Книга третья (401–403 г.)

Дълги братя. – Александрийски патриарх Теофил. – Борбата му с големия непознат Исидор, който е подкрепян от Дългите братя. – Теофил обвинява Дългите братя в оригенизма. – Нашествието на патриарха в нитрийските манастири; ограбването и опожаряването на тези манастири; техните монаси са разпръснати. – Дълги братя отиват в Константинопол да търсят справедливост. – По пътя те са преследвани от машинациите на Теофил. - Срещата им със Златоуст, който иска прошка от патриарха. – Патриархът отказва. – Дългите братя представят злоупотребите на патриарха на вниманието на императора. – Аркадий свиква събор в Константинопол. - Епифаний, епископ на Саламин, е измамен от Теофил. – Неговото положение в Константинопол в лицето на Златоуст. – Накърняване на църковните права на епископ от Епифаний; Серапион му забранява да влиза в църквата; старият епископ пада духом. – Неговото заминаване и смърт. - Реч на Златоуст срещу императрицата. - Гневът на Евдокия и целия двор. В страната на манастирите, която заема Нитрийската пустиня с анексирането на част от района на Скит, между долината на Нил и Либийската планинска верига - в страна, населена от монаси и отшелници, където градовете са манастири, а отшелниците са земеделци, живеят четирима души, добре известни в цял Египет под прозвището Дългите братя. Те дължаха този странен прякор на високия си ръст, който допълнително увеличаваше изключителната им слабост, следствие от неумолимо суровия им начин на живот. Почти инфантилната простота на тези синове на пустинята беше съчетана с необикновената яснота на умовете и дълбоките им познания. Ученици на онова велико александрийско училище, където Дидим Слепият продължи да преподава на Климент и Ориген, те, може да се каже, имаха едно желание и дъх, дотолкова, че чувствата и поведението им бяха неизменно последователни. И тъй като те всъщност представляваха едно цяло, те обичаха да обединяват и четиримата с общото прозвище Дългите братя. Александрийските патриарси винаги са ги уважавали много. Свети Атанасий, отивайки в Рим през 341 г., взел със себе си Амоний, най-старият от братята, от манастира Скит, и във вечния град дълго си спомняли за добрия монах, който, въздишайки сред блясъка на столицата по пустинята, не искал да види никакви столични чудеса, освен гробовете на светите апостоли. Когато приключило „заточението” на свети Атанасий, свършило и „заточението” на Амоний – той се простил със света, за да се погребе отново в страшната пустиня, която била рай за него. Теофил, третият приемник на свети Атанасий, следвайки примера на своите предшественици, се опита да придобие приятелството на Дългите братя, които бяха славата на нитрийските манастири, които от своя страна бяха славата на целия християнски Египет. Той искаше да ги привърже към себе си като средство за популярност и инструмент за своите дейности и досаждаше особено на Амоний, като искаше да го направи един от своите епископи. Срещнал съпротива срещу неговите пристъпи в един простосърдечен монах, който изчезнал в пустинята при първата дума за епископството, Теофил изпратил да го отвлече и насила. Подобни действия не бяха необичайни в онези времена, когато въпреки разврата на бялото духовенство, безкористието цареше сред монашеското духовенство. Амоний, който очаквал това решение на патриарха, вече бил взел своите предпазни мерки: когато агентите на Теофил се появили, той им показал ухото си, което сам бил отрязал и чиято рана едва се затворила. „Напразно дойдохте“, каза им той, „защото аз съм доброволен инвалид и такива хора не могат да се присъединят към редиците на духовенството: това е забранено от хартата.“ Като каза това, той влезе в килията си, горд като с победа. По този начин Амоний избягал от епископството. Третият брат, Евтимий, извикан под някакъв предлог в Александрия, бил привлечен за епископско управление със специална заповед на патриарха, но, възползвайки се от благоприятното обстоятелство, скъсал тези връзки и избягал в дълбините на Либийската пустиня. Четвъртият, Евсевий, се обяви за не по-малко необщителен. Само един от четиримата допусна. Именно Диоскор, вторият брат, позволи на Теофил да го постави за епископ на епархията на Малки Хермопол. Тази тъжна и безводна епархия обаче съдържаше само килии, както и манастирите Нитрия и Скит - тя се наричаше планинска епархия. Отшелникът Диоскор, който я прие, изобщо не промени живота си и по-често се намираше в предишното си убежище, отколкото в Малкия Хермополис, чийто скромен външен вид също малко съответстваше на достойнството на епископската резиденция. Четиримата братя били свързани от тясно приятелство с големия деятел на Александрийската църква домакина Исидор. Това приятелство започна по време на пътуването на Свети Атанасий до Рим, където Исидор, заедно с Амоний, беше под патриарха. Дългогодишните му братя го виждаха често и непознатият често прибягваше до техния мъдър съвет в трудни случаи на царуването му, тъй като трябваше да се бори много с автокрацията и страстите на своя епископ. Тъй като Теофил взе важно участие в църковните борби на своето време, необходимо е да се запознаем с този човек по-подробно, за да разберем при каква комбинация от странни обстоятелства той може да се появи от Александрия на голямата сцена на Константинопол и да се слее там с Йоан Златоуст - като Сатана с Йов в библейския разказ, носещ името на последния. Теофил е известен сред съвременниците си като един от най-големите богослови, но в същото време и един от най-злите хора на века. Притежаващ обширни познания, плодовете на учението на александрийската школа, активен, интелигентен, хитър, умело избягващ трудностите, както и нападащ другите, той имаше и пороци, които го направиха определено всеобщ бич. За него науката не беше нищо повече от средство за задоволяване на амбиция или омраза, умствената острота беше инструмент за зли намерения, всяка дейност беше заплаха за всеки човек и всяко учение, ако хвърлят сянка върху неговите автократични претенции. Личната изгода беше единственият му закон. Той се отнасяше решително към епископите от своя отдел като към роби, които могат да бъдат уволнени или временно отстранени без обяснение, без милост, при най-малкото подозрение, че се стремят към независимост. И отвъд пределите на властта си, хитро пъхвайки ръката си в делата на своите съседи, той става съдия на чужди епископи – опасен съдия, защото зад него стои авторитетът на учен, а отлъчването, което извършва, винаги предизвиква ужас у едни, съмнение у други. Никой теолог от 5-ти век не е бил по-способен да създава ереси от призраци от него. Следователно отлъчването, получено от него, почти винаги е било катастрофално. Той също се превърна в гръмотевична буря в диоцезите на Палестина и Сирия, където много епископи му се подчиняваха като патриарх на целия юг на империята. В границите на своята архиепископска власт той не се задоволяваше с назначаването и отстраняването на епископите: той променяше самите епархии, унищожаваше старите, създаваше нови, разширяваше или намаляваше границите им по желание или в полза на властта си. При най-малката съпротива на своите свещеници или монаси той ги подлагал на наказанията на светския съд - на окови, затвор, изгнание, а светските власти не смеели да му откажат помощта си, защото имал голямо влияние при императора и при придворните служители, които купувал със злато. „Той държеше шпиони в Константинопол“, казва Паладий, „на заплата, с чиято помощ знаеше всичко, което се случваше там“, - в по-голямата си част той определяше префектите на Александрия по такъв начин, че префектът, по време на неговото управление, не забравя с кой епископ трябва да има работа. Това всемогъщество в две сфери, духовна и светска, донася на Теофил титлата християнски фараон. Така че жаждата му за власт беше достатъчно задоволена. Но той имаше друга страст, не по-малко силна - алчността. Алчността на Теофил беше ужасна. Той обичаше парите заради самите тях, обичаше да ги трупа, обичаше ги заради показния лукс, който допринасяше за влиянието му, обичаше ги накрая, за да подкупи, да навреди, да разпространи властта си и изобрети странни начини за придобиване на пари, не само без осъждане от Църквата, но и със слава в нейните очи, нагло въвличайки самата религия в съучастие в неговите кражби. Политиката на римските императори след Константин е била, без да упражняват насилие, да позволят на езическите храмове да се затворят сами и древните богове да паднат от разложение - поради отстъпничеството на техните почитатели. Дори някои мъдри укази защитаваха тези древни паметници от унищожение и грабеж, често извършвани под маската на християнската ревност. Така се съхранили египетските храмове, чиито приказни богатства останали почти недокоснати. Тези богатства разпалили алчността на Теофил. Според един писател той е първият, който потъпква законите на толерантността и зачитането на вековните традиции, а самият начин, по който води тази религиозна война, достатъчно показва, че религиозната ревност не е нито единственият, нито главният мотив на действията му. И всъщност изборът му пада изцяло върху известни с богатството си храмове, които биха могли щедро да възнаградят усърдието му, като храма на Канопус, срещу който той лично предприема хищнически набег. Той също не се успокои, докато не ограби Серапиума в самото сърце на Александрия, чиито богатства бяха несметни и който се смяташе за най-величествения храм в света след Капитолия. Серапиумът, изцяло изграден от мрамор, е облицован отвътре с троен слой метал: мед, сребро и злато. Статуи, покрити със злато, оброчни дарове от скъпоценни камъни и масивно злато бяха открити там в изобилие. Патриархът предприел обсада срещу този храм заедно с префекта и военачалника; той поиска тяхната помощ, защото езичниците, очевидно, се опитваха да защитят това последно убежище на своята вяра. Всичко било разграбено, а патриархът, криейки се зад религиозни чувства, скрил златните идоли. Ако вярвате на съвременните писатели, той не презираше тези идоли; той ги събрал в големи количества и ги скрил в мазетата на своя епископски дворец. Така се натрупаха съкровищата на Теофил. Християните не се оплакваха много от тези кражби, покрити с маска на религиозен ентусиазъм, но понасяха с по-малко търпение онези, които