Книга третья (401–403 г.)

Dlouhí bratři. – patriarcha Theophilos z Alexandrie. – Jeho boj s velkým cizincem Isidorem, který je podporován Dlouhými bratry. – Theophilus obviňuje Dlouhé bratry z origenismu. – Invaze patriarchy do nitrianských klášterů; loupeže a požár těchto klášterů; jejich mniši jsou rozptýleni. – Dlouhí bratři jdou do Konstantinopole hledat spravedlnost. – Cestou je pronásledují Theophilovy machinace. - Jejich setkání s Chrysostomem, který žádá patriarchu o odpuštění. – Patriarcha odmítá. – Dlouhí bratři upozorní císaře na patriarchova zneužívání. - Arkadij svolává koncil do Konstantinopole. - Epiphanius, biskup ze Salaminy, byl oklamán Theophilem. – Jeho postavení v Konstantinopoli tváří v tvář Chrysostomovi. – Porušení církevních práv biskupa Epifaniem; Serapion mu zakáže vstoupit do kostela; starý biskup ztrácí odvahu. – Jeho odchod a smrt. - Řeč Zlatoústého proti císařovně. - Hněv Eudoxie a celého dvora. V zemi klášterů, která obsadila nitrianskou poušť s anexií části oblasti Skit, mezi údolím Nilu a libyjským pohořím - v zemi obývané cenobitskými mnichy a poustevníky, kde města byla kláštery a poustevníci byli zemědělci, žili čtyři lidé, v celém Egyptě známí pod přezdívkou Dlouhí bratři. Za tuto podivnou přezdívku vděčili své vysoké postavě, která ještě zvýšila jejich extrémní hubenost, důsledek jejich neúprosně drsného životního stylu. Téměř dětská jednoduchost těchto synů pouště byla spojena s mimořádnou jasností jejich myslí a hlubokými znalostmi. Studenti oné velké alexandrijské školy, kde Didymus Slepý pokračoval ve výuce Klementa a Origena, měli, dalo by se říci, jedinou touhu a dech, takže jejich pocity a chování byly vždy konzistentní. A protože vlastně tvořili jednoho, rádi je všechny čtyři spojili společnou přezdívkou Dlouhí bratři. Alexandrijští patriarchové je vždy velmi respektovali. Svatý Athanasius, jdouc roku 341 do Říma, vzal s sebou Ammonia, nejstaršího z bratří, z kláštera Skete a ve věčném městě dlouho vzpomínali na dobrého mnicha, který, vzdychající uprostřed nádhery hlavního města po poušti, nechtěl vidět žádné velké zázraky kromě hrobů svatých apoštolů. Když skončil „exil“ svatého Athanasia, skončil také „exil“ Ammonius - rozloučil se se světem, aby se znovu pohřbil v hrozné poušti, která pro něj byla rájem. Theophilus, třetí nástupce svatého Athanasia, se po vzoru svých předchůdců pokusil získat přátelství Dlouhých bratří, kteří byli slávou nitrianských klášterů, které byly zase slávou celého křesťanského Egypta. Chtěl je připoutat k sobě jako prostředek popularity a nástroj své činnosti a otravoval zejména Ammonia, který ho chtěl učinit jedním ze svých biskupů. Poté, co Theophilus narazil na odpor vůči svým pokrokům u prostého mnicha, který zmizel v poušti při prvním slovu o biskupství, poslal ho, aby ho unesl a přinutil. Takové činy nebyly neobvyklé v těch dobách, kdy navzdory zkaženosti bílého kléru vládla mezi mnišskými duchovními nezištnost. Ammonius, který čekal na toto patriarchovo rozhodnutí, již učinil svá opatření: když se objevili Theophilovi agenti, ukázal jim své ucho, které si sám uřízl a jehož rána se sotva zavřela. "Přišli jste nadarmo," řekl jim, "protože jsem dobrovolný mrzák a takoví lidé nemohou vstoupit do řad kléru: charta to zakazuje." Když to řekl, vstoupil do své cely, pyšný, jako by vyhrál vítězství. Tímto způsobem Ammonius unikl biskupství. Třetí bratr, Euthymius, povolaný pod nějakou záminkou do Alexandrie, byl zvláštním řádem patriarchy přitahován k biskupské vládě, ale využil příznivých okolností, přerušil tato pouta a utekl do hlubin libyjské pouště. Čtvrtý, Eusebius, se prohlásil neméně nespolečenským. Pouze jeden ze čtyř připustil. Byl to Dioskoros, druhý bratr, kdo dovolil Theophilovi dosadit jej jako biskupa diecéze Malé Hermopolis. Tato smutná a bezvodá diecéze však obsahovala pouze cely, stejně jako kláštery Nitria a Skete – říkalo se jí horská diecéze. Poustevník Dioskoros, který ji přijal, jeho život vůbec nezměnil a častěji než v Malé Hermopoli byl nalezen ve svém bývalém útočišti, jehož skromný vzhled také jen málo odpovídal důstojnosti biskupské rezidence. Čtyři bratry spojovalo úzké přátelství s velkou postavou alexandrijské církve, hostitelem Isidorem. Toto přátelství začalo během cesty svatého Athanasia do Říma, kde byl Isidore spolu s Ammoniem pod patriarchou. Jeho dlouholetí bratři ho často vídali a cizinec se často uchýlil k jejich moudrým radám v obtížných případech jeho vlády, protože musel hodně bojovat s autokracií a vášněmi svého biskupa. Vzhledem k tomu, že Theophilus se významnou měrou účastnil církevních sporů své doby, je nutné tuto osobu poznat podrobněji, abychom pochopili, jakou souhrou podivných okolností se mohl objevit z Alexandrie na velkém jevišti Konstantinopole a sblížit se tam s Janem Zlatoústým – jako Satan s Jobem v biblickém vyprávění nesoucím jeho jméno. Theophilus byl mezi svými současníky znám jako jeden z největších teologů, ale zároveň jeden z nejzlejších lidí století. Měl rozsáhlé znalosti, plody učení alexandrijské školy, byl aktivní, inteligentní, mazaný, stejně obratně se vyhýbal obtížím jako útočil na ostatní, měl také neřesti, které z něj udělaly rozhodně univerzální metlu. Věda pro něj nebyla ničím jiným než prostředkem k uspokojení ctižádosti nebo nenávisti, duševní bystrost byla nástrojem zlých úmyslů, veškerá činnost byla hrozbou pro každého člověka a každé učení, pokud vrhalo stín na jeho autokratické nároky. Jeho jediným zákonem byl osobní prospěch. S biskupy svého oddělení zacházel rozhodně jako s otroky, kteří mohli být propuštěni nebo dočasně odstraněni bez vysvětlení, bez milosti, při sebemenším podezření ze snahy o nezávislost. A za hranicemi své moci, lstivě vkládající ruku do záležitostí svých sousedů, se stal soudcem cizích biskupů - nebezpečným soudcem, protože za ním byla autorita vědce a exkomunikace, kterou provedl, vždy v některých vyvolala hrůzu, v jiných pochybnosti. Žádný teolog 5. století nebyl schopen vytvářet hereze z duchů lépe než on. Proto exkomunikace, kterou od něj obdržel, byla téměř vždy katastrofální. Stal se také bouřkou v diecézích Palestiny a Sýrie, kde se mu mnoho biskupů podřídilo jako patriarchovi celého jihu říše. V mezích své arcibiskupské moci se nespokojil se jmenováním a odvoláváním biskupů: měnil samotné diecéze, ničil staré, vytvářel nové, libovolně nebo ve prospěch své moci rozšiřoval nebo omezoval jejich hranice. Za sebemenší odpor svých kněží či mnichů je přivedl k trestům světského soudu - do řetězů, vězení, vyhnanství a světská vrchnost se mu neodvážila odmítnout jejich pomoc, protože měl velký vliv na císaře i na dvorské úředníky, které si vykoupil zlatem. „V Konstantinopoli držel špiony,“ říká Palladius, „za žold, s jejichž pomocí věděl o všem, co se tam dělo,“ – většinou určoval prefekty Alexandrie tak, že prefekt během své správy nezapomněl, s kterým biskupem má co do činění. Tato všemohoucnost ve dvou sférách, duchovní a světské, vynesla Theofilovi titul křesťanského faraona. Jeho touha po moci byla tedy dostatečně uspokojena. Měl však jinou vášeň, neméně silnou – chamtivost. Theophilova chamtivost byla strašná. Miloval peníze pro ně samotné, rád je hromadil, miloval je pro okázalý luxus, který přispěl k jeho vlivu, miloval je, konečně, aby uplácel, škodil, šířil svou moc, a vynalezl podivné způsoby, jak získat peníze, a to nejen bez odsouzení ze strany Církve, ale také se slávou v jejích očích, čímž bezostyšně přivedl do spoluviny na svých krádežích samotné náboženství. Politikou římských císařů po Konstantinovi bylo bez použití násilí dovolit, aby se pohanské chrámy samy zavíraly a antičtí bohové upadli z úpadku – kvůli odpadlictví jejich obdivovatelů. Dokonce i některá moudrá nařízení chránila tyto starověké památky před zničením a drancováním, často prováděným pod rouškou křesťanské horlivosti. Tak se zachovaly egyptské chrámy, jejichž pohádkové bohatství zůstalo téměř nedotčeno. Toto bohatství rozdmýchalo Theophilovu chamtivost. Podle jednoho spisovatele byl prvním, kdo pošlapal zákony tolerance a respektu k tradicím staletí, a samotný způsob, jakým vedl tuto náboženskou válku, dostatečně ukazuje, že náboženská žárlivost nebyla jediným ani hlavním motivem jeho činů. A ve skutečnosti jeho volba padla zcela na chrámy známé svým bohatstvím, které mohly štědře odměnit jeho horlivost, jako například chrám Canopus, proti kterému osobně podnikl dravý nájezd. Také se neuklidnil, dokud nevydrancoval Serapium v ​​samém srdci Alexandrie, jehož bohatství bylo nesčetné a které bylo po Kapitolu považováno za nejvelkolepější chrám na světě. Serapium, celé postavené z mramoru, bylo zevnitř obloženo trojitou vrstvou kovu: mědí, stříbrem a zlatem. Hojně se tam nacházely sochy obložené zlatem, votivní dary z drahých kamenů a ryzího zlata. Patriarcha podnikl spolu s prefektem a vojenským velitelem obležení tohoto chrámu; požadoval jejich pomoc, protože pohané se zjevně snažili bránit toto poslední útočiště své víry. Všechno bylo vydrancováno a patriarcha, skrývající se za náboženské cítění, ukrýval zlaté modly. Pokud věříte moderním spisovatelům, nepohrdl těmito idoly; sbíral je ve velkém a ukrýval je ve sklepích svého biskupského paláce. Tak se hromadily Theofilovy poklady. Křesťané si na tyto krádeže, zakrytí maskou náboženského nadšení, moc nestěžovali, ale s menší trpělivostí snášeli ty, které směřovaly