од неговите сопствени напори, кои би можеле да бидат оштетени од надворешно мешање. Откако го кажа ова, тој нареди да ги одведат Долгите браќа и нивните придружници во огромните простории што ја опкружуваат црквата Света Анастасија и, барајќи од ѓаконата Олимпија, и наложи да се договори со градските матрони и да им достави храна и облека на овие несреќници, лишени од апсолутно сè. Златоуст беше многу загрижен за овој настан, бидејќи можеше да и донесе голем срам на Црквата ако се започне истрага и судење за сето она што му беше кажано - случајот на Исидор, грабежот на Нитриските манастири, осудата на Долгите браќа без нивно сослушување и, конечно, се случи пресудата на световниот суд. Немаше ни најмало сомневање за искреноста на Долгите браќа, а згора на тоа, тој од искуство го познаваше Теофил како противник на бескрупулозниот и вешт интригант. Тој мораше да се соочи со него за време на неговиот избор на престолот на Константинопол: овој патријарх Александриски, тогаш во главниот град, со цел да го спречи успехот на еден човек речиси непознат за него, но на кого му завидуваше, употреби такви махинации што можеше да се очекуваат само од најзатрупаниот непријател. Тој се согласил на посветување на Јован по неговиот избор, само по споредна наредба на царот и неговиот министер Евтропиј. Златоуст беше целосно убеден дека во работите на Нитриа Теофил ја заслужил сета осуда што ја слушнал од прогонетите, но во исто време мислата на големиот епископ, вториот во источниот свет, седејќи на клупата на обвинетиот во преториумот на световниот судија, го налутила речиси против неговата волја и го навредила. Штом пустиниците се сместија во нивните ќелии, тој зеде пенкало и сакајќи да го спречи она што во негови очи беше срам за епископското достоинство, му пиша на Александрискиот патријарх, молејќи го, како негов брат и син, да му даде помилување на прогонетите во името на Црквата и славата Божја. „Ги испитував нитриските монаси“, напиша светителот во своето писмо, „и навистина не најдов во нивното учење ништо спротивно на вистинската вера, но тие ги загубија главите од тага; тие сакаат да ве пријават кај царот и со оваа намера ми поднесоа молба, чие поднесување беше одложено само по мое барање. Сепак, тие се воздржаа од ова со жалење и треперам да не продолжат со својата катастрофална резолуција во првата прилика. Укинете ја забраната од нив по своја волја, смилувај ги - и сè ќе заврши. Во спротивно, ќе мора да прибегнете кон Совет, кој ќе го свикам јас, или ќе ја префрлите оваа жална работа на трибуналот на светскиот суд. Го чекам вашиот одговор и би сакал да знам какво е вашето мислење за сето ова, за да можам сам да го изберам патот на дејствување“. Во прикажувањето на намерите на Долгите браќа на овој начин, Златоуст не погрешил. Тој разбра дека овие луѓе, едноставни, но цврсти до тврдоглавост и, згора на тоа, доведени до очај од страдање, нема да дозволат ниту претпазливост ниту одложување и дека, немајќи средства да ги задоволи, неизбежно ќе ги пушти од раце. Теофил, од своја страна, особено го мразел Златоуст, на чија слава и завидувал и чиј успех некогаш се обидувал да го попречи, но кого, според црковната хиерархија, бил должен да го препознае како старец. При читањето на ова писмо, мудро по својата содржина, умерено по форма, но онаму каде што архиепископот го презеде на себе судот на луѓето што ги екскомуницираше, ги прогласи за православни по тестот што го направи и додаде дека ако не им се даде помилување, тогаш тој, Јован Цариградски, ќе свика Собор за да ги реши, арогантниот и огорчен патријарх беше гневот. разбуден. Размислувајќи за причините што би можеле да го поттикнат овој стар непријател да прифати некои презрени монаси под своја заштита, тој можеше да замисли само две: намерата да му наштети или да се согласи со учењето на екскомуницираниот, и потсети дека во времето кога и самиот бил жесток оригенист, го сметал Златоуст меѓу своите истомисленици. Ова беше зрак што го осветлуваше неговиот подмолен ум и оттогаш тој смисли обемен план, заплеткувајќи ги и заштитените и патронот во една мрежа. Но, засега тој се ограничи само на прашања од црковниот декан и црковниот закон и му одговори на Златоуст вака: „Не мислев дека не можеш да ги знаеш декретите на Никејскиот собор, кои им забрануваат на епископите да судат предмети надвор од нивната област. вие, кои сте 75 дена од тука“. Петтиот декрет на Никејскиот собор навистина им забранува на епископите од другите епархии да стапуваат во заедница со членовите на свештенството и мирјаните кои биле екскомуницирани во нивните епархии и да им даваат засолниште, но исто така се додава дека е неопходно да се утврди дали жалителот не бил екскомунициран поради некоја лична пристрасност или поради некоја друга грешка на епископот. Значи, во работата меѓу екскомуницираните Нитријци и нивниот патријарх, вистината во сета своја сериозност беше на страната на Златоуст: во согласност со значењето на резолуцијата на катедралата, тој сакаше да истражи дали нивното екскомуникација не е резултат на грешка или лична одмазда. Теофил се преправаше дека неговата интервенција ја припишува на грубо непознавање на црковните декрети и сакајќи целосно да го покаже својот презир кон Златоуст и неговото покровителство, наредил најстариот од Долгите браќа, кој живеел во неговата планинска епархија, да биде приведен, каде што тој бил утешител и поддршка на оние тамошни пустиници кои сè уште остануваат. Патријархот, како и тираните на древниот Египет, испратил етиопски робови кај