бяха насочени към църквата или частната им собственост. И наистина, Теофил показа безпристрастност, рядка по отношение на светилищата, без значение на какъв култ бяха посветени, стига да бяха богати - и, без да използва насилие срещу църквите на неговия отдел и християнските болници, той ограбваше християнските църкви с не повече проницателност от езическите. Никаква сума, дори колекциите за бедните, не избяга от хищничеството му. С него имаше сестра, която споделяше страстта му към златото и от своя страна изнудваше, доколкото можеше, милостиня и завещания в полза на Църквата или в полза на болните. Тя направи това с помощта на „временни завещания“, чиито вноски присвои за себе си. Триковете й стават достояние в Александрия и когато жестока болест я поразява в цветуща възраст, всички виждат в това небесно наказание. Теофил използва плодовете на тези кражби отчасти, за да въведе великолепна среда в своето епископство, способна да засенчи лукса на светските служители, и отчасти за да построи църкви. Докато издигаше красиви храмове, той вдигаше много шум с тези сгради, винаги верен на своята мерзка система за прикриване на злодеяние с прослава на Бога и неговата служба. Отшелникът, известен със святостта на живота си, Исидор от Пел, описва с думи, изпълнени с истинска скръб, падането на египетското християнство под управлението на такъв пастир: "Египет - каза той - се върна към предишното си беззаконие, той отхвърля Мойсей и заема страната на фараона. Той бичува слабите и потиска скърбящите, той изгражда градове и лишава работниците от техните печалби, които той произвежда под пасторския жезъл на Теофил, пламенен приятел на скъпоценните камъни, ревностен почитател на златото. Друг съвременник добавя, че патриархът на Александрия разширил отмъщението си до кръв и убийство, а трети го характеризира по следния начин: „Той обичаше само злите и ги покровителстваше, оставяйки преследването заради добрите“. Един ден, през 402 г., богата матрона се яви на големия непознат Исидор с торба, пълна със злато, и, като се поклони в краката на стареца, му каза: "Това е значителна сума, която отпускам на непознати и бедни. Закълнете се в най-ужасната клетва, че няма да позволите на Теофил да използва нито един обол от нея. Предпочитам Божиите създания, които страдат пред създанията от камък, който патриархът издига върху техните сълзи.” И жената прегърна коленете на старейшината, докато той изрече клетвата, която тя поиска. Тогава тя се изправи и му подаде парите. Старецът Исидор беше строг, честен човек, който управляваше икономично вноските на обществената благотворителност, но който не винаги можеше да бъде господар на бизнеса си при такъв самовластен и ненаситен епископ. Укрепен с клетва, той не каза нито дума на Теофил за случилото се. Но матроната беше по-малко скромна и след известно време този инцидент стана предмет на разговори в целия град. Патриархът се разпали от смъртна омраза към великата армия, която обаче не посмя да измести. След известно време същият Исидор беше въвлечен в един въпрос, който трябваше да бъде още по-чувствителен за суетата на неговия владетел. Едно наследство беше завещано на църквата в Александрия чрез посредничеството на сестрата на епископа, както често се случваше, и изглежда, че в завещанието имаше двусмислени изрази. Теофил се възползва от тази неяснота, за да обясни завещанието в полза на сестра си. „Подаръкът е предназначен за нея“, каза той, „а не за Църквата: по време на живота на завещателя тя получи устно обещание в присъствието на големия непознат“. Исидор, призован като свидетел, заявил с пълна съвест, че никога не е чувал подобно нещо и че не знае абсолютно нищо по този въпрос. От този момент нататък смъртта му беше предрешена. Но какво обвинение би могло да се повдигне срещу този старец, бивш приятел на св. Атанасий, чиято честност без съмнение беше толкова голяма, че дарителите се криеха от патриарха, превеждайки на непознатия сумите, определени за бедните? Теофил излезе с повече от една клевета, всяка от които беше разсеяна поради липса на доказателства. В един от тези фалшиви случаи относно църковното управление той се позовава на свидетелството на Дългите братя - точно както преди това се позовава на свидетелството на Исидор в полза на сестра си, но среща същия отказ от тези честни монаси. След като изслушаха обвиненията на своя приятел, те разкриха лъжата и се заклеха, че не познават по-достоен човек в цял Египет. Патриархът, който вярваше, че Дългите братя няма да се откажат от волята му, оценявайки знаците на благосклонността, с които той винаги ги обсипваше, отначало се смути от отговора им, след което започна да настоява и изискваше да свидетелстват според думите му. Те възмутени отказаха и Теофил имаше още четирима врагове, които по-късно унищожи заедно с домакина си. Беше трудно да се разпознаят тези отшелници, които не живееха в света и които се смятаха за образец на аскетичен живот в пустинята, като престъпници, достойни за отлъчване. За да ги удари, Теофил прибягва до оръжие, което запазва за крайна мярка – обвинението в ерес. Тук животът на Дългите братя и патриарх Теофил се свързва в тесни и фатални връзки с живота на Йоан Златоуст. Това беше времето на най-мощния дебат за оригенизма, започнат във Витлеем от блажения Йероним и в Йерусалим от Епифаний, епископ на Саламин в Кипър; спорове за степента на авторитета на Ориген като догматик, т.е. за това какво трябва да се приеме или отхвърли в мненията на този велик александрийски философ и християнски теолог, който за първи път се опитва да изрази християнския светоглед в систематизирана форма. Неговото учение е посветено главно на въпросите на апологетиката на християнството. От неговите разпоредби най-смелите, някои, век и половина след смъртта му, бяха осъдени от Църквата на V Вселенски събор през 553 г., други постепенно изчезнаха благодарение на успеха на екзегетиката и каноничното определение на догматите на съборите. Въпреки това учението съществува, макар и модифицирано, и името на Ориген продължава да живее като основател на мистичното тълкуване на Светото писание. Християните уважаваха неговите творения без фанатизъм, приемайки едно и отхвърляйки друго, всеки според личния си вкус, но на Изток, и по-специално в Египет, този избор не беше направен без противоречия и борби. Ситуацията, която породи най-много спорове по бреговете на Нил, се отнася до безплътността на Бога. Бог, като чист Дух, според Ориген не може да има форма. Битието на съществата, Източникът на живота във физическия свят, Източникът на доброто и истината в моралния свят, Той приемаше определен образ само в специални случаи, когато искаше да се яви на хората. За умовете, свикнали с буквалното тълкуване на Стария завет, които не разбират нищо извън него, Богът на Ориген е лишен от личност. "Библията казва", казаха те, "че Бог е създал човека по свой образ и подобие. Светото писание често споменава очите, ушите, ръцете на Бог, неговия гняв, покаяние. Така че Бог прилича на човек и има плът." До този извод стигнаха някои монаси, на които оригенистите дадоха името антропоморфити, т.е. хора, които разпознаха хуманоиден Бог. Антропоморфитите, напротив, наричат ​​оригенистите атеисти. В отдалечените манастири и скитове антропоморфизмът толкова напредна, че Александрийският патриарх счете за свой дълг да вземе мерки срещу двойна опасност: за вярата и разума. И така, Теофил налага анатема на привържениците на това детско вярване и в разгара на религиозен спор обвинява в антропоморфизъм и ерес всеки, който не почита Ориген и не се обявява за негов последовател. Така Йероним, великият Йероним, който започна борбата срещу оригенизма във Витлеем, получи едно от тези проклятия, които всемогъщият патриарх на Александрия изпрати надясно и наляво, а Епифаний, който отхвърли ученията на Ориген на Изток, се видя обвинен от областното послание на патриарха до църквите на Египет, Палестина, Сирия и, освен това, до църквата на Рим, като „ антропоморфит и невежа." Такава е била ревността на Теофил към Ориген по това време, т.е. в последните години на 4 век. В допълнение към отлъчването от църквата на двама такива мъже като Йероним и Епифаний, той предприе толкова строги мерки за нетърпимост към антропоморфните монаси от неговата епархия, че те му се противопоставиха. След като се събраха един ден в Александрия, те се приближиха до дома на архиепископа за обяснения. Теофил излезе при тях, сякаш за да приветства безопасното им пристигане. „Божие подобие“, възкликна той с висок глас, „поздравявам те“. Целият им гняв падна при тези думи. Монасите, минута преди това, изпълнени с гняв, почти удушиха патриарха в ръцете си. Простосърдечните „Божии подобия” веднага се върнаха в килиите си възхитени, че имат патриарх, който е на едно мнение с тях по толкова важен въпрос, и особено щастливи, че го обърнаха на истинския път. Междувременно той все още не беше обърнат. Но времето на „обръщането“ не беше далеч и Дългите братя можеха да си припишат заслугите за това с повече справедливост, отколкото монасите, които току-що бяха описани. Верни ученици на Александрийската школа, те проповядват в манастирите Нитрий и Скит еклектичен оригенизъм, подобен на оригенизма на самия Теофил: отхвърляне на грешките, приемане на разумни или велики мисли и преди всичко безплътността на Бога. Игумените на манастирите и всички повече или по-малко просветени сред обикновените монаси споделяха това учение. Ориген е четен в манастирите, коментиран е, а някои от Дългите братя са написали трактати по тази чувствителна тема, които са били признати от православните. Въпреки това, съгласието изглежда изостави тези благочестиви пустини; антропоморфизмът с неговата груба нетърпимост прониква в тях, въпреки здравия разум на игумените и жестоките отлъчвания на патриарха. Не без изненада чуха в Нитрия и Скит, че Теофил говори различно, че влиза в отношения с антропоморфите от манастирите и че в писмо до тях заявява, че според точното значение на Светото писание може да се предположи, че Бог има глас, очи, устни и тяло, защото Библията казва така, а Библията е най-надеждният източник на истина. В това послание той силно се разбунтува срещу атеистите, които се осмелиха да отрекат личността на Бог. Тук имаше ясна промяна на мнението, доста неочаквана, но