Книга третья (401–403 г.)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გრძელი ძმები. – ალექსანდრიის პატრიარქი თეოფილე. – მისი ბრძოლა დიდ უცნობ ისიდორთან, რომელსაც მხარს უჭერენ გრძელი ძმები. – თეოფილე დიდხანს ძმებს ორიგენიზმში ადანაშაულებს. – პატრიარქის შემოსევა ნიტრიის მონასტრებში; ამ მონასტრების ძარცვა და ხანძარი; მათი ბერები მიმოფანტულნი არიან. - დიდხანს ძმები მიდიან კონსტანტინოპოლში სამართლის საძიებლად. – გზად მათ მისდევს თეოფილეს მაქინაციები. - მათი შეხვედრა ოქროპირთან, რომელიც პატრიარქისგან შეწყალებას ითხოვს. - უარს ამბობს პატრიარქი. - გრძელი ძმები იმპერატორის ყურადღებას აქცევენ პატრიარქის შეურაცხყოფას. - არკადი იწვევს კრებას კონსტანტინოპოლში. - სალამინის ეპისკოპოსი ეპიფანე მოატყუა თეოფილემ. – მისი თანამდებობა კონსტანტინოპოლში ოქროპირის წინაშე. – ეპიფანეს მიერ ეპისკოპოსის საეკლესიო უფლებების დარღვევა; სერაპიონი მას ეკლესიაში შესვლას უკრძალავს; მოხუც ეპისკოპოსს გული გაუსკდა. - მისი წასვლა და სიკვდილი. - ოქროპირის სიტყვა იმპერატორის წინააღმდეგ. - ევდოქსიისა და მთელი სასამართლოს რისხვა.
მონასტრების ქვეყანაში, რომელიც ეკავა ნიტრიის უდაბნო სკიტის რეგიონის ნაწილის ანექსიით, ნილოსის ველსა და ლიბიის მთებს შორის - ქვეყანაში, სადაც ცხოვრობდნენ კენობიტი ბერები და მოღუშული, სადაც ქალაქები იყო მონასტრები, ხოლო მღრღნელები იყვნენ ფერმერები, ცხოვრობდა ოთხი ადამიანი, რომლებიც ცნობილია ეგვიპტეში ცნობილი გვარით. მათ ეს უცნაური მეტსახელი თავიანთი სიმაღლის გამო ეკუთვნოდათ, რამაც კიდევ უფრო გაზარდა მათი უკიდურესი სიგამხდრე, მათი შეუქცევად მკაცრი ცხოვრების წესის შედეგი. უდაბნოს ამ ვაჟების თითქმის ინფანტილური უბრალოება შერწყმული იყო მათი გონების არაჩვეულებრივ სიცხადესთან და ღრმა ცოდნასთან. იმ დიდი ალექსანდრიული სკოლის მოსწავლეებს, სადაც დიდიმუსი ბრმა აგრძელებდა კლემენტისა და ორიგენეს სწავლებას, მათ, შეიძლება ითქვას, ერთი სურვილი და სუნთქვა ჰქონდათ, იმდენად, რამდენადაც მათი გრძნობები და ქცევა უცვლელად თანმიმდევრული იყო. და რადგან ისინი რეალურად შეადგენდნენ ერთს, მათ მოსწონდათ ოთხივე მათგანის გაერთიანება საერთო მეტსახელით Long Brothers.
ალექსანდრიელი პატრიარქები მათ ყოველთვის დიდ პატივს სცემდნენ. 341 წელს რომში წასულმა წმიდა ათანასემ წაიყვანა ძმების უფროსი ამონიუსი სკეთის მონასტრიდან და მარადიულ ქალაქში დიდხანს ახსოვდათ კარგი ბერი, რომელიც კვნესოდა დედაქალაქის ბრწყინვალების ფონზე უდაბნოსთვის და არ სურდა წმინდა მოციქულთა საფლავების გარდა რაიმე დიდებული სასწაულის ნახვა. როდესაც დასრულდა წმიდა ათანასეს „გადასახლება“, დასრულდა ამონიუსის „გადასახლებაც“ - დაემშვიდობა სამყაროს, რათა ისევ დაკრძალულიყო საშინელ უდაბნოში, რომელიც მისთვის სამოთხე იყო.
თეოფილე, წმიდა ათანასეს მესამე მემკვიდრე, მისი წინამორბედების მაგალითზე, ცდილობდა მოეპოვებინა მეგობრობა გრძელი ძმებისთვის, რომლებიც იყვნენ ნიტრიის მონასტრების დიდება, რაც თავის მხრივ იყო მთელი ქრისტიანული ეგვიპტის დიდება. მას სურდა ისინი თავისთვის მიემაგრებინა, როგორც პოპულარობის საშუალება და მისი საქმიანობის ინსტრუმენტი და განსაკუთრებით აწუხებდა ამონიუსს, სურდა მისი ერთ-ერთი ეპისკოპოსი გამხდარიყო. როდესაც ეპისკოპოსის შესახებ პირველივე სიტყვის შემდეგ უდაბნოში გაუჩინარებულ უდაბნოში გაუჩინარებულ უბრალო ბერს შეხვდა მისი წინსვლის წინააღმდეგ, თეოფილემ გაგზავნა მისი გასატაცებლად და იძულებით. ასეთი ქმედებები არცთუ იშვიათი იყო იმ დროს, როდესაც, მიუხედავად თეთრი სამღვდელოების გარყვნილებისა, სამონასტრო სამღვდელოებაში თავგანწირვა სუფევდა. ამონიუსს, რომელიც პატრიარქის ამ გადაწყვეტილებას ელოდა, სიფრთხილის ზომები უკვე მიღებული ჰქონდა: როცა თეოფილეს აგენტები გამოჩნდნენ, მან აჩვენა ყური, რომელიც თავისთვის ჰქონდა მოჭრილი და ჭრილობა ძლივს ჰქონდა დახურული.
- უშედეგოდ მოხვედით, - უთხრა მათ, - იმიტომ, რომ მე ვარ ნებაყოფლობითი ინვალიდი და ასეთი ადამიანები ვერ შედიან სასულიერო პირების რიგებში: ეს აკრძალულია წესდებით. ეს რომ თქვა, თავის საკანში ამაყი შევიდა, თითქოს გამარჯვება მოიპოვა. ამ გზით ამონიუსი გადაურჩა ეპისკოპოსს. ალექსანდრიაში რაღაც საბაბით გამოძახებულ მესამე ძმას, ევთიმიუსს, პატრიარქის სპეციალური ბრძანებით მიიპყრო საეპისკოპოსო მმართველობა, მაგრამ ხელსაყრელი გარემოებით ისარგებლა, ეს კავშირები გაწყვიტა და ლიბიის უდაბნოს სიღრმეში გაიქცა. მეოთხემ, ევსებიუსმა, თავი არანაკლებ არასოციალურად გამოაცხადა. ოთხიდან მხოლოდ ერთმა დათმო. ეს იყო დიოსკორე, მეორე ძმა, რომელმაც ნება დართო თეოფილეს, დაეყენებინა იგი მცირე ჰერმოპოლისის ეპარქიის ეპისკოპოსად. თუმცა ეს სევდიანი და უწყლო ეპარქია მხოლოდ კელიებს შეიცავდა, აგრეთვე ნიტრიისა და სკეტის მონასტრები - მას მთის ეპარქია ეწოდა.
ჰერმიტმა დიოსკორემ, მისი მიღების შემდეგ, საერთოდ არ შეცვალა მისი ცხოვრება და ის უფრო ხშირად იპოვნეს თავის ყოფილ თავშესაფარში, ვიდრე პატარა ჰერმოპოლისში, რომლის მოკრძალებული გარეგნობა ასევე ნაკლებად შეესაბამებოდა საეპისკოპოსო რეზიდენციის ღირსებას.
ოთხ ძმას ახლო მეგობრობა აკავშირებდა ალექსანდრიის ეკლესიის დიდ მოღვაწესთან, მასპინძელ ისიდორთან. ეს მეგობრობა დაიწყო წმინდა ათანასეს რომში მოგზაურობის დროს, სადაც ისიდორე ამონიოსთან ერთად პატრიარქის ქვეშ იმყოფებოდა. მისი დიდი ხნის ძმები მას ხშირად ხედავდნენ და უცხოელი ხშირად მიმართავდა მათ ბრძნულ რჩევას მისი მეფობის რთულ შემთხვევებში, რადგან მას ბევრი ბრძოლა უწევდა ეპისკოპოსის ავტოკრატიასთან და ვნებებთან.
ვინაიდან თეოფილემ მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღო თავისი დროის საეკლესიო კამათში, აუცილებელია ამ პიროვნების უფრო დეტალურად გაცნობა, რათა გავიგოთ, რა უცნაური გარემოებებით შეიძლება გამოჩენილიყო ალექსანდრიიდან კონსტანტინოპოლის დიდ სცენაზე და იქ მიახლოება იოანე ოქროპირთან - როგორც სატანა იობთან ბიბლიურ თხრობაში ამ უკანასკნელის სახელით.
თეოფილე თავის თანამედროვეებში ცნობილი იყო, როგორც ერთ-ერთი უდიდესი ღვთისმეტყველი, მაგრამ ამავე დროს საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ბოროტი ადამიანი. ფლობდა ფართო ცოდნას, ალექსანდრიული სკოლის სწავლების ნაყოფის, აქტიური, გონიერი, მზაკვარი, როგორც ოსტატურად აცილებდა სირთულეებს, როგორც სხვებს ესხმოდა თავს, მას ასევე ჰქონდა მანკიერებები, რამაც იგი აშკარად საყოველთაო უბედურებად აქცია. მეცნიერება მისთვის სხვა არაფერი იყო, თუ არა საშუალება ამბიციის ან სიძულვილის დასაკმაყოფილებლად, გონებრივი სიმახვილე იყო ბოროტი ზრახვების ინსტრუმენტი, ყოველი აქტივობა საფრთხეს უქმნიდა ყველა ადამიანს და ყველა სწავლებას, თუ ისინი ჩრდილს აყენებდნენ მის ავტოკრატიულ პრეტენზიებს. პირადი მოგება იყო მისი ერთადერთი კანონი. იგი გადამწყვეტად ეპყრობოდა თავისი განყოფილების ეპისკოპოსებს, როგორც მონებს, რომლებიც შეიძლება გაათავისუფლონ ან დროებით გაათავისუფლონ ახსნა-განმარტების გარეშე, მოწყალების გარეშე, დამოუკიდებლობისკენ მისწრაფების მცირედი ეჭვის შემთხვევაში.
და თავისი ძალაუფლების საზღვრებს მიღმა, ეშმაკურად ჩასვა ხელი მეზობლების საქმეებში, ის გახდა უცხო ეპისკოპოსების მოსამართლე - საშიში მოსამართლე, რადგან მის უკან იყო მეცნიერის ავტორიტეტი და მის მიერ განხორციელებული განკვეთა ყოველთვის იწვევს ზოგიერთში საშინელებას, ზოგში ეჭვს. V საუკუნის არცერთ ღვთისმეტყველს არ შეეძლო მოჩვენებებისაგან ერესების შექმნა, ვიდრე მას. ამიტომ მისგან მიღებული განკვეთა თითქმის ყოველთვის დამღუპველი იყო. ის ასევე გახდა ჭექა-ქუხილი პალესტინისა და სირიის ეპარქიებში, სადაც მას მრავალი ეპისკოპოსი დაემორჩილა, როგორც იმპერიის მთელი სამხრეთის პატრიარქი. მისი არქიეპისკოპოსის უფლებამოსილების ფარგლებში, ის არ კმაყოფილდებოდა ეპისკოპოსების დანიშვნა-განთავისუფლებით: მან თავად შეცვალა ეპარქიები, გაანადგურა ძველი, შექმნა ახალი, გააფართოვა ან შეამცირა მათი საზღვრები სურვილისამებრ ან მისი ძალაუფლების სასარგებლოდ. მისი მღვდლებისა თუ ბერების ოდნავი წინააღმდეგობისთვის მან ისინი საერო სასამართლოს სასჯელამდე მიიყვანა - ჯაჭვებით, ციხეში, გადასახლებაში და საერო ხელისუფლება ვერ ბედავდა უარი ეთქვა მისთვის დახმარებაზე, რადგან მას დიდი გავლენა ჰქონდა იმპერატორზე და სასამართლოს მოხელეებზე, რომლებსაც ოქროთი ყიდულობდა.
”ის ინახავდა ჯაშუშებს კონსტანტინოპოლში, - ამბობს პალადიუსი, - ხელფასზე, რომელთა დახმარებით მან იცოდა ყველაფერი, რაც იქ ხდებოდა, - უმეტესწილად, მან განსაზღვრა ალექსანდრიის პრეფექტები ისე, რომ პრეფექტმა, მისი მმართველობის დროს, არ დაივიწყა, რომელ ეპისკოპოსთან ჰქონდა საქმე.
ამ ყოვლისშემძლეობამ ორ სფეროში, სულიერსა და საერო, თეოფილეს ქრისტიანი ფარაონის წოდება მოუტანა. ასე რომ, მისი ძალაუფლების ლტოლვა საკმარისად დაკმაყოფილდა. მაგრამ მას სხვა ვნებაც ჰქონდა, არანაკლებ ძლიერი - სიხარბე. თეოფილეს სიხარბე საშინელი იყო. მას უყვარდა ფული საკუთარი გულისთვის, უყვარდა მისი შეგროვება, უყვარდა ის გამოჩენილი ფუფუნების გამო, რამაც ხელი შეუწყო მის გავლენას, უყვარდა, ბოლოს და ბოლოს, რათა მოსყიდულიყო, ზიანი მიეტანა, ძალაუფლება გაევრცელებინა და გამოიგონა ფულის შოვნის უცნაური საშუალებები, არა მხოლოდ ეკლესიისგან დაგმობის გარეშე, არამედ თავად რელიგიის დიდებით, თავხედურად მოქცევით.
კონსტანტინეს შემდეგ რომის იმპერატორების პოლიტიკა იყო, ძალადობის გარეშე, დაუშვათ წარმართული ტაძრები თავისთავად დახურულიყვნენ და ძველი ღმერთები დაშლილიყვნენ - მათი თაყვანისმცემლების განდგომის გამო. ზოგიერთი ბრძნული განკარგულებაც კი იცავდა ამ უძველეს ძეგლებს განადგურებისა და ძარცვისგან, რომლებიც ხშირად ხორციელდებოდა ქრისტიანული გულმოდგინების საფარქვეშ. ასე იყო შემონახული ეგვიპტური ტაძრები, რომელთა ზღაპრული სიმდიდრე თითქმის ხელუხლებელი დარჩა. ამ სიმდიდრემ თეოფილეს უმადობა გააღვიძა. ერთ-ერთი მწერლის თქმით, ის იყო პირველი, ვინც დაარღვია ტოლერანტობისა და საუკუნეების ტრადიციების პატივისცემის კანონები და თავად ის, თუ როგორ აწარმოებდა ამ რელიგიურ ომს, საკმარისად აჩვენებს, რომ რელიგიური ეჭვიანობა არ იყო მისი ქმედებების არც ერთადერთი და არც მთავარი მოტივი. სინამდვილეში, მისი არჩევანი მთლიანად დაეცა თავისი სიმდიდრით ცნობილ ტაძრებზე, რამაც შეიძლება გულუხვად დააჯილდოვოს მისი გულმოდგინება, როგორიცაა კანოპუსის ტაძარი, რომლის წინააღმდეგაც მან პირადად წამოიწყო მტაცებლური დარბევა.
ის ასევე არ დამშვიდდა, სანამ არ გაძარცვა სერაპიუმი ზუსტად ალექსანდრიის გულში, რომლის სიმდიდრე უთვალავი იყო და რომელიც კაპიტოლიუმის შემდეგ მსოფლიოში ყველაზე დიდებულ ტაძრად ითვლებოდა. მთლიანად მარმარილოთი ნაგები სერაპიუმი შიგნიდან გაფორმებული იყო ლითონის სამმაგი ფენით: სპილენძი, ვერცხლი და ოქრო. იქ უხვად იყო ნაპოვნი ქანდაკებები ოქროთი, ძვირფასი ქვებით და მყარი ოქროთი გადახურული საჩუქრები. პატრიარქმა პრეფექტთან და სამხედრო მეთაურთან ერთად ალყა შემოარტყა ამ ტაძარს; მან მოითხოვა მათი დახმარება, რადგან წარმართები, როგორც ჩანს, ცდილობდნენ დაეცვათ თავიანთი რწმენის ეს უკანასკნელი თავშესაფარი. ყველაფერი გაძარცვეს და პატრიარქმა რელიგიურ გრძნობებს მიმალული ოქროს კერპები გადამალა. თუ თანამედროვე მწერლებს სჯერათ, ის ამ კერპებს არ ეზიზღებოდა; დიდი რაოდენობით შეაგროვა და თავისი საეპისკოპოსო სასახლის სარდაფებში გადამალა. ასე დაგროვდა თეოფილეს განძი.