Диоскор, кој го истерал од црквата и дури тогаш старецот дознал дека е расчинет. Црковниот декрет за ова не забави да дојде. Не само што бил расчинет и екскомунициран епископот од Мала Хермополис, туку и самата негова епархија била укината, како најсиромашната престолнина во Египет да била осквернета со присуството на овој свет човек на неа. Диоскор, ослободен од своите тажни врски, тајно отплови од Египет и се соедини со своите браќа во Константинопол. Овој „подвиг“ на Теофил го надополни значењето на писмото до Златоуст и го покажа неговото вистинско значење. Цариградскиот архиепископ како да не ја почувствувал дрскоста со која Теофил одговорил на неговото барање, дури повторно му пишал за да го врати во посмирени чувства за доброто на Црквата, од друга страна ги наклонил браќата Долги на помирување. Овие монаси и нивните придружници, уморни од бавноста, болни, едвај се воздржуваа, згора на тоа, ги огорчи една многу чувствителна загуба: го немаше големиот домаќин Исидор. Овој несвесен виновник за нивните несреќи починал на 85-годишна возраст, во една од ќелиите на Света Анастасија, која архиепископот ја резервирал за нивниот престој. Новите настани им ја вратија слободата на дејствување и го ослободија архиепископот од секаква одговорност во тажните работи на Нитриа. Во пристаништето на Константинопол пристигна египетски брод од Александрија со амбасадата на патријархот кај царот. Беа испратени петмина: епископ и четворица игумени, меѓу нив имаше и некои од гнасните нитриски шпиони, поттикнувачи и инструменти на сите овие несреќи - очигледно, предавството набрзо беше наградено. Тие донеле молба до царот, која содржела молба да се протераат од Цариград, како опасни луѓе и способни за се, бегалците монаси екскомуницирани од нивниот епископ и осудени од локалниот собор за ерес, волшебство и бунт против Црквата и државата. Овие „негативци“ беа Долгите браќа и нивните пријатели. Обвинението за волшебство, кое се лизна меѓу другите, беше предавнички измислено за да се привлечат граѓанските власти кон уништување на овие несреќници. Навистина, магијата се сметаше за навреда за императорот, а во најголем дел беше испробана од специјални комисии, земајќи го предвид фактот дека таа речиси секогаш беше измешана со интриги и заговори жедни за моќ против шефот на империјата. Затоа, законите кои наметнуваа казна за ова кривично дело се карактеризираа со безмилосна суровост: тоа беше или тежок егзил или смрт. Да се ​​прогласат прогонетите Нитријци за банда волшебници, со цел да се разбуди против нив јавна омраза, сомнеж кон императорот, ревност за галење и никаквци. Освен тоа, гласниците биле повикани да го потврдат своето сведочење пред царскиот суд. За да им биде полесен пристапот до дворецот, а преториумот да им биде поповолен, дошле со големи суми пари и подароци од секаков вид. Александрискиот патријарх имал на суд многу поткупени соучесници кои биле подготвени да му помогнат во сите негови планови. Односите на египетскиот првосвештеник со владата на Источната империја биле од многу посебна, исклучителна природа. Александрија го хранела Константинопол, исто како што Картагина некогаш го хранела Рим, а епископот, кој ги контролирал земјоделците на жито, транспортната флотила, со еден збор, голем персонал за работи со храна, всушност бил многу важна политичка личност. Доцнењето од еден месец, за две недели, дури и за една недела во испраќањето храна беше доволно за да ја подложат резиденцијата на цезарите, па дури и тие самите на глад. Влијанието на застрашувачките александриски патријарси се појавило со сета сила кога, под Констанциј, свети Атанасиј бил обвинет дека планира да предизвика глад. Покрај тоа, бизнисот со снабдување во Константинопол се одликуваше со речиси ист број на персонал како и во Александриското пристаниште - и овие вработени беа речиси сите Египќани. Затоа, Александриските патријарси изгледаа дека располагаат, во главниот град на Источната империја, многубројно население - морнари, занаетчии, портири, секакви трговци, концентрирани во крајбрежниот кварт и во постојана комуникација со флотата - насилен народ, кој секогаш учествува во бунтовите на византиската толпа и секогаш е подготвен да влезе во знакот на нивниот пастрифе. Историјата често ги претставува Египќаните од Константинопол како „водачи“ во црковните немири во главниот град, како што беше случајот, на пример, за време на борбата меѓу Григориј Назијанзиски и филозофот Максим или за време на стапувањето во седиштето на Јован Златоуст. Ваквата состојба му дала на египетскиот првосвештеник многу поголема тежина во очите на царската влада отколку архиепископите од Антиохија, Солун и Цезареја; остатокот го комплетираше египетската снаодливост. Незадоволни со законското гонење на прогонетите пред царот, пратениците на Теофил ги шират најсрамните гласини за нив во градот, а наклонетоста кон браќата, претходно поволна, веќе се врти против нив. Кутрите монаси веќе не можеа да се појават на улица без да имаат прсти вперени кон нив, нарекувајќи ги волшебници. Откако го изгубиле трпението, решиле да одговорат на обвинувањата, стоејќи лице в лице со обвинувачите, и како и да гледал Златоуст, напишале жалба во која, наведувајќи ги сите поплаки што ги претрпеле, барале казна за новопоставениот епископ и четворица игумени, застапници на Теофил, како клеветници. Згора на тоа, во оваа тужба вклучиле и жалба против Александрискиот патријарх, како прв и вистински виновник за клевета. Тогаш Златоуст објави дека засекогаш раскинува со нив. Сето тоа им служело