na církev nebo jejich soukromý majetek. A skutečně, Theophilus projevil nestrannost, vzácnou ve vztahu ke svatyním, bez ohledu na to, jakému kultu byly zasvěceny, pokud byli bohatí - a aniž by použil násilí proti kostelům svého oddělení a křesťanským nemocnicím, okrádal křesťanské kostely s o nic větší rozlišovací schopností než pohanské. Jeho dravosti neunikla žádná částka, dokonce ani sbírky pro chudé. Byla s ním sestra, která sdílela jeho vášeň pro zlato a ze své strany vymáhala, jak jen mohla, almužny a odkazy ve prospěch církve nebo ve prospěch nemocných. Dělala to pomocí „dočasných závětí“, jejichž příspěvky si přivlastňovala. Její triky se v Alexandrii dostaly na veřejnost, a když ji v rozkvétajícím věku postihla krutá nemoc, všichni to považovali za nebeský trest. Theophilus využil plody těchto krádeží částečně k zavedení nádherného prostředí do svého biskupství, schopného zastínit luxus světských úředníků, a částečně ke stavbě kostelů. Při stavbě nádherných chrámů nadělal těmito budovami spoustu hluku, vždy věrný svému podlému systému zakrývání zlého skutku oslavou Boha a jeho službou. Poustevník, proslulý svatostí svého života, Isidor z Pelu, vylíčil slovy naplněnými opravdovým zármutkem pád egyptského křesťanství pod vládou takového pastýře: „Egypt,“ řekl, „se vrátil ke své dřívější bezpráví, odmítá Mojžíše a staví se na stranu faraóna. Bičuje slabé a zbavuje dělníky, staví to, co jim vydělává, skličuje jejich truchlení. pod pasteveckým prutem Theophila, horlivého přítele drahých kamenů, horlivého obdivovatele zlata.“ Jiný současník dodává, že alexandrijský patriarcha rozšířil svou pomstu na krev a vraždu, a třetí ho charakterizuje takto: „Miloval jen zlo a podporoval je, pronásledování zanechal pro dobro.“ Jednoho dne, v roce 402, se velkému cizinci Isidorovi zjevila bohatá matróna s měšcem plným zlata a klaněla se starci k nohám a řekla mu: "Toto je významná částka, kterou přiděluji cizincům a chudým. Přísahejte tu nejstrašnější přísahu, že nedovolíte Theofilovi, aby z ní použil jediný obol, který trpí stvořeními božími na jejich kameni patriarchů." slzy." A žena objala staršího kolena, dokud nepronesl přísahu, kterou požadovala. Pak vstala a podala mu peníze. Starší Isidore byl přísný, čestný muž, který hospodárně řídil příspěvky veřejné charity, ale který nemohl být vždy pánem svého podnikání pod tak autokratickým a nenasytným biskupem. Posílen přísahou neřekl Theophilovi ani slovo o tom, co se stalo. Ale představená byla méně skromná a po nějaké době se tato událost stala předmětem hovorů po celém městě. Patriarcha byl zapálen smrtelnou nenávistí k velkému hostiteli, kterého se však neodvážil vytěsnit. Po nějaké době byl tentýž Isidor zapleten do jedné záležitosti, která měla být pro ješitnost jeho vládce ještě citlivější. Jedno dědictví bylo odkázáno alexandrijské církvi prostřednictvím biskupovy sestry, jak se často stávalo, a zdá se, že v závěti byly nejednoznačné výrazy. Theophilus využil této nejednoznačnosti k vysvětlení závěti ve prospěch své sestry. "Dar je určen pro ni," řekl, "a ne pro církev: za života zůstavitele obdržela ústní slib v přítomnosti velkého cizince." Isidor, povolaný jako svědek, s plným svědomím prohlásil, že nic takového nikdy neslyšel a že o této věci neví absolutně nic. Od té doby byla jeho smrt jasnou věcí. Jaké obvinění by však mohlo být vzneseno proti tomuto staršímu, bývalému příteli svatého Athanasia, jehož poctivost byla bezpochyby tak velká, že se dárci skryli před patriarchou a převedli na cizince částky určené chudým? Theophilus přišel s více než jednou pomluvou, z nichž každá byla rozptýlena kvůli nedostatku důkazů. V jednom z těchto falešných případů týkajících se církevního řízení se odvolával na svědectví Dlouhých bratří - stejně jako předtím odkazoval na svědectví Isidora ve prospěch své sestry, ale setkal se se stejným odmítnutím ze strany těchto čestných mnichů. Poté, co si vyslechli obvinění svého přítele, odhalili lež a přísahali, že v celém Egyptě neznají hodnějšího člověka. Patriarcha, který věřil, že Dlouhí bratři neopustí jeho závěť, oceňoval známky přízně, kterými je vždy zasypával, byl z jejich odpovědi nejprve v rozpacích, pak začal naléhat a požadoval, aby svědčili podle jeho slov. Rozhořčeně odmítli a Theophilus měl další čtyři nepřátele, které později spolu se svým hostitelem zničil. Těžko bylo poznat tyto poustevníky, kteří nežili ve světě a byli považováni za vzor asketického života v poušti, jako zločince, hodné exkomunikace. Aby je zasáhl, Theophilus se uchýlil ke zbrani, kterou si vyhradil jako poslední možnost - obvinění z kacířství. Zde je život Dlouhých bratří a patriarchy Theophila spojen úzkými a osudovými vazbami s životem Jana Zlatoústého. To byla doba nejsilnější debaty o origenismu, kterou zahájil v Betlémě blahoslavený Jeroným a v Jeruzalémě Epiphanius, biskup kyperské Salaminy; spory o míru autority Origena jako dogmatika, tedy o to, co je třeba přijmout či odmítnout v názorech tohoto velkého alexandrijského filozofa a křesťanského teologa, který se poprvé pokusil vyjádřit křesťanský světonázor v systematizované podobě. Jeho učení bylo věnováno především otázkám apologetiky křesťanství. Z jeho ustanovení ta nejodvážnější, některá, půldruhého století po jeho smrti, byla církví odsouzena na V. ekumenickém koncilu v roce 553, jiná postupně zmizela díky úspěchu exegeze a kanonického vymezení dogmat na koncilech. Přesto učení existovalo, i když bylo pozměněno, a jméno Origenes žilo dál jako zakladatel mystického výkladu Písma svatého. Křesťané respektovali jeho výtvory bez fanatismu, přijímali jedno a odmítali druhé, každý podle osobního vkusu, ale na Východě, a zejména v Egyptě, se tato volba neobešla bez sporů a sporů. Situace, která vyvolala největší kontroverze na březích Nilu, se týkala nehmotnosti Boha. Bůh jako čistý Duch nemohl mít podle Origena formu. Bytost bytostí, Zdroj života ve fyzickém světě, Zdroj dobra a pravdy v mravním světě, na sebe vzal určitý obraz pouze při zvláštních příležitostech, když se chtěl zjevit lidem. Pro mysli zvyklé na doslovný výklad Starého zákona, kteří nechápali nic mimo něj, byl Origenes Bůh bez osobnosti. "Bible říká," řekli, "že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Písmo svaté často zmiňuje oči, uši, ruce Boha, jeho hněv, pokání. Bůh se tedy podobá člověku a má tělo." K tomuto závěru došli někteří mniši, kterým origenisté dali jméno antropomorfité, tedy lidé, kteří uznávali humanoidního Boha. Antropomorfité naopak nazývali origenisty ateisty. V odlehlých klášterech a poustevnách dosáhl antropomorfismus takového pokroku, že alexandrijský patriarcha považoval za svou povinnost přijmout opatření proti dvojímu nebezpečí: pro víru a rozum. Theophilus tedy uvalil na zastánce této dětské víry anathemu a v zápalu náboženského sporu obvinil z antropomorfismu a kacířství každého, kdo nectil Origena a neprohlásil se za jeho následovníka. Tak Jeroným, velký Jeroným, který zahájil boj proti origenismu v Betlémě, přijal jednu z těchto kleteb, které všemohoucí patriarcha Alexandrie seslal zprava i zleva, a Epiphanius, který odmítl učení Origena na Východě, se viděl obviněný patriarchovou okresní epištolou církvím Egypta, Palestiny, Pomora, Sýrie a navíc ignorant." Taková byla Theofilova žárlivost vůči Origenovi v této době, tedy v posledních letech 4. století. Kromě exkomunikace dvou takových mužů, jako byli Jeroným a Epiphanius, přijal tak přísná opatření netolerance vůči antropomorfitním mnichům své diecéze, že se mu postavili. Když se jednoho dne sešli v Alexandrii, obrátili se k arcibiskupovu domu pro vysvětlení. Theophilus k nim vyšel, jako by uvítal jejich bezpečný příchod. "Podobnost Boha," zvolal mocným hlasem, "zdravím tě." Veškerý jejich hněv padl na tato slova. Mniši, před minutou plní vzteku, patriarchu málem uškrtili v náručí. Prostoduší „podobenství Boha“ se okamžitě vrátili do svých cel s potěšením, že mají patriarchu, který s nimi v tak důležité otázce zastává jednotný názor a je obzvláště šťastný, že ho obrátili na pravou cestu. Mezitím ještě nebyl obrácen. Ale doba „konverze“ nebyla daleko a Dlouhí bratři si to mohli připsat větší spravedlnosti než mniši, kteří byli právě popsáni. Věrní studenti alexandrijské školy kázali v nitrianských a sketeských klášterech eklektický origenismus, podobný origenismu samotného Theofila: odmítání chyb, přijímání rozumných či velkých myšlenek a především netělesnosti Boha. Toto učení sdíleli opati klášterů a všichni více či méně osvícení mezi obyčejnými mnichy. Origen byl čten v klášterech, komentován a někteří z Dlouhých bratří psali na toto citlivé téma pojednání, která byla uznávána pravoslavnými. Přesto se zdálo, že dohoda opustila tyto zbožné pouště; pronikl do nich antropomorfismus se svou hrubou nesnášenlivostí, navzdory příčetnosti opatů a krutým exkomunikacím patriarchy. Ne bez překvapení slyšeli v Nitrii a Skete, že Theophilus mluvil jinak, že vstoupil do styku s antropomorfity z klášterů a že v dopise jim prohlásil, že podle přesného významu Písma svatého lze předpokládat, že Bůh má hlas, oči, rty a tělo, protože to říká Bible a Bible je nejspolehlivějším zdrojem pravdy. V tomto poselství se silně bouřil proti ateistům, kteří se odvážili popřít Boží osobnost. Zde došlo k jasné změně názoru, celkem nečekané, ale brzy se vysvětlilo. Povzbuzeni jeho vysvětlením a také vzrušeni tajnými