която скоро беше обяснена. Насърчени от обяснението му, а също и развълнувани от тайни интриги, антропоморфите стават все по-предизвикателни и, по думите на един съвременник, „войната запали своите светлини в царството на мира“. Междувременно старецът Исидор, отстранен от длъжността си на велик домакин и осъден от местния събор на покаяние при патриарха, дойде да потърси убежище в скита. Убедени в неговата невинност, бивши другари от самотата се стекоха да посрещнат стареца и да подкрепят смелостта му. Но старецът Исидор, виждайки отново местата, където преди е живял в щастливите дни на своята младост и където се връща сега, поразен от отлъчване поради несправедлива присъда, изпаднал в мрачно униние. Дългогодишните братя, притеснени за живота му, отишли ​​да молят патриарха за прошка и връщането на техния приятел в лоното на Църквата. Патриархът обеща - и нищо не направи. Те подновиха опита си и Амоний, който говореше от името на всички тях, със свята смелост поиска от епископа да изпълни думата си: „Защото – каза той – ти ни обеща“. Патриархът, раздразнен от подобна настойчивост, извикал, че го обиждат, и като извикал войниците, които го пазели, им заповядал да отведат наглия монах в градския затвор. Войниците се подчиниха, но другите трима братя заявиха, че няма да се разделят с Амоний, че ако той бъде изпратен в затвора, те искат да го последват там. Те съпроводиха конвоя по улиците до мястото, където бяха затворени престъпниците. Жителите, които бяха добре запознати с пламенната благотворителност на Дългите братя, отначало вярваха, че отиват както обикновено, за да дадат милостиня на затворниците, но когато стана известно, че те самите са затворници, в града се разрази много силно движение. Големи тълпи от хора се събраха пред затвора и лица от най-висшия кръг отидоха в тъмницата, за да видят със собствените си очи и да чуят със собствените си уши какво означава всичко това. Разтревожен от този шум, Теофил уведоми четиримата братя, че ще им позволи да напуснат затвора и да дойдат при него за обяснение. "Не - отговориха те на пратеника, - няма да тръгваме оттук, нека дойде самият епископ, за да ни се обясни." Ситуацията ставаше трудна. Теофил заповяда насила да бъдат изтласкани упоритите хора на улицата, а обяснението стана по-късно, когато счете за необходимо. Отличаваше се със същата страст, с която ги поздрави на първата им среща. Обидени, че са третирани като престъпници пред целия град, Дългите братя, без да забравят уважението, което дължат на своя епископ, се обръщат към него с такава дума, каквато може да се чуе само от хора, убедени в справедливостта на своята кауза, не боещи се от нищо на света, освен от Бога. Амоний, обичайният им преводач, говореше спокойно и с достойнство, излагайки причините за постъпката им и показвайки срама от поведението на епископа. Докато говореше, лицето на Теофил се промени, ту пребледняваше, ту се изчервяваше, а в очите му светеше трескав гняв. Тогава, неспособен повече да се сдържа, той се нахвърли върху монаха, хвана го за гърлото, сякаш искаше да го удуши, и като задържа дъха му с едната си ръка, го удари с другата по лицето с такава сила, че от устата и носа му потече кръв. Продължавайки да бие, той извика с неистов глас: "О, ти, еретик! Проклети Ориген! Това име, произнесено за първи път като точка на обвинение пред тях, изуми Дългите братя. Това беше обяснението, което Теофил желаеше. След това, като извика отряд войници на помощ, той заповяда четиримата монаси да бъдат вързани във вериги и отведени в този вид в Нитрия. Според някои източници, патриархът занитва веригата около врата на Амоний със собствените си ръце. Цялата общност беше много смутена, когато видя тези нещастни хора, доведени в манастира под охрана и окървавени. „Те се запитаха“, казва Паладий, „какви други нови изпитания и наказания е определил Господ за синовете на покаянието.“ Скоро разбраха и това. Скоро идва заповед от патриарха, в която той се оплаква от покварата на вярата в Нитрия и заповядва всички книги на Ориген и неговите последователи, независимо колко от тях се намират в манастири и килии, да бъдат незабавно изгорени и че ако изпълнението на тази заповед срещне съпротива или забавяне, патриархът ще пристигне лично и ще нареди да се изпълни заедно с него. Отшелниците разбрали заплахата, скрита под тези думи. Теофил искаше да обиди абатите, като хора, които бяха по-независими от обикновените монаси - това беше предупреждение, отправено към тях. С помощта на обещания и пари той организира шпионаж в честни и свети убежища, почитани по целия свят под името на Господния град, чрез който всеки ден, час на час знае какво правят братята. Историята опозори петима от тези предатели, агенти на Теофил, доносници на техните другари, инструмент за унищожаването на техния манастир. „Това бяха“, казва същият Паладий, добре запознат с всички тези обстоятелства, „неясни личности, без значение и име, странници в Египет, които никога не бяха допуснати до събранието на бащите, с една дума хора, недостойни за нито една монашеска степен, които те дори не биха искали да направят вратари.“ Безполезността на тези хора не попречи на патриарха впоследствие да избере измежду тях трима дякони, свещеник и епископ и дори да създаде нова епископия за този презрян човек, докато по това време в Египет нямаше нито едно свободно място. Когато нещата бяха така подготвени, шпионите и патриархът заговориха нова афера, която предизвика много шум. В уречения ден и петимата монаси шпиони тайно напуснали килиите си и отишли ​​в Александрия, в същата църква, където служил патриархът. Там, като се хвърлиха в нозете му, с признаци на престорено вътрешно вълнение, те му представиха молба, която патриархът много добре познаваше, защото сам я състави. Той го взе от ръцете им и веднага след като службата приключи, той го занесе на префекта на Египет и на военния командир на провинцията, като ги помоли за съдействие при строгите мерки, необходимостта от които според него е изложена в тази петиция. Властите, след като прочетоха петицията, не се забавиха да предоставят на негово разположение доста голям отряд войски, към който патриархът добави служителите на епископския дворец и банда злодеи (така ги нарича историята), обичайните съучастници на неговите неочаквани атаки. Всички те съставиха малка армия, която той екипира набързо и тайно, като не забравяше да напои много войниците: по време на тръгването всички бяха пияни. Епископът начело с тях, като командващ, тръгва на пътешествие към Нитрия. Той планира спирките си така, че да бъде в манастирите едва до свечеряване и по този начин да увеличи изненадата от появата си. И наистина, вече беше мъртва нощ, когато със страшни писъци четата се изкачи на светата планина. Това пастирско посещение, както го описва историята, представя ярка картина на ограбването на града. Обсаждащите разбойници разбиват вратите на манастирите, ровят из килиите и под претекст, че ще намерят книги, вземат в ръцете си всичко, което монасите могат да имат. Монасите побързаха да се скрият в най-скритите места; повечето от тях се спуснаха по склоновете на планината по тайни пътеки и се разпръснаха из долината. Благодарение на тъмнината на нощта много абати успяха да избягат. Дългите братя живееха зад оградата на манастира в малка къща, разделена на килии; състрадателните души ги викаха оттам и ги спускаха по въжета до дъното на казанчето, чийто отвор беше затворен с дърво и рогозки. Когато слънцето изгря над Господния град, неотдавнашно място за молитва и мир, то освети само развалини и отломки. „Свирепият глиган“, казва Паладий, „е опустошил изобилното лозе на Господа“. Горещото желание на патриарха било да залови Дългите братя, чието залавяне щяло да бъде трофей от победата за него, и гневът му нямал граници, когато научил, че са избягали. Заповяда да бъдат доведени до колибата им, той ги принуди да я разрушат до основи пред очите му. Всичко беше разпръснато парче по парче от войниците, които унищожиха всичко до последното окаяно легло. Те събориха стените с лост, събориха покрива и разровиха земята, за да се уверят, че там няма тайно убежище. Момчето слуга, оставено от братята да пази къщата, присъстваше на това зрелище в мълчалив ужас. Гневът на Теофил най-после обзе разрушителите, излъгани в очакванията си - те отмъстиха за неуспеха си: натрупаха купища лози в средата на колибата и ги запалиха. Всичко е унищожено от пожар. Сред унищожените предмети е колекция от книги, съкровището и гордостта на тези добри монаси, както и части от светите Дарове, които те са съхранявали по обичая на древната Църква. Остана само пепелта. Историята разказва, че патриархът, недоволен от ролята на свидетел на тази дива екзекуция, сам дал знак за нейното начало и си тръгнал едва след като угаснал и последният блясък на огъня. Монасите-бегълци (около триста души), които Дългите братя успяха да обединят отново, сред тях - абати, свещеници, дякони и прости монаси, се събраха на отдалечено място в пустинята, където искаха да основат манастир, но като научиха, че срещу тях се готви ново нашествие, решиха да напуснат този Египет, който отсега нататък не им осигуряваше нито мир, нито почивка. Те възнамеряваха да отидат в Сирия, извън властта на Теофил, а оттам - накъдето Бог ги отведе. След като определиха място за среща на западния бряг на Червено море, на границата на Палестина, те се разпръснаха отново и всеки, както можеше, тръгна през долината на Нил към точката на обединение. Междувременно съборът на благочестивите епископи, свикан от Теофил в Александрия, ги осъди като еретици и бунтовници на Църквата с формула, продиктувана от самия патриарх и включваща тяхното отлъчване. Когато нещастниците стигнаха до мястото на срещата, от триста потеглили присъстваха само осемдесет; други са били „спирани” по пътя си от униние, слабост, болест или несигурност за бъдещето. Събраните бяха предимно стари изповедници, недостъпни за духа на униние и отчаяние, някои от тях бяха вече седемдесетгодишни старци, а белезите по телата им, белези от арианските гонения, които претърпяха при Валент, свидетелстваха за смелостта на духа им. Тези знаци представляваха гордост сред тях и чест в очите на целия свят. Някои показаха белези от желязо и огън по гърдите си, други показаха белези от кърлежи по