само на оние кои не го сакале архиепископот. Тие почнаа да го осудуваат за тоа што на тој начин ги остави во опасност барателите кои дојдоа од далечните земји на Истокот да бараат негова заштита, и дека ја жртвува причината за своите гости поради гордоста на архипастирот, кој не сакаше друг архипастир, без разлика колку и да е криминалец, да биде суден од световниот суд, дури и самиот цар. А, од друга страна, тие се восхитуваа на храброста на овие чесни луѓе, кои решија да ја уништат нивната последна поддршка, наместо трпеливо да трпат срам. Како што симпатијата премина на нивна страна, непријателите на архиепископот го искористија тоа за да го оцрнат неговото однесување, а несреќите на нитриските монаси станаа предмет на негова осуда. Се расправаше дека манастирот во кој ги сокрил е всушност зандана, дека таму трпеле сурово постапување и дека кога еден од нив умрел од сиромаштија и глад (тука, веројатно мислеле на старец Исидор), Златоуст одбил да му го плати последниот долг на умирачкиот. Можеби тоа беше делумно така, бидејќи декретите не му дозволуваа да ги причестува луѓето кои биле екскомуницирани од Црквата пред одлуката на Соборот. Судот со сите средства го поттикнал овој пресврт на јавното мислење, и покрај махинациите на Теофил, нитриските монаси станале модерни за да му се спротивстават на Златоуст. Тие не само што беа охрабрени во нивната одлука да бараат правда од императорот, не само што беа охрабрени да ја поднесат својата молба во согласност со сите пропишани обрасци до службениците на царскиот преториум, туку, бидејќи бавно одговараа, тие беа дури и охрабрени да прибегнат кон помош на самата царица, која, како што им беше кажано, ќе ги води работите како што треба. И така, еден ден, кога се очекуваше Августа на литургија во црквата Свети Јован Крстител, на периферијата на Хебдомон, монасите Нитријци отидоа таму со Долгите браќа на чело и се построија на патот на царицата. Евдоксија, опкружена со стражари, пристигна со својата царска кочија. Глетката на овој ред монашки молители за миг ја збуни, а потоа, препознавајќи ги по нивната чудна облека и високиот раст на нивните старешини, се наведна од кочијата и им сигнализираше на Долгите браќа дека сака да разговара со нив. Кога се приближуваа, таа им рече: „Благословувајте ме, браќа, и молете се за мене, за моите деца, за царот, а исто така и за империјата. Го знам вашето барање и ќе се обидам што поскоро да се свика Собор за да ви го даде заслуженото задоволство. Освен тоа, посакувам вашиот патријарх да биде повикан овде за да ви одговори за злото“. Долгогодишните браќа и нивните придружници си заминаа со радосни чувства. Евдоксија ги зеде во свои раце интересите на прогонетиот Нитриски народ и буквално ја нападна оваа работа со решителност на жена која не прави ништо залудно. Едвај поминаа неколку дена од состанокот на Хебдомон, кога веќе беа отстранети сите одложувања што не се одвојуваат од судските формалности. Указот за свикување на Соборот бил потпишан од царот, а на судиите им било наредено да го толкуваат случајот за клевета против испратените Египќани. Самиот Теофил беше повикан на судење и, што особено сведочи за жарот со кој Евдоксија се зафати со оваа работа, која стана нејзина, таа испрати еден од нејзините службеници, по име Елатиј, да му достави на патријархот во неговите раце, во неговиот град Александрија, двојна покана, која го повика да се појави пред идниот собор и пред лицето на царот. Појавата на Елатиј и овој брз пресврт на настаните, кои го претворија патријархот во обвинет, а од него екскомуницираните во обвинители, го погодија Теофил како гром. Во сето тоа тој го виде само вештиот трик на Златоуст и одмаздата за арогантното запоставување со кое ја отфрли неговата понуда за помирување. Сепак, тој успеа да го задржи својот гнев. „Теофил молчеше“, вели Паладиј, „но неговата тишина беше застрашувачка“. Елатиј, примен со чест на тој што го испратил и на комисијата со која бил вложен, сепак не добил дефинитивен одговор. Патријархот се осврна на должностите на неговата управа и изнесе други оправдувања за да не замине веднаш, но свечено вети дека наскоро ќе биде во Константинопол. Тоа е сè што Елатиј можеше да и донесе како одговор на царицата. А всушност, Теофил, изненаден од опасноста што му се закануваше, требаше да си ги собере мислите; требаше да смисли нови интриги против оној што го сметаше за свој непријател – за ова требаше време и тој веднаш се зафати. Да се ​​спаси, да ја врати наклоноста на царот и да го уништи Златоуст - ова е задачата, чиешто решение сега ги апсорбира сите негови мисли. Што се однесува до Долгите браќа, тој малку размислуваше за нив; важноста на нивната кауза исчезна пред помислата за големиот конфликт што требаше да се отвори меѓу двајцата најстари епископи на Истокот. Колку и да размислуваше Теофил, му се чинеше дека најбрзиот и најсигурниот начин да го победи непријателот е да го стави лице в лице со некоја личност која има голема тежина во Црквата со познавање на црковната дисциплина и догмати, која, во име на прегазените наредби на дисциплината, ќе бара од Златоуст извештај за покровителството на епископот дадено во име на соборот. православна вера. Значи, прашањето за оригенизмот се вовлече во работата со сиот свој отров - Константинополскиот архиепископ мораше да се стави во позиција на еретик во исто време со Долгите браќа. Се претпоставуваше дека кога работата ќе добие таков тек, ќе се појави и Теофил за целосно да се реализира пеколниот план што тој го замислил. Но, требаше да се