ქრისტიანები დიდად არ უჩიოდნენ ამ ქურდობებს, რომლებიც დაფარული იყო რელიგიური ენთუზიაზმის ნიღბით, მაგრამ ისინი ნაკლებად მოთმინებით იტანდნენ ეკლესიას ან მათ კერძო საკუთრებას. და მართლაც, თეოფილემ გამოიჩინა მიუკერძოებლობა, იშვიათია სიწმინდეებთან მიმართებაში, რა კულტსაც არ უნდა მიეძღვნა ისინი, სანამ ისინი მდიდრები იყვნენ - და თავისი განყოფილების ეკლესიებისა და ქრისტიანული საავადმყოფოების მიმართ ძალადობის გარეშე, მან გაძარცვა ქრისტიანული ეკლესიები წარმართულზე მეტი გამჭრიახობით. მის მტაცებელს ვერც ერთი თანხა, არც ღარიბებისთვის განკუთვნილი კოლექციები გადაურჩა. მასთან იყო ერთი და, რომელიც იზიარებდა მის გატაცებას ოქროს მიმართ და, თავის მხრივ, სძალავდა, რამდენადაც შეეძლო, მოწყალებასა და ანდერძებს ეკლესიის სასარგებლოდ თუ ავადმყოფთა სასარგებლოდ. მან ეს გააკეთა „დროებითი ანდერძების“ დახმარებით, რომელთა წვლილიც მან საკუთარ თავს მიითვისა. მისი ხრიკები ალექსანდრიაში საჯარო გახდა და როდესაც აყვავებულ ასაკში სასტიკმა ავადმყოფობამ დაარტყა, ყველამ დაინახა ეს ზეციური სასჯელი.
თეოფილემ ამ ქურდობის ნაყოფი ნაწილობრივ გამოიყენა თავის ეპისკოპოსში ბრწყინვალე გარემოს შესატანად, რომელსაც შეეძლო დაეცვა საერო მოხელეთა ფუფუნება და ნაწილობრივ ეკლესიების ასაშენებლად. მშვენიერი ტაძრების აღმართვისას ის დიდ ხმაურს იღებდა ამ შენობებით, მუდამ ერთგული იყო თავისი საზიზღარი სისტემის დაფარვის ბოროტი საქმის ღმერთის დიდებითა და მსახურებით.
თავისი ცხოვრების სიწმინდით განთქმული ისიდორე პელუსელი, ჭეშმარიტი მწუხარებით აღსავსე სიტყვებით ასახავს ეგვიპტური ქრისტიანობის დაცემას ასეთი მწყემსის მმართველობის ქვეშ: „ეგვიპტე,“ თქვა მან, „უბრუნდა თავის ყოფილ უკანონობას, ის უარყოფს მოსეს და ფარაონის მხარეს იკავებს. ის ანადგურებს სუსტებს და აშენებს ქალაქებს. ეს არის ის, რასაც ის აწარმოებს ძვირფასი ქვების მგზნებარე მეგობრის, ოქროს გულმოდგინე თაყვანისმცემლის თეოფილეს კვერთხის ქვეშ. სხვა თანამედროვე დასძენს, რომ ალექსანდრიის პატრიარქმა შურისძიება სისხლსა და მკვლელობაზე გაავრცელა, მესამე კი მას ასე ახასიათებს: „უყვარდა მხოლოდ ბოროტები და მფარველობდა მათ, ტოვებდა დევნას კეთილისთვის“.
ერთ დღეს, 402 წელს, დიდ უცნობ ისიდორს გამოეცხადა მდიდარი მატრონა ოქროთი სავსე ჩანთით და მოხუცს ფეხებთან დაემხო და უთხრა: „ეს არის მნიშვნელოვანი თანხა, რომელსაც ვუთმობ უცნობებს და ღარიბებს. დაიფიცე ყველაზე საშინელი ფიცი, რომ არ მისცე უფლება თეოფილეს, აჯობებს ღმერთს, რომ აწუხებდეს ღმერთს. ქვის, რომელსაც პატრიარქი მათ ცრემლებზე აღმართავს“. ქალი კი მოხუცს მუხლებზე მოეხვია, სანამ მან არ წარმოთქვა ფიცი, რომელიც მოითხოვა. მერე ფეხზე წამოდგა და ფული გადასცა. უხუცესი ისიდორე მკაცრი, პატიოსანი ადამიანი იყო, რომელიც ეკონომიკურად მართავდა საზოგადოებრივი ქველმოქმედების შემოწირულობებს, მაგრამ ის ყოველთვის ვერ იქნებოდა თავისი ბიზნესის ოსტატი ასეთი ავტოკრატიული და დაუოკებელი ეპისკოპოსის დროს. ფიცით გაძლიერებულმა სიტყვაც არ უთქვამს თეოფილეს მომხდარზე. მაგრამ მატრონა ნაკლებად მოკრძალებული იყო და გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს ინციდენტი მთელ ქალაქში საუბრის საგანი გახდა.
პატრიარქს სასიკვდილო სიძულვილი გაუჩნდა დიდი მასპინძლის მიმართ, რომლის გადასახლებაც ვერ გაბედა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგივე ისიდორე ერთ საკითხში ჩაერთო, რომელიც კიდევ უფრო მგრძნობიარე უნდა ყოფილიყო მისი მმართველის ამაოებისთვის. ეპისკოპოსის დის შუამავლობით, როგორც ხშირად ხდებოდა, ალექსანდრიის ეკლესიას ერთი მემკვიდრეობა უანდერძა და, როგორც ჩანს, ანდერძში იყო ორაზროვანი გამონათქვამები. თეოფილემ ისარგებლა ამ გაურკვევლობით და აუხსნა ანდერძი თავისი დის სასარგებლოდ. ”ძღვენი მისთვის არის განკუთვნილი, - თქვა მან, - - და არა ეკლესიისთვის: მოანდერძის სიცოცხლეში მან მიიღო სიტყვიერი დაპირება დიდი უცხო ადამიანის თანდასწრებით. მოწმედ ისიდორემ მთელი სინდისით განაცხადა, რომ მსგავსი არაფერი სმენია და ამ საკითხზე აბსოლუტურად არაფერი იცოდა.
მას შემდეგ, მისი სიკვდილი წინასწარი დასკვნა იყო.
მაგრამ რა ბრალდება შეიძლებოდა შეეტანა ამ უხუცესს, წმიდა ათანასეს ყოფილ მეგობარს, რომლის პატიოსნება, უდავოდ, იმდენად დიდი იყო, რომ შემომწირველებმა პატრიარქს დაუმალეს და უცნობს გადასცემდნენ ღარიბებს? თეოფილემ მოიფიქრა ერთზე მეტი ცილისწამება, რომელთაგან თითოეული გაქარწყლდა მტკიცებულებების ნაკლებობის გამო. ერთ-ერთ ამ ცრუ საქმეში ეკლესიის მმართველობასთან დაკავშირებით მან მოიხსენია გრძელი ძმების ჩვენება - ისევე როგორც მანამდე მოიხსენია ისიდორეს ჩვენება მისი დის სასარგებლოდ, მაგრამ იმავე უარყოფას შეხვდა ამ პატიოსანი ბერებისგან. მეგობრის ბრალდებების მოსმენის შემდეგ ტყუილი ამხილეს და დაიფიცეს, რომ მთელ ეგვიპტეში უფრო ღირსეულ ადამიანს არ იცნობდნენ. პატრიარქს, რომელსაც სჯეროდა, რომ გრძელი ძმები არ მიატოვებდნენ მის ანდერძს, აფასებდა კეთილგანწყობის ნიშნებს, რომლითაც ყოველთვის აძლევდა მათ, ჯერ შერცხვა მათი პასუხით, შემდეგ დაიწყო დაჟინებით და მოსთხოვა, რომ ჩვენება მიეცეთ მისი სიტყვების მიხედვით.
მათ აღშფოთებული უარი განაცხადეს და თეოფილეს კიდევ ოთხი მტერი ჰყავდა, რომლებიც მოგვიანებით გაანადგურა თავის მასპინძელთან ერთად. ძნელი იყო ამ სამყაროში არ მცხოვრები და უდაბნოში ასკეტური ცხოვრების ნიმუშად მიჩნეულ კრიმინალებად, განკვეთის ღირსად ამოცნობა. მათ დასარტყმელად თეოფილემ მიმართა იარაღს, რომელიც მან ბოლო საშუალებად გამოიყო - ბრალდება ერესში. სწორედ აქ უკავშირდება გრძელი ძმების და პატრიარქ თეოფილეს ცხოვრებას მჭიდრო და საბედისწერო კავშირები იოანე ოქროპირის ცხოვრებასთან.
ეს იყო ყველაზე ძლიერი კამათის დრო ორიგენიზმის შესახებ, რომელიც დაიწყო ბეთლემში ნეტარი იერონიმემ და იერუსალიმში ეპიფანემ, კვიპროსის სალამინის ეპისკოპოსმა; კამათი ორიგენეს, როგორც დოგმატიკოსის ავტორიტეტის ხარისხზე, ანუ იმაზე, თუ რა უნდა იყოს მიღებული ან უარყოფილი ამ დიდი ალექსანდრიელი ფილოსოფოსისა და ქრისტიანი ღვთისმეტყველის მოსაზრებებში, რომელიც პირველად ცდილობდა ქრისტიანული მსოფლმხედველობის გამოხატვას სისტემატიზებული ფორმით. მისი სწავლება ძირითადად ქრისტიანობის აპოლოგეტიკის საკითხებს ეძღვნებოდა. მისი დებულებებიდან ყველაზე გაბედული, ზოგიერთი, მისი გარდაცვალებიდან საუკუნენახევრის შემდეგ, დაგმო ეკლესიამ 553 წლის V მსოფლიო კრებაზე, სხვები თანდათან გაქრა ეგზეგეზის წარმატებისა და კრებებზე დოგმების კანონიკური განსაზღვრების წყალობით. მიუხედავად ამისა, სწავლება არსებობდა, თუმცა შეცვლილია, და ორიგენეს სახელი ცოცხლობდა, როგორც წმინდა წერილის მისტიკური ინტერპრეტაციის ფუძემდებელი.
ქრისტიანები პატივს სცემდნენ მის შემოქმედებას ფანატიზმის გარეშე, იღებდნენ ერთს და უარყოფდნენ მეორეს, თითოეული პირადი გემოვნების მიხედვით, მაგრამ აღმოსავლეთში და კერძოდ ეგვიპტეში ეს არჩევანი არ გაკეთებულა კამათის და ჩხუბის გარეშე.
ვითარება, რომელმაც ნილოსის ნაპირებზე ყველაზე მეტი კამათი გამოიწვია, ეხებოდა ღმერთის უსხეულობას. ღმერთს, როგორც წმინდა სულს, ორიგენეს თანახმად, არ შეეძლო ჰქონდეს ფორმა. არსებათა არსება, სიცოცხლის წყარო ფიზიკურ სამყაროში, სიკეთისა და ჭეშმარიტების წყარო ზნეობრივ სამყაროში, ის გარკვეულ სახეს იღებდა მხოლოდ განსაკუთრებულ შემთხვევებში, როცა სურდა გამოჩენილიყო ადამიანებისთვის. ძველი აღთქმის პირდაპირი ინტერპრეტაციას მიჩვეული გონებისთვის, რომლებსაც არაფერი ესმით მის გარეთ, ორიგენეს ღმერთი მოკლებული იყო პიროვნებას. "ბიბლია ამბობს, - ამბობდნენ ისინი, - რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად. წმინდა წერილში ხშირად მოიხსენიება ღვთის თვალები, ყურები, ხელები, მისი რისხვა, მონანიება. ასე რომ, ღმერთი ჰგავს ადამიანს და აქვს ხორცი." ამ დასკვნამდე მივიდა ზოგიერთმა ბერმა, რომლებსაც ორიგენისტებმა უწოდეს სახელი ანთროპომორფიტები, ანუ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ ჰუმანოიდ ღმერთს. პირიქით, ანთროპომორფიტები ორიგენისტებს ათეისტებს უწოდებდნენ.
შორეულ მონასტრებსა და ჰერმიტაჟებში ანთროპომორფიზმმა ისეთი პროგრესი განიცადა, რომ ალექსანდრიის პატრიარქმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ზომების მიღება ორმაგი საფრთხის წინააღმდეგ: რწმენისა და მიზეზის გამო. ასე რომ, თეოფილემ ანათემა დააკისრა ამ ბავშვობის რწმენის მომხრეებს და რელიგიური კამათის დროს დაადანაშაულა ანთროპომორფიზმსა და ერესში ყველას, ვინც არ სცემდა თაყვანს ორიგენეს და არ გამოაცხადებდა თავის მიმდევრად. ამრიგად, იერონიმემ, დიდმა იერონიმემ, რომელმაც დაიწყო ბრძოლა ორიგენიზმის წინააღმდეგ ბეთლემში, მიიღო ერთ-ერთი ასეთი წყევლა, რომელიც ალექსანდრიის ყოვლისშემძლე პატრიარქმა გამოაგზავნა მარჯვნივ და მარცხნივ, ხოლო ეპიფანე, რომელმაც უარყო ორიგენეს სწავლება აღმოსავლეთში, პატრიარქის საოლქო ეპისტოლემ დაინახა, რომ პატრიარქის ოლქის ეპისტოლე ბრალს სდებდა როგორც “ ანთროპომორფიტი და უცოდინარი“.
ასეთი იყო თეოფილეს ეჭვიანობა ორიგენეს მიმართ ამ დროს, ანუ IV საუკუნის ბოლო წლებში. გარდა იმისა, რომ განდევნა ორი ისეთი მამაკაცი, როგორებიც იყვნენ იერონიმე და ეპიფანე, მან მიიღო შეუწყნარებლობის ისეთი მკაცრი ზომები მისი ეპარქიის ანთროპომორფი ბერების მიმართ, რომ ისინი დაუპირისპირდნენ მას. ალექსანდრიაში ერთ დღეს შეიკრიბნენ და ახსნა-განმარტებისთვის მიუახლოვდნენ მთავარეპისკოპოსის სახლს. თეოფილე გამოვიდა მათთან, თითქოს მიესალმა მათ უსაფრთხო ჩამოსვლას. "ღვთის მსგავსება", - წამოიძახა მან დიდი ხმით, "მე მოგესალმები." მთელი მათი რისხვა ამ სიტყვებზე დაეცა. ბერებმა, ერთი წუთით ადრე გაბრაზებით აღივსო, კინაღამ პატრიარქი ხელებში დაახრჩვეს. უბრალო გულის „ღვთის მსგავსები“ მაშინვე დაბრუნდნენ თავიანთ საკნებში გახარებული, რომ ჰყავდათ პატრიარქი, რომელიც მათთან ერთსულოვანი იყო ასეთ მნიშვნელოვან საკითხში და განსაკუთრებით ბედნიერი იყო, რომ ისინი ჭეშმარიტ გზას აბრუნებდნენ.
ამასობაში ის ჯერ არ იყო მოქცეული. მაგრამ „მოქცევის“ დრო არც თუ ისე შორს იყო და დიდხანს ძმებს შეეძლოთ ამის დამსახურება უფრო მეტი სამართლიანობით მიეღოთ, ვიდრე ახლახან აღწერილ ბერებს. ალექსანდრიის სკოლის ერთგული სტუდენტები, ისინი ქადაგებდნენ ნიტრიანისა და სკეტის მონასტრებში ეკლექტიკურ ორიგენიზმს, ისევე როგორც თავად თეოფილეს ორიგენიზმს: უარყვეს შეცდომებს, მიიღეს გონივრული ან დიდი აზრები და უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის უსხეულოობა. ამ სწავლებას იზიარებდნენ მონასტრების წინამძღვრები და უბრალო ბერებს შორის ყველა მეტ-ნაკლებად განმანათლებელი. ორიგენეს მონასტრებში კითხულობდნენ, კომენტარს აკეთებდნენ და ზოგიერთმა გრძელი ძმამ დაწერა ტრაქტატები ამ მგრძნობიარე თემაზე, რომლებიც აღიარებული იყო მართლმადიდებლების მიერ. მიუხედავად ამისა, შეთანხმებამ თითქოს მიატოვა ეს ღვთისმოსავი უდაბნოები; მათში შეაღწია ანთროპომორფიზმი თავისი უხეში შეუწყნარებლობით, მიუხედავად აბატთა გონიერებისა და პატრიარქის სასტიკი განკვეთილებისა.