телата си, а тези, които не носеха тези славни белези от битката за вярата, носеха белези от суров живот. След като се посъветвали помежду си, те решили първо да отидат в Йерусалим, да починат там известно време, а след това в Константинопол, където се надявали да постигнат (нещастните не се съмнявали в това) справедливост от императора и покровителство от архиепископ Йоан Златоуст. След като потеглиха, изпълнени с вяра, под водачеството на старейшина Исидор и трима от Дългите братя (защото Диоскор беше забавен от задълженията на епископството си), те се сбогуваха с скъпите на сърцата им планини, с горещите пясъци и медното небе, които за тях представляваха цялото очарование на родната им родина. Тръгват без пари, без провизии. Милостинята ги подкрепяше в пътуването им и те намираха помощ навсякъде, почти до пустинята. След като влязоха в Палестина, те навсякъде намериха верни, които ги посрещнаха с храна и пари. Но епископите се оказаха по-малко състрадателни. Мнозина дори не им позволиха да спрат в епархиите си, като строго им наредиха да продължат. Навсякъде по пътя Окръжното послание на Теофил изпреварваше нещастниците, обявявайки ги за отлъчени от Църквата, еретици и предупреждавайки епископите да не влизат в отношения с тях; Освен това всички познаваха добре неумолимия нрав на Александрийския патриарх и дори повечето от епископите извън пределите на неговата власт смятаха за разумно да избягват всякакъв конфликт с тях. Йерусалимският патриарх Йоан се оказа по-добър от другите. Дали защото запази стария квас на оригенизма, въпреки помирението си с Йероним и внезапната промяна на Теофил, или защото добрата слава на Амоний и неговите братя го настрои благосклонно, той прие бегълците с отворени обятия. Този добър прием ги трогна толкова много, че те поискаха разрешение да се заселят поне за известно време в района на Скитопол, където да намерят палми в изобилие и да живеят, като правят рогозки от листата им. Джон беше готов да се съгласи, когато внезапно получи писмо от Александрия, което охлади добрите му намерения. То беше от патриарха и съдържаше следните думи; "Не трябва, противно на моята воля, да приемате нитрийските монаси във вашия град, тъй като те бяха изгонени от мен за престъпленията им. Но ако сте го направили поради невежество, тогава ви прощавам. Отсега нататък се опитайте да нямате повече отношения с хора, отлъчени от мен, и внимавайте да им поверявате каквито и да е църковни позиции и да им позволявате да останат във вашия домейн." "Ако Теофил в своето нахално послание не нарича себе си Бог", отбелязва по този повод Паладий, който ни предава съдържанието на това писмо, "тогава, по всяка вероятност, той е скрил тази мисъл в дълбините на сърцето си, осмелявайки се да се изрази по такъв начин. Освен това писмото е предназначено не само до Йоан Йерусалимски, то е областно послание до всички епископи на Палестина, които се оказват на поне донякъде милостив и гостоприемен към египетските изгнаници. Това всеобхватно преследване на езика на последователите на Теофил се нарича „лов на василиск“. И така, Палестина се оказа затворена за Дългите братя и техните спътници, същото трябваше да се очаква и в Сирия - навсякъде се страхуваха от сблъсък с такъв опасен съсед като Теофил. Преследвани от съдбата, братята искали само едно - да стигнат възможно най-скоро до Константинопол и да се поставят под закрилата на такъв могъщ епископ като Златоуст. Едно от пристанищата, Кесария или Яфо, им осигури кораб и те безпрепятствено пристигнаха в столицата, където появата им беше нещо като изненада. Въпреки че във византийската столица, родината на всякакви редкости на Изтока, често се виждаха монаси - с всякакви дрехи и от всякакви нации: араби, сирийци, кападокийци и перси, но хората от египетските пустини бяха рядкост. Тук имаше истории за Нитрия и Скет като почти приказни страни. Появата на тези монаси беше новина, дрехите им също поразиха очите на всички със своята странност. Краката и ръцете им бяха голи, всичките им дрехи бяха от кожи на пустинни овце, с бяло тънко руно. Тези дрехи се наричаха millit. От 80-те, които тръгнаха от Египет, сега останаха само 50 - умората и лишенията бяха откраднали останалите. И те, въпреки силното си телосложение, изглеждаха изтощени: лицата им носеха отпечатъка от бедствията, които бяха претърпели. След като починаха в пристанището, те се подредиха в редици, начело със старейшина Исидор и Дългите братя, и се насочиха към къщата на архиепископа, в която влизаха само Дългите братя. Допуснати до архиепископа, Дългите братя, според обичая, се поклониха в нозете му и очертаха с кратки думи събитията, които ги доведоха до Константинопол и за които Златоуст имаше само бегла информация чрез народния слух. Те добавиха, че са дошли при него, за да потърсят лична безопасност и представителство от императора срещу насилието на техния патриарх, за чието наказание се обърнаха към правосъдието на суверена. За това му съставиха обвинителен акт, който му представиха. Златоуст любезно им заповяда да се изправят и като ги попита за точките на учението, които пораждаха различия в мненията, в приятелски разговор ги принуди да изразят мнението си по най-чувствителните въпроси на оригенизма. Възпитан от цвета на източните учения, той скоро изследва тези чисти сърца и не открива нищо в тяхната вяра, което да оправдае обвинението на Александрийския събор и отлъчването, наложено от патриарха. „Аз ще се заема с този въпрос – каза им Златоуст – и ще се погрижа или друг Събор да ви разреши, или епископът доброволно да отмени наложената ви забрана. Разчитайте на мен за това..." Що се отнася до петицията, която искаха да подадат до императора, той ги посъветва да не правят това, да не подлагат главата на Църквата на светски съд. „Работата на Църквата", каза им той, „е да съди делата на Църквата; преминаващите власти не се интересуват от спорове, които се отнасят до службата на Бога. Отпращайки ги, той добави: „Братя, вие няма да се поберете в моя дом, защото аз нямам право да приемам на моята трапеза и под моя покрив хора осъдени и отлъчени, докато осъждането им не бъде канонично унищожено и забраната не бъде премахната, но ще ви настаня в килиите на моята църква „Света Анастасия“, където моите дякониси ще се грижат да не ви липсва нищо. По същата причина не можете да бъдете допуснати до Свето Причастие, но във всеки случай ви позволявам да споделяте молитви с нас в църквата. Накрая светецът им заповядал да живеят в уединение в жилището, което той им определил, рядко да се появяват по улиците на града и особено да пазят пълно мълчание относно причината за пътуването си, чийто благоприятен изход трябва да зависи от решението на Съвета и от неговите собствени усилия, които могат да бъдат навредени от външна намеса. След като каза това, той заповяда Дългите братя и техните другари да бъдат отведени в обширните помещения около църквата "Св. Анастасия" и, като поиска дякониса Олимпиада, й инструктира да се споразумее с градските господарки и да достави храна и дрехи на тези нещастници, лишени от абсолютно всичко. Златоуст беше силно обезпокоен от това събитие, тъй като можеше да донесе голям укор на Църквата, ако се започне разследване и съдебен процес по отношение на всичко, което му беше казано - делото на Исидор, разграбването на нитрийските манастири, осъждането на Дългите братя, без да бъдат изслушани, и накрая се случи присъдата на светския съд. Нямаше ни най-малко съмнение относно искреността на Дългите братя и освен това той познаваше Теофил от опит като противник на безскрупулен и умел интригант. Той трябваше да се изправи срещу него по време на избора си на трона на Константинопол: този патриарх на Александрия, тогава в столицата, за да предотврати успеха на човек, почти непознат за него, но на когото той завиждаше, използва такива машинации, които могат да се очакват само от най-заклетия враг. Той се съгласи с ръкополагането на Йоан след избирането му, само по второстепенна заповед на императора и неговия министър Евтропий. Златоуст беше напълно убеден, че в делата на Нитрия Теофил заслужава цялото осъждане, което чу от изгнаниците, но в същото време мисълта за великия епископ, вторият в източния свят, седнал на скамейката на обвиняемия в преториума на светски съдия, го възмути против волята му и го засегна почти като негова лична работа. Веднага след като отшелниците се настаниха в килиите си, той взе перото и, като искаше да предотврати онова, което според него беше укор на епископското достойнство, той писа до Александрийския патриарх, като го умоляваше да му даде прошка за изгнаниците в името на Църквата и Божията слава. „Изпитах нитрийските монаси - пише светецът в писмото си - и наистина не намерих в тяхното учение нищо противно на правилната вяра, но те загубиха главите си от скръб; Те искат да ви докладват на императора и с това намерение ми представиха петиция, подаването на която беше отложено само по моя молба. Те обаче се въздържаха от това със съжаление и треперя да не би да възобновят катастрофалното си решение при първа възможност. Премахнете забраната от тях по собствена воля, имайте милост към тях - и всичко ще свърши. В противен случай ще трябва да прибегнете до Съвет, който аз ще свикам, или да прехвърлите този жалък въпрос на трибунала на светския съд. Очаквам вашия отговор и бих искал да знам какво е вашето мнение за всичко това, за да мога сам да избера пътя на действие. Изобразявайки по този начин намеренията на Дългите братя, Златоуст не е сгрешил. Той разбираше, че тези хора, прости, но твърди до упоритост и освен това доведени до отчаяние от страданието, няма да допуснат нито предпазливост, нито забавяне и че, като няма средства да ги задоволи, той неизбежно ще ги изпусне от ръцете си. Теофил от своя страна особено мразеше Златоуст, на чиято слава завиждаше и на чийто успех някога се опитваше да попречи, но когото според църковната йерархия той беше длъжен да признае за презвитер. Когато прочете това писмо, мъдро по съдържание, умерено по форма, но където архиепископът пое върху себе си присъдата на хората, които отлъчи, обяви ги за православни след направения от него тест и добави, че ако не им бъде дадено прошка, тогава той, Йоан Константинополски, ще свика събор за разрешаването им, арогантният патриарх трепереше от гняв и гневът, който таеше, беше събуден. Размишлявайки върху причините, които биха могли да подтикнат този стар враг да приеме някои презрени монаси под своя защита, той можеше да си представи само две: намерението да му навреди или съгласието с ученията на отлъчените и той припомни, че по времето, когато самият той беше пламенен оригенист, той смяташе Златоуст за единомишленици. Това беше лъч, който освети коварния му ум и оттогава той замисли обширен план, оплитайки в една мрежа и защитения, и покровителя. Но засега той се ограничи само до въпросите на църковното деканство и църковното право и отговори на Златоуст по следния начин: "Не мислех, че не можете да знаете постановленията на Никейския събор, които забраняват на епископите да съдят дела извън техния окръг. Ако не ги знаете, тогава ви съветвам да се запознаете с тях и да не приемате петицията срещу мен. Ако трябва да бъда съден, тогава трябва да ме съдят епископите на Египет, а не ти, който си на 75 дни от тук.