Книга вторая (401 г.)

Ефеська церква, ця улюблена дочка апостола Іоанна, була вже не тією Церквою, про яку говорив він у своєму Апокаліпсисі: «Ангелу Ефеської церкви напиши: я знаю діла твої, і працю твою, і терпіння твоє, і те, що ти не можеш нести і знайшов, що вони брехуни... і для імені Мого багато працював і не знемагав». Християнська громада Ефеса в V столітті далеко не заслуговувала на цю хвалу. Її Ангел приховав своє обличчя, і вчення Спасителя змінилося в ній вченням Симона-волхва. Симонія панувала там всесильно. Все продавалося та купувалося: єпископство, священство, дияконство; і дари Святого Духа були обкладені митом. Рівна зіпсованість панувала і в пастві, і в пастирі. Необхідність кандидату, який обирається на єпископський престол, купувати голоси виборців породжувала з боку обраного єпископа нову необхідність: продавати духовні посади через побоювання бути розореним, розорити і дружину і дітей, – це була торгова угода кожного претендента. Разом з тим намагалися приховати темні справи, стільки було заплямованих ними! У 400 році в Константинополі був скликаний Собор 29 єпископів, які майже всі належали до асійських єпархій. У вересні засідання Собору вже добігали кінця, як одного разу, в суботу вранці, в ту хвилину, коли єпископи щойно увійшли до церкви і архієпископ мав здійснити літургію, один єпископ, який не брав участі в Соборі, Євсевій з Валентинополя, міста, розташованого в селищі. чолобитної в руках. Він сказав, що прийшов донести про злочинні дії асійських єпископів і просити у Собору суду у їхньому приборканні. Потім серед загального подиву він виклав пункти своєї чолобитної. Він звинувачував одного з асійських єпископів у наступному: що той купив за власний кошт свій єпископський престол і, у свою чергу, щоб повернути свій капітал, продавав посади єпископам, яких присвячував. Зважаючи на прибутковість, він обклав таксою всі єпископства, на які ставив; ставленики ж, своєю чергою, повертали витрати продажем священицьких місць і Святих Тайн; що він наказував перетворювати священні судини на зливки, віддаючи срібло своєму синові, що від дверей баптистерії викрав мармур, яким і прикрасив свою лазню; потім, що він переніс до свого триклініуму, тобто. їдальню, колони, що належали церкві; що зробив розкрадання, ще більш важливе і зухвале, - продаж на свою користь миз, заповіданих церкви Базилін, матір'ю імператора Юліана; що він тримає в себе як слугу хлопчика, винного у вбивстві, не наклавши на нього навіть покуту; що він повернув до себе дружину, з якою розлучився під час свого посвяти згідно з урочистим зобов'язанням, співмешкав з нею і мав від неї кількох дітей уже під час єпископства. «Єпископ, про якого я говорю, тут, – додав Євсевій, підносячи голос, – ось він: це Антонін Ефеський. Ті, хто купив у нього свої місця, також тут – і він назвав шість інших єпископів. Покупці та продавці Святого Духа сидять один біля одного у цих зборах». Промовивши ці слова, він подав Златоусту, який головував на Соборі, чолобитну, в якій все було викладено докладно і яка полягала в формальному звинуваченні, але Златоуст відмовився прийняти її. «Якщо ти маєш привід до якогось невдоволення на Антоніна та на інших, кого звинувачуєш, – сказав він, – не дій у гніві і не наводь на себе сором на Церкву». Потім він доручив Павлу Гераклейському, який був, мабуть, схильний до Антоніна, постаратися примирити їх. Потім, закривши засідання, Золотоуст пройшов до церкви у супроводі інших єпископів Собору, за звичаєм благословив народ і сів на своє місце, оточений членами, чекаючи на здійснення Таїнства. Тим часом народний натовп згущувався під склепіннями храму і вже готове було розпочатися священнослужіння, коли знову з'явився Євсевій, тримаючи в руці свою чолобитну і заклинаючи Златоуста перед усім зібранням розглянути справи, що стосуються єпископа Ефеського, і не відмовляти правосуддю у справі, що стосується б. Він говорив з таким натхненням, його мова супроводжувалася настільки жахливими клятвами головою самого Імператора, що присутні здалеку прийняли його за засудженого на смерть і благаючого архієпископа клопотатися за його життя перед Государем. Ця сцена справила в церкві невимовну тривогу. Щоб покласти їй