intrikami, byli antropomorfité stále vzdorovitější a slovy jednoho současníka „válka rozsvítila svá světla v království míru“. Mezitím starší Isidore, zbavený svého postavení velkého hostitele a odsouzený místní radou k pokání s patriarchou, přišel hledat útočiště ve Skete. Bývalí soudruzi ze samoty přesvědčeni o jeho nevině se shromáždili, aby se se starým mužem setkali a podpořili jeho odvahu. Ale starší Isidore, když znovu viděl místa, kde dříve žil ve šťastných dnech svého mládí a kam se nyní vracel, zasažen exkomunikací kvůli nespravedlivému rozsudku, upadl do chmurné sklíčenosti. Dlouhí bratři v obavách o jeho život šli žádat patriarchu o odpuštění a návrat svého přítele do ovčince Církve. Patriarcha slíbil – a neudělal nic. Obnovili svůj pokus a Ammonius, který mluvil za ně všechny, se svatou odvahou požadoval od biskupa, aby splnil své slovo: „Neboť,“ řekl, „slíbil jsi nám. Patriarcha, podrážděný takovým naléháním, křičel, že ho urážejí, a zavolal vojáky, kteří ho hlídali, a nařídil jim, aby toho drzého mnicha odvedli do městského vězení. Vojáci uposlechli, ale ostatní tři bratři prohlásili, že nebudou odděleni od Ammonia, že pokud bude poslán do vězení, pak ho tam chtějí následovat. Doprovodili konvoj ulicemi až k místu, kde byli zločinci uvězněni. Obyvatelé, kteří si byli dobře vědomi horlivé dobročinnosti Dlouhých bratří, se nejprve domnívali, že jdou jako obvykle dávat almužny vězňům, ale když vyšlo najevo, že oni sami jsou vězni, nastalo ve městě velmi silné hnutí. Před věznicí se shromáždily velké zástupy lidí a osoby z nejvyššího kruhu šly do kobky, aby na vlastní oči viděly a na vlastní uši slyšely, co to všechno znamená. Theophilus, znepokojený tímto hlukem, oznámil čtyřem bratrům, že jim dovolí opustit vězení a přijít k němu pro vysvětlení. "Ne," odpověděli poslu, "odsud neodejdeme, ať nám to přijde vysvětlit sám biskup." Situace se stávala obtížnou. Theophilus nařídil tvrdohlavé lidi násilně vytlačit na ulici a k ​​vysvětlení došlo později, když to považoval za nutné. Vyznačovalo se stejnou vášní, s jakou je vítal na prvním rande. Dlouhí bratři, uraženi, že s nimi před celým městem zacházejí jako se zločinci, nezapomínajíce na úctu, kterou měli ke svému biskupovi, oslovili ho slovem, které lze slyšet jen od lidí přesvědčených o spravedlnosti své věci, kteří se nebojí ničeho na světě kromě Boha. Ammonius, jejich obvyklý tlumočník, mluvil klidně a důstojně, uvedl důvody svého činu a ukázal hanbu za biskupovo chování. Zatímco mluvil, Theophilova tvář se změnila, nyní zbledl, nyní se červenal a v očích se mu leskl horečnatý hněv. Potom, neschopen se déle udržeti, vrhl se na mnicha, chytil ho za hrdlo, jako by ho chtěl uškrtit, a jednou rukou zadrže dech a udeřil ho druhou do obličeje takovou silou, že mu z úst a nosu vytékala krev. Pokračoval v bití a křičel zběsilým hlasem: "Ach, ty kacíři! Proklínej Origene! Toto jméno, které před nimi bylo poprvé vyřčeno jako bod obvinění, ohromilo Dlouhé bratry. To bylo vysvětlení, které si Theophilus přál. Potom povolal na pomoc oddíl vojáků a nařídil, aby byli čtyři mniši spoutáni řetězy a odvedeni do tohoto patriarského zdroje Nitrie. kolem Ammoniova krku vlastníma rukama. Celá komunita byla ve velkých rozpacích, když viděla, jak tito nešťastní lidé přivedli do kláštera pod dozorem a byli pokryti krví. "Ptali se sami sebe," říká Palladius, "jaké další nové zkoušky a tresty Pán ustanovil pro syny pokání." I to brzy zjistili. Brzy přišel od patriarchy příkaz, ve kterém naříkal nad zkažeností víry v Nitrii a nařídil, aby všechny knihy Origena a jeho následovníků, bez ohledu na to, kolik jich bylo nalezeno v klášterech a celách, byly okamžitě spáleny a že pokud vykonání tohoto příkazu narazí na odpor nebo zpoždění, patriarcha osobně dorazí a nařídí, aby to bylo provedeno s ním. Poustevníci pochopili hrozbu skrytou pod těmito slovy. Theophilus chtěl urazit opaty, jako lidi, kteří byli nezávislejší než prostí mniši – to bylo varování adresované jim. S pomocí slibů a peněz organizoval špionáž v poctivých a svatých útočištích, uctívaných po celém světě pod jménem města Páně, skrze které den za dnem, z hodiny na hodinu věděl, co bratři dělají. Dějiny zahanbily pět těchto zrádců, Theophilových agentů, informátorů o svých kamarádech, nástroje zkázy jejich kláštera. "Byli to," říká tentýž Palladius, dobře obeznámený se všemi těmito okolnostmi, "obskurní osobnosti bez významu a jména, cizinci v Egyptě, kteří nikdy nesměli do shromáždění otců, jedním slovem lidé nehodní jediného mnišského stupně, které by ani nechtěli udělat strážci brány." Bezcennost těchto lidí nezabránila patriarchovi, aby z nich následně vybral tři jáhny, kněze a biskupa a dokonce pro tohoto opovrženíhodného muže zřídil nové biskupství, přičemž v Egyptě v té době nebylo jediné volné místo. Když byly věci takto připraveny, špioni a patriarcha se spikli na nové aféře, což způsobilo mnoho hluku. V určený den všech pět špionážních mnichů tajně opustilo své cely a odešlo do Alexandrie, do stejného kostela, kde sloužil patriarcha. Tam, vrhavše se mu k nohám, se známkami předstíraného vnitřního vzrušení mu předložili petici, kterou patriarcha velmi dobře znal, protože ji sám sestavil. Vzal jim ji z rukou, a jakmile bohoslužba skončila, nesl ji egyptskému prefektovi a vojenskému veliteli provincie s prosbou o spolupráci při přísných opatřeních, jejichž nezbytnost byla podle něj uvedena v této petici. Úřady, po přečtení petice, mu neváhaly dát k dispozici poměrně velký oddíl vojáků, k nimž patriarcha přidal služebníky biskupského paláce a bandu darebáků (tak je nazývá historie), obvyklé společníky jeho nečekaných útoků. Všichni tvořili malou armádu, kterou narychlo a tajně vybavil, přičemž nezapomněl dát vojákům dostatek pití: v době odjezdu byli všichni opilí. Biskup v jejich čele se jako velitel vydal na cestu do Nitrie. Své zastávky plánoval tak, aby byl v klášterech až do setmění, a tím zvýšil překvapení svého vzhledu. A skutečně, už byla mrtvá noc, když oddíl s děsivým výkřikem vyšplhal na svatou horu. Tato pastorační návštěva, jak ji vykresluje historie, poskytla živý obraz plenění města. Obléhající lupiči vylomili dveře klášterů, prohrabali se celami a pod záminkou nálezu knih vzali do rukou vše, co mniši mohli mít. Mniši se spěchali schovat na nejskrytější místa; většina z nich sestoupila ze svahů hory po tajných stezkách a rozptýlila se po celém údolí. Díky noční tmě se mnoha opatům podařilo uprchnout. Dlouhí bratři bydleli za klášterním plotem v malém domku rozděleném na cely; soucitné duše je odtud volaly a spouštěly je po lanech na dno cisterny, jejíž otvor byl uzavřen dřevem a rohožemi. Když slunce vyšlo nad Městem Páně, nedávným místem modlitby a pokoje, ozařovalo jen trosky a trosky. "Zuřivý kanec," říká Palladius, "zpustošil hojnou vinici Páně." Patriarchovou vroucí touhou bylo zajmout Dlouhé bratry, jejichž zajetí by pro něj bylo trofejí za vítězství, a jeho hněvu se meze nekladly, když se dozvěděl, že utekli. Nařídil, aby byli přivedeni do jejich chatrče, a donutil je zničit ji před jeho očima na zem. Vše rozházeli vojáci kousek po kousku a zničili vše až do poslední ubohé postele. Pákou rozbořili zdi, zřítili střechu a rozryli zeminu, aby se ujistili, že tam není žádný tajný úkryt. Chlapecký sluha, kterého bratři nechali hlídat dům, byl této podívané přítomen v němé hrůze. Theophilusův hněv se konečně zmocnil torpédoborců, oklamaných ve svých očekáváních – pomstili se za své selhání: doprostřed chatrče naskládali hromady vinné révy a zapálili je. Vše bylo zničeno požárem. Mezi zničenými předměty byla sbírka knih, poklad a pýcha těchto dobrých mnichů a také části svatých darů, které uchovávali podle zvyku starověké církve. Zůstal jen popel. Historie říká, že patriarcha, který se nespokojil s rolí svědka této divoké popravy, sám dal signál k jejímu začátku a odešel, jakmile zhasla poslední záře ohně. Uprchlí mniši (asi tři sta lidí), které se Dlouhým bratřím podařilo opět sjednotit, mezi nimi - opati, kněží, jáhni a prostí mniši, se shromáždili na odlehlém místě v poušti, kde chtěli založit klášter, ale když se dozvěděli, že se proti nim připravuje nová invaze, rozhodli se opustit tento Egypt, který jim od nynějška nezajišťoval ani klid, ani odpočinek. Měli v úmyslu jít do Sýrie, mimo autoritu Theophila, a odtud - kamkoli Bůh povede. Poté, co určili místo setkání na západním břehu Rudého moře, na hranici Palestiny, znovu se rozešli a každý, jak mohl, vyrazil údolím Nilu k bodu spojení. Mezitím Rada poslušných biskupů, svolaná Theophilem v Alexandrii, je odsoudila jako kacíře a rebely církve s formulí diktovanou samotným patriarchou, která zahrnovala jejich exkomunikaci. Když nešťastníci dorazili na místo setkání, ze tří set, kteří vyrazili, bylo přítomno jen osmdesát; ostatní byli na své cestě „zastaveni“ sklíčeností, slabostí, nemocí nebo nejistotou ohledně budoucnosti. Shromážděni byli většinou staří zpovědníci, nepřístupní duchu sklíčenosti a zoufalství, někteří z nich byli již sedmdesátiletí stařešinové a jizvy na jejich tělech, známky ariánského pronásledování, které trpěli za Valense, svědčily o odvaze jejich ducha. Tato znamení mezi nimi představovala pýchu a čest v očích celého světa. Někteří měli na prsou známky železa a ohně, jiní na tělech známky klíšťat a ti, kteří nenesli tyto slavné známky boje za víru, nesli známky tvrdého života. Po vzájemné