“ Петият декрет на Никейския събор наистина забранява на епископите на други епархии да влизат в общение с членове на клира и миряните, които са били отлъчени в техните епархии, и да им дават убежище, но също така добавя, че е необходимо да се установи дали жалбоподателят не е бил отлъчен поради пристрастие или някаква друга грешка на епископа, или в резултат на някаква лична причина враждебност. И така, по въпроса между отлъчените нитрийци и техния патриарх истината с цялата си строгост беше на страната на Златоуст: в съответствие със смисъла на катедралната резолюция той искаше да проучи дали тяхното отлъчване не е резултат от грешка или лично отмъщение. Теофил се престори, че приписва намесата си на грубо непознаване на църковните постановления и, като искаше напълно да покаже презрението си към Златоуст и неговото покровителство, той заповяда най-големият от братята Дълги, който живееше в планинската му епархия, да бъде отведен под стража, където той беше утешител и опора на тези отшелници, които все още останаха там. Патриархът, подобно на тираните в древен Египет, изпратил етиопски роби на Диоскор, които го изгонили от църквата и едва тогава старецът научил, че е низвергнат. Църковният указ за това не закъсня. Не само епископът на Хермополис Минор беше свален и отлъчен от църквата, но и самият му диоцез беше премахнат, сякаш най-бедната катедра на Египет е била осквернена от присъствието на този свят човек на нея. Диоскор, освободен от тъжните си връзки, тайно отплава от Египет и се обединява с братята си в Константинопол. Този „подвиг” на Теофил допълни смисъла на писмото до Златоуст и показа истинския му смисъл. Архиепископът на Константинопол изглежда не усетил наглостта, с която Теофил откликнал на молбата му, дори му писал отново, за да го върне към по-спокойни чувства за доброто на Църквата, от друга страна, склонил братята Дълги към помирение. Тези монаси и техните другари, уморени от бавността, болни, едва се сдържаха, освен това една много чувствителна загуба ги огорчи: великият домакин Исидор го нямаше. Този неволен виновник за техните бедствия почина на 85-годишна възраст в една от килиите на Света Анастасия, която архиеп. Новите събития им върнаха свободата на действие и освободиха архиепископа от всякаква отговорност в тъжните дела на Нитрия. Египетски кораб от Александрия пристигна в пристанището на Константинопол с пратеничеството на патриарха при императора. Бяха изпратени петима: епископ и четирима абати, сред тях бяха някои от подлите нитрийски шпиони, подбудителите и инструментите на всички тези злополуки - очевидно предателството скоро беше възнаградено. Те донесли петиция до императора, която съдържала молба да бъдат изгонени от Константинопол, като опасни хора и способни на всичко, монаси-бегълци, отлъчени от своя епископ и осъдени от местния събор за ерес, магьосничество и бунт срещу Църквата и държавата. Тези „злодеи“ бяха Дългите братя и техните приятели. Обвинението в магьосничество, което се промъкна сред другите, беше коварно измислено, за да привлече гражданските власти към унищожаването на тези нещастници. Наистина магията се смятала за обида към императора и в по-голямата си част била изпробвана от специални комисии, като се имало предвид факта, че тя почти винаги била примесена с властолюбиви интриги и заговори срещу главата на империята. Следователно законите, налагащи наказание за това престъпление, се характеризират с безмилостна жестокост: или тежко изгнание, или смърт. Да се ​​обявят нитрийските изгнаници за банда магьосници означаваше да се събуди срещу тях обществена омраза, подозрението към императора, ревността на ласки и негодници. Освен това пратениците били извикани да потвърдят показанията си пред императорския съд. За да им бъде по-лесен достъпът до двореца и преторията да бъде по-благосклонна към тях, те дойдоха с големи суми пари и всякакви подаръци. Патриархът на Александрия имаше в двора много подкупени съучастници, които бяха готови да му помогнат във всичките му планове. Отношенията на египетския върховен жрец с правителството на Източната империя бяха от много специален, изключителен характер. Александрия хранеше Константинопол, както някога Картаген хранеше Рим, а епископът, който контролираше зърнопроизводителите, транспортна флотилия, с една дума голям персонал по хранителните въпроси, всъщност беше много важна политическа личност. Закъснение от месец, две седмици, дори една седмица в изпращането на храна беше достатъчно, за да подложи резиденцията на цезарите и дори самите тях на гладна смърт. Влиянието на страхотните патриарси на Александрия се разкрива с цялата си сила, когато при Констанций свети Атанасий е обвинен в планове да предизвика глад. Освен това провизионният бизнес в Константинопол се отличаваше с почти същия многоброен персонал като в александрийския кей - и тези служители бяха почти всички египтяни. Следователно патриарсите на Александрия изглежда имат на свое разположение в самата столица на Източната империя голямо население - моряци, занаятчии, носачи, всякакви търговци, съсредоточени в крайбрежния квартал и в постоянна връзка с флота - буен народ, винаги участващ в бунтовете на византийската тълпа и винаги готов да влезе в църковни борби по знака на своя патриарх. Историята често представя константинополските египтяни като „водачи” на църковните вълнения в столицата, какъвто е случаят например по време на борбата между Григорий Назианзин и философа Максим или при възкачването на катедрата на Йоан Златоуст. Това състояние на нещата придава на египетския първосвещеник много по-голяма тежест в очите на императорското правителство, отколкото архиепископите на Антиохия, Солун и Кесария; останалото беше завършено от египетската находчивост. Недоволни от съдебното преследване на изгнаниците пред императора, пратениците на Теофил разпространяват най-срамните слухове за тях в града и отношението към братята, преди това благосклонно, вече се обръща срещу тях. Бедните монаси вече не можеха да се появят на улицата, без да ги насочат с пръсти, наричайки ги магьосници. След като загубиха търпение, те решиха да отговорят на обвиненията, заставайки лице в лице с обвинителите, и независимо от това как Златоуст го гледаше, те написаха жалба, в която, изброявайки всички претърпени оплаквания, те поискаха наказание за новопоставения епископ и четирима абати, адвокати на Теофил, като клеветници. Нещо повече, в този процес те включиха и оплакване срещу Александрийския патриарх, като първи и истински виновник за клеветата. Тогава Златоуст обяви, че се разделя с тях завинаги. Всичко това облагодетелствало само тези, които не харесвали архиепископа. Започнаха да го осъждат за това, че по този начин изостави в опасност молителите, които идваха от далечните земи на Изтока да търсят неговата защита, и че пожертва каузата на гостите си заради гордостта на архипастиря, който не искаше друг архипастир, колкото и престъпен да беше, да бъде съден от светски съд, дори от съда на самия император. И, от друга страна, те се възхищаваха на смелостта на тези честни хора, които решиха да унищожат последната си опора, вместо търпеливо да понасят безчестието. Тъй като симпатиите преминаха на тяхна страна, враговете на архиепископа се възползваха от това, за да очернят поведението му и злополуките на нитрийските монаси станаха предмет на неговото осъждане. Твърдеше се, че манастирът, в който ги е скрил, всъщност е тъмница, че там те са били подложени на жестоко отношение и че когато един от тях умира от лишения и глад (тук вероятно са имали предвид стареца Исидор), Златоуст отказва да изплати последния си дълг на умиращия. Може би това беше отчасти така, тъй като указите не му позволяваха да причастява хора, които са били отлъчени от Църквата преди решението на Събора. Дворът насърчава този обрат на общественото мнение с всички средства и въпреки машинациите на Теофил, нитрийските монаси стават модерни, за да противодействат на Златоуст. Те не само бяха насърчени в решението си да потърсят справедливост от императора, не само бяха насърчени да предадат своята петиция в съответствие с всички предписани форми на служителите на императорската претория, но тъй като се забавиха с отговора, те дори бяха насърчени да прибягнат до помощта на самата императрица, която, както им беше казано, ще ръководи нещата както трябва. И така, един ден, когато Августа беше очаквана за литургията в църквата "Св. Йоан Кръстител", в покрайнините на Хебдомон, нитрийските монаси отидоха там с Дългите братя начело и се наредиха по пътя на императрицата. Евдоксия, заобиколена от стражи, пристигна в императорската си карета. Гледката на тази редица монашески молители я озадачи за момент, след което, като ги разпозна по странните им дрехи и високия ръст на старейшините им, тя се наведе от каретата и даде знак на Дългите братя, че иска да говори с тях. Когато се приближиха, тя им каза: "Благословете ме, братя, и се молете за мен, за моите деца, за императора, а също и за империята. Знам вашето искане и ще се опитам да свикам Съвет възможно най-скоро, за да ви дам удовлетворението, което заслужавате. Нещо повече, искам вашият патриарх да бъде призован тук, за да отговаря за злото, което ви причини. " Дългогодишните братя и техните спътници си тръгнаха с радостни чувства. Евдоксия взе в свои ръце интересите на преследвания нитрийски народ и буквално атакува този въпрос с решителността на жена, която не прави нищо напразно. Едва бяха изминали няколко дни от срещата на Hebdomon, когато всички забавяния, неотделими от съдебните формалности, вече бяха елиминирани. Указът за свикване на Съвета беше подписан от императора и на съдиите беше наредено да тълкуват делото за клевета срещу изпратените египтяни. Самият Теофил беше призован на съд и, което особено свидетелства за пламът, с който Евдоксия се зае с този въпрос, който стана неин собствен, тя изпрати един от своите служители, на име Елатий, да предаде на патриарха в собствените си ръце, в неговия град Александрия, двойна призовка, която го призоваваше да се яви пред бъдещия събор и пред лицето на императора. Появата на Елатий и този бърз обрат на събитията, превърнал патриарха в обвиняем, а отлъчените от него - в обвинители, поразиха Теофил като гръм. Във всичко това той видя само умелата хитрост и отмъщение на Златоуст за арогантното пренебрежение, с което отхвърли предложението му за помирение. Въпреки това успя да сдържи гнева си. „Теофил мълчеше“, казва Паладий, „но мълчанието му беше зловещо.