кінець, архієпископ прийняв чолобитну і, відчуваючи себе занадто схвильованим для того, щоб гідно здійснити Таїнство, попросив Пансофія Писидійського змінити його у вівтарі, потім дав знак членам Собору слідувати за ним у баптистерію, куди пішов за ним. Там Златоуст сильним словом докоряв його за нерозсудливість, і оскільки Антонін і обвинувачені єпископи наполегливо заперечували обвинувачення, що зводиться, то він сказав Євсевію: «Ти повинен уявити свідків, тому що не можна звинувачувати братів у подібних злочинах без доказів». Євсевій відповідав, що, звичайно, він представить свідків, коли буде потрібно. "Але вони в Асії", - додав він. «Іди ж і приведи їх, – заперечив архієпископ, – і я скличу Собор для вирішення твого спору з Антоніном». Євсевій вирушив, але не був більше, не видно було і його свідків: звісно, ​​Антонін, після повернення додому, дорого купив їхню мовчанку. Отак йшли справи в нещасній Ефеській церкві. Тим часом Антонін помер, залишивши церковні справи своєї єпархії у повному розладі. З іншого боку, коли місто жило турботами про заміщення покійного єпископа, відбувалися здобування, одне ганебніше іншого. Гроші повною жменею лунали населенню, утворилися партії, готові до боротьби, і можна було побоюватися усобиці. Влада втрачала голову, клір нетерпляче чекав, який новий Антонін, викинутий цим хаосом, пожере церковне майно, що залишалося. Серед загальної стомлення єфеський клір і деякі сусідні єпископи звернули погляди на Златоуста, як на рятівника, і Константинопольський архієпископ отримав таке послання: «Святіший отче, багато років керують нами всупереч усяким постановам і всякому праву; просимо тебе завітати сюди, щоб Ефеська церква через твоє сприяння знайшла пристрій, гідніший за Господа. Лихо наше не має рівного. З одного боку – аріани, з іншого – користь і честолюбство хибних православних розривають нас безкарно. У той самий час, як ми пишемо тобі, щедро лунають гроші, і зграя шалених вовків кидається на наш єпископський престол, як на свою здобич». Золотоуст у той час був хворий, ще й зимовий холод посилював недугу, що його вразила, але, бачачи, що її закликає небезпека, що загрожує вірі, він, не вагаючись, вирушив у дорогу. Прибувши нарешті в Апамею, напівмертвий від голоду і втоми, святителя зустріли там троє єпископів, які його чекали. Коли він трохи зібрався з силами, то подався зі своїми супутниками сухим шляхом до Ефесу. Першою їх турботою після прибуття до цього міста було скликати єпископів Лідії, Асії та Карії. Їх усіх було 70, але багато з них, попереджені загальною мовою, перебували вже в дорозі на Собор, інші також їхали туди з найвіддаленіших єпархій і навіть з міст Фригії, які залучали цікавість або бажання побачити поблизу знаменитого оратора. У Ефесі готувалися до обрання нового єпископа. Здавалося, можна було б сподіватися, що Собор і особливо авторитет архієпископа Константинопольського усунуть погані пристрасті населення, підступи та підкупи кандидатів, але вийшло інакше. Безсоромність претендентів, жорстокість партій, збудження натовпу- ось, що відкрилося погляду святителя. Площі, вулиці, будинки, церква оголошувалися паплюженнями, які претенденти кидали в обличчя суперникам, називаючи один одного нечестивцями, злодіями, святотатцями і заздалегідь ганьблячи у своєму обличчі той сан, якого домагалися. Це видовище обурило суворого Золотоуста. Жахаючись обрання, яке було б здійснено за таких обставин, він домовився з частиною кліру та єпископів попередити успіх нечестивців. Після промови, в якій, оплакуючи загальну розбіжність, архієпископ наочно надав всю ганьбу і всю скорботу, що загрожують Церкві Божій, він запропонував як засіб умиротворення обрати диякона Геракліда, який прибув з ним. Велике було спочатку загальне подив, але потім, коли люди, які бажали блага Церкви, приєдналися до цієї думки, пропозиція привернула на свій бік помалу багато голосів – і Гераклід був обраний. Це був старий чернець Скитський, який користувався певною популярністю завдяки своїй світській освіті і ще більше – тлумаченням Святого Письма. Архієпископ, не втрачаючи жодної хвилини, приступив до його посвячення за сприяння 70 членів Собору, зовсім здивованих таким раптовим оборотом справи. Зведений з