poradě se rozhodli nejprve odjet do Jeruzaléma, tam si chvíli odpočinout a pak do Konstantinopole, kde doufali, že dosáhnou (nešťastníci o tom nepochybovali) spravedlnosti od císaře a záštity od arcibiskupa Jana Zlatoústého. Poté, co se plni víry vydali na cestu pod vedením staršího Isidora a tří Dlouhých bratří (protože Dioskora zdržovaly povinnosti svého biskupství), rozloučili se s horami drahými jejich srdcím, s horkým pískem a měděným nebem, které pro ně představovalo veškeré kouzlo jejich rodné vlasti. Vyrazili bez peněz, bez jakýchkoliv zásob. Almužna je podporovala na jejich cestě a pomoc nacházeli všude, téměř až do pouště. Když vstoupili do Palestiny, všude našli věrné, kteří je potkali se zásobami jídla a penězi. Ale biskupové se projevili jako méně soucitní. Mnozí jim ani nedovolili zastavit se ve svých diecézích a přísně jim přikazovali jít dál. Všude na cestě předbíhal Theofilův okresní list před nešťastníky, prohlašoval je za exkomunikované z církve, heretiky a varoval biskupy, aby s nimi nevstupovali do styku; Navíc všichni dobře znali neúprosnou povahu alexandrijského patriarchy a dokonce i většina biskupů mimo jeho pravomoci považovala za prozíravé vyhýbat se jakémukoli konfliktu s nimi. Patriarcha Jan Jeruzalémský se ukázal být lepší než ostatní. Ať už proto, že si zachoval starý kvas origenismu, navzdory svému usmíření s Jeronýmem a náhlou změnu Theophila, nebo proto, že ho dobrá sláva Ammonia a jeho bratrů naklonila příznivě, přijal uprchlíky s otevřenou náručí. Toto dobré přijetí se jich dotklo natolik, že požádali o povolení usadit se alespoň na chvíli ve čtvrti Skitopol, kde by mohli hojně nacházet palmy a živit se výrobou rohoží z jejich listů. John byl připraven souhlasit, když najednou dostal dopis z Alexandrie, který zchladil jeho dobré úmysly. Byl od patriarchy a obsahoval následující slova; "Neměl bys, v rozporu s mou vůlí, přijímat do svého města nitrianské mnichy, protože byli mnou vyhnáni za své zločiny. Pokud jsi to však udělal z nevědomosti, pak ti odpouštím. Od nynějška se snaž s lidmi, které jsem exkomunikoval, už neudržovat žádné styky a dej si pozor, abys jim nesvěřoval nějaké církevní funkce a dovolil jim zůstat ve tvém panství." "Pokud se Theophilus ve svém drzém poselství nenazývá Bohem," poznamenává při této příležitosti Palladius, který nám sdělil obsah tohoto dopisu, "tak s největší pravděpodobností ukryl tuto myšlenku v hloubi svého srdce a odvážil se vyjádřit se takovým způsobem. Navíc byl dopis určen nejen Janu z Jeruzaléma, byl to okresní list, který se poněkud obrátil ke všem Palestincům a biskupům. pohostinní pro egyptské exulanty Toto komplexní pronásledování v jazyce Theofilových následovníků bylo nazýváno „lovem na baziliška“. Ukázalo se tedy, že Palestina je pro Dlouhé bratry a jejich společníky uzavřená, totéž se mělo očekávat v Sýrii - všude se báli střetu s tak nebezpečným sousedem, jakým byl Theophilus. Osudem pronásledovaní bratři chtěli jediné – dostat se co nejdříve do Konstantinopole a dát se pod ochranu tak mocného biskupa, jakým byl Zlatoústý. Jeden z přístavů, Caesarea nebo Jaffa, jim poskytl loď a oni bez překážek dorazili do hlavního města, kde byl jejich vzhled jakýmsi překvapením. I když v byzantské metropoli, domově všemožných rarit Východu, byli často k vidění mniši – ve všech druzích oblečení a všech možných národů: Arabů, Syřanů, Kappadočanů a Peršanů, ale lidé z egyptských pouští byli vzácní. Zde byly příběhy o Nitrii a Scete jako o téměř pohádkových zemích. Vzhled těchto mnichů byl novinkou, jejich oblečení také udeřilo do očí všem svou podivností. Jejich nohy a ruce byly nahé, celý jejich oděv sestával z kůží pouštních ovcí s bílým tenkým rounem. Tyto oděvy se nazývaly milit. Z 80, kteří vyrazili z Egypta, jich nyní zůstalo jen 50 – zbytek ukradla únava a nedostatek. A tito, navzdory své silné postavě, vypadali vyčerpaně: jejich tváře nesly otisk katastrof, které utrpěli. Když si odpočinuli v přístavu, seřadili se v řadách se starším Isidorem a Dlouhými bratry v čele a zamířili k arcibiskupovu domu, do kterého vešli pouze Dlouhí bratři. Dlouhí bratři, přiznaní arcibiskupovi, se podle zvyku poklonili k jeho nohám a krátkými slovy nastínili události, které je zavedly do Konstantinopole a o nichž měl Chrysostom jen mlhavé informace z lidových pověstí. Dodali, že za ním přišli, aby hledali osobní bezpečí a zastoupení u císaře proti násilí jejich patriarchy, kvůli jehož potrestání se odvolali k suverénovi spravedlnosti. Sepsali kvůli tomu obžalobu, kterou mu předložili. Chryzostom jim milostivě nařídil, aby vstali, a když se jich zeptal na body učení, které vedly k rozdílům v názorech, v přátelském rozhovoru je donutil vyjádřit své názory na nejcitlivější otázky origenismu. Vychován květem východního učení, brzy prozkoumal tato čistá srdce a neobjevil v jejich víře nic, co by mohlo ospravedlnit obvinění Alexandrijského koncilu a exkomunikaci uloženou patriarchou. „Vezmu tuto záležitost na sebe,“ řekl jim Zlatoústý, „a postarám se, aby vám to buď další koncil povolil, nebo biskup dobrovolně zrušil zákaz, který vám byl uložen. V tom se na mě spolehněte...“ Pokud jde o petici, kterou chtěli předložit císaři, poradil jim, aby to nedělali, aby hlavu Církve nevystavovali světskému soudu. „Záležitostí Církve,“ řekl jim, „je soudit záležitosti Církve; procházející úřady se nestarají o spory, které se týkají služby Bohu.“ Propustil je a dodal: „Bratři, nevejdete se do mého domu, protože nemám právo přijímat ke svému stolu a pod svou střechu lidi odsouzené a exkomunikované, dokud nebude jejich odsouzení kanonicky zničeno a zákaz zrušen, ale umístím vás do cel svého kostela svaté Anastázie, kde se moje jáhny postarají, aby vám nic nechybělo. Ze stejného důvodu nemůžete být připuštěni ke svatému přijímání, ale v každém případě vám dovoluji sdílet modlitby s námi v kostele.“ Nakonec jim světec nařídil, aby žili o samotě v obydlí, které jim přidělil, aby se zřídka objevovali na ulicích města, a zejména aby zachovávali absolutní mlčení o důvodu své cesty, jejíž příznivý výsledek by měl záviset na rozhodnutí koncilu a na jeho vlastním úsilí, kterému by vnější zásahy mohly uškodit. Když to řekl, nařídil, aby byli Dlouhí bratři a jejich společníci odvedeni do rozlehlých prostor kolem kostela svaté Anastázie, a požadujíc jáhenku Olympias, nařídil jí, aby se dohodla s matronami města a dodala jídlo a oblečení těmto nešťastníkům, zbaveným naprosto všeho. Chrysostom byl touto událostí velmi znepokojen, protože by mohla přinést církvi velkou výčitku, kdyby bylo zahájeno vyšetřování a soud ohledně všeho, co mu bylo řečeno - případu Isidora, plenění nitrianských klášterů, odsouzení Dlouhých bratří, aniž by je vyslechli, a nakonec došlo k rozsudku světského soudu. O upřímnosti Dlouhých bratří nebylo nejmenších pochyb, a navíc Theophila znal ze zkušenosti jako protivníka bezskrupulózního a obratného intrikána. Při volbě na konstantinopolský trůn mu musel čelit: tento alexandrijský patriarcha, tehdy v hlavním městě, aby zabránil úspěchu muže, který je pro něj téměř neznámý, ale jemuž záviděl, používal takové machinace, které se daly očekávat jen od toho nejzarytějšího nepřítele. Souhlasil s Janovým vysvěcením po svém zvolení, pouze na sekundární příkaz císaře a jeho ministra Eutropia. Chrysostom byl plně přesvědčen, že v záležitostech Nitrie si Theophilus zaslouží všechna odsouzení, která slyšel od vyhnanců, ale zároveň myšlenka velkého biskupa, druhého ve východním světě, sedícího na lavici obžalovaných v pretoriu světského soudce, ho proti jeho vůli pobouřila a zasáhla ho téměř, jako by to byla jeho věc. Jakmile se poustevníci usadili ve svých celách, vzal pero a ve snaze zabránit tomu, co v jeho očích představovalo výtku biskupské důstojnosti, napsal alexandrijskému patriarchovi, aby mu jako svému bratrovi a synovi udělil ve jménu církve a slávy Boží milost pro vyhnance. "Zkoušel jsem nitrianské mnichy," napsal světec ve svém dopise, "a skutečně jsem v jejich učení nenašel nic, co by bylo v rozporu se správnou vírou, ale ztratili hlavu žalem; Chtějí vás udat císaři a s tímto úmyslem mi předložili petici, jejíž předložení bylo odloženo jen na mou žádost. S lítostí se toho však zdrželi a já se třesu, aby při první příležitosti nepokračovali ve svém katastrofálním řešení. Zrušte jim zákaz z vlastní vůle, smilujte se nad nimi – a všechno skončí. Jinak se budete muset uchýlit ke koncilu, který svolám, nebo předat tuto politováníhodnou záležitost tribunálu světského soudu. Čekám na vaši odpověď a rád bych věděl, jaký je váš názor na to všechno, abych si sám mohl vybrat cestu jednání.