გაკვირვების გარეშე მათ გაიგეს ნიტრიასა და სკეტში, რომ თეოფილე სხვაგვარად ლაპარაკობდა, რომ ურთიერთობაში იყო მონასტრების ანთროპომორფიტებთან და რომ მათ მიწერილ წერილში მან განაცხადა, რომ წმინდა წერილის ზუსტი მნიშვნელობის მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღმერთს აქვს ხმა, თვალები, ტუჩები და სხეული, რადგან ბიბლია ასე ამბობს ჭეშმარიტებას. ამ გზავნილში ის მკაცრად აჯანყდა ათეისტების წინააღმდეგ, რომლებმაც გაბედეს ღმერთის პიროვნების უარყოფა. აქ აშკარად შეიცვალა აზრი, საკმაოდ მოულოდნელი, მაგრამ რაც მალევე ახსნა. მისი ახსნა-განმარტებით გამხნევებული და ასევე საიდუმლო ინტრიგებით აღელვებული ანთროპომორფიტები სულ უფრო და უფრო ეწინააღმდეგებოდნენ და, ერთი თანამედროვეების სიტყვებით, „ომი აანთო შუქი მშვიდობის სამეფოში“.
ამასობაში მოხუცი ისიდორე, რომელიც დიდი მასპინძლის თანამდებობიდან მოიხსნა და ადგილობრივმა საბჭომ პატრიარქთან მონანიება მიუსაჯა, მოვიდა სკიტში თავშესაფრის საძიებლად. დარწმუნებულნი მის უდანაშაულობაში, მარტოობის ყოფილი თანამებრძოლები შეიკრიბნენ მოხუცთან შესახვედრად და მისი გამბედაობის მხარდასაჭერად. მაგრამ მოხუცმა ისიდორემ კვლავ დაინახა ის ადგილები, სადაც ადრე ცხოვრობდა თავისი ახალგაზრდობის ბედნიერ დღეებში და სადაც ახლა ბრუნდებოდა, უსამართლო განსჯის გამო განკვეთით, პირქუშ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. მისი სიცოცხლით შეწუხებული დიდი ხნის ძმები პატრიარქს პატიების და მეგობრის ეკლესიის წიაღში დაბრუნების თხოვნით მივიდნენ. პატრიარქმა პირობა დადო - და არაფერი გააკეთა. მათ განაახლეს მცდელობა და ამონიუსმა, რომელიც ყველა მათგანის სახელით ლაპარაკობდა, წმინდა ვაჟკაცობით მოსთხოვა ეპისკოპოსს, შესრულებულიყო მისი სიტყვა: ”რადგან, - თქვა მან, - შენ დაგპირდი. ასეთი დაჟინებით გაღიზიანებულმა პატრიარქმა დაიყვირა, რომ მას შეურაცხყოფა მიაყენეს და თავის მცველ ჯარისკაცებს დაუძახა, უბრძანა თავხედი ბერი ქალაქის ციხეში წაეყვანათ.
ჯარისკაცები დაემორჩილნენ, მაგრამ დანარჩენმა სამმა ძმამ თქვა, რომ ისინი არ დაშორდებოდნენ ამონიუსს, რომ თუ ის ციხეში ჩასვეს, მაშინ სურდათ, რომ იქ გაჰყოლოდნენ. მათ კოლონა ქუჩებში გააცილეს იმ ადგილას, სადაც დამნაშავეები იყვნენ დაპატიმრებულები. მცხოვრებლებმა, რომლებმაც კარგად იცოდნენ გრძელი ძმების მხურვალე ქველმოქმედება, თავიდან სჯეროდათ, რომ ისინი ჩვეულებისამებრ მიდიოდნენ პატიმრებისთვის მოწყალების გასაცემად, მაგრამ როდესაც ცნობილი გახდა, რომ ისინი თავად იყვნენ პატიმრები, ქალაქში ძალიან ძლიერი მოძრაობა მოხდა. ხალხის დიდი ბრბო შეიკრიბა ციხის წინ, ხოლო უმაღლესი წრის პირები მიდიოდნენ დუნდულოში, რათა საკუთარი თვალით ენახათ და საკუთარი ყურით მოესმინათ, რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. ამ ხმაურით შეშფოთებულმა თეოფილემ ოთხ ძმას შეატყობინა, რომ ციხის დატოვების ნებას მისცემდა და მასთან ახსნა-განმარტებისთვის მივიდნენ. - არა, - უპასუხეს მათ მაცნე, - ჩვენ აქედან არ წავალთ, თავად ეპისკოპოსი მოვიდეს, რომ აგვიხსნას.
მდგომარეობა რთულდებოდა. თეოფილემ უბრძანა ჯიუტი ხალხის ძალით გამოეყვანათ ქუჩაში და ახსნა მოგვიანებით მოხდა, როცა საჭიროდ ჩათვალა. გამოირჩეოდა იმავე ვნებით, რომლითაც მათ პირველ პაემანზე მიესალმა. შეურაცხყოფილმა, რომ მთელი ქალაქის თვალწინ კრიმინალებს ექცეოდნენ, გრძელი ძმები, არ ივიწყებდნენ პატივისცემას თავიანთი ეპისკოპოსის მიმართ, მიმართეს მას ისეთი სიტყვით, როგორიც მხოლოდ მათი საქმის სამართლიანობაში დარწმუნებულ ადამიანთაგან შეიძლება მოისმინოს და ღმერთის გარდა არაფრის ეშინოდა მსოფლიოში. ამონიუსი, მათი ჩვეულებრივი თარჯიმანი, მშვიდად და ღირსეულად ლაპარაკობდა, ასახელებდა მათი მოქმედების მიზეზებს და ეპისკოპოსის საქციელის სირცხვილს გამოხატავდა. ლაპარაკის დროს თეოფილეს სახე შეეცვალა, ახლა გაფითრდა, ახლა გაწითლდა და ციებ-ცხელი რისხვა გაუბრწყინდა თვალებში. შემდეგ, ვეღარ შეიკავა თავი, მივარდა ბერს, ყელზე ხელი მოჰკიდა, თითქოს მის დახრჩობას აპირებდა და ცალი ხელით სუნთქვის შეკავებით, მეორე ხელით ისეთი ძალით დაარტყა სახეში, რომ პირიდან და ცხვირიდან სისხლი წამოუვიდა.
განაგრძო ცემა, მან გააფთრებული ხმით დაიყვირა: „ოჰ, ერეტიკოსო! დაწყევლა ორიგენე! ამ სახელმა, რომელიც პირველად წარმოთქვა მათ წინაშე ბრალდებების ნიშნად, გააოცა გრძელი ძმები. ეს იყო ახსნა, რაც სურდა თეოფილეს. შემდეგ ჯარისკაცთა რაზმს დახმარებისთვის მოუწოდა, უბრძანა ოთხი ბერები დაეყენებინათ ეს წყარო და აეყვანათ ეს ბერები. პატრიარქმა ჯაჭვი ამონიუსს კისერზე საკუთარი ხელით მოაკრა.
მთელმა საზოგადოებამ ძალიან შეარცხვინა, როცა დაინახა ეს უბედური ხალხი მონასტერში დარაჯობით და სისხლით დაფარული. ”მათ ჰკითხეს საკუთარ თავს, - ამბობს პალადიუსი, - კიდევ რა ახალი განსაცდელები და სასჯელები დაუწესა უფალმა მონანიების შვილებს. ეს მათაც მალევე გაიგეს. მალევე მოვიდა პატრიარქის ბრძანება, რომლითაც ის გლოვობდა ნიტრიაში რწმენის გაფუჭებას და ბრძანა, რომ ორიგენესა და მისი მიმდევრების ყველა წიგნი, რამდენიც არ უნდა იყოს ნაპოვნი მონასტრებსა და კელიებში, დაუყონებლივ დაეწვათ და თუ ამ ბრძანების აღსრულება წინააღმდეგობას ან დაყოვნებას შეხვდება, პატრიარქი პირადად მივიდეს და შეუკვეთოს მას. მოღუშულებმა გაიგეს ამ სიტყვების ქვეშ დაფარული საფრთხე. თეოფილეს სურდა ეწყენინებინა აბატები, როგორც ადამიანები, რომლებიც უფრო დამოუკიდებელნი იყვნენ ვიდრე უბრალო ბერები - ეს იყო გაფრთხილება მათ მიმართ. დაპირებებისა და ფულის დახმარებით მან მოაწყო ჯაშუშობა პატიოსან და წმინდა თავშესაფრებში, პატივს სცემდა მთელ მსოფლიოში უფლის ქალაქის სახელით, რომლის მეშვეობითაც იცოდა დღითი დღე, საათიდან საათამდე, რას აკეთებდნენ ძმები.
ისტორიამ შეარცხვინა ამ მოღალატეთაგან ხუთი, თეოფილეს აგენტები, ამხანაგების ინფორმატორები, მათი მონასტრის დანგრევის იარაღი. "ესენი იყვნენ, - ამბობს იგივე პალადიუსი, რომელიც კარგად იცნობს ყველა ამ გარემოებას, - ბუნდოვანი პიროვნებები, უაზრო და სახელის გარეშე, ეგვიპტეში უცხო პიროვნებები, რომლებსაც არასოდეს უშვებდნენ მამათა კრებაზე, ერთი სიტყვით, არც ერთი სამონასტრო წოდების ღირსი ადამიანები, რომელთა დამზადებაც კი არ სურდათ კარის მცველად. ამ ხალხის უღირსობამ ხელი არ შეუშალა პატრიარქს, რომ შემდგომში მათგან სამი დიაკონი, მღვდელი და ეპისკოპოსი აერჩია და ამ საზიზღარი კაცისთვის ახალი ეპისკოპოსიც კი დაეარსებინა, მაშინ როცა ეგვიპტეში არც ერთი თავისუფალი ადგილი არ იყო. როდესაც საქმე ასე მომზადდა, ჯაშუშებმა და პატრიარქმა შეთქმულება მოახდინეს ახალ საქმეზე, რამაც დიდი ხმაური გამოიწვია. დანიშნულ დღეს ხუთივე მზვერავი ბერი ფარულად დატოვა კელი და წავიდა ალექსანდრიაში, იმავე ეკლესიაში, სადაც პატრიარქი მსახურობდა.
იქ, მის ფეხებთან დაყრილნი, მოჩვენებითი შინაგანი მღელვარების ნიშნებით, წარუდგინეს მას შუამდგომლობა, რომელიც პატრიარქმა კარგად იცოდა, რადგან თავად შეადგინა. მან მათ ხელიდან აიღო და მსახურების დასრულებისთანავე გადასცა ეგვიპტის პრეფექტს და პროვინციის სამხედრო მეთაურს და სთხოვა თანამშრომლობა მკაცრ ზომებში, რომლის აუცილებლობაც, მისი თქმით, ამ შუამდგომლობით იყო ასახული. ხელისუფლებამ, პეტიციის წაკითხვის შემდეგ, არ დააყოვნა მის განკარგულებაში ჯარის საკმაოდ დიდი რაზმი, რომელსაც პატრიარქმა დაამატა საეპისკოპოსო სასახლის მსახურები და ბოროტმოქმედების ბანდა (ასე უწოდებს მათ ისტორია), მისი მოულოდნელი თავდასხმების ჩვეულებრივი თანამოაზრეები. ყველა მათგანმა შეადგინა მცირე ჯარი, რომელიც მან აღჭურვა ნაჩქარევად და ფარულად, არ დაავიწყდა ჯარისკაცების სასმელის მიცემა: გამგზავრების დროს ისინი ყველა მთვრალი იყვნენ. ეპისკოპოსი მათ სათავეში, როგორც მეთაური, გაემგზავრა ნიტრიაში. მან თავისი გაჩერებები ისე დაგეგმა, რომ მხოლოდ დაღამებამდე ყოფილიყო მონასტრებში და ამით გაზარდა მისი გარეგნობის გაოცება.
და მართლაც, უკვე ღამე იყო, როცა რაზმი საშინელი ყვირილით ავიდა წმინდა მთაზე.
ეს პასტორალური ვიზიტი, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, წარმოადგენდა ქალაქის ძარცვის ნათელ სურათს. ალყაში მოქცეულმა მძარცველებმა ჩაამტვრიეს მონასტრების კარები, კელია დაათვალიერეს და წიგნების პოვნის საბაბით ხელში აიღეს ყველაფერი, რაც ბერებს შეეძლოთ. ბერები ჩქარობდნენ ყველაზე დაფარულ ადგილებში დასამალად; მათი უმეტესობა ფარული ბილიკებით დაეშვა მთის ფერდობებზე და გაიფანტა ხეობაში. ღამის სიბნელის წყალობით ბევრმა აბატმა მოახერხა გაქცევა. გრძელი ძმები მონასტრის გალავნის მიღმა კელიებად დაყოფილ პატარა სახლში ცხოვრობდნენ; მოწყალე სულებმა მათ იქიდან დაუძახეს და თოკებით ჩასვეს ცისტერნის ფსკერზე, რომლის ღიობი ხის და ხალიჩებით იყო დახურული. როდესაც მზე ამოვიდა უფლის ქალაქზე, ახლახან ლოცვისა და მშვიდობის ადგილის თავზე, მან განათდა მხოლოდ ნანგრევები და ნამსხვრევები. პალადიუსი ამბობს: „მძვინვარე ღორმა გაანადგურა უფლის უხვი ვენახი“.
პატრიარქის მხურვალე სურვილი იყო დაეპყრო გრძელი ძმები, რომელთა დაჭერა მისთვის გამარჯვების ტროფეი იქნებოდა და რისხვას საზღვარი არ ჰქონდა, როცა გაიგო, რომ ისინი გაიქცნენ. მათ ქოხში მიყვანის ბრძანებით, აიძულა ისინი დაენგრიათ იგი თვალწინ. ყველაფერი ნაწილ-ნაწილ მიმოფანტეს ჯარისკაცებმა, რომლებმაც ყველაფერი გაანადგურეს ბოლო სავალალო საწოლამდე. კედლები ბერკეტით დაანგრიეს, სახურავი დაანგრიეს და მიწა ამოთხარეს, რომ იქ საიდუმლო თავშესაფარი არ ყოფილიყო. ბიჭი მსახური, რომელიც ძმებმა სახლის დარაჯად დატოვეს, ამ სანახაობას ჩუმი საშინელებით ესწრებოდა. თეოფილეს რისხვამ საბოლოოდ აიტაცა მოლოდინში მოტყუებული დამღუპველები - შური იძიეს წარუმატებლობისთვის: ქოხის შუაგულში ვაზის გროვები დაყარეს და ცეცხლი წაუკიდეს. ყველაფერი გაანადგურა ხანძარმა. განადგურებულ ობიექტებს შორის იყო წიგნების კოლექცია, ამ კარგი ბერების საგანძური და სიამაყე, აგრეთვე წმიდა საჩუქრების ნაწილები, რომლებიც მათ ძველი ეკლესიის ჩვეულების შესაბამისად ინახავდნენ. დარჩა მხოლოდ ფერფლი.
ისტორია მოგვითხრობს, რომ პატრიარქმა, რომელიც არ იყო კმაყოფილი ამ ველური სიკვდილით დასჯის მოწმის როლით, თავად მისცა მისი დაწყების სიგნალი და წავიდა არა უადრეს, ვიდრე ცეცხლის უკანასკნელი შუქი ჩაქრა.
გაქცეული ბერები (დაახლოებით სამასი ადამიანი), რომელთა გაერთიანება გრძელმა ძმებმა კვლავ მოახერხეს, მათ შორის - აბატები, მღვდლები, დიაკვნები და უბრალო ბერები, შეიკრიბნენ უდაბნოში შორეულ ადგილას, სადაც სურდათ მონასტრის დაარსება, მაგრამ, როდესაც გაიგეს, რომ მათ წინააღმდეგ ახალი შემოსევა ემზადებოდა, გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ ეს ეგვიპტე ან არ დაესვენებინათ. მათ განიზრახეს წასვლა სირიაში, თეოფილეს უფლებამოსილების მიღმა და იქიდან - სადაც ღმერთი მიიყვანს. დანიშნეს შეხვედრის ადგილი წითელი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე, პალესტინის საზღვარზე, ისინი კიდევ ერთხელ დაარბიეს და თითოეული, როგორც შეეძლო, ნილოსის ველის გავლით გაემგზავრა გაერთიანების წერტილამდე. იმავდროულად, თეოფილეს მიერ ალექსანდრიაში მოწვეულმა მორჩილმა ეპისკოპოსთა კრებამ დაგმო ისინი, როგორც ერეტიკოსები და ეკლესიის მეამბოხეები, თავად პატრიარქის მიერ ნაკარნახევი ფორმულით და რომელიც მოიცავდა მათ განკვეთას. როცა უბედურები შეხვედრის ადგილს მიადგნენ, სამასი, ვინც დაიძრა, მხოლოდ ოთხმოცი იყო; სხვებს გზაზე სასოწარკვეთა, სისუსტე, ავადმყოფობა ან მომავლის გაურკვევლობა „აჩერებდა“.