такою несподіванкою, проте чесною та щасливою, колишній диякон Золотоуста недовго користувався почестями, якими був зобов'язаний своєму красномовству. (Ми побачимо його незабаром вигнаним, скинутим на іншому Соборі, знову повернутим і знову ув'язненим, нарешті-мучеником, що пішов за своїм покровителем. Так ці невеликі церковні республіки були схожі своїм буянням і непостійністю на древні бунтівні демократії Азії.) Коли справа обрання була закінчена, перейшли до звітів Церкви Ефесу і до справи єпископів, звинувачених у симонії. Євсевій, який продав Антоніну своє мовчання, з'явився перед Собором, клопотаючи про своє прощення і пропонуючи представити колись обіцяних свідків проти шести єпископів, на яких зробив донос. Розголос був занадто великий, щоб Собор не побажав покласти їй кінець. Всі шестеро єпископів були очевидні, явку Євсевія визнали правильною, змусили прочитати протоколи всього, що відбувалося минулого року в Константинополі, і збори, перетворившись на судилище під головуванням Золотоуста, негайно приступили до слухання свідків. Серед них були священики і миряни, чоловіки і жінки. Шестеро єпископів спочатку сміливо відпиралися, але свідки твердо стояли на своєму і виклали все докладно, вказуючи сам рід подарунків, отриманих Антоніном, їх вартість, час, місце, де ці подарунки були передані кожним із звинувачених. Ці свідчення призвели до такої очевидності, що обвинувачені почали плутатися та суперечити собі у своїх відповідях. Деякі священики, покликані ними як свідки з боку захисту, тоді відмовилися від неї, соромившись прийнятої на себе ролі. Зрештою обвинувачені зізналися. «Правда, – сказали вони, – ми давали ці гроші, але вважали себе вправі чинити так згідно з звичаєм, і нашою єдиною метою при домаганнях єпископства було позбутися виконання парафіяльних обов'язків та податків з боку уряду». “Тепер, – додали вони, – має прийняти щодо нас одне з двох рішень: або залишити нас на наших єпископських місцях, або змусити повернути нам гроші, які ми витратили для їхнього придбання. Багато хто з нас не тільки розорений, але віддав все до останньої прикраси наших дружин, аж до домашнього начиння. Справедливість вимагає, щоб це нам повернули». Отже, питання було поставлене прямо. Вочевидь, Собор було відмовитися від стягнення, котрій зібрався, і цим визнати законність їхнього сану, придбаного через симонию. Без вагання він скинув шістьох єпископів і замінив їх шістьма особами, чесність і безкорисливість яких здавалися поза сумнівом. Золотоуст, який дав наказ у скиненні та заміні єпископів, також дав згоду на прохання скинутих про повернення їм витрат. «Це справедливо, – сказав він, – але це не наша справа, ви самі маєте пред'явити позов спадкоємцям Антоніна про повернення витрат згідно з рішенням Собору. Це буде всім рятівним уроком. Інакше, якщо цей звичай укоріниться, ми будемо поставлені в становище патріархів іудейських та єгипетських, які щорічно продають і купують священичі місця, і заслужимо прокляття пророка Міхея: «Ці священики дозволяли за дари, і ці пророки пророкували за гроші». У вигляді втіхи Златоуст обіцяв їм виховати у Імператора звільнення від куріальних повинностей. За його бажанням Собор ухвалив також, що вони, хоч і скинуті, можуть причащатися у вівтарі, як колишні єпископи. Грізний суддя не зупинився на шляху перетворень та суворих автомобілів. З Асія він переніс свої гарячі розшуки в сусідні провінції, Лікію, Карію, Памфілію, Фригію, Понт. Це було наслідком над єпископами половини Східної імперії, виробленим за угодою з синодальною палатою, в якій він головував, наслідком надто стрімким, тому що воно звинувачувало, судило, скидало, замінювало в більшості випадків єдино за народною мовою. Менш ніж у три місяці тринадцять єпископів було засуджено, зміщено, замінено наступниками, яких надсилали на їх місця вже посвяченими. Жах поширився в єпархіях Асії. Залишаючи провінцію Ефеського проконсульства, Златоуст хотів проїхати через Віфінію, де йому потрібно було зробити зразковий суд. Зупинившись у Нікомідії, головному місті цієї провінції, він закликав до себе архієпископа Геронтія. Історія цієї особистості цікава і дає поняття про дивацтва церковних вдач тієї епохи. Геронтій був уродженцем