“ Když Chrysostom takto vykreslil záměry Dlouhých bratří, neudělal chybu. Pochopil, že tito lidé, prostí, ale pevní až k tvrdohlavosti a navíc dohnaní utrpením k zoufalství, nedovolí ani opatrnost, ani zdržování, a že nemají prostředky, jak je uspokojit, nevyhnutelně je pustí z rukou. Theophilus zase nenáviděl především Zlatoústého, jehož slávu záviděl a jehož úspěchu se kdysi snažil bránit, ale kterého podle církevní hierarchie musel uznat za staršího. Když četl tento dopis, moudrý svým obsahem, umírněnou formou, ale kde arcibiskup vzal na sebe úsudek o lidech, které exkomunikoval, prohlásil je po zkoušce za pravoslavné a dodal, že pokud jim nebude udělena milost, pak on, Jan Konstantinopolský, svolá koncil k jejich vyřešení, arogantní patriarcha se třásl hněvem, který skrýval, a byl skrytý. Když přemítal o důvodech, které mohly tohoto starého nepřítele přimět, aby přijal některé opovrhované mnichy pod svou ochranu, dokázal si představit pouze dva: úmysl mu ublížit nebo souhlas s učením exkomunikovaných, a připomněl si, že v době, kdy byl sám zapáleným origenistou, považoval Zlatoústého mezi své stejně smýšlející lidi. Byl to paprsek, který osvětlil jeho zákeřnou mysl, a od té doby vymyslel rozsáhlý plán, který zapletl chráněného i patrona do jedné sítě. Ale zatím se omezil pouze na otázky církevního děkanství a církevního práva a Zlatoústému odpověděl takto: "Nemyslel jsem si, že bys nemohl znát dekrety Nicejského koncilu, které zakazují biskupům soudit případy mimo jejich obvod. Pokud je neznáš, pak ti radím, abys je poznal a nepřijímal petici proti mně. Pokud bych měl být souzen vy, biskupové, měli byste mě soudit75, pryč odtud." Pátý dekret nicejského koncilu skutečně zakazoval biskupům jiných diecézí vstupovat do společenství s duchovními a laiky, kteří byli exkomunikováni v jejich diecézích, a poskytovat jim útočiště, ale také dodal, že je nutné zjistit, zda stěžovatel nebyl exkomunikován kvůli zaujatosti nebo nějakému jinému osobnímu provinění či zavinění. Takže ve věci mezi exkomunikovanými Nitrijci a jejich patriarchou byla pravda v celé své závažnosti na straně Zlatoústého: v souladu se smyslem katedrální rezoluce chtěl prozkoumat, zda jejich exkomunikace nebyla výsledkem omylu nebo osobní pomsty. Theophilus předstíral, že svůj zásah připisuje hrubé neznalosti církevních dekretů, a protože chtěl plně projevit své pohrdání Zlatoústým a jeho patronátem, nařídil, aby byl nejstarší z bratří Longů, kteří žili v jeho horské diecézi, vzat do vazby, kde byl utěšitelem a oporou těch poustevníků, kteří tam ještě zůstali. Patriarcha, stejně jako tyrani starověkého Egypta, poslal k Dioskorovi etiopské otroky, kteří ho vyhnali z církve, a teprve poté se stařešina dozvěděl, že byl sesazen. Církevní dekret o tom nepřicházel pomalu. Nejen, že byl sesazen a exkomunikován biskup z Hermopolis Minor, ale i samotná jeho diecéze byla zrušena, jako by přítomnost tohoto svatého muže na něm byla zprofanována nejchudší egyptský stolec. Dioskoros, osvobozený od svých smutných pout, tajně odplul z Egypta a spojil se se svými bratry v Konstantinopoli. Tento Theophilův „čin“ doplnil význam dopisu Zlatoústému a ukázal jeho skutečný význam. Konstantinopolský arcibiskup jako by necítil drzost, s jakou Theofil reagoval na jeho žádost, dokonce mu znovu napsal, aby ho vrátil ke klidnějším citům pro dobro církve, na druhou stranu naklonil bratry Longovi ke smíření. Tito mniši a jejich společníci, unavení pomalostí, nemocní, se jen stěží dokázali ovládnout, navíc je rozhořčila velmi citlivá ztráta: velký hostitel Isidor byl pryč. Tento nevědomý viník jejich katastrof zemřel ve věku 85 let v jedné z cel sv. Anastázie, kterou jim arcibiskup vyhradil pro pobyt. Nové události jim vrátily svobodu jednání a osvobodily arcibiskupa od veškeré odpovědnosti za smutné záležitosti Nitrie. Do konstantinopolského přístavu dorazila egyptská loď z Alexandrie s velvyslanectvím patriarchy u císaře. Bylo jich posláno pět: biskup a čtyři opati, mezi nimi někteří z ničemných nitrianských špionů, podněcovatelé a nástroje všech těchto neštěstí – zrada byla zřejmě brzy odměněna. Přinesli císaři petici, která obsahovala žádost o vyhnání z Konstantinopole jako nebezpečných lidí schopných všeho, uprchlých mnichů exkomunikovaných svým biskupem a odsouzených místní radou za kacířství, čarodějnictví a vzpouru proti církvi a státu. Těmito „padouchy“ byli bratři Dlouhí a jejich přátelé. Obvinění z čarodějnictví, které uklouzlo mezi ostatními, bylo zrádně vymyšleno, aby přilákalo civilní úřady ke zničení těchto nešťastníků. Magie byla skutečně považována za urážku císaře a z velké části byla zkoušena zvláštními komisemi, s přihlédnutím ke skutečnosti, že se téměř vždy mísila s mocenskými intrikami a spiknutími proti hlavě říše. Proto se zákony ukládající trest za tento zločin vyznačovaly nemilosrdnou krutostí: buď to bylo těžké vyhnanství, nebo smrt. Prohlásit nitrianské vyhnance za bandu čarodějů znamenalo vzbudit proti nim veřejnou nenávist, podezíravost vůči císaři, horlivost pohlazení a darebáky. Navíc byli poslové povoláni, aby potvrdili své svědectví před císařským dvorem. Aby se jim usnadnil přístup do paláce a praetorium pro ně bylo příznivější, přišli s velkými penězi a dary všeho druhu. Alexandrijský patriarcha měl u soudu mnoho podplacených kompliců, kteří mu byli připraveni pomoci ve všech jeho plánech. Vztahy egyptského velekněze s vládou východní říše byly zcela zvláštní, výjimečné povahy. Alexandrie živila Konstantinopol, stejně jako kdysi Kartágo živilo Řím, a biskup, který řídil pěstitele obilí, dopravní flotilu, jedním slovem početný personál pro záležitosti potravin, byl ve skutečnosti velmi významnou politickou osobností. Zpoždění o měsíc, o dva týdny, dokonce i o týden v odesílání jídla stačilo k tomu, aby caesarové a dokonce i oni sami vyhladověli. Vliv impozantních alexandrijských patriarchů se projevil se vší silou, když byl svatý Athanasius za Konstantia obviněn z plánování vyvolat hladomor. Kromě toho se zásobovací obchod v Konstantinopoli vyznačoval téměř stejně početným personálem jako na alexandrijském molu – a tito zaměstnanci byli téměř všichni Egypťané. Proto se zdálo, že alexandrijští patriarchové mají v samotném hlavním městě Východní říše k dispozici velké množství obyvatel - námořníky, řemeslníky, nosiče, všechny druhy obchodníků, soustředěné v pobřežní čtvrti a v neustálé komunikaci s flotilou - násilnický lid, který se vždy účastní povstání byzantského davu a je vždy připraven na znamení svého patriarchy vstoupit do církevních sporů. Historie často představuje Egypťany z Konstantinopole jako „vůdce“ církevních nepokojů hlavního města, jak tomu bylo například během zápasu mezi Řehořem z Nazianzu a filozofem Maximem nebo při nástupu Jana Zlatoústého na stolec. Tento stav věcí dal egyptskému veleknězi v očích císařské vlády mnohem větší váhu než arcibiskupům z Antiochie, Soluně a Cesareje; zbytek dovršila egyptská vynalézavost. Theofilovi vyslanci, kteří se nespokojili s právním stíháním vyhnanců před císařem, o nich ve městě šířili ty nejhanebnější zvěsti a dříve příznivé naladění k bratřím se již obracelo proti nim. Ubozí mniši se už nemohli objevit na ulici, aniž by na ně neukazovali prsty a nazývali je čaroději. Když ztratili trpělivost, rozhodli se odpovědět na obvinění, postavili se tváří v tvář žalobcům, a bez ohledu na to, jak se na to Chrysostom díval, sepsali stížnost, ve které sepsali všechny křivdy, které utrpěli, a požadovali potrestání nově dosazeného biskupa a čtyř opatů, Theophilových advokátů, jako pomlouvače. Navíc do této žaloby zahrnuli i stížnost na alexandrijského patriarchu, jako prvního a skutečného viníka pomluvy. Pak Chrysostom oznámil, že se s nimi navždy rozchází. To vše jen ku prospěchu těch, kteří arcibiskupa neměli rádi. Začali ho odsuzovat za to, že takto opustil v nebezpečí prosebníky, kteří přicházeli z dalekých zemí Východu hledat jeho ochranu, a že obětoval věc svých hostů pro pýchu arcipastýře, který nechtěl, aby byl jiný arcipastýř, jakkoli zločinný, souzen světským soudem, dokonce i soudem samotného císaře. A na druhé straně obdivovali odvahu těchto čestných lidí, kteří se rozhodli zničit svou poslední oporu, než trpělivě snášet potupu. Když sympatie přešly na jejich stranu, arcibiskupovi nepřátelé toho využili k očernění jeho chování a neštěstí nitrianských mnichů se stala předmětem jeho odsouzení. Argumentovalo se tím, že klášter, ve kterém je ukryl, byl ve skutečnosti žalář, že tam trpěli krutým zacházením a že když jeden z nich zemřel nedostatkem a hladem (zde měli pravděpodobně na mysli staršího Isidora), Chrysostom odmítl zaplatit svůj poslední dluh umírajícímu muži. Možná tomu tak bylo částečně, protože dekrety mu neumožňovaly obcovat lidi, kteří byli před rozhodnutím koncilu exkomunikováni z církve. Dvůr všemi prostředky podporoval tento obrat veřejného mínění a navzdory Theofilovým machinacím se nitrianští mniši stali módou, aby čelili Chrysostomovi. Byli nejen povzbuzeni ve svém rozhodnutí domáhat se spravedlnosti u císaře, nejen, že byli vyzváni, aby předložili svou žádost v souladu se všemi předepsanými formuláři úředníkům císařského pretoria, ale protože byli pomalí v odpovědi, byli dokonce povzbuzeni, aby se uchýlili k pomoci samotné císařovny, která, jak jim bylo řečeno, bude řídit záležitosti, jak má. A tak jednoho dne, když Augusta čekala liturgie v kostele sv. Jana Křtitele na předměstí Hebdomonu, nitrianští mniši tam šli s Dlouhými bratry v čele a seřadili se do cesty císařovně. Eudoxie, obklopená strážemi, přijela ve svém císařském kočáru. Pohled na tuto řadu klášterních prosebníků ji na okamžik zmátl, pak je poznala podle jejich podivných šatů a vysoké postavy jejich starších, vyklonila se z kočáru a naznačila Dlouhým bratřím, že s nimi chce mluvit. Když se přiblížili, řekla jim: "Požehnej mi, bratři, a modlete se za mě, za mé děti, za císaře a také za impérium. Znám vaši žádost a pokusím se co nejdříve svolat koncil, aby vám poskytl zadostiučinění, které si zasloužíte. Navíc si přeji, aby sem byl povolán váš patriarcha, aby se zodpovídal za zlo, které vám způsobil." Dlouholetí bratři a jejich