შეკრებილნი ძირითადად ძველი აღმსარებლები იყვნენ, სასოწარკვეთისა და სასოწარკვეთის სულისთვის მიუწვდომელი, ზოგიერთი მათგანი უკვე სამოცდაათი წლის უხუცესი იყო და მათ სხეულზე არსებული ნაწიბურები, არიანელების დევნის ნიშნები, რომლებიც მათ განიცადეს ვალენსის ქვეშ, მოწმობდა მათი სულის სიმამაცეს. ეს ნიშნები იყო მათ შორის სიამაყე და პატივი მთელი მსოფლიოს თვალში. ზოგს მკერდზე რკინისა და ცეცხლის კვალი ეტყობოდა, ზოგს სხეულზე ტკიპების კვალი, ხოლო მათ, ვინც არ ატარებდა რწმენისთვის ბრძოლის ამ დიდებულ კვალს, ატარებდა სასტიკი ცხოვრების ნიშნებს. ერთმანეთთან კონსულტაციის შემდეგ გადაწყვიტეს ჯერ იერუსალიმში წასულიყვნენ, იქ დაესვენათ ცოტა ხნით, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში, სადაც იმპერატორის სამართლიანობისა და მთავარეპისკოპოსის იოანე ოქროპირის მფარველობის იმედი ჰქონდათ (უბედურებს ამაში ეჭვი არ ეპარებოდათ).
ასე დაიძრნენ, რწმენით აღსავსე, უფროსი ისიდორესა და სამი გრძელი ძმის ხელმძღვანელობით (რადგან დიოსკორეს ეპისკოპოსის მოვალეობა აჭიანურებდა), დაემშვიდობნენ გულში ძვირფას მთებს, ცხელ ქვიშასა და სპილენძის ცას, რაც მათთვის მშობლიური სამშობლოს მთელ ხიბლს შეადგენდა.
უფულოდ, ყოველგვარი მარაგის გარეშე დაიძრნენ. მოწყალება მათ მოგზაურობისას უჭერდა მხარს და დახმარებას ყველგან პოულობდნენ, თითქმის უდაბნომდე. პალესტინაში შესვლისას ისინი ყველგან ერთგულებს ხვდებოდნენ, ვინც მათ საკვებით და ფულით ხვდებოდა. მაგრამ ეპისკოპოსებმა თავი ნაკლებად თანაგრძნობით გამოიჩინეს. ბევრმა მათ ეპარქიებში გაჩერების უფლებაც კი არ მისცა და მკაცრად უბრძანა მათ გადაადგილება. გზად ყველგან თეოფილეს საოლქო ეპისტოლე წინ უსწრებდა უბედურებს, აცხადებდა მათ ეკლესიიდან განდევნილად, ერეტიკოსებს და აფრთხილებდა ეპისკოპოსებს, არ დაემყარებინათ მათთან ურთიერთობა; უფრო მეტიც, ყველამ კარგად იცოდა ალექსანდრიის პატრიარქის დაუოკებელი ხასიათი და მისი უფლებამოსილების მიღმა ეპისკოპოსთა უმეტესობაც კი გონივრულად მიიჩნევდა მათთან რაიმე კონფლიქტის თავიდან აცილებას. იერუსალიმის პატრიარქი იოანე სხვებზე უკეთესი აღმოჩნდა. იმის გამო, რომ მან შეინარჩუნა ორიგენიზმის ძველი საფუარი, მიუხედავად იერონიმესთან შერიგებისა და თეოფილეს უეცარი ცვლილებისა, თუ იმიტომ, რომ ამონიუსისა და მისი ძმების კეთილგანწყობილმა პოპულარობამ ის დადებითად განიხილა, მან გაქცეულები ხელგაშლილი მიიღო.
ეს კარგი მიღება მათ იმდენად შეეხო, რომ ნებართვა სთხოვეს, ცოტა ხნით მაინც დასახლებულიყვნენ სკიტოპოლის რაიონში, სადაც უხვად იპოვიდნენ პალმებს და ეცხოვრათ მათი ფოთლებისგან ხალიჩების გაკეთებით. იოანე მზად იყო დათანხმებულიყო, როცა მოულოდნელად მიიღო წერილი ალექსანდრიიდან, რომელმაც გააგრილა მისი კეთილი ზრახვები. ეს იყო პატრიარქისგან და შეიცავდა შემდეგ სიტყვებს; "ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ არ უნდა მიიტანო შენს ქალაქში ნიტრიელი ბერები, რადგან ისინი ჩემ მიერ გააძევეს დანაშაულის გამო. თუმცა, თუ ეს გააკეთე უცოდინრობის გამო, მაშინ მე გაპატიებ. ამიერიდან ეცადე, აღარ გქონდეს ურთიერთობა ჩემს მიერ განკვეთილ ადამიანებთან და ერიდე მათ რაიმე საეკლესიო თანამდებობას მიანდო და შენს სამფლობელოში დარჩეს."
„თუ თეოფილე თავის თავხედურ გზავნილში საკუთარ თავს ღმერთს არ უწოდებს“, აღნიშნავს პალადიუსი ამ შემთხვევაში, რომელმაც გადმოგვცა ამ წერილის შინაარსი, „მაშინ, დიდი ალბათობით, მან დამალა ეს აზრი გულის სიღრმეში და გაბედა ასე გამოხატოს თავი. გარდა ამისა, წერილი გამიზნული იყო არა მხოლოდ იოანე დილისტისთვის, რომელიც იყო იერუსალიმის ეპისკოპოსი. ეგვიპტელ გადასახლებულთა მიმართ გარკვეულწილად მოწყალე და სტუმართმოყვარე აღმოჩნდა ამ ყოვლისმომცველ დევნას თეოფილეს მიმდევრების ენაზე ეწოდა "ბაზილიკის ნადირობა".
ასე რომ, პალესტინა გრძელი ძმებისთვის და მათი ამხანაგებისთვის დახურული აღმოჩნდა, იგივეს უნდა ელოდნენ სირიაში - ყველგან ეშინოდათ შეტაკების ისეთ საშიშ მეზობელთან, როგორიც თეოფილეს იყო. ბედისწერით დევნილ ძმებს მხოლოდ ერთი რამ სურდათ - რაც შეიძლება მალე ჩასულიყვნენ კონსტანტინოპოლში და ისეთი ძლიერი ეპისკოპოსის მფარველობის ქვეშ მოექცნენ, როგორიც ოქროპირი იყო. ერთ-ერთმა ნავსადგურმა, კესარიამ ან იაფამ მათ გემი მიაწოდა და ისინი დაუბრკოლებლად ჩავიდნენ დედაქალაქში, სადაც მათი გამოჩენა რაღაც მოულოდნელი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის დედაქალაქში, აღმოსავლეთის ყველა იშვიათობის სახლში, ბერები ხშირად ნახეს - ყველა სახის ტანსაცმელში და ყველა სახის ერში: არაბები, სირიელები, კაპადოკიელები და სპარსელები, მაგრამ ეგვიპტის უდაბნოებიდან ხალხი იშვიათი იყო. აქ იყო ისტორიები ნიტრიისა და სცეტის შესახებ, როგორც თითქმის ზღაპრული ქვეყნების შესახებ. ამ ბერების გამოჩენა ახალი ამბავი იყო, მათი ტანისამოსიც ყველას უცნაურობით მოჰკრა თვალი. მათი ფეხები და ხელები შიშველი იყო, მთელი ტანსაცმელი შედგებოდა უდაბნოს ცხვრის ტყავისგან, თეთრი თხელი საწმისით. ამ ტანსაცმელს მილიტი ერქვა.
80-დან, ვინც ეგვიპტიდან გაემგზავრა, ახლა მხოლოდ 50 დარჩა - დანარჩენი დაღლილობამ და დაღლილობამ მოიპარა. და ისინი, მიუხედავად მათი ძლიერი აღნაგობისა, წარმოადგენდნენ ამოწურულ გარეგნობას: მათი სახეები ატარებდნენ სტიქიის კვალს, რაც მათ განიცადეს. ნავსადგურში რომ დაისვენეს, რიგებად დადგნენ, უფროსი ისიდორე და გრძელი ძმები სათავეში იყვნენ და მთავარეპისკოპოსის სახლისკენ გაემართნენ, რომელშიც მხოლოდ გრძელი ძმები შევიდნენ.
მთავარეპისკოპოსთან დაშვებულმა, გრძელი ძმები, ჩვეულებისამებრ, მის ფეხებთან დადგნენ და მოკლე სიტყვებით აღნიშნეს მოვლენები, რომლებმაც მიიყვანა ისინი კონსტანტინოპოლში და რომლის შესახებაც ოქროპირს მხოლოდ ბუნდოვანი ინფორმაცია ჰქონდა პოპულარული ჭორებით. მათ დაამატეს, რომ მივიდნენ მასთან, რათა ეძიათ პირადი უსაფრთხოება და წარმომადგენლობა იმპერატორისგან მათი პატრიარქის ძალადობის წინააღმდეგ, რომლის დასჯისთვისაც მათ მიმართეს სუვერენის მართლმსაჯულებას. ამის შესახებ მათ შეადგინეს საბრალდებო დასკვნა, რომელიც მას წარუდგინეს. ოქროპირმა უბრძანა მათ ადგომა და, ჰკითხა მათ სწავლების საკითხებზე, რამაც გამოიწვია აზრთა სხვადასხვაობა, მეგობრულ საუბარში აიძულა ისინი გამოეთქვათ თავიანთი აზრი ორიგენიზმის ყველაზე მგრძნობიარე საკითხებზე. აღმოსავლური სწავლებების ყვავილით აღზრდილი, მან მალევე გამოიკვლია ეს წმინდა გული და მათ რწმენაში ვერაფერი აღმოაჩინა, რაც გაამართლებდა ალექსანდრიის კრების ბრალდებას და პატრიარქის მიერ დაკისრებულ განკვეთას. ”მე ავიღებ ჩემს თავზე ამ საკითხს, - უთხრა მათ ოქროპირმა, - და დავრწმუნდები, რომ ან სხვა კრება მოგცემთ საშუალებას, ან ეპისკოპოსმა ნებაყოფლობით გააუქმოს თქვენზე დაწესებული აკრძალვა.
ამისთვის მიენდეთ ჩემზე...“ რაც შეეხება შუამდგომლობას, რომელიც მათ სურდათ იმპერატორისადმი წარდგენა, მან ურჩია, რომ ეს არ გაეკეთებინათ, ეკლესიის მეთაური არ დაექვემდებარონ საერო სასამართლოს. გამვლელ ხელისუფლებას არ აინტერესებს დავები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთის მსახურებასთან“. გათავისუფლების შემდეგ მან დაამატა: „ძმებო, თქვენ არ შეგეტევათ ჩემს სახლში, რადგან არ მაქვს უფლება მივიღო ჩემს სუფრაზე და ჩემს ჭერქვეშ ხალხი დაგმო და განდევნილი, სანამ მათი მსჯავრი კანონიკურად არ მოიხსნება და აკრძალვა არ მოიხსნება, მაგრამ მე დაგაყენებთ ჩემი წმინდა ანასტასიას ეკლესიის საკნებში, სადაც ჩემს დიაკვნებს არ დააკლებთ. ამავე მიზეზით თქვენ ვერ მიგიყვანთ წმიდა ზიარებაზე, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში მე გაძლევთ საშუალებას გაგვიზიაროთ ლოცვები ეკლესიაში“.
დაბოლოს, წმინდანმა უბრძანა მათ განმარტოებით ეცხოვრათ თავის მიერ გამოყოფილ საცხოვრებელში, იშვიათად გამოჩენილიყვნენ ქალაქის ქუჩებში და, განსაკუთრებით, აბსოლუტური დუმილით დაეცვათ მათი მოგზაურობის მიზეზი, რომლის ხელსაყრელი შედეგი დამოკიდებული იქნებოდა საბჭოს გადაწყვეტილებაზე და მის ძალისხმევაზე, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს გარე ჩარევას. ამის თქმის შემდეგ მან ბრძანა გრძელი ძმები და მათი ამხანაგები წაეყვანათ წმინდა ანასტასიას ეკლესიის მიმდებარე ვრცელ შენობაში და დიაკვანს ოლიმპიას სთხოვდა, შეთანხმებულიყო ქალაქის პატრონებთან და მიეწოდებინა საკვები და ტანსაცმელი ამ უბედურებს, რომლებსაც აბსოლუტურად ყველაფერი მოკლებული იყო.
ოქროპირი დიდად შეშფოთებული იყო ამ მოვლენით, რადგან მას შეეძლო ეკლესიისთვის დიდი საყვედური მოეტანა, თუ დაიწყება გამოძიება და სასამართლო ყველაფერზე, რაც მას უთხრეს - ისიდორეს საქმე, ნიტრიის მონასტრების ძარცვა, გრძელი ძმების დაგმობა მათი მოსმენის გარეშე და, საბოლოოდ, საერო სასამართლოს განაჩენი შედგა. „გრძელი ძმების“ გულწრფელობაში ოდნავი ეჭვიც არ ეპარებოდა და, მეტიც, გამოცდილებით იცნობდა თეოფილეს, როგორც არაკეთილსინდისიერი და დახელოვნებული ინტრიგანის მოწინააღმდეგეს. მას კონსტანტინოპოლის ტახტზე არჩევის დროს მოუწია: ალექსანდრიის ეს პატრიარქი, რომელიც მაშინ დედაქალაქში იყო, მისთვის თითქმის უცნობი კაცის წარმატების თავიდან ასაცილებლად, რომელიც მას შურდა, იყენებდა ისეთ მაქინაციებს, რომელთა მოლოდინიც მხოლოდ ყველაზე თავხედური მტრისგან შეიძლებოდა. იგი დათანხმდა იოანეს კურთხევას მისი არჩევის შემდეგ, მხოლოდ იმპერატორისა და მისი მინისტრის ევტროპიუსის მეორადი ბრძანებით.
ოქროპირი დარწმუნებული იყო, რომ ნიტრიას საქმეებში თეოფილე იმსახურებდა ყველა მსჯავრს, რაც მოისმინა გადასახლებულთაგან, მაგრამ ამავე დროს დიდი ეპისკოპოსის, მეორე აღმოსავლეთის სამყაროს აზრმა, რომელიც ბრალდებულის სკამზე იჯდა საერო მოსამართლის პრეტორიუმში, თითქმის აღაშფოთა მას საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ. როგორც კი მღრღნელები საკნებში ჩაასახლეს, მან აიღო კალამი და, სურდა აღეკვეთა ის, რაც მის თვალში იყო საეპისკოპოსო ღირსების შეურაცხყოფა, მისწერა ალექსანდრიის პატრიარქს და ევედრებოდა მას, როგორც მის ძმასა და შვილს, ეპატიებინა გადასახლებულები ეკლესიისა და ღვთის დიდების სახელით. "მე გამოვცადე ნიტრიელი ბერები, - წერდა წმინდანი თავის წერილში, - და მათ სწავლებაში ნამდვილად ვერაფერი ვიპოვე მართალი რწმენის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მათ თავი დაკარგეს მწუხარებისგან; მათ უნდათ მოახსენოთ თქვენ იმპერატორს და ამ განზრახვით წარვუდგინე შუამდგომლობა, რომლის წარდგენა მხოლოდ ჩემი თხოვნით გადაიდო.
თუმცა, მათ ამისგან სინანულით თავი შეიკავეს და მე ვკანკალებ, რომ პირველივე შესაძლებლობით არ განაახლონ თავიანთი დამღუპველი გადაწყვეტილება. გააუქმეთ მათ აკრძალვა თქვენი ნებით, შეიწყალე ისინი - და ყველაფერი დასრულდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ მოგიწევთ მიმართოთ საბჭოს, რომელსაც მე მოვიწვევ, ან ეს სამწუხარო საკითხი ამქვეყნიური სასამართლოს ტრიბუნალს გადასცეს. ველოდები თქვენს პასუხს და მინდა ვიცოდე, რა აზრის ხართ ამ ყველაფერზე, რათა მე თვითონ ავირჩიო მოქმედების გზა“. გრძელი ძმების ზრახვების ასე გამოსახვისას ოქროპირს არ დაუშვია შეცდომა. მას ესმოდა, რომ ეს ხალხი, უბრალო, მაგრამ სიჯიუტემდე მტკიცე და, უფრო მეტიც, ტანჯვით სასოწარკვეთილებამდე მიყვანილი, არ დაუშვებდა არც სიფრთხილეს და არც დაგვიანებას და რომ არ გააჩნდა მათი დაკმაყოფილების საშუალება, ის აუცილებლად გაუშვებდა მათ ხელიდან.