Західної імперії. Раніше він був лікарем у Мілані, приєднуючи до свого мистецтва трохи магії, що полягає у викликанні та заклинанні злих духів, нарешті, у впізнанні їх під різними видами, які злий дух вміє приймати, щоб прокрастися. Цим він набув деякої слави. Архієпископ Амвросій піддався поголоску і закликав Геронтія в диякони своєї Церкви. Зодягнений саном і пов'язаною з ним владою священик, колишній лікар, без міри вдався до теургійних дослідів. Його популярність зросла вдвічі серед невігласів і серед умів захоплених, але він сам занапастив себе безглуздою брехнею. Він запевняв, що одного разу вночі зустрів одного з тих пекельних духів, яких називають ламіями, впізнав його, незважаючи на темряву, під личиною осла, і що, незважаючи на намір вислизнути від нього, дух підкорився йому, той свербив його, привів на млин і змусив повертати жорна. Коли ці марення дійшли до архієпископа Амвросія, він наклав на нього духовну заборону і вигнав зі своєї Церкви. Вигнаний диякон знову став лікарем, переселився до Константинополя і, завдяки своєму мистецтву, став помітною особистістю, отримав доступ до двору Імператора, яким на той час був Феодосій, придбав заступництво декого з знаті і, у свою чергу, став опікуватися іншим. У цьому становищі він надав значну послугу синові Гелладія, єпископа Кесарії Каппадокійської та екзарха всієї Понтійської єпархії. Гелладій, знаючи його минуле, знову прийняв його в лоно Церкви, посвятив у священика, а потім у єпископа Нікомідійського, – все це на знак подяки. Геронтій, який досяг такого високого ступеня, не зневажав нічим, щоб завоювати любов свого кліру та всього міста. Він встиг у цьому, але це погане призначення обурило совість Заходу. Нектарій на той час правив Церквою Константинопольською. Повідомлений архієпископом Амвросієм, він вважав своїм обов'язком скинути такого єпископа і наказав скласти з себе сан добровільно, щоб уникнути церковного суду. Геронтій безсоромно відмовився від цього, знехтував усіма погрозами і продовжував носити єпископську палицю в Нікомідії, вдаючись притому і до хитрощів, і до грошей, і до допомоги свого лікарського мистецтва, щоб прив'язати до себе німідійців. На таку людину вийшов, у свою чергу, Златоуст. Марно Геронтій думав прийняти щодо нього «становище», яке раніше змусило відступити Нектарія. Золотоуст, настільки ж рішучий, наскільки передмісник його був несміливий і нерішучий, скинув Нікомідійського єпископа і відразу ж заступив його філософом Пансофієм, колишнім учителем імператриці, потім священиком і, нарешті, єпископом Писидійським. Однак це рішення не було до душі німідійцям – їх єпископ їм подобався, вони скаржилися на свавілля. Вони навіть влаштовували хресні ходи, служили молебні, як то робилося з нагоди чуми, голоду, бездождя – словом, за будь-яких суспільних лих, благаючи Бога про повернення Геронтія. Їхня протидія зайшла так далеко, що німідійці, які жили в Константинополі, проводили такі ж демонстрації в столиці, майже перед стінами Аркадієвого палацу, – то був урочистий протест проти втручання Золотоуста у справи інших єпархій. Все це пройшло бурею, що досягла і тих Церков, яких, мабуть, дихання її не мало б торкнутися. За цим розпорядженням, звичайно дуже сміливим і навіюваним непохитною ревнощами на благо, було довге збудження. Римський єпископ, з боку якого присвоєння приватних прав Церков збуджувало таке сильне обурення на Сході, ніколи не справляв нічого, подібного до цієї «навали» Златоуста. Сам Імператор, нарешті, міг би запитати себе, чи не скасовано право Государя скликати Собори і затверджувати єпископів. Не було іншого монарха, іншого караючого судді, іншого виборця для третини Східних церков, окрім Золотоуста з цією синодальною палатою, ним самим складеною. Подібні ж вчинки він дозволив собі щодо Фракійської церкви. В ім'я блага Церкви святитель усю відповідальність прийняв виключно на себе одного. Своїми діями він начебто стверджував всемогутність Церкви в імперії. Але не минуло й року, як суддя, у свою чергу, був засуджений і засуджений Собором: у тому, що він перевищив своє повноваження, заволодів іншими Церквами та посвячував єпископів; у тому, що він скидав духовенство, не вислуховуючи його; у тому, що без скликання