“ Елатий, приет с почитта, дължима на този, който го изпрати, и на поръчката, с която беше облечен, обаче не получи никакъв категоричен отговор. Патриархът се позова на задълженията на своето управление и представи други извинения, за да не замине веднага, но тържествено обеща скоро да бъде в Константинопол. Това е всичко, което Елатий можеше да донесе в отговор на императрицата. И всъщност Теофил, изненадан от опасността, която го заплашваше, трябваше да събере мислите си; той трябваше да измисли нови интриги срещу този, когото смяташе за свой враг - това изискваше време и той веднага се захвана за работа. Да се ​​спаси, да си върне благоволението на императора и да унищожи Златоуст - това е задачата, чието решение сега поглъщаше всичките му мисли. Колкото до Дългите братя, той не мислеше много за тях; важността на тяхната кауза изчезна пред мисълта за големия конфликт, който щеше да започне между двамата най-стари епископи на Изтока. Колкото и да размишляваше Теофил, му се струваше, че най-бързият и най-сигурният начин да победи врага е да го изправи лице в лице с някой човек, който има голяма тежест в Църквата и познава църковната дисциплина и догматика, който в името на потъпканите порядки на дисциплината ще поиска от Златоуст отчет за покровителството на отлъчените, което той предоставя въпреки епископа и Съвета, които ще поискат от името на православната вяра. И така, въпросът за оригенизма се прокрадна в материята с цялата си отрова - архиепископът на Константинопол трябваше да бъде поставен в позицията на еретик едновременно с Дългите братя. Предполагаше се, че когато нещата се развият така, ще се появи и Теофил, за да се осъществи напълно замисленият от него пъклен план. Но трябваше да се намери такъв влиятелен човек, при това честен, който поради невежество да насочи цялата сила на авторитета си, богословските си знания и цялото си усърдие да служи на страстите на другия. Теофил мислеше, че е намерил такъв човек в лицето на бившия си враг, преподобния Епифаний, епископ на Саламин Кипърски. Epiphanius was now at least 80 years old. В живота на този старейшина бяха неговите героични дни, когато, посвещавайки живота и богатството си на изучаване на ересите, презирайки глада, жаждата, лошото отношение към хората за изучаване на отклонения от Христовата вяра, в самите дълбини на арабските пустини той държеше с твърда ръка веригата от апостолски традиции, толкова често разклатени на Изток от действието на въображението и фантазията. Но сега, когато Теофил го избра, искайки да го превърне в оръдие на омразата и раздора, Епифаний беше само сянка на предишния Епифаний. Old age, without diminishing his activity, weakened his mental ability. A spirit of self-confidence now prevailed in that noble soul, which had once burned with pure zeal for the house of the Lord. В този човек имаше някаква инфантилна простота, съвременните историци свидетелстват за това и Теофил, правейки своя избор, разчиташе точно на тази простота, съчетана обаче със страстта на гордостта. Във време, когато, като глава на оригенистите, патриархът имаше за противник епископа на Саламин, главата на антиоригенистите от Изтока, той се отнесе с него според обичая си: нахално, нарече го лъжец, антропоморф, и въпреки това, въпреки тази публична обида, включена в пастирското писмо и допълнително подсилена със заплахата от отлъчване, една негова дума беше достатъчна, за да покори бивш враг на волята му. Теофил пише на Епифаний, когато има нужда от него, че ако чувствата му по тъмния въпрос на оригенизма са се променили напълно, ако той вижда светлина в този мрак и ако люспите падат от очите му, подобно на апостол Павел, тогава той дължи спасителните укори на архиепископа на Саламин, т. е. той приписва честта на своето обръщане на този велик учител, светилото на Православието. Това смирение би трябвало да ласкае Епифаний - и наистина го ласкае. Старият епископ забравил за всичко с радост, че се е обърнал в православието, покръстване, известно както със славата на новопокръстения, така и с висотата на своя сан. Отсега нататък епископът на Саламин се посвети на служба на патриарх Теофил. Ето как този човек, който презираше всички, успя да превърне побелелия старец в съюзник, неволен изпълнител на злите му намерения и едва ли не участник в престъплението. Следното писмо беше изпратено до Епифаний. Съборът скоро трябваше да се събере в Константинопол, за да обсъди поведението на Дългите братя, техните богословски възгледи и законността на отлъчването, на което бяха подложени. По същество това беше въпросът за оригенизма, тържествено повдигнат в столицата за първи път пред императора, в лицето на епископи, събрани от целия Изток. Кой трябва да ръководи Съвета в неговите дефиниции? На кого трябва да разясним догмите, за да ги защитим от грешки? В това преплитане на философски тънкости и християнски полуистини, често срещани в писанията на Ориген, кой трябва да ръководи духовните сановници, макар и много уважавани, но невежи, свикани на събора от Фригийските планини, от Киликия, Армения и от полетата на Тракия? Тъмнината е гъста и пътеката е хлъзгава, защото самият архиепископ на Константинопол се е заблудил, мислейки, може би неволно, да застане на страната на Дългите братя. Не беше ли свещен дълг на Епифаний, който пръв започна тази битка, да я доведе до край, да предложи плодовете на своето знание на Събора, да разчисти пътя за разпоредбите на истинското Православие и накрая да се появи в края на дните си, за да подкрепи Църквата в това, което смяташе за една от най-големите опасности, които я заплашваха? Това бяха мислите, които трябва да са разтревожили Епифаний, когато получи писмо от патриарха на Александрия през декември 402 г. Поне това писмо се надяваше да събуди такива мисли в ума му. Теофил му изпраща копие от актовете на Александрийския събор, който осъжда Дългите братя, и го моли да състави сам или да възложи на кипърските епископи, негови ученици, да съставят кодекс, в който изповядването на вярата срещу Ориген и оригенизма да бъде ясно заявено. Този кодекс, по негово предложение, трябваше да бъде изпратен до всички епископи на Азия, Витиния и Киликия; самият той обеща да се погрижи за това и да приложи актовете на Александрийския събор и личните обяснения относно отлъчването на Дългите братя. Теофил също предложи тези документи да бъдат изпратени на архиепископа на Константинопол, за да не може да се оправдава, като се позовава на непознаване както на личности, така и на учения, ако се наложи да го призове към отговорност. Последната мисъл далеч не беше неприятна за Епифаний, защото след като доведе Александрийския патриарх до покаяние, каква слава го очакваше, ако беше обърнал Константинополския патриарх на истинския път?! Желанието на Теофил било изпълнено. Кипърският епископ на Саламин, свиквайки епископите от своя регион на събор, им продиктува набор от пълни изявления на вярата срещу Ориген и неговите съмишленици, след което този синодален указ е изпратен из целия Изток с приложението на областните послания на двамата епископи. Тъй като архиепископът на имперската столица беше твърде висока личност, за да се задоволи с обичайния метод на преместване, Епифаний искаше да изпрати един от своите свещеници при него. Пратеникът трябваше не само да предаде документите на Златоуст, но и устно да го изправи срещу цялата отговорност, на която беше изложен чрез покровителството на осъдени еретици. Не се наложи обаче пратеникът на Епифаний да отиде. Теофил, който разполагаше с по-бързи средства за комуникация в пристанището на Александрия, отколкото можеше да има в Саламин, предупреди Епифаний, за да подразни Златоуст. Той му изпраща енцикликата Епифаний и двата синодални декрета само със следната ръкописна бележка: "Приложените документи са много важни. Приканвам ви да размишлявате върху тях и да не затваряте сърцето си за предупреждението на св. епископ, чиито решения, като оракул, се вслушват от целия християнски свят." Златоуст, отваряйки документите и преглеждайки ги, отначало видя в изпратеното само покана за участие в един от онези богословски спорове, в които Епифаний прекара целия си живот. Тъй като по природа бил по-склонен към моралното прилагане на евангелските правила, той винаги проявявал слаб вкус към спорове, което му напомняло за школите на риторите. „Наистина нямах достатъчно от тези дреболии, за да тревожа народа си, като че ли мой дълг не беше да ги храня с друга храна, проповядвайки им Божието слово“, мислеше Златоуст. Затова първият му ход беше да изхвърли получените документи. Но след това, замислен, той препрочете писмата по-внимателно. Размишлявайки върху това странно помирение на Теофил и Епифаний, за този съюз на нечестивия и светия старец, Златоуст след известно мълчание каза на заобикалящите го приятели: "Тези хора искат моето сваляне, но няма да им бъде лесно. Ценя своя епископски престол, защото сам Бог ми го даде." След това добави по-меко: "Загрижеността, която е най-скъпа за мен, винаги ще бъде да изпълня дълга си докрай. Нека с това спечеля опрощение на греховете и спасение на душата си!" Отначало