თავის მხრივ, თეოფილეს განსაკუთრებით სძულდა ოქროპირი, რომლის დიდებაც შურდა და ოდესღაც ცდილობდა ხელი შეეშალა, მაგრამ ეკლესიის იერარქიის მიხედვით, იგი ვალდებული იყო ეღიარებინა უხუცესად. ამ წერილის წაკითხვისას, შინაარსით ბრძენი, ზომიერი ფორმით, მაგრამ იქ, სადაც მთავარეპისკოპოსი თავის თავზე აიღო იმ ხალხის განაჩენი, რომელსაც განკვეთა, გამოცდის შემდეგ გამოაცხადა ისინი მართლმადიდებლებად და დაამატა, რომ თუ პატიება არ მიეცემოდათ, მაშინ ის, იოანე კონსტანტინოპოლელი, მოიწვევდა კრებას მათ მოსაგვარებლად. გამოფხიზლდა. იმ მიზეზებზე ფიქრით, რამაც შეიძლება აიძულოს ეს ძველი მტერი მიეღო ზოგიერთი საზიზღარი ბერი მის მფარველობაში, მას შეეძლო წარმოედგინა მხოლოდ ორი: მისი ზიანის მიყენების განზრახვა ან განკვეთილთა სწავლებასთან შეთანხმება და გაიხსენა, რომ იმ დროს, როდესაც ის თავად იყო მგზნებარე ორიგენისტი, ოქროპირს თვლიდა თავის თანამოაზრეებთან.
ეს იყო სხივი, რომელიც ანათებდა მის მზაკვრულ გონებას და მას შემდეგ მან მოიფიქრა ვრცელი გეგმა, რომელიც ერთ ბადეში ჩაებღაუჭა დაცულსაც და პატრონსაც. მაგრამ ახლა იგი შემოიფარგლა მხოლოდ საეკლესიო დეკანოზებისა და საეკლესიო სამართლის კითხვებით და ასე უპასუხა ქრიზოსტომს: „არ მეგონა, რომ შენ ვერ იცოდი ნიკეის კრების დადგენილებები, რომლებიც ეპისკოპოსებს უკრძალავს განიხილონ საქმეები თავიანთი რაიონის გარეთ. შენ, ვინც აქედან 75 დღეა“.
ნიკეის საკრებულოს მეხუთე დადგენილება მართლაც კრძალავდა სხვა ეპარქიების ეპისკოპოსებს ზიარებაში შესულიყვნენ თავიანთ ეპარქიებში განკვეთილ სასულიერო პირებთან და საერო პირებთან და თავშესაფრის მიცემა, მაგრამ ასევე დასძინა, რომ საჭირო იყო იმის დადგენა, მომჩივანი არ იყო განკვეთილი მიკერძოებულობის ან სხვა ეპისკოპოსის გამო. ასე რომ, განკვეთილ ნიტრიელებსა და მათ პატრიარქს შორის, ჭეშმარიტება მთელი თავისი სიმძიმით იყო ოქროპირის მხარეზე: საკათედრო ტაძრის დადგენილების მნიშვნელობის შესაბამისად, მას სურდა გამოეკვლია, მათი განკვეთა არ იყო შეცდომის ან პირადი შურისძიების შედეგი. თეოფილემ თითქოს თავის ჩარევას მიაწერა საეკლესიო დადგენილებების უხეში იგნორირება და სურდა სრულად გამოეხატა თავისი ზიზღი ქრიზოსტომისა და მისი მფარველობის მიმართ, მან ბრძანა გრძელძმათაგან უხუცესს, რომელიც მის მთის ეპარქიაში ცხოვრობდა, დაეპატიმრებინათ, სადაც ის იყო იმ მოღუშულთა ნუგეშისმცემელი და მხარდამჭერი.
პატრიარქმა, ძველი ეგვიპტის ტირანების მსგავსად, დიოსკორესთან გაუგზავნა ეთიოპიელი მონები, რომლებმაც ის გააძევეს ეკლესიიდან და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიტყო უფროსმა, რომ იგი გადაყენებული იყო. ამის შესახებ საეკლესიო განკარგულება არ დააყოვნა. არა მხოლოდ მცირე ჰერმოპოლისის ეპისკოპოსი გადააყენეს და განკვეთეს, არამედ მისი ეპარქიაც გაუქმდა, თითქოს ეგვიპტის უღარიბესი საყდარი შეურაცხყო ამ წმინდა კაცის მასზე ყოფნით. დიოსკორე, გათავისუფლებული სევდიანი კავშირებისგან, ფარულად გაემგზავრა ეგვიპტიდან და გაერთიანდა თავის ძმებთან კონსტანტინოპოლში. თეოფილეს ამ „შესრულებამ“ შეავსო ოქროპირისადმი მიწერილი წერილი და აჩვენა მისი ნამდვილი მნიშვნელობა.
როგორც ჩანს, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს არ უგრძვნია ის თავხედობა, რომლითაც თეოფილე უპასუხა მის თხოვნას, მან კიდევ ერთხელ მისწერა, რათა ეკლესიის სასიკეთოდ უფრო მშვიდი გრძნობები დაებრუნებინა, მეორე მხრივ, მან გრძელგრძელ ძმებს შერიგებისკენ უბიძგა. ეს ბერები და მათი თანამგზავრები, სინელისგან დაღლილმა, ავადმყოფებმა, ძლივს შეიკავეს თავი, უფრო მეტიც, ძალიან მგრძნობიარე დანაკარგმა გააბრაზა ისინი: დიდი მასპინძელი ისიდორე წავიდა. მათი უბედურების ეს უნებლიე დამნაშავე გარდაიცვალა 85 წლის ასაკში, წმინდა ანასტასიას ერთ-ერთ კელიაში, რომელიც მთავარეპისკოპოსს ჰქონდა გამოყოფილი მათი ყოფნისთვის. ახალმა მოვლენებმა დაუბრუნა მათ მოქმედების თავისუფლება და გაათავისუფლა მთავარეპისკოპოსი ყოველგვარი პასუხისმგებლობისგან ნიტრიის სამწუხარო საქმეებში.
კონსტანტინოპოლის ნავსადგურში ალექსანდრიიდან ეგვიპტური გემი პატრიარქის იმპერატორის საელჩოსთან ერთად ჩავიდა. გამოგზავნილი იყო ხუთი: ეპისკოპოსი და ოთხი აბატი, მათ შორის იყვნენ ზოგიერთი ბოროტი ნიტრიელი ჯაშუშები, ყველა ამ უბედურების წამქეზებელი და იარაღი - როგორც ჩანს, ღალატი მალე დაჯილდოვდა. მათ მიიტანეს შუამდგომლობა იმპერატორთან, რომელიც შეიცავდა თხოვნას კონსტანტინოპოლიდან განედევნა, როგორც საშიში ადამიანების და ყველაფრის უნარის მქონე, გაქცეული ბერები, რომლებიც ეპისკოპოსმა განკვეთა და ადგილობრივმა საბჭომ დაგმო ერესი, ჯადოქრობა და ეკლესიისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ აჯანყება. ეს "ბოროტმოქმედები" იყვნენ Long Brothers და მათი მეგობრები. ჯადოქრობის ბრალდება, რომელიც სხვათა შორის გადაიჩეხა, მოღალატურად გამოიგონეს, რათა სამოქალაქო ხელისუფლება ამ უბედურების განადგურებაში მიეზიდათ. მართლაც, მაგია ითვლებოდა იმპერატორის შეურაცხყოფად და უმეტესწილად ცდილობდა სპეციალური კომისიების მიერ, იმის გათვალისწინებით, რომ იგი თითქმის ყოველთვის შერეული იყო ძალაუფლების მშიერი ინტრიგებითა და შეთქმულებით იმპერიის მეთაურის წინააღმდეგ.
ამიტომ, ამ დანაშაულისთვის სასჯელის დაკისრებული კანონები დაუნდობელი სისასტიკით გამოირჩეოდა: ეს იყო ან მძიმე გადასახლება ან სიკვდილი. ნიტრიელ გადასახლებულთა ჯადოქრების ბანდად გამოცხადება ნიშნავდა მათ მიმართ საზოგადოების სიძულვილის, იმპერატორის ეჭვების, მოფერებისა და ნაძირალების მონდომებას. უფრო მეტიც, მესინჯერები დაიბარეს იმპერიული სასამართლოს წინაშე მათი ჩვენების დასადასტურებლად. სასახლეში შესვლა რომ გაუადვილდეს მათთვის, პრეტორიუმი კი მათთვის უფრო ხელსაყრელი ყოფილიყო, დიდი თანხებით და ყველანაირი საჩუქრებით მოდიოდნენ. ალექსანდრიის პატრიარქს სასამართლოში ჰყავდა მრავალი მოსყიდული თანამზრახველი, რომლებიც მზად იყვნენ დახმარებოდნენ მას ყველა გეგმაში.
ეგვიპტის მღვდელმთავრის ურთიერთობა აღმოსავლეთის იმპერიის მთავრობასთან იყო განსაკუთრებული, განსაკუთრებული ხასიათის. ალექსანდრია კვებავდა კონსტანტინოპოლს, ისევე როგორც კართაგენი კვებავდა რომს, ხოლო ეპისკოპოსი, რომელიც აკონტროლებდა მარცვლეულის ფერმერებს, სატრანსპორტო ფლოტილას, ერთი სიტყვით, საკვების საკითხებში დიდ პერსონალს, სინამდვილეში ძალიან მნიშვნელოვანი პოლიტიკური პიროვნება იყო. ერთი თვით, ორი კვირით, თუნდაც ერთი კვირით საკვების გაგზავნის დაგვიანება საკმარისი იყო იმისთვის, რომ კეისრების რეზიდენცია და თვით ისინიც კი შიმშილით დაემორჩილებინათ. ალექსანდრიის ძლევამოსილი პატრიარქების გავლენა მთელი ძალით გამოჩნდა, როდესაც კონსტანციუსის დროს წმინდა ათანასეს ბრალი დასდეს შიმშილობის გამოწვევაში. გარდა ამისა, კონსტანტინოპოლში მიწოდების ბიზნესი გამოირჩეოდა თითქმის ისეთივე მრავალრიცხოვანი პერსონალით, როგორც ალექსანდრიის ბურჯში - და ეს თანამშრომლები თითქმის ყველა ეგვიპტელი იყვნენ.
მაშასადამე, ალექსანდრიის პატრიარქებს, როგორც ჩანს, განკარგულებაში ჰყავდათ, აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქში, დიდი მოსახლეობა - მეზღვაურები, ხელოსნები, მეპორტიეები, ყველანაირი ვაჭარი, კონცენტრირებული სანაპირო კვარტალში და მუდმივ კომუნიკაციაში ფლოტთან - მოძალადე ხალხი, რომელიც ყოველთვის მონაწილეობდა ბიზანტიის აჯანყებებში და მუდამ მზად იყო შესულიყო მათ პატრიფეში. ისტორია ხშირად წარმოგვიდგენს კონსტანტინოპოლის ეგვიპტელებს, როგორც "მთავართა" დედაქალაქის საეკლესიო არეულობებში, როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, გრიგოლ ნაზიანზელისა და ფილოსოფოს მაქსიმეს შორის ბრძოლის დროს ან იოანე ოქროპირის საყდართან ასვლის დროს. ამ მდგომარეობამ ეგვიპტელ მღვდელმთავარს გაცილებით მეტი წონა მისცა იმპერიული ხელისუფლების თვალში, ვიდრე ანტიოქიის, თესალონიკისა და კესარიის მთავარეპისკოპოსები; დანარჩენი დაასრულა ეგვიპტურმა მოხერხებულობამ.
არ კმაყოფილი იყო იმპერატორის წინაშე გადასახლებულთა სამართლებრივი დევნათ, თეოფილეს ელჩებმა მათ შესახებ ყველაზე სამარცხვინო ჭორები გაავრცელეს ქალაქში და ძმებისადმი ადრე ხელსაყრელი განწყობა უკვე მათ წინააღმდეგ იყო მიმართული. ღარიბი ბერები ქუჩაში ვეღარ გამოჩნდნენ ისე, რომ მათზე თითები არ ჰქონოდათ და ჯადოქრებს უწოდებდნენ. მოთმინება რომ დაკარგეს, გადაწყვიტეს ბრალდებებზე პასუხის გაცემა, ბრალდებებთან პირისპირ დგომა და როგორც არ უნდა შეხედა ოქროპირმა, დაწერეს საჩივარი, რომელშიც ჩამოთვლილი ყველა წყენა, მოითხოვეს ახლად დაყენებული ეპისკოპოსის და ოთხი აბატის, თეოფილეს ადვოკატის, ცილისწამების დასჯა. უფრო მეტიც, ამ სარჩელში მათ ასევე შეიტანეს საჩივარი ალექსანდრიის პატრიარქის, როგორც ცილისწამების პირველ და ნამდვილ დამნაშავეზე. მაშინ ოქროპირმა გამოაცხადა, რომ სამუდამოდ წყვეტდა მათ.
ეს ყველაფერი მხოლოდ იმათ სარგებლობდა, ვისაც არ უყვარდა მთავარეპისკოპოსი. მათ დაიწყეს მისი დაგმობა იმის გამო, რომ მან საფრთხის ქვეშ მიატოვა მთხოვნელები, რომლებიც ჩამოვიდნენ აღმოსავლეთის შორეული ქვეყნებიდან მისი მფარველობის სათხოვნელად, და რომ მან შესწირა თავისი სტუმრების საქმე მთავარპასტორის სიამაყის გამო, რომელსაც არ სურდა სხვა მთავარპასტორი, რაც არ უნდა დამნაშავე ყოფილიყო, საერო სასამართლოს, თვით იმპერატორის სასამართლოს მიერ გასამართლებულიყო. მეორე მხრივ, ისინი აღფრთოვანებული იყვნენ ამ პატიოსანი ხალხის გამბედაობით, რომლებმაც გადაწყვიტეს გაენადგურებინათ მათი უკანასკნელი მხარდაჭერა, ვიდრე მოთმინებით გაუძლო სირცხვილს. როდესაც თანაგრძნობა მათ მხარეზე გადავიდა, მთავარეპისკოპოსის მტრებმა ისარგებლეს ამით მისი საქციელის შეურაცხყოფისთვის და ნიტრიელი ბერების უბედურება მისი დაგმობის საგანი გახდა. ამტკიცებდნენ, რომ მონასტერი, რომელშიც მან დამალა ისინი, ფაქტობრივად დუქანი იყო, რომ მათ იქ სასტიკი მოპყრობა განიცადეს და როდესაც ერთ-ერთი მათგანი გარდაიცვალა სიმცირისა და შიმშილისგან (აქ, სავარაუდოდ, უფროს ისიდორეს გულისხმობდნენ), ოქროპირმა უარი თქვა მომაკვდავს ბოლო ვალის გადახდაზე.
შესაძლოა, ეს ნაწილობრივ ასეც იყო, რადგან განკარგულებები მას არ აძლევდა უფლებას ეზიარებინა ხალხი, რომლებიც ეკლესიისგან განკვეთეს საბჭოს გადაწყვეტილებამდე. სასამართლომ ყველანაირად წაახალისა საზოგადოებრივი აზრის ეს შემობრუნება და თეოფილეს მაქინაციების მიუხედავად, ნიტრიელი ბერები მოდურები გახდნენ ოქროპირის წინააღმდეგ საპირისპიროდ. ისინი არამარტო წახალისებულნი იყვნენ იმპერატორისგან მართლმსაჯულების მოთხოვნის გადაწყვეტილებაში, არამარტო წაახალისეს, რომ თავიანთი შუამდგომლობა ყველა დაწესებული ფორმით წარედგინათ იმპერიული პრეტორიუმის ჩინოვნიკებს, არამედ, რადგან პასუხის გაცემაში ნელა ასრულებდნენ, მათ მიმართეს თვით იმპერატრიცას დახმარებასაც კი, რომელიც, როგორც უთხრეს, აწარმოებდა საქმეს ისე, როგორც უნდა.
და აი, ერთ დღეს, როცა ავგუსტას ელოდნენ ლიტურგიაზე ებდომონის გარეუბანში მდებარე წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში, ნიტრიელი ბერები წავიდნენ იქ გრძელი ძმებთან ერთად და იმპერატორის გზაზე გადგნენ. მესაზღვრეებით გარშემორტყმული ევდოქსია თავისი იმპერიული ეტლით ჩავიდა. სამონასტრო მთხოვნელთა ამ რიგის ხილვამ ერთი წუთით შეაშფოთა იგი, შემდეგ კი, როცა იცნო ისინი მათი უცნაური ტანსაცმლითა და უფროსების სიმაღლით, ეტლიდან გადმოხტა და გრძელ ძმებს ანიშნა, რომ მათთან საუბარი სურდა. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ, მან უთხრა მათ: „დალოცეთ მე, ძმებო, და ილოცეთ ჩემთვის, ჩემი შვილებისთვის, იმპერატორისთვის და იმპერიისთვისაც. მე ვიცი თქვენი თხოვნა და ვეცდები, რაც შეიძლება მალე მოიწვიოთ საბჭო, რათა მოგაწოდოთ თქვენი დამსახურებული კმაყოფილება. გარდა ამისა, ვისურვებდი, რომ თქვენი პატრიარქი აქ დაიბარონ, რომ პასუხი აგოს თქვენზე“. დიდი ხნის ძმები და მათი თანმხლები მხიარული გრძნობებით წავიდნენ.