společníci odcházeli s radostnými pocity. Eudoxia vzala do svých rukou zájmy pronásledovaného nitrianského lidu a doslova zaútočila na tuto věc s odhodláním ženy, která nic nedělá nadarmo. Od schůzky v Hebdomonu uplynulo sotva pár dní, když už byly odstraněny všechny průtahy neoddělitelné od soudních formalit. Dekret o svolání koncilu byl podepsán císařem a soudcům bylo nařízeno tlumočit případ pomluvy proti vyslaným Egypťanům. Theophilus sám byl předvolán k soudu a, což zvláště svědčí o zápalu, s nímž se Eudoxie chopila této záležitosti, která se jí stala vlastní, vyslala jednoho ze svých úředníků, jménem Elathius, aby doručil patriarchovi do jeho vlastních rukou v jeho městě Alexandrii dvojité předvolání, které ho vyzvalo, aby se dostavil před budoucí Radu a před tváří císaře. Objevení se Elathia a tento rychlý obrat událostí, který z patriarchy udělal obviněnou osobu a jím exkomunikované žalobce, zasáhl Theofila jako hrom. V tom všem viděl jen Chrysostomův obratný trik a pomstu za arogantní nedbalost, s níž odmítl jeho nabídku na usmíření. Přesto dokázal svůj hněv potlačit. "Theophilus mlčel," říká Palladius, "ale jeho mlčení bylo zlověstné." Elathius, přijatý se ctí tím, kdo ho vyslal, a provizí, do které byl investován, však nedostal žádnou jednoznačnou odpověď. Patriarcha odkázal na povinnosti své administrativy a předložil další výmluvy, proč neodešel okamžitě, ale slavnostně slíbil, že bude brzy v Konstantinopoli. To je vše, co Elathius mohl přinést císařovně jako odpověď. A ve skutečnosti si Theophilus, zaskočený nebezpečím, které mu hrozilo, potřeboval srovnat myšlenky; potřeboval přijít s novými intrikami proti tomu, koho považoval za svého nepřítele – to chtělo čas a okamžitě se pustil do práce. Aby se zachránil, znovu získal císařovu přízeň a zničil Chrysostoma - to je úkol, jehož řešení nyní pohltilo všechny jeho myšlenky. Pokud jde o Dlouhé bratry, myslel na ně málo; důležitost jejich věci zmizela před myšlenkou na velký konflikt, který se má začít mezi dvěma nejstaršími biskupy Východu. Bez ohledu na to, jak moc Theophilus přemýšlel, zdálo se mu, že nejrychlejším a nejjistějším způsobem, jak porazit nepřítele, je postavit ho tváří v tvář nějaké osobě, která měla v Církvi velkou váhu se znalostí církevní disciplíny a dogmatu, která ve jménu pošlapaných řádů kázně bude vyžadovat od Zlatoústého vyúčtování záštity nad exkomunikovanými, kterou by navzdory víře poskytl biskupovi a pravoslavnému. Do věci se tedy vkradla otázka origenismu se vším svým jedem – konstantinopolský arcibiskup musel být postaven do pozice kacíře současně s Dlouhými bratry. Předpokládalo se, že až věc dostane takový průběh, objeví se i Theophilus, aby se plně uskutečnil pekelný plán, který vymyslel. Bylo však nutné najít tak vlivného člověka, a navíc čestného, ​​který by z nevědomosti nasměroval veškerou moc své autority, své teologické znalosti a všechnu svou horlivost, aby sloužil vášním druhého. Theophilus thought that he had found such a person in his former enemy, the venerable Epiphanius, Bishop of Salamis of Cyprus. Epifaniovi bylo nyní nejméně 80 let. V životě tohoto staršího byly jeho hrdinské dny, kdy zasvětil svůj život i své jmění studiu herezí, pohrdal hladem, žízní, špatným zacházením s lidmi, aby studoval odchylky od víry Kristovy, v samých hlubinách arabských pouští držel pevnou rukou řetěz apoštolských tradic, tak často otřesený působením představivosti a fantazie na Východě. Ale teď, když si ho Theophilus vybral a chtěl z něj udělat nástroj nenávisti a sváru, byl Epiphanius jen stínem bývalého Epiphania. Stáří, aniž by snižovalo jeho aktivitu, oslabovalo jeho duševní schopnosti. V té vznešené duši, která kdysi hořela čistou horlivostí pro dům Páně, nyní převládl duch sebevědomí. V tomto muži byla jakási infantilní jednoduchost, o tom svědčí moderní historikové, a Theophilus při svém výběru s touto jednoduchostí přesně počítal, ovšem spojenou s vášní pýchy. V době, kdy měl patriarcha jako hlavu origenistů za svého protivníka biskupa ze Salaminy, hlavu antiorigenistů z Východu, jednal s ním tak, jak bylo jeho zvykem: drze, nazval ho lhářem, antropomorfitem, a přesto, navzdory této veřejné urážce, obsažené v pastýřském dopise, bylo dostatečně posíleno jeho pohrůžkou, že jeho podřízení bylo ještě více posíleno. na jeho vůli. Theophilus napsal Epifaniovi, když ho potřeboval, že pokud se jeho pocity v temné otázce origenismu úplně změnily, pokud v této temnotě viděl světlo a pokud mu spadly šupiny z očí, jako apoštol Pavel, pak dluží spásné výtky arcibiskupa ze Salaminy, t. j. připisuje čest svého obrácení tomuto velkému učiteli pravoslaví, světci pravoslaví. Tato pokora měla Epifaniovi lichotit – a skutečně mu lichotila. Starý biskup na vše s radostí zapomněl, že učinil konverzi k pravoslaví, konverzi proslulou jak slávou konvertity, tak i vysokou hodností. Od této chvíle se biskup ze Salaminy zasvětil službě patriarchovi Theophilovi. Takhle se tomuto muži, který všemi opovrhoval, podařilo ze šedovlasého staříka udělat spojence, bezděčného vykonavatele jeho nekalých úmyslů a téměř účastníka zločinu. Následující dopis byl zaslán Epifaniovi. Brzy se měl v Konstantinopoli sejít koncil, aby projednal chování Dlouhých bratří, jejich teologické názory a zákonnost exkomunikace, které byli vystaveni. V podstatě to byla otázka origenismu, poprvé slavnostně vznesená v hlavním městě před císařem, tváří v tvář biskupům shromážděným z celého východu. Kdo by měl vést Radu v jejích definicích? Komu bychom měli vykládat dogmata, abychom je bránili proti omylu? Kdo by měl v tomto prolínání filozofických jemností a křesťanských polopravd, často nalezených ve spisech Origena, řídit duchovní hodnostáře, byť velmi úctyhodné, ale neznalé, svolané na koncil z frygských hor, z Kilikie, Arménie a z polí Thrákie? Tma je hustá a cesta kluzká, protože sám arcibiskup z Konstantinopole se zmýlil a uvažoval, možná neúmyslně, postavit se na stranu Dlouhých bratří. Nebylo snad svatou povinností Epifania, který jako první zahájil tuto bitvu, dovést ji do konce, nabídnout plody svých znalostí koncilu, uvolnit cestu ustanovením pravého pravoslaví a nakonec se na konci svých dnů objevit, aby podpořil církev v tom, co považoval za jedno z největších nebezpečí, které jí hrozí? To byly myšlenky, které musely Epifania znepokojovat, když v prosinci 402 obdržel dopis od alexandrijského patriarchy. Tento dopis alespoň doufal, že v jeho mysli vzbudí takové myšlenky. Theophilus mu poslal kopii aktů alexandrijského koncilu, který odsoudil Dlouhé bratry, a požádal ho, aby sám sestavil nebo pověřil kyperské biskupy, své učedníky, aby sestavili zákoník, ve kterém bude jasně uvedeno vyznání víry proti Origenovi a origenismu. Tento kodex měl být na jeho návrh zaslán všem biskupům Asie, Bithynie a Kilikie; on sám slíbil, že se o to postará a připojí akty alexandrijského koncilu a osobní vysvětlení ohledně exkomunikace Dlouhých bratří. Theophilus také navrhl, aby tyto dokumenty byly zaslány cařihradskému arcibiskupovi, aby se nemohl vymlouvat na neznalost osob i učení, pokud by bylo nutné volat jej k odpovědnosti. Poslední myšlenka nebyla pro Epifania ani zdaleka nepříjemná, protože poté, co přivedl alexandrijského patriarchu k pokání, jaká sláva ho čekala, obrátil-li konstantinopolského patriarchu na pravou cestu?! Theofilovo přání se splnilo. Biskup ze Salaminy z Kypru svolal biskupy svého regionu na koncil, nadiktoval jim soubor úplných prohlášení víry proti Origenovi a jeho podobně smýšlejícímu lidu, poté byl tento synodální dekret rozeslán po celém Východě s přílohou okresních poselství obou biskupů. Protože arcibiskup hlavního císařského města byl příliš vysokou osobností, než aby se spokojil s obvyklým způsobem přesunu, chtěl k němu Epifanius poslat jednoho ze svých kněží. Posel měl Zlatoústému nejen předat papíry, ale také ho slovně konfrontovat s veškerou odpovědností, které se vystavil protekcí odsouzených kacířů. Epifaniův posel však jít nemusel. Theophilus, který měl v alexandrijském přístavu rychlejší komunikační prostředky než v Salamíně, varoval Epiphania, aby naštval Zlatoústého. Encykliku Epiphanius a oba synodální dekrety mu zaslal pouze s touto ručně psanou poznámkou: "Přiložené papíry jsou velmi důležité. Vyzývám vás, abyste se nad nimi zamysleli a nezavírali své srdce před varováním svatého biskupa, jehož rozhodnutí jako věštce dbá celý křesťanský svět." Zlatoústý, když otevřel noviny a prolistoval je, viděl v zaslaném nejprve pouze pozvání k účasti v jednom z těch teologických sporů, v nichž Epiphanius strávil celý svůj život. Vzhledem k tomu, že byl od přírody více nakloněn morálnímu uplatňování pravidel evangelia, vždy projevoval malou chuť do debat, které mu připomínaly školy rétorů. „Opravdu jsem neměl dost těchto maličkostí, které by znepokojovaly mé lidi, jako by mou povinností nebylo krmit je jiným jídlem a kázat jim slovo Boží,“ pomyslel si Zlatoústý. Proto jeho prvním krokem bylo zahodit papíry, které dostal. Ale pak si v myšlenkách znovu přečetl dopisy pečlivěji. Když Chryzostom uvažoval o tomto podivném smíření Theofila a Epiphania o tomto spojení ničemných a svatého staršího, po chvíli mlčení řekl přátelům, kteří ho obklopovali: "Tito lidé chtějí můj výpověď, ale nebude to pro ně snadné. Vážím si svého biskupského trůnu, protože mi ho dal sám Bůh." Pak dodal jemněji: "To, co je mi nejdražší, bude