той мислеше изобщо да не отговаря, като възложи, както каза, на Бога последствията от всичко това; по-късно обаче реши да отговори, но кратко, скромно и без да изразява недоволство. В писмото си той пише, че ако Съборът в Константинопол наистина трябва да се събере скоро, за да обсъди темата, по която двамата епископи, негови братя, благоволяват да говорят с него, тогава той ще очаква този дебат. Уместно ли е той, ако трябва да се вземе решение на Църквата, да го предшества със своето мнение, осъждайки някого или внасяйки новост в изповедта? Той не мисли така, но благодари на братята си за грижите им за него. Този отговор разгневи Епифаний извън всякаква мяра: в благоразумните изражения той почувства презрение и тъй като архиепископът на Константинопол му отказа догматическата власт, пред която се прекланяше патриархът на Александрия, той реши лично да отиде в Константинопол, за да укори архиепископа в лицето на паството му, да го върне на пътя на дълга или да го низвергне, ако това се окаже необходимо, удушавайки ереста в еретикът. Когато Теофил научи за това решение, за което дори не смееше да мечтае, той беше изключително възхитен и позволи на Епифаний да отиде сам, а самият той остана. Тези приготовления продължават до края на февруари или началото на март 403 г. - пътуването от Кипър до Константинопол със силни зимни ветрове, правещи опасно плаването и преминаването през Хелеспонт, е трудно и твърде далеч за 80-годишния старец. Въпреки това Епифаний завърши пътуването безпрепятствено. Но вместо да акостира в главното пристанище, той акостира в залив, откъдето можеше, заобикаляйки града, да стигне до предградието Хебдомон и църквата "Св. Йоан Кръстител", откъдето обяви пристигането си. От времето на император Теодосий покрайнините на Константинопол представляват нещо като неутрална зона за различни религиозни деноминации. Императорът премахна арийските църкви там и други сектанти се заселиха там, а православните свещеници също се оттеглиха там, прекъсвайки комуникацията с архиепископа. Може би благодарение на покровителството на императрицата този храм остава отворен за тях и те съставляват по-голямата част от духовенството му, освен това това духовенство, което обяви пламенна враждебност към архиепископа, беше попълнено само от хора със същите чувства. И така, Епифаний влезе в Хебдомон. Посрещнат в църквата на Йоан Кръстител с почти триумфална тържественост, той отслужи там литургия и след това отслужи молебен, който беше придружен от реч, отправена към народа, и така завърши службата на този ден. Едва свършил, когато при него довели един млад мъж, който поискал да бъде ръкоположен за дякон. Епифаний беше в чужда църква, служи в нея без съгласието на местния епископ и с това грубо наруши църковния устав - и го наруши още повече, като се съгласи да посвети този младеж, когото изобщо не познаваше и за чийто постриг също нямаше съгласието на епископа. Но подобни съображения не го спряха: след като прие ножиците, които според обичая му бяха представени на сребърен поднос, той взе тонзура и произнесе формулата за посвещение. Това беше още един новобранец, който увеличи броя на враговете на Златоуст. След това Епифаний се придвижи към града сред същите клики, които приветстваха пристигането му. При Златната порта, през която Хебдомон общуваше с Константинопол, Епифаний беше посрещнат от духовенството на архиепископа, което той изпрати да го посрещне, когато научи за всичко. Самият Златоуст застана пред епископския дворец, за да поздрави Саламинския епископ и да го покани да остане под неговия покрив. Епифаний отговори хладно на тази покана, като каза, че вече има квартира, предоставена му от негови приятели; когато архиепископът започна да настоява, Епифаний каза: „Слушайте, аз ще остана с вас, ако ми се закълнете тук, че няма да позволите на Дългите братя да приемат причастие и ще наложите забрана във вашия град върху писанията на ересиарха Ориген.“ „Вие добре знаете – спокойно му отговори Златоуст, – че ние очакваме предстоящия Събор, който трябва да се занимава с тези теми; не ми приляга да изпреварвам решенията му“. „А щом е така“, извика ядосано Епифаний, „аз си тръгвам“ и като рязко прекъсна разговора, даде знак да го отведат до къщата, приготвена за него от агентите на Теофил. На другия ден рано сутринта Златоуст, желаейки на всяка цена да предотврати предстоящия разрив, изпратил при него няколко свещеника с покана да участват в богослужението в архиепископската църква. "Готов съм - отговори Епифаний, - но при едно условие, което вчера поставих на вашия епископ и което той отказа да изпълни. Ще се съгласи ли днес? Свещениците си тръгнаха мълчаливо. От този ден двамата епископи не се виждаха повече. Оттогава домът на Епифаний, подобно на дома на Евграфия, станал сборище на враговете на Златоуст. Там се стичаха недоволни свещеници; Севериан прилежно го посети, като за пореден път свали маскировката си и безсрамно наруши мира, в който се беше заклел. Антиох от Птолемаида и Акаций от Верея заемат там първите места с него. Освен привържениците, набирани в града, те набирали и всякакви свещеници от чужди епархии и гостуващи епископи - само известното име на Епифаний било достатъчно, за да привлече много посетители на това събиране, дори и такива, които не участвали в заговора. Трябва да отдадем справедливост на стария епископ, че, зает с въпроси, свързани с оригенизма и отлъчването на Дългите братя, той прие съвсем леко личните обвинения, с които беше преследван архипастирът на Константинопол. Лъжливото мнение, че Златоуст е оригенист, че той общува с оригенистите и в учението си следва тази ерес, срещу която Епифаний публикува толкова много анатеми, е това, което го доведе в Константинопол и с което той беше напълно зает, оставайки безразличен към всичко останало. Срещите, които се провеждаха с него, се състоеха от разговори, често научени, по време на които авторът на толкова много известни богословски трудове разкриваше обширните си познания с още по-голяма настойчивост, защото този въпрос беше малко познат на повечето от неговите слушатели. Той можеше да забележи това неведнъж: посетителите, които не познаваха същността на въпроса и които бяха привлечени от чиста любов към истината, понякога се връщаха оттам удивени от всичко, което чуха. Това наивно учудване породи една случка, от която се възползваха приятелите на Златоуст и която много развесели езичниците и безразличните хора, винаги готови да се посмеят на всичко. Сред присъстващите там най-любознателен и искрен беше един гот. Израснал в Гърция, той приема православието там и е постриган за свещеник, като получава името Теотим. Неговият произход, който би могъл да бъде полезен, и неговата апостолска ревност го подтикват да бъде издигнат за архиепископ на Малка Скития, провинция в устието на Дунав. Затова той живее в Томи, мястото на изгнанието на Овидий, което през онзи век се превръща в голям пазар на хуни и готи и място на християнско апостолство. Теотим бил не само епископ, но и лекар, а при необходимост и търговски посредник между тези диви народи, които в определени дни се стичали в неговия град, и римското население, почти също толкова диво, живеещо от търговия или война с варварите. Владеещ чужди диалекти, той набира паството си на базарите, появявайки се там в полуварварски дрехи, с гъста и дълга готическа коса, която се спуска върху епископската му роба. Той също така канеше новопокръстените в къщата си на големи вечери, където ги учеше на основите на вярата, защото сред тези народи, главно хуните, много важни неща се „вършеха“ на вечеря. Неведнъж този добър пастир бил жестоко отхвърлян, много пъти самият му живот бил в опасност, но той търпеливо понасял обидите и избягвал ударите на меча. Най-непримиримият от катехумените, главно хуните, в крайна сметка повярва в него и го нарече бог на римляните. Този глупак донесе от Гърция, наред с други книги, някои от произведенията на Ориген. Понякога, когато Теотим не препускаше на кон през пустинните степи или не хващаше под стража някой варварин, когото възнамеряваше да покръсти, той разгръщаше свитъците на библиотеката си, от които с особен интерес изучаваше произведенията на Ориген. Представете си неговото учудване, когато в дома на Епифаний той чу анатема срещу „човека на адамантия“, както го наричаха съвременниците на този идол Феотимов в своето благоговение. Той замълча, но за да се възнагради блестящо. Един ден, когато разговорът отново се въртеше около същата тема, апостолът на Малка Скития извади изпод роклята си свитък и започна да го чете на глас. Този свитък е част от произведенията на Ориген и съдържа пасажи, които са безупречни в догматично отношение, изпълнени с възвишени мисли и пламенна вяра. Четенето на един пасаж беше последвано от четене на друг - сред общо мълчание. Тогава Теотим проговори. "Не разбирам", възкликна той напористо, "как се осмеляват да посегнат на славата на човек, на когото дължим хиляди подобни неща и дори по-прекрасни от тези, и как го обявяват за син на Сатана, първия ересиарх и го проклинат. Ако попаднете на места в книгите му, които са по-лоши от тези, ако дори намерите нещо лошо, оставете го настрана, изхвърлете лошото, изберете доброто. Безусловното осъждане на Ориген за определени грешки е подло и престъпно нещо. Този пастир, с думи, съкрушителни като меча на гот, изрази същото, което по-късно изрази патриарх Теофил, който по времето, което описваме сега, все още не беше стигнал окончателно до възгледа си за оригенизма: „Ориген е градина, в която има цветя с рядка красота, а между тях има тръни и храсти. Затова няма да унищожа градината, ще премахна тръните, но ще се радвам на цветята.” Трикът на Теотим, след като стана известен, предизвика присмех на Епифаний в обществото. Въпреки това делата на съучастниците бавно се придвижиха напред. Тъй като епископът на Саламин беше заобиколен само от духовници или светски лица, вече предубедени към Златоуст и предварително уверени в неговата вина, докато Златоуст, намирайки подкрепа в народа, сякаш пренебрегваше всичко останало, беше решено да се обърне и към народа. Няколко дни по-късно в църквата на Светите апостоли трябваше да се проведе голямо тържествено богослужение: тук обикновено се изнасяха учения във вярата и речи, в които можеха да участват посещаващи епископи, участващи в службата. Водачите на нападателите решили да изпратят Епифаний там, за да разкаже там старият епископ в присъствието на целия град за пътуването му. Нека изложи причината и неуспеха му, нека каже какви безплодни усилия са претърпели както Теофил, така и самият той, доказвайки на архиепископ Йоан, че върви и води народа си по пътя на гибелта и как, привлечен от милостта, самият той, Епифаний, въпреки напредналата си възраст, презира опасностите на морския път, за да изпита силата на словото си над упорития светец. След това нека проследи историята с отлъчването на Дългите братя и съборите в Александрия и Саламин, където беше произнесена анатема срещу Ориген и оригенистите, след това нека разкаже за арогантните откази на архиепископа на повтарящи се устни искания. В заключение, нека ораторът предложи тържественото низлагане на Златоуст за Божията слава и за спасението на вярващите в Константинопол, освен ако той веднага осъзнае грешката си и даде обет да се покае. Такъв беше планът, съставен с цел да се нанесе удар на архиепископа сред паството му. Щом това намерение беше прието, те преминаха към планове как да осигурят успеха му, като за целта събраха благосклонни слушатели, но слуховете за това се разнесоха из целия град. За всичко научил и Златоуст, който веднага премерил опасността и, казват, възмутено възкликнал: „Или луд, или обладан от бес може да се осмели да прави такива неща...