најде таква влијателна личност, а притоа и чесна, која од незнаење ќе ја насочи целата моќ на својот авторитет, своето богословско знаење и сета своја ревност да им служи на страстите на другите. Теофил мислел дека таква личност нашол кај својот поранешен непријател, преподобниот Епифаниј, епископ Саламински Кипарски. Епифаниј сега имал најмалку 80 години. Во животот на овој старец имаше негови херојски денови кога, посветувајќи го и својот живот и своето богатство на проучување на ереси, презирајќи го гладот, жедта, лошото постапување со луѓето за проучување на отстапувањата од верата Христова, во самите длабочини на арапските пустини со цврста рака го држеше синџирот на апостолските преданија, толку често потресени од дејствијата на восхит на исток. Но сега, кога Теофил го избра, сакајќи да го претвори во орудие на омраза и расправии, Епифаниј не беше ништо повеќе од сенка на поранешниот Епифаниј. Староста, без да му ја намали активноста, му ја ослабна менталната способност. Духот на самодоверба сега преовладуваше во таа благородна душа, која некогаш гореше од чиста ревност за домот Господов. Во овој човек имало некаква инфантилна едноставност, за тоа сведочат современите историчари, а Теофил, правејќи го својот избор, прецизно сметал на оваа едноставност, комбинирана, сепак, со страста на гордоста. Во време кога, како поглавар на оригенистите, патријархот го имаше за противник бискупот од Саламин, поглаварот на антиоригенистите на Истокот, тој постапуваше со него како што беше негов обичај: дрско, нарекувајќи го лажго, антропоморфит, а сепак, и покрај оваа јавна навреда, вклучена во пастирското писмо и уште повеќе ја зајакна неговата закана за покорување. неговата волја. Теофил му напиша на Епифаниј, кога му требаше, дека ако неговите чувства за мрачното прашање на оригенизмот целосно се промениле, ако видел светлина во оваа темнина и ако вагата му паднела од очите, како апостол Павле, тогаш тој ги должи спасоносните прекор на Саламинскиот архиепископ, т.е. ја припишува честа на својот голем учител, олуминисток. Оваа понизност требаше да му ласка на Епифаниј - и навистина му ласкаше. Стариот владика со радост заборави на сè што премина во православие, преобраќање познато и по славата на преобратениот и по висината на својот чин. Епископот Саламински отсега се посвети на службата на патријархот Теофил. Вака овој човек, кој ги презира сите, успеа да го претвори седокосиот старец во сојузник, несвесен извршител на неговите зли намери и речиси учесник во злосторството. Следното писмо беше испратено до Епифаниј. Наскоро требаше да се состане Собор во Константинопол за да разговара за однесувањето на Долгите браќа, нивните теолошки мислења и законитоста на екскомуникацијата на која биле подложени. Во суштина тоа беше прашањето за оригенизмот, свечено покренато во главниот град за прв пат пред царот, во лицето на епископите собрани од целиот Исток. Кој треба да го води Советот во неговите дефиниции? Кому треба да ги изложиме догмите за да ги одбраниме од грешка? Во ова преплетување на филозофски суптилности и христијански полувистини, кои често се среќаваат во делата на Ориген, кој треба да ги насочи духовните достоинственици, иако многу угледни, но неуки, повикани на Соборот од Фригиските планини, од Киликија, Ерменија и од полињата на Тракија? Темнината е густа, а патеката лизгава, затоа што самиот архиепископ на Константинопол паднал во заблуда, мислејќи, можеби ненамерно, да застане на страната на Долгите браќа. Зарем не беше света должност на Епифаниј, кој прв ја отвори оваа битка, да ја доведе до крај, да ги понуди плодовите од своето знаење на Соборот, да го расчисти патот за одредбите на вистинското православие и конечно да се појави на крајот од своите денови да ја поддржи Црквата во она што тој сметаше дека е една од најголемите опасности што и се закануваат? Овие мисли сигурно го загрижиле Епифаниј кога добил писмо од Александрискиот патријарх во декември 402 година. Барем ова писмо се надевало да разбуди такви мисли во неговиот ум. Теофил му испратил примерок од актите на Александрискиот собор, со кој се осудувале Долгите браќа, и го замолил да се состави сам или да им наложи на кипарските епископи, неговите ученици, да состават код во кој јасно ќе биде наведено исповедањето на верата против Ориген и оригенизмот. Овој код, по негов предлог, требало да биде испратен до сите епископи на Азија, Битинија и Киликија; тој самиот вети дека ќе се погрижи за тоа и ќе ги припои актите на Александрискиот собор и личните објаснувања во врска со екскомуникацијата на Долгите браќа. Теофил, исто така, предложи овие документи да се испратат до архиепископот на Константинопол, за да не може да се оправдува, повикувајќи се на непознавање и на личности и на учењата, доколку е потребно да го повика на одговорност. Последната мисла ни оддалеку не беше непријатна за Епифаниј, зашто откако го доведе на покајание Александрискиот патријарх, каква слава го чекаше ако го сврти Цариградскиот патријарх на вистинскиот пат?! Желбата на Теофил се исполни. Епископот на Саламис од Кипар, свикувајќи ги епископите од својот регион на Собор, им диктирал збир на целосни изјави за верата против Ориген и неговите истомисленици, а потоа овој синодален декрет бил испратен низ целиот Исток со додаток на обласните пораки на двајцата епископи. Бидејќи архиепископот на царската престолнина бил премногу висока личност за да биде задоволен со вообичаениот начин на префрлање, Епифаниј сакал да испрати еден од своите свештеници кај него. Гласникот