vždy plnit svou povinnost až do konce. Kéž si tím zasloužím odpuštění hříchů a spásu své duše!" Zpočátku pomýšlel na to, že by vůbec neodpovídal, a pokládal, jak řekl, na Boha důsledky toho všeho; později se však rozhodl odpovědět, ale stručně, skromně a bez vyjádření nelibosti. Ve svém dopise napsal, že pokud by se měl koncil v Konstantinopoli skutečně brzy sejít, aby projednal téma, o kterém se s ním oba biskupové, jeho bratři, hodlají bavit, bude tuto debatu očekávat. Je vhodné, aby mu, má-li dojít k rozhodnutí církve, předcházel svůj názor, někoho odsuzoval nebo vnášel do zpovědi novotu? Nemyslí si to, nicméně děkuje svým bratrům za péči o něj. Tato odpověď Epiphania nade vše rozlítila: v rozvážných výrazech cítil opovržení, a protože mu konstantinopolský arcibiskup odmítl dogmatickou autoritu, před níž se alexandrijský patriarcha klaněl, rozhodl se osobně odjet do Konstantinopole, aby arcibiskupa pokáral tváří v tvář jeho stádu, vrátil ho na dráhu služby nebo ho sesadil, pokud se to zde ukázalo jako nutné. Když se Theophilus dozvěděl o tomto rozhodnutí, o kterém se neodvážil ani snít, byl nesmírně potěšen a dovolil Epifaniovi jít sám, zatímco on sám zůstal. Tyto přípravy trvaly až do konce února nebo začátku března 403 – cesta z Kypru do Konstantinopole se silným zimním větrem, který činil plavbu a přeplavbu Hellespontu nebezpečnou, byla pro 80letého muže náročná a příliš vzdálená. Přesto Epiphanius dokončil plavbu bez překážek. Ale místo toho, aby přistál v hlavním přístavu, přistál v zátoce, odkud se mohl obejít městem a dostat se na předměstí Hebdomon a ke kostelu sv. Jana Křtitele, odkud oznámil svůj příjezd. Od dob císaře Theodosia tvoří předměstí Konstantinopole něco jako neutrální zónu pro různé náboženské denominace. Císař tam odstranil árijské kostely a usadili se tam další sektáři a pravoslavní kněží tam také právě odešli a přerušili komunikaci s arcibiskupem. Možná, že díky patronátu císařovny jim tento chrám zůstal otevřený a oni tvořili většinu jeho duchovenstva, navíc toto duchovenstvo, které vůči arcibiskupovi deklarovalo zanícené nepřátelství, doplňovali jen lidé stejného cítění. Epiphanius tedy vstoupil do Hebdomonu. V kostele Jana Křtitele přivítán s téměř triumfální vážností, slavil tam liturgii a poté sloužil modlitební bohoslužbu, která byla doprovázena proslovem adresovaným lidu, a završil tak bohoslužbu onoho dne. Sotva skončil, když k němu přivedli mladého muže, který požádal o vysvěcení na jáhna. Epiphanius byl v cizím kostele, sloužil v něm bez souhlasu místního biskupa a dopustil se tím silného porušení církevní charty - a ještě více ji porušil tím, že souhlasil se vysvěcením tohoto mladíka, kterého vůbec neznal a k jehož tonzurě také neměl souhlas biskupa. Ale takové úvahy ho nezastavily: když přijal nůžky, které mu byly podle zvyku předloženy na stříbrném podnose, vzal tonzuru a vyslovil iniciační formuli. To byl další rekrut, který zvýšil počet Chrysostomových nepřátel. Poté se Epiphanius přesunul k městu uprostřed stejných klik, které vítaly jeho příchod. U Zlaté brány, kterou Hebdomon komunikoval s Konstantinopolí, se Epifanius setkal s arcibiskupovým duchovenstvem, které mu poslal vstříc, když se o všem dozvěděl. Sám Chrysostom stanul před biskupským palácem, aby pozdravil biskupa ze Salaminy a pozval ho, aby zůstal pod jeho střechou. Epiphanius na toto pozvání reagoval chladně a řekl, že už má ubytování, které mu poskytli jeho přátelé; když arcibiskup začal naléhat, Epiphanius řekl: „Poslouchej, zůstanu s tebou, když mi přímo tady přísaháš, že nedovolíš Dlouhým bratřím přijímat přijímání a zakážeš ve svém městě spisy hereziarchy Origena. "Víš dobře," odpověděl mu Chrysostom klidně, "že čekáme na nadcházející koncil, který by se měl těmito tématy zabývat; není vhodné, abych předjímal jeho rozhodnutí." "A pokud ano," zvolal Epiphanius rozzlobeně, "odcházím," a náhle přerušil rozhovor a dal znamení, aby ho zavedli do domu, který pro něj připravili Theophilovi agenti. Druhý den, časně ráno, Chrysostom, který chtěl za každou cenu zabránit hrozící roztržce, k němu poslal několik kněží s pozváním, aby se zúčastnili bohoslužby v arcibiskupském kostele. "Jsem připraven," odpověděl Epiphanius, "ale pod jednou podmínkou, kterou jsem včera stanovil vašemu biskupovi a kterou odmítl splnit. Souhlasil by dnes? Kněží odešli mlčky. Od toho dne se oba biskupové už neviděli." Od té doby se Epifaniův domov, stejně jako Evgrafiin domov, stal místem shromažďování Zlatoústých nepřátel. Hrnuli se tam nespokojení kněží; Severian ho pilně navštěvoval, znovu se svlékl z přestrojení a bezostyšně porušil mír, na který přísahal. První místa tam s ním obsadili Antiochos z Ptolemaidy a Acacius z Vereanu. Kromě příznivců rekrutovaných ve městě rekrutovali také všemožné kněze ze zahraničních diecézí a hostující biskupy – už jen slavné jméno Epiphanius stačilo k tomu, aby na toto shromáždění přilákalo mnoho návštěvníků, dokonce i těch, kteří se spiknutí neúčastnili. Musíme učinit spravedlnost starému biskupovi, že zaneprázdněný otázkami souvisejícími s origenismem a exkomunikací Dlouhých bratří bral docela na lehkou váhu osobní obvinění, kterými byl pronásledován konstantinopolský arcipastýř. Do Konstantinopole ho přivedl falešný názor, že Chrysostom byl origenista, že komunikoval s origenisty a ve svém učení se řídil touto herezí, proti níž Epiphanius vydal tolik anathemat, a kterou byl zcela zaneprázdněn a ke všemu ostatnímu zůstal lhostejný. Setkání, která se s ním konala, spočívala v rozhovorech, často učených, při nichž autor tolika slavných teologických děl odhaloval své rozsáhlé znalosti o to naléhavěji, že tato otázka byla většině jeho posluchačů málo známá. Mohl si toho všimnout nejednou: návštěvníci, kteří neznali podstatu věci a které přitahovala čistá láska k pravdě, se odtamtud někdy vraceli ohromeni vším, co slyšeli. Z tohoto naivního úžasu vznikla jedna příhoda, které využili Zlatoústí přátelé a která velmi pobavila pohany a lhostejné lidi, vždy připravené se všemu smát. Mezi přítomnými lidmi byl nejzvídavější a nejupřímnější jeden Goth. Vyrostl v Řecku, konvertoval tam k pravoslaví a byl mučen knězem, který dostal jméno Theotimus. Jeho původ, který mohl být prospěšný, a jeho apoštolská horlivost ho přiměly k tomu, aby byl povýšen na arcibiskupa Malé Skythie, provincie při ústí Dunaje. Proto žil v Tomi, místě Ovidiova vyhnanství, které se v tom století stalo velkým tržištěm Hunů a Gótů a místem křesťanského apoštolátu. Theotimus nebyl jen biskupem, ale také lékařem, a když to bylo nutné, obchodním prostředníkem mezi těmito divokými národy, které se v určitých dnech stahovaly do jeho města, a římským obyvatelstvem, téměř stejně divokým, žijícím obchodem nebo válkou s barbary. Plynně ovládal cizí dialekty, rekrutoval své stádo na bazarech, objevoval se tam v polobarbarském oblečení, s hustými a dlouhými gotickými vlasy vlajícími přes biskupský hábit. Také zval konvertity do svého domu na velké večeře, kde je učil základům víry, protože mezi těmito národy, hlavně Huny, se při večeři „dělalo“ mnoho důležitých věcí. Nejednou byl tento dobrý pastýř krutě odmítnut, mnohokrát byl v ohrožení i jeho život, ale trpělivě snášel urážky a vyhýbal se úderům meče. Nejnepoddajnější z katechumenů, hlavně Hunové, v něj nakonec uvěřili a nazývali ho bohem Římanů. Tento prosťáček přivezl z Řecka mimo jiné knihy i některá díla Origena. Občas, když Theotimus necválal na koni přes pouštní stepi nebo nebral do vazby nějakého barbara, kterého měl v úmyslu konvertovat ke křesťanství, rozvinul svitky své knihovny, z níž se zvláštním zájmem studoval Origenova díla. Představte si jeho úžas, když v Epiphaniově domě uslyšel anathemu na „muž z adamantia“, jak mu současníci tohoto idolu Feotimova ve své úctě říkali. Mlčel, ale proto, aby se brilantně odměnil. Jednoho dne, když se konverzace opět točila na stejné téma, vytáhl apoštol Malé Skythie zpod šatů svitek a začal jej číst nahlas. Tento svitek tvořil součást Origenova díla a obsahoval pasáže, které byly z dogmatického hlediska dokonalé, plné vznešených myšlenek a ohnivé víry. Po přečtení jedné pasáže následovala četba další – uprostřed všeobecného ticha. Pak Theotimus promluvil. "Nechápu," zvolal důrazně, "jak se odvažují zasahovat do slávy člověka, kterému vděčíme za tisíc podobných věcí a ještě báječnějších, než jsou tyto, a jak ho prohlašují za syna Satana, prvního hereziarchu, a proklínají ho. Pokud v jeho knihách narazíte na místa, která jsou horší než tyto, pokud dokonce najdete něco špatného, ​​odložte to, vybírejte to špatné, zahoďte to špatné. Bezpodmínečně odsoudit Origena za určité chyby je odporná a zločinná věc." Tento pastýř, slovy drtivými jako meč Góta, vyjádřil totéž, co později vyjádřil patriarcha Theophilus, který v nyní popisované době ještě nedospěl ke svému názoru na origenismus: „Origenés je zahrada, ve které jsou květiny vzácné krásy a mezi nimi trny a křoví. Proto nezničím zahradu, odstraním trní, ale budu se radovat z květin.