“ И заповядал на своя дякон Серапион да говори с Епифаний за нарушаването на църковния ред. В уречения ден, когато тълпи от любопитни хора започнаха да се стичат отвсякъде, Серапион застана на прага на вратата, очаквайки пристигането на Епифаний, който всъщност не се поколеба да се появи, придружен от няколко свои поддръжници. Серапион го спря. "Свети отче", каза му той, "чуй какво е заповядал моят епископ и епископът на тази страна да ти съобщят. Позволяваш си да правиш много неща в рамките на неговата Църква, които не са съгласни с църковните постановления. Първо, без негово разрешение си направил освещение в една от неговите църкви, след това се подготвяш да завладееш друга, за да служиш в нея против неговите желания. Държиш се така, сякаш си негов епископ и не му обръщаш внимание. Той иска да спре и ако упорстваш, той прехвърля отговорността върху главата ти за безредиците, които могат да избухнат днес. Епифаний не е очаквал толкова решителни действия. Той не намери какво да отговори веднага, освен обвиненията срещу архиепископа и ругатните, с които се нахвърли върху дякона, но като прецени, че всъщност извършва важно нарушение на църковните правила, и като почувства, че греши, бързо се върна у дома. Този първи момент на размисъл беше последван от откровено обсъждане на собственото му поведение от пристигането му и той видя бездната, в която беше тласкан от злоупотребата със страстта си към теологичните въпроси. И тогава Епифаний решил да напусне Константинопол възможно най-скоро, без да чака Теофил. Той беше в това спокойно настроение, когато едно посещение при Дългите братя най-накрая разсея колебанието му и реши да си тръгне. Няколко дни преди това, когато синът на императора, царевич Теодосий, се разболя, майка му, която почиташе името на Епифаний, изпрати да помоли епископа да се помоли за нейното дете. „Детето ще оживее – отговори епископът доста строго на пратеника, – ако майка му вече не покровителства ересите и еретиците, както правеше. Намекваше за Дългите братя. Този строг отговор смути сърцето на Евдокия. "Животът на сина ми е в ръцете на Господа", извика тя с тъга, "и Той ще направи с него това, което е в Неговата свята воля! Бог ми го даде, Бог може да го вземе. И този епископ няма силата да възкресява мъртвите, иначе той щеше да възкреси своя архидякон, когото наскоро беше загубил", но въпреки този философски размисъл сърцето на майката не се успокои и Евдоксия, като повика един от братята Дълги, му нареди да отиде при епископа на Кипър и да сключи мир с него. Заповедта остана без отговор. Дългите братя, след като се посъветваха помежду си, отидоха в дома на Епифаний и внезапно се появиха пред стареца. Епифаний никога преди не ги беше виждал. „Ние сме Дългите братя“, каза му един от тях, Амоний, „и дойдохме да чуем от теб, почтени Учителю, дали си срещал някой от нашите ученици през живота си и чел ли си някое от нашите писания?“ "Никога", отговори Епифаний. "Как ни съдите, без да ни познавате? Не беше ли ваш дълг, въпреки всичко, което може би сте чули за нас, да се запитате за себе си, преди да съдите? Точно това направихме за вас. Познаваме вашите ученици, знаем вашите писания и особено това, което озаглавихте "Котва на вярата". Какво от това? Въпреки че мнозина не ги одобряват и са на мнение, че самият ти си еретик, ние те защитихме с твоите писания в ръцете ни, въпреки че не те познавахме. Защо в наше отсъствие, без да ни попитате, без да ни видите лично, без да прочетете книгите ни, решихте, че сме виновни?“ – Амоний млъкна и старият епископ разбра урока. Той разговаря с тези честни и интелигентни монаси, беше доволен от техните отговори и предразсъдъците му се разсеяха значително. Това начало на помирение с хората, които той беше дошъл в Константинопол, за да преследва, направи присъствието му по-безполезно от всякога и той ускори подготовката си за заминаването си. Беше обхванат от тъга и може би дори от угризения на съвестта. Осъзнал твърде късно, че е площадката на интриги, за което е пожертвал както мира, така и част от достойнството си, той намрази Константинопол и когато се качи на кораба, който трябваше да го отведе, каза на епископите, които го изпратиха: „Оставям ви вашия град, вашия дворец, вашите зрелища; нямам търпение да напусна всичко това, уверявам ви.“ Това бяха последните му думи. Докато корабът се отдалечаваше, прорязвайки водите на Пропонтида, последните следи от вълнението, което го беше поддържало, избледняха преди размисъл. Остана само чувството за срамно поражение. Умората от морския път и унинието на духа напълно унищожават и без това отслабналото му тяло. Той не можа да понесе пристъпите на треска, които го погълнаха, и умря по време на преместването, без никога да види бреговете на своя скъп Саламин. Тази внезапна смърт порази суеверните умове. И когато впоследствие видяха, че неговият противник Йоан Златоуст е осъден, низвергнат, изгонен, умрял в изгнание, от сливането на тези две събития възниква народна легенда, предадена ни от неговите съвременници. Твърди се, че при последната среща на двамата светии, среща, за която историята не казва и дума, Епифаний казал на Златоуст: „Надявам се, че няма да умреш като епископ“, на което последният отговорил: „И аз се надявам, че няма да умреш на твоя остров Кипър“. Бягството на Епифаний остави бойното поле зад Златоуст: той трябваше да се възползва от победата, но свети Йоан не беше такъв. Нещо повече, той остана очи в очи с истинските си врагове – онези, в чиито ръце Епифаний беше само оръдие, с което безмилостно си играеха. В реч, която е известна само от няколко думи от историята (писателите на курсове, по всяка вероятност, не са се осмелили да я направят публично достояние и тя не е в колекцията от неговите съчинения), той разширява безчинствата на жените и особено осъжда онези, които с любовните приключения на светския живот съчетават претенциите да управляват в Църквата, сеят раздори в светилището и повдигат гонения срещу Божиите служители. Историята разказва, че в смелите картини, които той буквално разгръщаше пред своите слушатели, всички разпознаваха Августа и околните. Самата императрица този път отсъстваше, но слугите не пропуснаха да й предадат всичко. Ударът я докосна дотолкова, че тя се втурна към императора, призовавайки го да бъде съдия за обидата, нанесена и на двамата. Аркадий се поколеба. Севериан, извикан на срещата, изрази мнение, че трябва да се изчака да се направи нещо до пристигането на Теофил, който по това време по всяка вероятност вече беше на път за Константинопол. Приятелите на Златоуст се унили, враговете му ликували. И наистина, Александрийският патриарх вече беше на път за Константинопол. След първите новини от Епифаний, които обещаваха щастлив изход на неговите машинации в голямата метрополия на Изтока, Теофил започна да действа директно. След като избра 28 египетски епископи, всички от които се отличаваха с безусловната си преданост към него, той им заповяда след няколко дни да отплават за Халкидон и да го чакат в този град, където самият той отиде по суша. След като взе всички предпазни мерки, той тръгна през Палестина, Сирия и Мала Азия, Братя, дойде време за плач, всичко се превръща в безчестие. Само златото дава блясък и слава тук. Междувременно чуйте какво казва Давид: „Ако имате изобилие от богатство, не поставяйте сърцето си там.“ И кой каза това? Не беше ли този човек, издигнат на царския престол?.. И никога не гледаше чуждото, за да го открадне, никога не използваше силата си, за да погуби вярата. Търсеше войни по-охотно, отколкото съкровища, и не се явяваше в държавните дела като роб на жените... О, горко, горко на жените, които затварят ушите си за предупрежденията на небето и опиянени не от вино, а от скъперничество и гняв, притесняват мъжете си със злите си съвети, водейки ги към несправедливост. Свещеникът трябва не само да бъде чист, но и много благоразумен и опитен в много неща, да знае всичко ежедневно не по-малко от онези, които се обръщат в света, и да бъде свободен от всичко повече от монасите, живеещи в планините... трябва да бъде многостранен; Казвам - разностранен, но не хитър, не ласкател, не лицемер, а изпълнен с голяма свобода и смелост и все пак способен да отстъпи полезно, когато положението на нещата го изисква, да бъде кротък и в същото време строг. Всички субекти не могат да бъдат третирани по един и същи начин. Който повери властта на вреден за Църквата човек, ще бъде виновен за дръзките си действия... Що се отнася до избраните, не е достатъчно да кажа в своя защита: не съм бил доброволец, не съм предвиждал и следователно не съм се отклонявал; така че изобщо не може да помогне на избирателите, ако кажат, че не са познавали избрания; но следователно самата вина става по-голяма, защото са приели някой, когото не са познавали, и привидното оправдание служи за увеличаване на осъждането.