не само што морал да му ги предаде хартиите на Златоуст, туку и вербално да го соочи со сета одговорност на која бил изложен со покровителство на осудените еретици. Меѓутоа, гласникот на Епифаниј не морал да оди. Теофил, кој имал побрзи средства за комуникација во пристаништето Александрија отколку што можело да има во Саламина, го предупредил Епифаниј за да го изнервира Златоуст. Тој му ги испрати енцикликата Епифаниј и двата синодални декрети само со следнава рачно напишана забелешка: „Приложените трудови се многу важни. Ве повикувам да размислите за нив и да не го затворате срцето пред предупредувањето на свети епископ, чии одлуки, како пророк, ги слуша целиот христијански свет“. Златоуст, отворајќи ги хартиите и прелистувајќи низ нив, во испратеното најпрво видел само покана да учествува во еден од оние теолошки расправии во кои Епифаниј го поминал целиот свој живот. Бидејќи по природа бил повеќе наклонет кон моралната примена на евангелските правила, тој секогаш покажувал малку вкус за дебати, што го потсетувало на школите на реторите. „Навистина немав доволно од овие ситници за да го загрижувам мојот народ, како да не ми беше должност да го хранам со друга храна, проповедајќи им го словото Божјо“, помисли Златоуст. Затоа, неговиот прв потег бил да ги фрли хартиите што ги добил. Но, потоа, во мисла, повнимателно ги препрочита писмата. Размислувајќи за ова чудно помирување на Теофил и Епифаниј, за тоа соединување на нечестивите и светиот старец, Златоуст, по некое молчење, им рекол на пријателите кои го опкружувале: „Овие луѓе го сакаат моето полагање, но нема да им биде лесно, го ценам мојот епископски престол, бидејќи самиот Бог ми го дал“. Потоа понежно додаде: „Најдрага ми е грижата секогаш да ја исполнам својата должност до крај. Може ли со тоа да заработам простување на гревовите и спасение на мојата душа!“ Отпрвин помислил воопшто да не одговори, положувајќи ги, како што рече, на Бога последиците од сето тоа; подоцна, сепак, реши да одговори, но кратко, скромно и без да изрази незадоволство. Во своето писмо, тој напиша дека ако Советот во Константинопол навистина треба да се состане наскоро за да разговара за темата за која и двајцата епископи, неговите браќа, удостојуваат да разговараат со него, тогаш тој ќе ја очекува оваа дебата. Дали му одговара, ако треба да се донесе одлука на Црквата, да ѝ претходи свое мислење, осудувајќи некого или внесувајќи новина во исповедта? Тој не мисли така, но им се заблагодарува на своите браќа за грижата за него. Овој одговор го налути Епифаниј без секаква мерка: со разумни изрази тој почувствува презир, а бидејќи цариградскиот архиепископ му ја одби догматската власт пред која се поклони Александрискиот патријарх, тој реши лично да оди во Цариград за да го прекорува архиепископот пред неговото стадо, враќајќи го на патот на туѓата. во еретикот. Кога Теофил дознал за оваа одлука, за која не се осмелил ниту да сонува, бил неизмерно воодушевен и му дозволил на Епифаниј да оди сам, а тој самиот останал. Овие подготовки траеле до крајот на февруари или почетокот на март 403 година - патувањето од Кипар до Константинопол со силни зимски ветрови, правејќи го опасно пловењето и преминувањето на Хелеспонт, било тешко и предалеку за 80-годишниот старец. Сепак, Епифаниј непречено го завршил патувањето. Но, наместо да слета на главното пристаниште, тој слета во заливот, од каде што можеше, заобиколувајќи го градот, да стигне до предградието Хебдомон и црквата Свети Јован Крстител, од каде што го објави своето пристигнување. Од времето на императорот Теодосиј, периферијата на Константинопол сочинувале нешто како неутрална зона за различни религиозни деноминации. Царот ги отстранил ариевските цркви таму, а таму се населиле други секташи, а православните свештеници исто така штотуку се пензионирале таму, прекинувајќи ја комуникацијата со архиепископот. Можеби, благодарение на покровителството на царицата, овој храм остана отворен за нив и тие го сочинуваа мнозинството од неговото свештенство, згора на тоа, ова свештенство, кое прогласи жестоко непријателство кон архиепископот, го надополнуваа само луѓе со исти чувства. Така, Епифаниј влезе во Хебдомон. Пречекан во црквата Јован Крстител со речиси триумфална свеченост, таму отслужи литургија, а потоа служеше молебен, кој беше проследен со говор упатен до народот и со тоа ја заврши службата на тој ден. Тој едвај завршил кога му донеле еден млад човек кој побарал да биде ракоположен за ѓакон. Епифаниј бил во чудна црква, служел во неа без согласност на локалниот епископ и со тоа извршил силно прекршување на црковната повелба - и уште повеќе ја прекршил со тоа што се согласил да го освети овој млад човек, кого воопшто не го познавал и за чие тонирање исто така немал согласност од епископот. Но, таквите размислувања не го спречија: откако ги прифати ножиците, кои, според обичајот, му беа претставени на сребрен послужавник, зеде тон и ја изрече формулата за иницијација. Ова беше уште еден регрут, кој го зголеми бројот на непријателите на Златоуст. По ова, Епифаниј се преселил кон градот меѓу истите клики што го дочекале неговото пристигнување. Кај Голден Гејт, преку која Хебдомон комуницирал со Константинопол, Епифаниј го пречекале свештенството на архиепископот, кој го испратил да го пречека кога дознал за сè. Самиот Златоуст застана пред епископската палата за да го поздрави епископот Саламински и да го покани да остане под неговиот покрив. Епифаниј студено одговорил на оваа покана, велејќи дека веќе има сместување што му