ევდოქსიამ ხელში ჩაიგდო დევნილი ნიტრიელი ხალხის ინტერესები და სიტყვასიტყვით შეუტია ამ საქმეს ქალის გადაწყვეტილებით, რომელიც ტყუილად არაფერს აკეთებს. რამდენიმე დღე ძლივს გასულიყო ჰებდომონის შეხვედრიდან, როდესაც სასამართლო ფორმალობებისგან განუყოფელი ყველა შეფერხება უკვე აღმოიფხვრა. საბჭოს მოწვევის ბრძანებულებას ხელი მოაწერა იმპერატორმა და მოსამართლეებს დაევალათ ცილისწამების საქმის ინტერპრეტაცია გაგზავნილი ეგვიპტელების წინააღმდეგ. თავად თეოფილე გამოიძახეს სასამართლო პროცესზე და, რაც განსაკუთრებით მოწმობს ევდოქსიამ, რომლითაც ევდოქსია აეწყო ამ საკითხს, რომელიც მისთვის გახდა, მან გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი თანამდებობის პირი, სახელად ელატიუსი, რათა პატრიარქს მის ხელში, მის ქალაქ ალექსანდრიაში, ორმაგი გამოძახება მიეწოდებინა, რათა გამოსულიყო მომავალი საბჭოს წინაშე და იმპერატორის წინაშე.
ელათიუსის გამოჩენამ და მოვლენების ამ სწრაფმა განვითარებამ, რომელმაც პატრიარქი ბრალდებულად აქცია, მის მიერ განკვეთილნი კი ბრალმდებლებად, ჭექა-ქუხილივით დაარტყა თეოფილეს. ამ ყველაფერში მან დაინახა მხოლოდ ოქროპირის ოსტატური ხრიკი და შურისძიება იმ ამპარტავანი უგულებელყოფისთვის, რომლითაც მან უარყო მისი შერიგების შეთავაზება. მიუხედავად ამისა, მან მოახერხა ბრაზის შეკავება. "თეოფილე დუმდა, - ამბობს პალადიუსი, - მაგრამ მისი დუმილი საშინელი იყო". ელატიუსს, რომელიც მიღებულ იქნა მისი გამოგზავნის და იმ კომისიის გამო, რომლითაც ის ინვესტიციას იღებდა, არ მიუღია რაიმე კონკრეტული პასუხი. პატრიარქმა ისაუბრა თავისი ადმინისტრაციის მოვალეობებზე და დაუყონებლივ არ წასვლის სხვა საბაბიც წარმოადგინა, მაგრამ საზეიმოდ დაჰპირდა, რომ მალე კონსტანტინოპოლში იქნებოდა. სულ ეს იყო, რისი მოტანაც ელატიუსს შეეძლო იმპერატრიცას საპასუხოდ. და ფაქტობრივად, თეოფილეს, გაკვირვებულმა საშიშროებამ, რომელიც მას ემუქრებოდა, აზრების მოკრება სჭირდებოდა; მას სჭირდებოდა ახალი ინტრიგების მოფიქრება იმის წინააღმდეგ, ვისაც თავის მტრად თვლიდა – ამას დრო სჭირდებოდა და მაშინვე შეუდგა საქმეს.
თავის გადარჩენა, იმპერატორის კეთილგანწყობის აღდგენა და ოქროპირის განადგურება - ეს არის ამოცანა, რომლის გადაწყვეტამ ახლა შთანთქა მთელი მისი აზრი. რაც შეეხება გრძელ ძმებს, ის ცოტას ფიქრობდა მათზე; მათი საქმის მნიშვნელობა გაქრა აღმოსავლეთის ორ უძველეს ეპისკოპოსს შორის დიდი კონფლიქტის დაწყებამდე. რამდენიც არ უნდა ეფიქრა თეოფილე, მას ეჩვენებოდა, რომ მტრის დამარცხების ყველაზე სწრაფი და საიმედო გზა იყო მისი პირისპირ დაყენება იმ ადამიანთან, რომელსაც დიდი წონა ჰქონდა ეკლესიაში საეკლესიო დისციპლინისა და დოგმატების ცოდნით, რომელიც დისციპლინის დარღვეული ბრძანებების სახელით მოითხოვდა ოქროპირის მფარველობას, რომელიც მოითხოვდა ეპისკოპოსს მართლმადიდებლური რწმენა. ასე რომ, ორიგენიზმის საკითხი მთელი თავისი შხამით შემოიჭრა საქმეში - კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ერეტიკოსის თანამდებობაზე უნდა დაეყენებინა გრძელძმებთან ერთად. ითვლებოდა, რომ როდესაც საქმეს ასეთი კურსი მიეცა, თეოფილეც გამოჩნდებოდა, რათა სრულად განხორციელებულიყო მის მიერ ჩაფიქრებული ჯოჯოხეთური გეგმა.
მაგრამ საჭირო იყო ისეთი გავლენიანი, თანაც პატიოსანი ადამიანის პოვნა, რომელიც უცოდინარობის გამო მთელ ძალაუფლებას, თეოლოგიურ ცოდნას და მთელ თავის მონდომებას სხვის ვნებებს ემსახურებოდა. თეოფილე ფიქრობდა, რომ ასეთი პიროვნება აღმოაჩინა თავის ყოფილ მტერში, ღირსი ეპიფანე, კვიპროსის სალამინის ეპისკოპოსი.
ეპიფანე ახლა სულ მცირე 80 წლის იყო. ამ უხუცესის ცხოვრებაში იყო მისი გმირული დღეები, როდესაც სიცოცხლეც და ქონებაც ერესების შესწავლას მიუძღვნა, შიმშილის, წყურვილის, ხალხის არასათანადო მოპყრობას ქრისტეს რწმენიდან გადახრის შესასწავლად, არაბეთის უდაბნოების სიღრმეში მტკიცე ხელით ეჭირა სამოციქულო ტრადიციების ჯაჭვი, ასე ხშირად შერყეული აღმოსავლეთში ფანტაზიით. მაგრამ ახლა, როდესაც თეოფილემ აირჩია იგი, სურდა მისი სიძულვილისა და შუღლის იარაღად გადაქცევა, ეპიფანე სხვა არაფერი იყო, თუ არა ყოფილი ეპიფანეს ჩრდილი. სიბერე, აქტივობის შემცირების გარეშე, ასუსტებდა გონებრივ შესაძლებლობებს. ახლა თავდაჯერებულობის სული სუფევდა იმ კეთილშობილ სულში, რომელიც ოდესღაც უფლის სახლისადმი წმინდა გულმოდგინებით იწვოდა.
ამ ადამიანში იყო ერთგვარი ინფანტილური უბრალოება, ამას მოწმობენ თანამედროვე ისტორიკოსები და თეოფილე, თავისი არჩევანის გაკეთებისას, სწორედ ამ უბრალოებაზე ითვლიდა, თუმცა, სიამაყის ვნებასთან ერთად. იმ დროს, როდესაც, როგორც ორიგენისტების მეთაურს, პატრიარქს მოწინააღმდეგედ ჰყავდა სალამინის ეპისკოპოსი, აღმოსავლეთის ანტიორიგენისტების მეთაური, იგი ჩვეულებისამებრ მოექცა მას: თავხედურად, მატყუარას, ანთროპომორფიტს უწოდებდა და, მიუხედავად ამ საჯარო შეურაცხყოფისა, მწყემსურ წერილში შედიოდა და კიდევ უფრო აძლიერებდა მტერს ყოფილ მუქარას. მისი ნება. თეოფილე ეპიფანეს სწერდა, როცა მას სჭირდებოდა, რომ თუ მისი გრძნობები მთლიანად შეიცვალა ორიგენიზმის ბნელ საკითხთან დაკავშირებით, თუ დაინახავდა სინათლეს ამ სიბნელეში და თუ სასწორი ჩამოვარდებოდა თვალებიდან, როგორც პავლე მოციქული, მაშინ მას ემართებოდა სალამინის მთავარეპისკოპოსის მხსნელი საყვედური, ე.
ამ თავმდაბლობამ ეპიფანე უნდა აამებინა - და მართლაც აამებდა მას. მოხუც ეპისკოპოსს სიხარულით დაავიწყდა ყველაფერი, რაც მოაქცია მართლმადიდებლობაზე, მოქცევა, რომელიც ცნობილია როგორც მოქცეულის დიდებით, ასევე მისი წოდების სიმაღლით. ამიერიდან სალამინის ეპისკოპოსმა თავი მიუძღვნა პატრიარქ თეოფილოს მსახურებას. ასე ახერხებდა ამ კაცმა, რომელიც ყველას ეზიზღებოდა, ჭაღარა მოხუცი მოკავშირედ, მისი ბოროტი ზრახვების უნებლიეთ აღმსრულებლად და დანაშაულის თითქმის მონაწილედ ექცია.
შემდეგი წერილი გაუგზავნა ეპიფანეს. მალე კონსტანტინოპოლში უნდა შეკრებილიყო საბჭო, რათა განეხილათ გრძელი ძმების საქციელი, მათი თეოლოგიური მოსაზრებები და განკვეთის კანონიერება, რომელსაც ისინი დაექვემდებარა. არსებითად ეს იყო ორიგენიზმის საკითხი, რომელიც საზეიმოდ დაისვა დედაქალაქში პირველად იმპერატორის წინაშე, მთელი აღმოსავლეთიდან შეკრებილი ეპისკოპოსების წინაშე. ვინ უნდა ხელმძღვანელობდეს საბჭოს მის განმარტებებში? ვის უნდა ავუხსნათ დოგმები, რათა დავიცვათ ისინი შეცდომებისგან? ორიგენეს თხზულებებში ხშირად ნაპოვნი ფილოსოფიური დახვეწილობისა და ქრისტიანული ნახევრად ჭეშმარიტების ამ შერწყმაში, ვინ უნდა წარმართოს ფრიგიის მთებიდან, კილიკიიდან, სომხეთიდან და თრაკიის მინდვრებიდან კრებაზე მოწვეული სულიერი დიდებულები, თუმცა ძალიან პატივსაცემი, მაგრამ უმეცარნი? სიბნელე სქელია და გზა მოლიპულა, რადგან თავად კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი შეცდომაში ჩავარდა და ფიქრობდა, შესაძლოა, უნებლიედ, მიეღო გრძელი ძმების მხარე.
განა ეს არ იყო ეპიფანეის წმინდა მოვალეობა, რომელმაც პირველმა გახსნა ეს ბრძოლა, ბოლომდე მიყვანა, თავისი ცოდნის ნაყოფი შესთავაზა კრებას, გაეხსნა გზა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის დებულებებისთვის და ბოლოს გამოჩენილიყო თავისი დღეების დასასრულს ეკლესიის მხარდასაჭერად იმაში, რაც მას მიაჩნდა ერთ-ერთ უდიდეს საფრთხედ, რომელიც ემუქრება მას? სწორედ ამ ფიქრებმა უნდა შეაშფოთა ეპიფანე, როდესაც მან მიიღო წერილი ალექსანდრიის პატრიარქისგან 402 წლის დეკემბერში. ყოველ შემთხვევაში, ამ წერილს იმედი ჰქონდა, რომ ასეთი აზრები გააღვიძებდა მის გონებაში.
თეოფილემ გაუგზავნა მას ალექსანდრიის კრების აქტების ასლი, რომელიც გმობდა დიდხანს ძმებს, და სთხოვა, შეედგინა ან დაავალა კვიპროსელ ეპისკოპოსებს, მის მოწაფეებს, შეედგინა კოდექსი, რომელშიც ნათლად იქნებოდა ნათქვამი რწმენის აღიარება ორიგენესა და ორიგენიზმის წინააღმდეგ. ეს კოდი, მისი წინადადებით, უნდა გაეგზავნა აზიის, ბითინიისა და კილიკიის ყველა ეპისკოპოსს; მან თავად დაჰპირდა, რომ იზრუნა ამაზე და დაურთო ალექსანდრიის კრების აქტები და პირადი განმარტებები გრძელი ძმების განკვეთის შესახებ. თეოფილემ ასევე შესთავაზა, რომ ეს დოკუმენტები გადაეგზავნათ კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს, რათა მას არ შეეძლო გამართლება, როგორც პიროვნების, ისე სწავლებების უცოდინრობის მოტივით, თუ საჭირო იქნებოდა მისი პასუხისგებაში მიცემა. ბოლო ფიქრი ეპიფანესთვის შორს იყო უსიამოვნო, რადგან მას შემდეგ, რაც მან ალექსანდრიის პატრიარქი მონანიებამდე მიიყვანა, რა დიდება ელოდა მას, თუ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ჭეშმარიტ გზაზე მოექცა?!
თეოფილეს სურვილი ასრულდა. კვიპროსის სალამინის ეპისკოპოსმა, მოიწვია თავისი რეგიონის ეპისკოპოსები კრებაზე, უკარნახა მათ რწმენის სრული განცხადებები ორიგენესა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ, შემდეგ ეს სინოდალური განკარგულება გაიგზავნა მთელ აღმოსავლეთში, ორივე ეპისკოპოსის საოლქო გზავნილების დანართით. ვინაიდან საიმპერატორო დედაქალაქის მთავარეპისკოპოსი ძალიან მაღალი პიროვნება იყო გადაცემის ჩვეულებრივი მეთოდით დასაკმაყოფილებლად, ეპიფანიუსს სურდა მასთან ერთ-ერთი მღვდელი გამოეგზავნა. მოციქულს არა მხოლოდ ქაღალდები უნდა გადაეცა ოქროპირისთვის, არამედ სიტყვიერად დაპირისპირებოდა მას მთელი პასუხისმგებლობით, რომელსაც მას აკისრებდნენ მსჯავრდებული ერეტიკოსების მფარველობა. თუმცა ეპიფანეს მაცნე არ უნდა წასულიყო. თეოფილემ, რომელსაც ალექსანდრიის ნავსადგურში კომუნიკაციის უფრო სწრაფი საშუალებები ჰქონდა, ვიდრე სალამინში იყო, გააფრთხილა ეპიფანე ოქროპირის გასაღიზიანებლად.
ეპიფანეს ენციკლიკა და ორივე სინოდალური დადგენილება მხოლოდ შემდეგი ხელნაწერით გაუგზავნა: „თანდართული ნაშრომები ძალზე მნიშვნელოვანია. გეპატიჟებით, დაფიქრდეთ მათზე და არ დახუროთ გული წმიდა ეპისკოპოსის გაფრთხილებაზე, რომლის გადაწყვეტილებებს, როგორც ორაკულს, მთელი ქრისტიანული სამყარო ითვალისწინებს“. ოქროპირმა, გახსნა ქაღალდები და გადაიარა მათში, თავდაპირველად გაგზავნილში მხოლოდ მოწვევა დაინახა, მონაწილეობა მიეღო ერთ-ერთ იმ საღვთისმეტყველო დავაში, რომელშიც ეპიფანემ მთელი ცხოვრება გაატარა. ბუნებით უფრო მეტად იყო მიდრეკილი სახარების წესების ზნეობრივი გამოყენებისკენ, ის ყოველთვის ავლენდა მცირე გემოვნებას დებატების მიმართ, რაც მას ახსენებდა რიტორიკოსთა სკოლებს. ”მე ნამდვილად არ მქონდა საკმარისი ეს წვრილმანები, რომ შემეწუხებინა ჩემი ხალხი, თითქოს ჩემი მოვალეობა არ იყო მათი სხვა საკვებით გამოკვება, მათთვის ღვთის სიტყვის ქადაგება”, - ფიქრობდა ოქროპირი. ამიტომ, მისი პირველი ნაბიჯი იყო მიღებული საბუთების გადაგდება.
მაგრამ შემდეგ, ჩაფიქრებულმა, ხელახლა წაიკითხა წერილები უფრო ყურადღებით. თეოფილესა და ეპიფანეს ამ უცნაურ შერიგებაზე, ბოროტებისა და წმიდა უხუცესის ამ კავშირის შესახებ, ოქროპირმა გარკვეული დუმილის შემდეგ უთხრა მის გარშემო მყოფ მეგობრებს: „ამ ხალხს უნდა ჩემი განლაგება, მაგრამ ეს მათთვის ადვილი არ იქნება. ვაფასებ ჩემს საეპისკოპოსო ტახტს, რადგან თავად ღმერთმა მომცა იგი“. შემდეგ მან უფრო ნაზად დაამატა: "ჩემთვის ყველაზე ძვირფასი საზრუნავი ყოველთვის იქნება მოვალეობის ბოლომდე შესრულება. ამით ვიშოვო ცოდვების მიტევება და ჩემი სულის ხსნა!" თავიდან ფიქრობდა, რომ საერთოდ არ ეპასუხა, ღმერთს დაედო, როგორც თქვა, ამ ყველაფრის შედეგი; თუმცა მოგვიანებით მან გადაწყვიტა ეპასუხა, მაგრამ მოკლედ, მოკრძალებულად და უკმაყოფილების გამოხატვის გარეშე. თავის წერილში ის წერდა, რომ თუ კონსტანტინოპოლის კრება ნამდვილად უნდა შეიკრიბოს მალე, რათა განიხილონ ის საკითხი, რომლის შესახებაც ორივე ეპისკოპოსი, მისი ძმები, იწონებენ მასთან საუბარს, მაშინ ის მოელის ამ დებატებს.