“ Theotimův trik, který se stal známým, vyvolal ve společnosti posměch Epifaniovi. Záležitosti spolupachatelů se však pomalu pohnuly kupředu. Protože biskup ze Salaminy byl obklopen pouze duchovními nebo světskými lidmi, již zaujatými vůči Zlatoústému a předem přesvědčenými o jeho vině, zatímco Zlatoústý, nacházející oporu v lidu, jako by zanedbával vše ostatní, bylo rozhodnuto obrátit se také na lid. O několik dní později se měla konat velká slavnostní bohoslužba v kostele svatých apoštolů: zde se obvykle přednášelo učení ve víře a proslovy, kterých se mohli zúčastnit hostující biskupové účastnící se bohoslužby. Vůdci útočníků se rozhodli poslat tam Epiphania, aby tamní starý biskup za přítomnosti celého města promluvil o své cestě. Nechť objasní její příčinu a neúspěch, ať řekne, jaké marné úsilí zažili Theophilus i on sám, dokazujíc arcibiskupu Janovi, že šel a vedl svůj lid po cestě zkázy, a jak on sám, Epifanius, přitahován milosrdenstvím, navzdory svému pokročilému věku, pohrdal nebezpečím námořní cesty, aby vyzkoušel moc svého slova nad tvrdohlavým světcem. Pak ať sleduje příběh exkomunikace Dlouhých bratří a koncilu v Alexandrii a Salamině, kde byla pronesena anathema na Origena a origenisty, pak ať vypráví o arcibiskupově arogantním odmítání opakovaných ústních požadavků. Na závěr nechť řečník navrhne slavnostní uložení Zlatoústého ke slávě Boží a ke spáse konstantinopolských věřících, pokud si hned neuvědomí svůj omyl a neslíbí činit pokání. Takový byl plán vytvořený s cílem zasadit ránu arcibiskupovi z jeho stáda. Jakmile byl tento záměr přijat, přešli k plánům, jak zajistit jeho úspěch, shromáždili k tomu příznivé posluchače, ale pověsti o tom se rozšířily po celém městě. O všem se dozvěděl i Chrysostom, který okamžitě změřil nebezpečí a prý rozhořčeně zvolal: „Takových věcí se může odvážit buď šílenec, nebo posedlý démonem...“ A dal svému jáhnovi Serapionovi rozkaz, aby s Epifaniem promluvil o porušení církevního řádu. V určený den, kdy se odevšad začaly hrnout davy zvědavců, stál Serapion na prahu dveří a očekával příchod Epiphania, který se ve skutečnosti neváhal objevit v doprovodu několika svých příznivců. Serapion ho zastavil. "Svatý otče," řekl mu, "poslouchej, co ti můj biskup a biskup této země nařídili oznámit. Dovoluješ si v jeho církvi dělat mnoho věcí, které nesouhlasí s církevními nařízeními. Nejprve jsi bez jeho svolení zasvětil v jednom z jeho kostelů, pak se připravuješ zmocnit se jiného, abys v něm sloužil proti jeho vůli. Chováš se, jako bys byl jeho biskupem, kdybys mu chtěl věnovat pozornost, a nebude mu věnovat žádnou pozornost. na vaši hlavu za nepokoje, které dnes mohou propuknout.“ Epiphanius neočekával tak rozhodnou akci. Nenašel hned nic, co by mohl odpovědět, kromě obvinění proti arcibiskupovi a kleteb, jimiž napadl jáhna, ale vzhledem k tomu, že se ve skutečnosti dopouštěl závažného porušení církevních pravidel, s pocitem, že se mýlil, se rychle vrátil domů. Po tomto prvním okamžiku zamyšlení následovala upřímná diskuse o jeho vlastním chování od jeho příchodu a on spatřil propast, do níž byl zatlačen zneužíváním své vášně pro teologické otázky. A pak se Epiphanius rozhodl co nejdříve opustit Konstantinopol, aniž by čekal na Theophila. Byl v této poklidné náladě, když návštěva u Long Brothers konečně rozptýlila jeho váhání a rozhodl se odejít. Před několika dny, když císařův syn carevič Theodosius onemocněl, poslala jeho matka, která ctila jméno Epiphanius, požádat biskupa, aby se za její dítě pomodlil. "Dítě bude žít," odpověděl biskup poněkud přísněji poslu, "pokud jeho matka již nebude podporovat hereze a heretiky, jako to dělala." Narážel na Dlouhé bratry. Tato strohá odpověď znepokojila Eudoxiino srdce. "Život mého syna je v rukou Páně," vykřikla se smutkem, "a on s ním udělá, co je v Jeho svaté vůli! Bůh mi to dal, Bůh si to může vzít. A tento biskup nemá moc vzkřísit mrtvé, jinak by vzkřísil svého arcijáhna, kterého nedávno ztratil," ale navzdory této filozofické reflexi Eudoxisofického srdce Eudoxie se neuklidnil a neuklidnil, bratří, nařídil mu, aby šel k biskupovi Kypru a uzavřel s ním mír. Rozkaz zůstal bez odezvy. Dlouzí bratři po vzájemné poradě odešli do Epiphaniova domu a náhle se objevili před starcem. Epiphanius je nikdy předtím neviděl. "Jsme Dlouhí bratři," řekl mu jeden z nich, Ammonius, "a přišli jsme od vás slyšet, ctihodný mistře, zda jste se ve svém životě setkal s některým z našich studentů a četl jste nějaké naše spisy?" "Nikdy," odpověděl Epiphanius. "Jak nás soudíte, aniž byste nás znali? Nebylo vaší povinností, navzdory všemu, co jste o nás mohli slyšet, se sám sebe ptát, než budete soudit? Přesně to jsme pro vás udělali. Známe vaše studenty, známe vaše spisy a zvláště ten, který jste nazvali "Anchor of Faith." Tak co? Ačkoli je mnozí neschvalují a jsou toho názoru, že vy sám jste kacíř, bránili jsme vás s vašimi spisy v rukou, ačkoli jsme vás neznali. Proč jste v naší nepřítomnosti, aniž byste se nás zeptali, aniž byste nás viděli osobně, aniž byste četli naše knihy, rozhodli, že jsme vinni?" – Ammonius zmlkl a starý biskup pochopil poučení. Mluvil s těmito čestnými a inteligentními mnichy, byl potěšen jejich odpověďmi a jeho předsudky se výrazně rozplynuly. Tento počátek usmíření s lidmi, které přišel do Konstantinopole pronásledovat, učinil jeho přítomnost zbytečnou více než kdy jindy a urychlil své přípravy na odjezd. Přemohl ho smutek a možná i výčitky svědomí. Příliš pozdě si uvědomil, že je hřištěm intrik, pro které obětoval jak mír, tak část své důstojnosti, nenáviděl Konstantinopol, a když nastoupil na loď, která ho měla odvézt, řekl biskupům, kteří ho vyprovodili: „Opouštím vám vaše město, váš palác, vaše brýle; nemůžu se dočkat, až tohle všechno opustím, ujišťuji vás. To byla jeho poslední slova. Jak se loď vzdalovala a prořezávala vody Propontis, poslední stopy vzrušení, které ji udržovalo, zmizely před odrazem. Zůstal jen pocit ostudné porážky. Únava z cesty po moři a sklíčenost ducha zcela zničily jeho již tak zesláblé tělo. Neunesl záchvaty horečky, které ho zachvátily, a zemřel během přesunu, aniž by viděl břehy své drahé Salamíny. Tato náhlá smrt zasáhla pověrčivé mysli. A když následně viděli, že jeho protivník Jan Zlatoústý byl odsouzen, sesazen, vyhnán, zemřel ve vyhnanství, z konvergence těchto dvou událostí vznikla lidová pohádka, kterou nám předali jeho současníci. Tvrdilo se, že na posledním setkání obou světců, na setkání, o kterém historie nemluví ani slovo, řekl Epiphanius Zlatoústému: „Doufám, že nezemřeš jako biskup,“ na což ten odpověděl: „A doufám, že nezemřeš na svém ostrově Kypr. Epifaniův útěk opustil bojiště za Zlatoústým: měl využít vítězství, ale svatý Jan takový nebyl. Navíc zůstal tváří v tvář svým skutečným nepřátelům – těm, v jejichž rukou byl Epiphanius pouze nástrojem, se kterým si nemilosrdně pohrávali. V projevu, který je znám jen z několika slov historie (kurzivní pisatelé se ho se vší pravděpodobností neodvážili zveřejnit a není ve sbírce jeho děl), rozvádí pohoršení žen a zvláště odsuzuje ty, které s milostnými dobrodružstvími světského života spojují nároky na vládu v církvi, rozsévají sváry do svatyně Božích služebníků a vyvolávají neshody. Historie nám říká, že na odvážných obrázcích, které doslova rozvinul před svými posluchači, každý poznal Augustu a její okolí. Sama císařovna byla tentokrát nepřítomná, ale služebnictvo jí vše zprostředkovalo. Rána se jí rychle dotkla natolik, že se vrhla k císaři a přiměla ho, aby byl soudcem urážky, která jim byla oběma způsobena. Arkadij zaváhal. Severian, povolaný k poradě, vyjádřil názor, že je třeba s čímkoliv počkat až do příjezdu Theophila, který byl v té době se vší pravděpodobností již na cestě do Konstantinopole. Chrysostomovi přátelé byli skleslí, jeho nepřátelé se radovali. A skutečně, alexandrijský patriarcha byl již na cestě do Konstantinopole. Po prvních zprávách od Epiphania, které slibovaly šťastné vyústění jeho machinací ve velké metropoli východu, začal Theophilus jednat přímo sám. Vybral 28 egyptských biskupů, kteří se všichni vyznačovali svou bezpodmínečnou oddaností k němu, a nařídil jim, aby o několik dní později odpluli do Chalcedonu a čekali na něj v tomto městě, kam se sám vydal po souši. Učinil všechna opatření a vydal se přes Palestinu, Sýrii a Malou Asii, Bratři, nadešel čas pláče, všechno se mění v nectnost. Samotné zlato zde dodává lesk a slávu. Mezitím poslouchejte, co říká David: „Máš-li hojnost bohatství, nevkládej tam své srdce.“ A kdo to řekl? Nebyl to muž povýšený na královský trůn?... A nikdy se neohlížel na cizí majetek, aby ho ukradl, nikdy nepoužil svou moc ke zničení víry. Snáze hledal válečníky než poklady a ve vládních záležitostech se neobjevoval jako otrok žen... Ach, běda, běda ženám, které zavírají uši před varováním nebes a opájeny ne vínem, ale lakomostí a hněvem, obtěžují své muže svými zlými radami a přivádějí je k nespravedlnosti. Kněz musí být nejen čistý, ale také velmi rozvážný a v mnoha věcech zkušený, znát vše každý den o nic méně než ti, kteří se ve světě obracejí, a být prostý všeho více než mniši žijící v horách... musí být mnohostranný; Říkám - všestranný, ale ne lstivý, ne pochlebovač, ne pokrytec, ale naplněný velkou svobodou a odvahou, schopný však užitečně ustoupit, když to stav věcí vyžaduje, být mírný a zároveň přísný. Se všemi subjekty nelze zacházet stejně. Kdo svěří moc církvi škodící osobě, proviní se svými smělými činy... Pokud jde o vyvolené, nestačí na svou obranu říci: nepřihlásil jsem se, nepředvídal jsem, a proto jsem se nevyhýbal; voličům tedy vůbec nemůže pomoci, když říkají, že vyvoleného neznali; ale proto se vina sama stává větší, protože přijali někoho, koho neznali, a zdánlivé ospravedlnění slouží ke zvýšení odsouzení.