го обезбедиле неговите пријатели; кога архиепископот почнал да инсистира, Епифаниј рекол: „Слушај, јас ќе останам со тебе ако ми се заколнеш токму овде дека нема да дозволиш Долгите браќа да се причестат и ќе воведеш забрана во твојот град за списите на ересарот Ориген“. „Добро знаеш“, мирно му одговори Златоуст, „дека го чекаме претстојниот Собор, кој треба да се занимава со овие теми; не е соодветно да ги предвидувам неговите одлуки“. „А ако е така“, извика налутено Епифаниј, „заминувам“, и, нагло прекинувајќи го разговорот, даде знак да го одведат во куќата што му ја подготвија агентите на Теофил. Утредента, рано наутро, Златоуст, сакајќи по секоја цена да го спречи претстојниот раскин, испрати кај него неколку свештеници со покана да учествуваат на богослужбата во архиепископската црква. „Јас сум подготвен“, одговори Епифаниј, „но под еден услов што му го поставив на вашиот епископ вчера и што тој одби да го исполни. Дали ќе се согласи денес? Свештениците молчејќи си заминаа. Од тој ден двајцата епископи повеќе не се видоа. Оттогаш, домот на Епифаниј, како и домот на Евграфија, станал собиралиште на непријателите на Златоуст. Таму се насобраа незадоволни свештеници; Севериан вредно го посети, уште еднаш ја соблече маската и бесрамно го наруши мирот на кој се заколна. Антиох од Птолемаида и Акакиј Вереански ги заземаа првите места таму заедно со него. Покрај приврзаниците кои се регрутираат во градот, тие регрутираа и секакви свештеници од странските епархии и епископи кои го посетија - само познатото име на Епифаниј беше доволно да привлече многу посетители на овој собир, дури и оние кои не учествуваа во заговорот. Мораме да му правиме правда на стариот епископ кој, окупиран со прашања поврзани со оригенизмот и екскомуникацијата на Долгите браќа, ги зеде сосема лесно личните обвинувања со кои беше прогонуван архипастирот на Константинопол. Лажното мислење дека Златоуст бил оригенист, дека комуницирал со оригенистите и во своето учење ја следел оваа ерес, против која Епифаниј објавил толку многу анатеми, е она што го донело во Цариград и со кое бил целосно окупиран, останувајќи рамнодушен на сè друго. Состаноците што се одржуваа со него се состоеја од разговори, често учени, на кои авторот на толку познати теолошки трудови го откриваше своето опширно знаење со уште поголема итност затоа што ова прашање малку им беше познато на повеќето негови слушатели. Тој можеше да го забележи ова повеќе од еднаш: посетителите кои не ја знаеја суштината на работата и кои беа привлечени од чиста љубов кон вистината понекогаш се враќаа оттаму зачудени од сè што ќе слушнат. Ова наивно чудење предизвика една случка, која пријателите на Златоуст ја искористија и која многу ги забавуваше паганите и рамнодушните луѓе, секогаш подготвени да се смеат на сè. Меѓу присутните таму, најистражлив и најискрен беше еден Гот. Воспитан во Грција, таму го прифатил православието и бил прогласен за свештеник, добивајќи го името Теотим. Неговото потекло, кое можело да биде корисно, и неговата апостолска ревност го поттикнале да биде издигнат во архиепископ на Мала Скитија, провинција на устието на Дунав. Затоа, тој живеел во Томи, местото на прогонството на Овидиј, кое во тој век станало голем пазар на Хуните и Готите и место на христијанското апостолство. Теотим не бил само епископ, туку и лекар, а кога било потребно, трговски посредник меѓу овие дивјачки народи, кои во одредени денови се собирале во неговиот град, и римското население, речиси подеднакво дивјачко, кое живеело во трговија или војна со варварите. Течно зборувајќи ги странските дијалекти, тој го регрутираше своето стадо по чаршиите, појавувајќи се таму во полуварварска облека, со густа и долга готска коса која течеше над неговата епископска облека. Тој, исто така, ги поканил преобратениците во неговата куќа на големи вечери, каде што ги поучувал за зачетоците на верата, бидејќи меѓу овие народи, главно Хуните, многу важни работи биле „вршени“ на вечерата. Овој добар пастир не еднаш бил сурово отфрлен, многупати и самиот живот му бил во опасност, но трпеливо поднесувал навреди и ги избегнувал ударите на мечот. Најнескротливиот од катехумените, главно Хуните, на крајот верувале во него и го нарекле бог на Римјаните. Овој простак донесе од Грција, меѓу другите книги, и дел од делата на Ориген. Понекогаш, кога Теотим не галопираше на коњ низ пустинските степи или не приведуваше некој варварин кого сакаше да го прими во христијанството, тој ги одвиткува свитоците од својата библиотека, од која со особен интерес ги проучуваше делата на Ориген. Замислете го неговото чудење кога, во куќата на Епифаниј, слушнал анатема против „човекот од адамантиум“, како што го нарекувале современиците на овој идол Феотимов, во својата почит. Тој молчеше, но за брилијантно да се награди себеси. Еден ден, кога разговорот повторно се вртеше околу истата тема, малиот апостол од Скитија извади свиток од под фустанот и почна да го чита на глас. Овој свиток беше дел од делата на Ориген и содржеше делови кои беа беспрекорни во догматска смисла, исполнети со возвишени мисли и огнена вера. Читањето на еден пасус беше проследено со читање на друг - среде општа тишина. Потоа зборуваше Теотим. „Не разбирам“, извика тој силно, „како се осмелуваат да посегнат по славата на еден човек на кој му должиме илјада слични работи и уште попрекрасни од овие, и како го прогласуваат за син на сатаната, првиот ересарх и го проколнуваат. Ако во неговите книги наидеш на места полоши од овие, ако дури и најдеш нешто лошо, фрли