არის თუ არა მისთვის მიზანშეწონილი, თუ ეკლესიის გადაწყვეტილება უნდა იქნას მიღებული, მას წინ უძღოდეს თავისი აზრი, ვინმეს დაგმობა ან აღსარებაში სიახლის შეტანა? ის ასე არ ფიქრობს, თუმცა მადლობას უხდის ძმებს მასზე ზრუნვისთვის. ამ პასუხმა ეპიფანე უსაზღვროდ აღაშფოთა: გონივრული გამონათქვამებით მან იგრძნო ზიზღი და რადგან კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა უარი თქვა დოგმატურ ავტორიტეტზე, რომლის წინაშეც ალექსანდრიის პატრიარქი თაყვანს სცემდა, მან გადაწყვიტა პირადად წასულიყო კონსტანტინოპოლში, რათა შეურაცხყო არქიეპისკოპოსი სამწყსოს წინაშე, დააბრუნა იგი უცნაურად. ერეტიკოსში. როდესაც თეოფილემ შეიტყო ამ გადაწყვეტილების შესახებ, რომლის შესახებაც ვერც კი გაბედა ოცნება, უზომოდ გაიხარა და ეპიფანეს მარტო წასვლის ნება დართო, თვითონ კი დარჩა.
ეს მზადება გაგრძელდა 403 წლის თებერვლის ბოლომდე ან მარტის დასაწყისამდე - კვიპროსიდან კონსტანტინოპოლში მოგზაურობა ძლიერი ზამთრის ქარებით, ნაოსნობა და ჰელესპონტის გადაკვეთა სახიფათო იყო 80 წლის მოხუცისთვის რთული და ძალიან შორს. მიუხედავად ამისა, ეპიფანემ მოგზაურობა დაუბრკოლებლად დაასრულა. მაგრამ მთავარ ნავსადგურში ჩასვლის ნაცვლად, ის დაეშვა ყურეში, საიდანაც შეეძლო, ქალაქის გვერდის ავლით, მიეღწია ჰებდომონის გარეუბანში და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიამდე, საიდანაც მან აცნობა თავისი ჩასვლის შესახებ.
იმპერატორ თეოდოსის დროიდან მოყოლებული, კონსტანტინოპოლის გარეუბნები წარმოადგენდა რაღაც ნეიტრალურ ზონას სხვადასხვა რელიგიური კონფესიებისთვის. იმპერატორმა იქ არიული ეკლესიები წაშალა და იქ სხვა სექტანტები დასახლდნენ, მართლმადიდებელი მღვდლებიც ახლახანს გადადგნენ იქ, რომლებმაც შეწყვიტეს კავშირი არქიეპისკოპოსთან. შესაძლოა, იმპერატრიცას მფარველობის წყალობით, ეს ტაძარი მათთვის ღია დარჩა და ისინი შეადგენდნენ მისი სამღვდელოების უმრავლესობას, უფრო მეტიც, ეს სასულიერო პირები, რომლებიც მთავარეპისკოპოსის მიმართ მწვავე მტრობას აცხადებდნენ, მხოლოდ იმავე გრძნობების მქონე ადამიანებით ავსებდნენ. ასე რომ, ეპიფანე შევიდა ჰებდომონში. იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში თითქმის ტრიუმფალური საზეიმოდ დახვდათ, იქ აღავლინა ლიტურგია და შემდეგ აღავლინა ლოცვა, რომელსაც თან ახლდა ხალხისადმი მიმართული სიტყვა და ამით დაასრულა იმ დღის მსახურება. ძლივს დაამთავრა, როცა მიიყვანეს ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც დიაკვნად ხელდასხმა სთხოვა.
ეპიფანე იყო უცნაურ ეკლესიაში, იგი მსახურობდა მასში ადგილობრივი ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე და ამით დაარღვია ეკლესიის წესდება - და კიდევ უფრო დაარღვია ის, რომ დათანხმდა ამ ახალგაზრდას კურთხევაზე, რომელსაც საერთოდ არ იცნობდა და რომლის კეთილდღეობისთვის ასევე არ ჰქონდა ეპისკოპოსის თანხმობა. მაგრამ ასეთმა მოსაზრებებმა მას ხელი არ შეუშალა: მიიღო მაკრატელი, რომელიც, ჩვეულებისამებრ, მას ვერცხლის ლანგარზე აჩუქეს, აიღო ტონუსი და წარმოთქვა ინიციაციის ფორმულა. ეს იყო კიდევ ერთი ახალწვეული, რომელმაც გაზარდა ოქროპირის მტრების რაოდენობა.
ამის შემდეგ, ეპიფანე ქალაქისკენ დაიძრა იმავე კლიკების ფონზე, რომლებიც მიესალმნენ მის ჩამოსვლას. ოქროს კარიბჭესთან, რომლის მეშვეობითაც ებდომონი კონსტანტინოპოლს დაუკავშირდა, ეპიფანეს დახვდა მთავარეპისკოპოსის სამღვდელოება, რომელიც მან მასთან შესახვედრად გაგზავნა, როცა ყველაფერი შეიტყო. თავად ოქროპირი იდგა საეპისკოპოსო სასახლის წინ, რათა მიესალმო სალამინის ეპისკოპოსს და მიეპატიჟებინა მის ჭერქვეშ. ეპიფანემ ცივად უპასუხა ამ მოწვევას და თქვა, რომ მას უკვე ჰქონდა საცხოვრებლის მიწოდება მეგობრებმა; როდესაც მთავარეპისკოპოსმა დაჟინებით დაიწყო, ეპიფანემ თქვა: „მისმინე, მე შენთან დავრჩები, თუ აქვე დამფიცებ, რომ არ დაუშვებ ზიარებას დიდხანს ძმებს და შენს ქალაქში აკრძალავ ერესარქ ორიგენეს თხზულებებს“. - თქვენ კარგად იცით, - მშვიდად უპასუხა მას ოქროპირმა, - რომ ჩვენ ველოდებით მომავალ საბჭოს, რომელიც უნდა განიხილოს ამ საკითხებზე; არ არის მიზანშეწონილი ვიწინასწარმეტყველო მისი გადაწყვეტილებები.
”და თუ ასეა,” გაბრაზებულმა შესძახა ეპიფანემ, ”მე მივდივარ” და, უეცრად შეწყვიტა საუბარი, მან ნიშანი მისცა, წაეყვანათ თეოფილეს აგენტების მიერ მომზადებული სახლისკენ. მეორე დღეს, დილაადრიან, ოქროპირმა, რომელსაც სურდა ყველა ფასად აეცილებინა მოახლოებული რღვევა, რამდენიმე მღვდელი გაგზავნა მასთან მთავარეპისკოპოსის ტაძარში ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მოწვევით. - მზად ვარ, - უპასუხა ეპიფანემ, - მაგრამ ერთი პირობით, რომელიც გუშინ დავუსვი შენს ეპისკოპოსს და რომელზედაც უარი თქვა, დათანხმდა დღეს? მღვდლები ჩუმად წავიდნენ. იმ დღიდან ორ ეპისკოპოსს აღარ უნახავთ ერთმანეთი.
მას შემდეგ ეპიფანეს სახლი, ისევე როგორც ევგრაფიას სახლი, გახდა ოქროპირის მტრების თავშეყრის ადგილი. უკმაყოფილო მღვდლები მოიყარეს იქ; სევერიანი გულმოდგინედ მიაკითხა მას, კიდევ ერთხელ გაიხადა შენიღბვა და ურცხვად დაარღვია ის მშვიდობა, რომელსაც ფიცი ჰქონდა. იქ მასთან ერთად პირველი ადგილები დაიკავეს ანტიოქე პტოლემეიდელმა და აკაკიუს ვერეანელმა. ქალაქში დაკომპლექტებული მხარდამჭერების გარდა, მათ ასევე აიყვანეს ყველანაირი მღვდელმსახური უცხო ეპარქიებიდან და მონახულებული ეპისკოპოსები - მხოლოდ ეპიფანეის ცნობილი სახელი საკმარისი იყო ამ შეკრებაზე მრავალი მნახველის მოსაზიდად, თუნდაც მათ, ვინც შეთქმულებაში მონაწილეობა არ მიიღო. ჩვენ უნდა ვიმართლოთ ძველი ეპისკოპოსი, რომელიც დაკავებული იყო ორიგენიზმთან და გრძელი ძმების განკვეთასთან დაკავშირებული საკითხებით, მან საკმაოდ მსუბუქად მიიღო პირადი ბრალდებები, რომლითაც დევნიდნენ კონსტანტინოპოლის მთავარპასტორს.
ცრუ მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ოქროპირი იყო ორიგენისტი, რომ იგი დაუკავშირდა ორიგენისტებს და მის სწავლებაში მიჰყვებოდა ამ ერესიას, რომლის წინააღმდეგაც ეპიფანე ამდენი ანათემა გამოაქვეყნა, არის ის, რამაც იგი კონსტანტინოპოლში მიიყვანა და რომლითაც იგი მთლიანად იყო დაკავებული, გულგრილი დარჩა ყველაფრის მიმართ. მასთან გამართული შეხვედრები მოიცავდა საუბრებს, ხშირად ნასწავლს, რომლის დროსაც ამდენი ცნობილი საღვთისმეტყველო ნაშრომის ავტორმა მით უფრო აქტუალური გამოავლინა თავისი ვრცელი ცოდნა, რადგან ეს კითხვა მისი მსმენელთა უმეტესობისთვის ნაკლებად ცნობილი იყო. მას არაერთხელ შეეძლო ეს შეემჩნია: სტუმრები, რომლებმაც არ იცოდნენ საქმის არსი და რომლებსაც ჭეშმარიტების წმინდა სიყვარული იზიდავდა, ხანდახან იქიდან გაოცებული ბრუნდებოდნენ ყველაფერი, რაც მოისმინეს. ამ გულუბრყვილო გაოცებამ წარმოშვა ერთი შემთხვევა, რომლითაც ისარგებლეს ოქროპირის მეგობრებმა და დიდად გაამხიარულა წარმართები და გულგრილები, ყოველთვის მზად ყველაფერზე სიცილისთვის.
იქ მყოფთა შორის ყველაზე ცნობისმოყვარე და გულწრფელი ერთი გოთი იყო. გაიზარდა საბერძნეთში, იქ მიიღო მართლმადიდებლობა და აკურთხეს მღვდლად, მიიღო სახელი თეოტიმოს. მისმა წარმომავლობამ, რომელიც შეიძლებოდა მომგებიანი ყოფილიყო, და მისმა სამოციქულო გულმოდგინებამ აიძულა იგი ამაღლებულიყო მცირე სკვითის მთავარეპისკოპოსად, პროვინცია დუნაის შესართავთან. ამიტომ ის ცხოვრობდა ტომში, ოვიდის გადასახლების ადგილას, რომელიც იმ საუკუნეში გახდა ჰუნებისა და გოთების დიდი ბაზარი და ქრისტიანული მოციქულების ადგილი. თეოტიმუსი იყო არა მხოლოდ ეპისკოპოსი, არამედ ექიმი და, საჭიროების შემთხვევაში, ვაჭრობის შუამავალი ამ ველურ ხალხებს შორის, რომლებიც გარკვეულ დღეებში მიდიოდნენ მის ქალაქში და რომაელ მოსახლეობას, თითქმის თანაბრად ველურს, რომელიც ცხოვრობდა ვაჭრობით ან ბარბაროსებთან ომით. თავისუფლად ფლობდა უცხო დიალექტებს, ის იზიდავდა სამწყსოს ბაზარში, სადაც გამოჩნდა ნახევრად ბარბაროსული ტანსაცმლით, სქელი და გრძელი გოთური თმით, რომელიც საეპისკოპოსო კვართზე ეშვებოდა.
ის ასევე იწვევდა თავის სახლში მოქცეულებს დიდ სადილებზე, სადაც ასწავლიდა მათ რწმენის საწყისებს, რადგან ამ ხალხებს შორის, ძირითადად ჰუნებში, სადილზე ბევრი მნიშვნელოვანი საქმე „კეთდებოდა“. არაერთხელ ეს კარგი მწყემსი სასტიკად უარყვეს, ბევრჯერ მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, მაგრამ მოთმინებით იტანდა შეურაცხყოფას და აერიდებოდა ხმლის დარტყმას. კატეხუმენთა შორის ყველაზე შეუბრალებელმა, ძირითადად ჰუნებმა, საბოლოოდ დაიჯერეს მისი და უწოდეს რომაელთა ღმერთს. ამ უბრალოტონმა საბერძნეთიდან, სხვა წიგნებთან ერთად, ორიგენეს ზოგიერთი ნაწარმოები ჩამოიტანა. ხანდახან, როცა თეოტიმუსი უდაბნოს სტეპებში ცხენებით არ სრიალებდა ან რომელიმე ბარბაროსს არ აკავებდა, რომლის გაქრისტიანებასაც აპირებდა, თავისი ბიბლიოთეკის გრაგნილებს ხსნიდა, საიდანაც განსაკუთრებული ინტერესით სწავლობდა ორიგენეს ნაწარმოებებს.
წარმოიდგინეთ მისი გაოცება, როდესაც ეპიფანეს სახლში მან მოისმინა ანათემა „ადამანტიუმის კაცის“ წინააღმდეგ, როგორც ამ კერპის თანამედროვეებმა, ფეოტიმოვის, პატივისცემით, უწოდეს მას. ის გაჩუმდა, მაგრამ იმისთვის, რომ ბრწყინვალედ დაეჯილდოვებინა თავი. ერთ დღეს, როდესაც საუბარი ისევ იმავე თემაზე ტრიალებდა, მცირე სკვითის მოციქულმა კაბის ქვემოდან გრაგნილი ამოიღო და ხმამაღლა დაიწყო მისი კითხვა. ეს გრაგნილი წარმოადგენდა ორიგენეს ნაშრომების ნაწილს და შეიცავდა პასაჟებს, რომლებიც დოგმატური თვალსაზრისით იყო უნაკლო, აღსავსე ამაღლებული აზრებითა და ცეცხლოვანი რწმენით. ერთი მონაკვეთის კითხვას მეორეს კითხვა მოჰყვა - საერთო სიჩუმის ფონზე. შემდეგ ისაუბრა თეოტიმესმა. - არ მესმის, - წამოიძახა მან ძლიერად, - როგორ ბედავენ ხელყოფას იმ კაცის დიდებას, რომელსაც ჩვენ გვმართებს ათასი მსგავსი და ამაზე მშვენიერიც, და როგორ აცხადებენ მას სატანის ძედ, პირველ ერესიარქად და აგინებენ მას.
ორიგენეს უპირობოდ დაგმობა გარკვეული შეცდომისთვის არის საზიზღარი და სისხლის სამართლის საქმე“. ეს მწყემსი, გოთის მახვილივით დამსხვრეული სიტყვებით, იგივე გამოხატა, რაც მოგვიანებით პატრიარქმა თეოფილემ გამოთქვა, რომელიც იმ დროისთვის აღწერილი იყო ჯერ კიდევ ბოლომდე არ მიუღწევია ორიგენიზმის შესახებ თავის შეხედულებას: „ორიგენე არის ბაღი, რომელშიც იშვიათი სილამაზის ყვავილებია და მათ შორის ეკლები და ფუნჯები. ამიტომ ბაღს კი არ დავანგრევ, ეკლებს მოვაშორებ, არამედ ყვავილებს გავახარებ“. თეოტიმუსის ხრიკმა, რომელიც ცნობილი გახდა, საზოგადოებაში ეპიფანეს დაცინვა გამოიწვია.
თუმცა თანამზრახველთა საქმეები ნელ-ნელა წინ მიიწევდა. ვინაიდან სალამინის ეპისკოპოსი გარშემორტყმული იყო მხოლოდ სასულიერო პირებით ან საერო ხალხით, რომლებიც უკვე ცრურწმენები იყვნენ ქრიზოსტომის მიმართ და წინასწარ დარწმუნებული იყვნენ მის დანაშაულში, ხოლო ოქროპირი, ხალხში მხარდაჭერის პოვნაში, თითქოს უგულებელყო ყველაფერი, გადაწყდა, რომ ხალხისთვისაც მიემართა. რამდენიმე დღის შემდეგ წმინდა მოციქულთა ტაძარში დიდი საზეიმო წირვა უნდა ჩატარებულიყო: აქ ჩვეულებრივ იმართებოდა რწმენით სწავლება და სიტყვით გამოსვლები, რომლებშიც მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ ღვთისმსახურებაში მონაწილე მოწვეულ ეპისკოპოსებს. თავდამსხმელთა ლიდერებმა გადაწყვიტეს ეპიფანე იქ გაეგზავნათ, რათა იქ მოხუცი ეპისკოპოსი მთელი ქალაქის თანდასწრებით ესაუბროს მის მოგზაურობას.