го дискот. Да се ​​осуди Ориген безусловно за одредени грешки е гнасна и криминална работа“. Овој овчар, со зборови здробени како меч на Готски, го изразил истото што подоцна го кажал патријархот Теофил, кој во моментот што сега го опишал сè уште не бил конечно дошол до своето гледиште за оригенизмот: „Ориген е градина во која има цвеќиња со ретка убавина, а меѓу нив има трње и четка. Затоа, нема да ја уништам градината, ќе ги отстранам трњата, туку ќе се радувам на цвеќињата“. Трикот на Теотим, откако стана познат, предизвика потсмев на Епифаниј во општеството. Меѓутоа, работите на соучесниците полека напредуваа. Бидејќи Саламинскиот епископ бил опкружен само со свештенство или световни луѓе, веќе со предрасуди кон Златоуст и однапред уверен во својата вина, додека Златоуст, наоѓајќи поддршка кај народот, изгледаше дека занемарува сè друго, беше одлучено да се сврти и кон народот. Неколку дена подоцна, во црквата на Светите апостоли требаше да се одржи голема свечена богослужба: овде обично се одржуваа учења во вера и говори, во кои можеа да учествуваат гостинските епископи кои учествуваа во службата. Водачите на напаѓачите решиле таму да го испратат Епифаниј, за стариот епископ таму, во присуство на целиот град, да зборува за неговото патување. Нека ја изнесе причината и неуспехот, нека каже какви неплодни напори доживеале и Теофил и тој самиот, докажувајќи му на архиепископот Јован дека оди и го води својот народ по патот на уништувањето, и како, привлечен од милосрдие, самиот Епифаниј, и покрај својата напредна возраст, ги презирал опасностите од морскиот пат за да ја тестира моќта на својот тврдоглав збор. Потоа нека ја следи приказната за екскомуникацијата на Долгите браќа и соборите во Александрија и Саламина, каде што била изречена анатема против Ориген и оригенистите, а потоа нека раскаже за арогантното одбивање на архиепископот на повторените вербални барања. Како заклучок, говорникот нека предложи свечено полагање на Златоуст за слава Божја и за спасение на верниците од Константинопол, освен ако веднаш не ја сфати својата грешка и не вети дека ќе се покае. Таков бил планот направен со цел да се зададе удар на архиепископот меѓу неговото стадо. Веднаш штом беше прифатена оваа намера, тие се префрлија на плановите како да се обезбеди нејзиниот успех, собирајќи поволни слушатели за оваа цел, но гласините за тоа се проширија низ градот. За сè дознал и Златоуст, кој веднаш ја измерил опасноста и, велат, огорчено извикал: „Такви работи може да се осмели или лудак или опседнат од демон...“ И на својот ѓакон Серапион му дал наредба да разговара со Епифаниј за нарушување на црковниот поредок. На назначениот ден, кога од секаде почнаа да се собираат толпи љубопитни луѓе, Серапион застана на прагот на вратата и го чекаше доаѓањето на Епифаниј, кој, всушност, не се двоумеше да се појави, придружуван од неколку негови приврзаници. Серапион го запре. „Свети отец“, му рече, „слушај што наредил мојот епископ и епископот на оваа земја да ти го објават. Ти си дозволуваш да правиш многу работи во неговата Црква што не се согласуваат со црковните декрети. Прво, без негова дозвола си се посветил во една од неговите цркви, а потоа се подготвуваш да земеш во сопственост друга да служи во неа, а ако не сака, постапуваш против него и постапуваш против него. да престанете, а ако истраете, тој ја става одговорноста на вашата глава за немирите што може да избијат денес“. Епифаниј не очекувал ваква решителна акција. Не нашол ништо веднаш да одговори, освен обвинувањата против архиепископот и пцовките со кои го нападнал ѓаконот, но, со оглед на тоа што, всушност, прави битно кршење на црковните правила и, чувствувајќи дека греши, брзо се вратил дома. Овој прв момент на размислување беше проследен со искрена дискусија за сопственото однесување од неговото доаѓање, и тој ја виде бездната во која беше турнат поради злоупотребата на неговата страст за теолошки прашања. И тогаш Епифаниј решил што поскоро да го напушти Константинопол, без да го чека Теофил. Тој беше во вакво мирно расположение кога посетата на Long Brothers конечно го отфрли неговото двоумење и реши да замине. Неколку дена пред тоа, кога синот на царот, Царевич Теодосиј, се разболел, неговата мајка, која го почитувала името Епифаниј, испратила да го замоли епископот да се моли за нејзиното дете. „Детето ќе живее“, му одговорил епископот прилично строго на гласникот, „ако неговата мајка повеќе не ги заштитува ересите и еретиците, како што правеше“. Тој ги навестуваше Долгите браќа. Овој строг одговор го вознемири срцето на Евдоксија. „Животот на мојот син е во рацете на Господа“, извика таа со тага, „и Тој ќе го направи со него она што е во Неговата света волја! Бог ми го даде, Бог може да го земе. Евдоксија, повикувајќи се на еден од браќата Долги, му нареди да оди кај епископот Кипарски и да склучи мир со него. Наредбата остана неодговорена. Долгите браќа, откако се посоветуваа, отидоа во куќата на Епифаниј и одеднаш се појавија пред старецот. Епифаниј никогаш порано не ги видел. „Ние сме Долгите браќа“, му рекол еден од нив, Амониј, „и дојдовме да чуеме од тебе, почитуван мајсторе, дали си сретнал некој од нашите студенти во твојот живот и дали си прочитал некој од нашите списи? „Никогаш“, одговори Епифаниј. „Како нè судите без да не знаете? Зар не беше ваша должност, и покрај сè што можеби сте слушнале за нас, да се распрашате сами пред да судите? Токму тоа го направивме за вас. Ги познаваме вашите студенти, ги знаеме вашите списи, а особено она што го наведовте „Сидро на верата“. Па што? Иако многумина не ги одобруваат и се на мислење дека и самиот си еретик, ние те браневме, со твоите пишувања во раце, иако не те познававме. Зошто во наше отсуство, без да не прашате, без да не видите лично, без да ни ги прочитате книгите, решивте дека сме виновни?