დაე, თქვას მისი მიზეზი და წარუმატებლობა, თქვას რა უშედეგო ძალისხმევა განიცადა თეოფილემ და თავადმა, დაუმტკიცა მთავარეპისკოპოს იოანეს, რომ მიდიოდა და მიჰყავდა თავის ხალხს განადგურების გზაზე და როგორ, მოწყალებით გამოწეულმა ეპიფანემ, სიბერის მიუხედავად, ზიზღი აიღო საზღვაო გზის საშიშროებაზე, რათა გამოეცადა თავისი სიჯიუტის ძალა. მერე მოჰყვეს გრძელი ძმების განკვეთის ისტორიას და ალექსანდრიისა და სალამინის კრებებს, სადაც ანათემა იყო გამოთქმული ორიგენესა და ორიგენისტების წინააღმდეგ, შემდეგ მოუყვეს მთავარეპისკოპოსის ამპარტავან უარს განმეორებით სიტყვიერ მოთხოვნებზე. დასასრულს, მოდით, მომხსენებელმა შესთავაზოს ოქროპირის საზეიმო დაბარება ღვთის სადიდებლად და კონსტანტინოპოლის მორწმუნეთა გადარჩენისთვის, თუ ის მაშინვე არ გააცნობიერებს თავის შეცდომას და არ აღუთქვამს სინანულს.
ასეთი იყო გეგმა, რომლის მიზანი იყო დარტყმა მიეყენებინათ მთავარეპისკოპოსს მის სამწყსოს შორის. როგორც კი ეს განზრახვა მიიღეს, ისინი გადავიდნენ გეგმებზე, თუ როგორ უნდა უზრუნველეყოთ მისი წარმატება, შეკრიბეს ამ მიზნით ხელსაყრელი მსმენელები, მაგრამ ამის შესახებ ჭორები მთელ ქალაქში გავრცელდა. ყოველივე ამის შესახებ ოქროპირმაც შეიტყო, რომელმაც საშიშროება მაშინვე გაზომა და, როგორც ამბობენ, აღშფოთებულმა წამოიძახა: „შეშლილიც ან ეშმაკი გაბედავს ასეთ რამეს...“ და თავის დიაკვანს სერაპიონს უბრძანა, ეპიფანესთან საეკლესიო წესრიგის დარღვევაზე ელაპარაკებოდა.
დანიშნულ დღეს, როცა ცნობისმოყვარე ხალხის ბრბო ყველგან იწყებოდა, სერაპიონი კარის ზღურბლზე იდგა და ეპიფანეს მოსვლას ელოდა, რომელმაც, ფაქტობრივად, არ დააყოვნა გამოჩენა, რამდენიმე მომხრესთან ერთად. სერაპიონმა გააჩერა. "წმიდაო მამაო, - უთხრა მან, - მოუსმინე, რა გიბრძანა ჩემმა ეპისკოპოსმა და ამ ქვეყნის ეპისკოპოსმა, რომ გამოგიცხადოთ. შენ თავს უფლებას აძლევ, მის ეკლესიაში ბევრი რამ გააკეთო, რაც არ ეთანხმება ეკლესიის დადგენილებას. ჯერ მისი ნებართვის გარეშე, შენ მიუძღვნი ერთ-ერთ ეკლესიას, შემდეგ ემზადები სხვას დაისაკუთრო, რომ ემსახუროს მას და, თუ არ გინდა, ისე იქცევი, როგორც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ. შეაჩერე და თუ გააგრძელებ, ის შენს თავზე აკისრებს პასუხისმგებლობას იმ არეულობისთვის, რომელიც შეიძლება დღეს დაიწყოს“. ეპიფანე არ ელოდა ასეთ გადამწყვეტ მოქმედებას.
მან ვერაფერი იპოვა სასწრაფოდ პასუხის გასაცემად, გარდა მთავარეპისკოპოსის მიმართ ბრალდებებისა და წყევლისა, რომლითაც იგი თავს დაესხა დიაკონს, მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ, ფაქტობრივად, საეკლესიო წესების მნიშვნელოვან დარღვევას სჩადიოდა და გრძნობდა, რომ ცდებოდა, სწრაფად დაბრუნდა სახლში. დაფიქრების ამ პირველ მომენტს მოჰყვა გულწრფელი განხილვა საკუთარი საქციელის შესახებ მისი ჩამოსვლის დღიდან და მან დაინახა უფსკრული, რომელშიც მას თეოლოგიური კითხვებისადმი მისი ვნების ბოროტად გამოყენებამ უბიძგა. შემდეგ კი ეპიფანემ გადაწყვიტა, რაც შეიძლება მალე დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი, თეოფილეს მოლოდინის გარეშე.
ის ამ მშვიდ ხასიათზე იყო, როდესაც ლონგ ძმებთან სტუმრობამ საბოლოოდ გააქარწყლა მისი ყოყმანი და წასვლა გადაწყვიტა. რამდენიმე დღით ადრე, როდესაც იმპერატორის ვაჟი, ცარევიჩ თეოდოსი ავად გახდა, დედამ, რომელიც პატივს სცემდა ეპიფანეს სახელს, გაუგზავნა ეპისკოპოსს ელოცა მისი შვილისთვის. "ბავშვი იცოცხლებს", - უპასუხა ეპისკოპოსმა საკმაოდ მკაცრად მაცნეს, "თუ დედამისი აღარ მფარველობს მწვალებლებსა და ერეტიკოსებს, როგორც ამას აკეთებდა". გრძელ ძმებზე მიანიშნებდა. ამ მკაცრმა პასუხმა ევდოქსიას გული შეაწუხა. "ჩემი შვილის სიცოცხლე უფლის ხელშია", - შესძახა მან მწუხარებით, "და ის გააკეთებს მასთან იმას, რაც მის წმინდა ნებაშია! ღმერთმა მომცა, ღმერთმა წაიღოს. და ამ ეპისკოპოსს არ აქვს ძალა აღადგინოს მკვდარი, თორემ აღადგინა თავისი დეკანოზი, რომელიც ახლახანს დაკარგა". ევდოქსიამ, დაურეკა ერთ-ერთ გრძელ ძმას, უბრძანა, წასულიყო კვიპროსის ეპისკოპოსთან და მასთან მშვიდობა დაემყარებინა. ბრძანება უპასუხოდ დარჩა.
გრძელი ძმები, ერთმანეთთან კონსულტაციის შემდეგ, ეპიფანეს სახლში წავიდნენ და მოულოდნელად მოხუცის წინაშე გამოჩნდნენ.
ეპიფანეს არასოდეს უნახავს ისინი. „ჩვენ გრძელი ძმები ვართ, - უთხრა მას ერთმა მათგანმა, ამონიუსმა, - და მოვედით თქვენგან, პატივცემულო მოძღვარო, შეგხვედრიათ თუ არა თქვენს ცხოვრებაში რომელიმე ჩვენი სტუდენტი და წაიკითხეთ თუ არა რომელიმე ჩვენი ნაწერი? - არასოდეს, - უპასუხა ეპიფანემ. "როგორ განვსჯით ჩვენ, რომ არ იცნობდეთ? არ იყო თქვენი მოვალეობა, მიუხედავად ყველაფრისა, რაც შეიძლება გსმენიათ ჩვენზე, განკითხვამდე თავად გეკითხათ? ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ თქვენთვის. ჩვენ ვიცნობთ თქვენს სტუდენტებს, ვიცით თქვენი ნაწერები და განსაკუთრებით ის, რაც თქვენ დაარქვით "რწმენის წამყვანს". მერე რა? მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი არ იწონებს მათ და ფიქრობს, რომ შენ თვითონ ხარ ერეტიკოსი, ჩვენ დაგიცავი შენი ნაწერებით ხელში, თუმცა არ გიცნობდით. რატომ გადაწყვიტეთ ჩვენი არყოფნის გარეშე, ჩვენთვის უკითხავად, პირადად დანახვის გარეშე, ჩვენი წიგნების წაკითხვის გარეშე, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავე?” – გაჩუმდა ამონიუსი და მოხუცი ეპისკოპოსი მიხვდა გაკვეთილს. ის ესაუბრებოდა ამ პატიოსან და გონიერ ბერებს, კმაყოფილი იყო მათი პასუხებით და მისი ცრურწმენა მნიშვნელოვნად გაქრა.
ხალხთან შერიგების ამ დაწყებამ, რომელთა დევნაც ის კონსტანტინოპოლში იყო ჩასული, მისი ყოფნა უფრო უსარგებლო გახდა, ვიდრე ოდესმე, და მან დააჩქარა მისი წასვლისთვის მზადება. მას სევდა და, შესაძლოა, სინანულიც კი დაეუფლა. ძალიან გვიან მიხვდა, რომ ის იყო ინტრიგების სათამაშო მოედანი, რისთვისაც შესწირა მშვიდობაც და ღირსების ნაწილიც, სძულდა კონსტანტინოპოლი და როცა ავიდა გემზე, რომელსაც უნდა წაეყვანა, უთხრა ეპისკოპოსებს, რომლებმაც ის გააცილეს: „გტოვებთ თქვენს ქალაქს, თქვენს სასახლეს, თქვენს სათვალეს. ეს იყო მისი ბოლო სიტყვები.
როგორც კი გემი მოშორდა, პროპონტისის წყლებს კვეთდა, მღელვარების ბოლო კვალი გაქრა ასახვამდე. დარჩა მხოლოდ სამარცხვინო დამარცხების განცდა. ზღვის მოგზაურობისგან დაღლილობამ და სულის დაღლილობამ მთლიანად გაანადგურა მისი ისედაც დასუსტებული სხეული. მან ვერ გაუძლო ციებ-ცხელების შეტევებს, რომელმაც მოიცვა და მოკვდა გადაადგილებისას, არასოდეს უნახავს მისი ძვირფასი სალამინის ნაპირები.
ამ უეცარმა სიკვდილმა დაარტყა ცრუმორწმუნე გონებას. და როდესაც მათ შემდგომში დაინახეს, რომ მისი მოწინააღმდეგე, იოანე ოქროპირი, დაგმო, გადააყენა, განდევნა, გარდაიცვალა გადასახლებაში, ამ ორი მოვლენის დაახლოებიდან წარმოიშვა ხალხური ზღაპარი, რომელიც ჩვენამდე მისმა თანამედროვეებმა გადმოსცეს. ითქვა, რომ ორივე წმინდანის ბოლო შეხვედრაზე, რომლის შესახებაც ისტორია სიტყვას არ ამბობს, ეპიფანემ უთხრა ოქროპირს: "იმედი მაქვს, რომ არ მოკვდები როგორც ეპისკოპოსი", რაზეც ამ უკანასკნელმა უპასუხა: "და იმედი მაქვს, რომ არ მოკვდები შენს კუნძულ კვიპროსზე".
ეპიფანეს ფრენამ ოქროპირს უკან დატოვა ბრძოლის ველი: მას უნდა ესარგებლა გამარჯვებით, მაგრამ წმინდა იოანე ასე არ იყო. უფრო მეტიც, ის პირისპირ დარჩა თავის ნამდვილ მტრებთან - მათ, ვის ხელშიც ეპიფანე მხოლოდ იარაღი იყო, რომლითაც ისინი უმოწყალოდ თამაშობდნენ.
სიტყვით, რომელიც ცნობილია ისტორიის მხოლოდ რამდენიმე სიტყვით (მწერლები, დიდი ალბათობით, ვერ ბედავდნენ მის გასაჯაროებას და ეს არ არის მისი ნამუშევრების კრებულში), ის ავრცელებს ქალების აღშფოთებას და განსაკუთრებით გმობს მათ, ვინც საერო ცხოვრების სასიყვარულო თავგადასავალთან ერთად აერთიანებს ეკლესიაში მმართველობის პრეტენზიას, თესავს უთანხმოებას და ღმრთის შეურაცხყოფას. ისტორია გვეუბნება, რომ თამამ სურათებში, რომლებიც მან სიტყვასიტყვით გაშალა მსმენელთა წინაშე, ყველამ იცნო ავგუსტა და მის გარშემო მყოფები. თავად იმპერატრიცა ამჯერად არ იყო, მაგრამ მსახურებმა არ დააკლდნენ მისთვის ყველაფრის გადმოცემა. დარტყმა სწრაფად შეეხო მას, იმდენად, რომ იგი მივარდა იმპერატორთან და აფიქრებინა, რომ იგი ორივესთვის მიყენებული შეურაცხყოფის მსაჯული ყოფილიყო. არკადი ყოყმანობდა. შეხვედრაზე მოწვეულმა სევერიანმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ საჭირო იყო რაიმეს ლოდინი თეოფილეს მოსვლამდე, რომელიც იმ დროს დიდი ალბათობით უკვე კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე იყო. ოქროპირის მეგობრები სასოწარკვეთილდნენ, მის მტრებს გაუხარდათ.
და მართლაც, ალექსანდრიის პატრიარქი უკვე მიდიოდა კონსტანტინოპოლისკენ. ეპიფანიუსის პირველი ამბების შემდეგ, რომელიც ბედნიერ შედეგს ჰპირდებოდა მის მაქინაციებს აღმოსავლეთის დიდ მეტროპოლიაში, თეოფილემ უშუალოდ თავად დაიწყო მოქმედება. აირჩია 28 ეგვიპტელი ეპისკოპოსი, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მისდამი უპირობო ერთგულებით, მან უბრძანა, რამდენიმე დღის შემდეგ გასულიყვნენ ქალკედონში და დაელოდათ მას ამ ქალაქში, სადაც თვითონ წავიდა სახმელეთო გზით. ყველა სიფრთხილის ზომების მიღების შემდეგ, იგი გაემგზავრა პალესტინის, სირიისა და მცირე აზიის გავლით.
ძმებო, ტირილის დრო დადგა, ყველაფერი სირცხვილში გადადის. მარტო ოქრო აძლევს აქ ბრწყინვალებას და დიდებას. იმავდროულად, მოუსმინეთ, რას ამბობს დავითი: „თუ სიმდიდრე უხვად გაქვს, გული იქ არ დადო“. და ვინ თქვა ეს? განა ეს არ იყო სამეფო ტახტზე ამაღლებული კაცი?.. და არასოდეს უყურებდა სხვის ქონებას, რათა მოეპარა, არასოდეს გამოიყენა თავისი ძალა რწმენის დასანგრევად. მეომრებს საგანძურზე მეტად ეძებდა და მმართველობის საქმეებში ქალების მონად არ ჩანდა... ვაი, ვაი ქალებს, რომლებიც ყურს ხუჭავენ ზეცის გაფრთხილებაზე და ღვინით კი არა, სიძუნწითა და ბრაზით ნასვამები, აწუხებენ ქმრებს ბოროტი რჩევით.
მღვდელი უნდა იყოს არა მხოლოდ სუფთა, არამედ ძალიან წინდახედული და მრავალ საკითხში გამოცდილი, ყველაფერი ყოველდღიურად არანაკლებ იცოდეს, ვიდრე ამქვეყნად მოქცეულმა და თავისუფალი იყოს ყველაფრისგან, ვიდრე მთაში მცხოვრები ბერები... მრავალმხრივი უნდა იყოს; მე ვამბობ - მრავალმხრივი, მაგრამ არა მზაკვარი, არა მაამებელი, არა თვალთმაქცი, მაგრამ სავსეა დიდი თავისუფლებითა და გამბედაობით და, თუმცა, შეუძლია სარგებლის მომტანი იყოს, როცა საქმე ამას მოითხოვს, იყოს თვინიერი და ამავე დროს მკაცრი. არ შეიძლება ყველა საგანი ერთნაირად განიხილებოდეს.
ვინც ეკლესიისთვის საზიანო ადამიანს ანდობს ძალაუფლებას, ის დამნაშავე იქნება მის გაბედულ ქმედებებში... რაც შეეხება რჩეულს, არ კმარა ჩემი დასაცავად ვთქვა: მოხალისედ არ ვყოფილვარ, არ ვიწინასწარმეტყველე და ამიტომაც არ გავურბივარ; ასე რომ, ამომრჩევლებს საერთოდ ვერ დაეხმარება, თუ ისინი ამბობენ, რომ არ იცნობდნენ არჩეულს; მაგრამ, შესაბამისად, თავად დანაშაული უფრო დიდი ხდება, რადგან მათ მიიღეს ვინმე, ვინც არ იცნობდნენ, და აშკარა გამართლება ემსახურება დაგმობის გაზრდას.