“ – Амониј замолкна, а стариот владика ја разбра лекцијата. Разговараше со овие чесни и интелигентни монаси, беше задоволен од нивните одговори и неговите предрасуди значително исчезнаа. Овој почеток на помирување со народот што дошол во Константинопол да го прогонува, го направил неговото присуство побескорисно од кога и да било, и тој ги забрзал подготовките за заминување. Го обзеде тага, а можеби дури и каење. Сфаќајќи предоцна дека е игралиште на интригите, за кои го жртвувал и мирот и дел од своето достоинство, го мразел Константинопол и кога се качил на бродот што требало да го однесе, им рекол на епископите што го испратиле: „Ви го оставам вашиот град, вашата палата, вашите спектакли; едвај чекам да го оставам сето ова“. Тоа беа неговите последни зборови. Како што бродот се оддалечуваше, сечејќи низ водите на Пропонтис, последните траги од возбудата што го одржуваше избледеа пред размислувањето. Остана само чувство на срамен пораз. Заморот од морското патување и потиштеноста на духот целосно го уништија неговото и онака ослабено тело. Тој не можеше да ги поднесе нападите на треска што го зафати и умре за време на преселбата, не гледајќи ги бреговите на својата драга Саламина. Оваа ненадејна смрт ги погоди суеверните умови. И кога последователно видоа дека неговиот противник Јован Златоуст го осудил, соборил, протерал, умрел во егзил, од зближувањето на овие два настана настанала народна приказна што ни ја пренеле неговите современици. Се тврдеше дека на последната средба на двајцата светци, средба за која историјата не кажува ниту збор, Епифаниј му рекол на Златоуст: „Се надевам дека нема да умреш како епископ“, на што овој му одговорил: „И се надевам дека нема да умреш на својот остров Кипар“. Летот на Епифаниј го остави бојното поле зад Златоуст: тој требаше да ја искористи победата, но свети Јован не беше таков. Згора на тоа, тој остана лице в лице со своите вистински непријатели - оние во чии раце Епифаниј беше само алатка со која тие безмилосно си поигруваа. Во говорот кој е познат само од неколку зборови од историјата (курзивните писатели, најверојатно, не се осмелиле да го објават јавно, а го нема во збирката на неговите дела), тој го проширува гневот на жените, а особено ги осудува оние кои, со љубовните авантури на секуларниот живот, ги комбинираат тврдењата дека владеат во Црквата, сеат раздор во божјите слуги. Историјата ни кажува дека на смелите слики што тој буквално ги расплетувал пред своите слушатели, сите ја препознале Аугуста и оние околу неа. Самата царица овој пат отсуствуваше, но слугите не пропуштија да и пренесат се. Ударот ја допре до брзиот, толку многу што таа се упати кон царот, наговарајќи го да биде судија за навредата што им беше нанесена на двајцата. Аркадиј се двоумеше. Северијан, повикан на состанокот, изразил мислење дека е потребно да се почека да се направи што било до доаѓањето на Теофил, кој во тоа време, најверојатно, веќе бил на пат кон Цариград. Пријателите на Златоуст станаа очајни, неговите непријатели се радуваа. И навистина, Александрискиот патријарх веќе беше на пат за Цариград. По првата вест од Епифаниј, која ветуваше среќен исход на неговите махинации во големата метропола на Истокот, Теофил самиот почна директно да дејствува. Откако избра 28 египетски епископи, од кои сите се одликуваа со својата безусловна посветеност кон него, им нареди да отпловат неколку дена подоцна за Халкидон и да го чекаат во овој град, каде што тој самиот отиде по копно. Откако ги презеде сите мерки на претпазливост, тој тргна низ Палестина, Сирија и Мала Азија, Браќа, дојде време за плачење, се се претвора во срам. Само златото дава сјај и слава овде. Во меѓувреме, слушнете што вели Давид: „Ако имаш изобилство богатство, не го поставувај своето срце таму“. И кој го кажа ова? Зарем ова не беше човек издигнат на кралскиот трон?.. И никогаш не гледаше во туѓиот имот за да го украде, никогаш не ја искористи својата моќ да ја уништи верата. Поподготвено бараше воини отколку богатства, а во работите на власта не се појавуваше како роб на жените... О, тешко, тешко на жените кои ги затвораат ушите пред предупредувањата на небото, а опиени не со вино, туку со скржавост и гнев, ги мачат своите мажи со своите зли совети. Свештеникот не само што треба да биде чист, туку и многу разумен и искусен во многу работи, да знае сè секојдневно не помалку од оние што се преобратуваат во светот и да биде ослободен од сè повеќе отколку што монасите што живеат во планините... мора да биде повеќеслоен; Велам - сестран, но не лукав, не додворувач, не лицемер, но исполнет со голема слобода и храброст и, сепак, способен да попушти корисно кога тоа го бара состојбата, да биде кроток и во исто време строг. Сите предмети не можат да се третираат на ист начин. Кој ќе му ја довери власта на човек штетен за Црквата, ќе биде виновен за неговите смели постапки... Што се однесува до избраните, не е доволно во своја одбрана да кажам: не сум волонтирал, не предвидував и затоа не мрзев; така што воопшто не може да им помогне на избирачите ако кажат дека не го познавале избраниот; но затоа самата вина станува поголема затоа што прифатиле некој што не го познавале, а привидното оправдување служи за зголемување на осудата.