місцевого Собору і без наради з кліром Церков виробляв не схвалені ними посвячення на духовні посади; у тому, що він (звичайно, через незнання і внаслідок зайвої поспішності) посвячував у єпископи рабів, ще не відпущених на волю; у тому, що був одночасно і обвинувачем, і свідком, і суддею при суді над багатьма духовними і, між іншим, над Проерезієм, єпископом Лікійським; у тому, що він посвячував, всупереч канонічним постановам, багатьох єпископів разом, і чотирьох за один раз. Здебільшого ці вчинки стосувалися справ асійських. Низькі єпископи з Геронтієм на чолі невдовзі перетворилися на його обвинувачів, і знову поставлені, у свою чергу, були скинуті, як неправильно «заволоділи» чужими місцями. Незадовго до того часу, про який зараз йдеться, хтось Антіох мав там успіх своєю прекрасною поставою, повним і звучним голосом і рясними кольоровими фразами, в яких даремно було б шукати думки, але які все ж таки вважалися красномовством для вух, що звикли до брязкальців риторичних промов. І ось Антіох повернувся до Сирії багатієм, і дехто в пориві захоплення навіть вшанував його титулом самого Іоанна – титулом Золотоустого. Його приклад порушив честолюбство єпископа Гавальського, який, у свою чергу, побажав виступити у великій метрополії Сходу і виконав це, який заступається архієпископом. Це була людина більш статечна, ніж Антіох, більш обізнаний у Святому Письмі, більш логічний і володів незвичайною здатністю до тлумачень, хоча і не відрізнявся плідністю Антіоха, а груба гортанна вимова псувала і кращі його промови. За послугу, надану йому архієпископом, він, зі свого боку, удавано висловлював до нього благоговіння та безмірну відданість. Насправді ж Северіан виявився заздрісним суперником. Ворогам Золотоуста було неважко схилити на свій бік таку людину. Приклад подали двором. Северіана слухали, йому аплодували, проголосили, що він вищий за архієпископа. Придворні захоплювалися навіть грацією його сирійського вимови, яке інакше неодмінно послужило б предметом їх глузування. Хотіли протиставити його знаменитому земляку, про скидання якого йому дали зрозуміти, натякнули і про заміщення їм Золотоуста, аби він допоміг його поваленню. Імператриця забажала познайомитися з ним, Імператор часто запрошував його до свого столу, а Євграфія схопилася за нього і скористалася ним, як «пружиною» своїх підступів. Йому дісталася у цей час велика честь, яка, здавалося, призначала його до високого жереба, про яке він мріяв. Коли в лютому 401 року Августа дозволилася четвертим сином, згодом Феодосієм II, замість того, щоб відкласти хрещення до повернення архієпископа (подібні відстрочки були звичайні в Церкві того часу), вона, навпаки, поспішила зі здійсненням Таїнства, щоб новонароджений був охрещений. Здійснення цього Таїнства повідомляло духовній особі, яка хрищала, водночас і право духовного отця, і релігійний зв'язок з імператорським будинком, що тривало все життя. З того часу Северіан не був заїжджим єпископом у Константинополі – він став єпископом, прив'язаним до палацу, і був намічений наступником на єпископство імператорської метрополії. Потрібно було статися, що тим часом приїхав до Константинополя та Антіох. Северіан представив його Євграфії, яка «завербувала» і його у свою партію, а потім обидва єпископи залучили ще й третього, який мав ім'я, відоме та шановане серед християн Сходу. Його звали Акакієм, він був єпископом у Береї. Останні роки свого довгого життя (йому було тоді понад 80 років) він доживав, люблячи і прославляючи Златоуста. Як вірний і явний друг новообраного єпископа, він був посланий до Риму для вручення папі Сирицію грамоти про його призначення та для переговорів між Заходом та Сходом щодо угоди обох Церков та обох єпископів. Але, затриманий на той час якоюсь справою в Константинополі, Який образився невинним вчинком свого друга, архієпископа Іоанна. Річ у тім, що архієпископ хотів, щоб Який жив у його єпископському будинку і розмістив його в себе так само, як жив сам – напіваскетом, тобто. у спокої дуже простому і також просто мебльованому. Старий, який чекав зовсім іншого прийому у першого сановника Церкви, уявив, що з ним вчинили так з поваги, або, вірніше, злобагаті це вселяли йому, а оскільки похилого віку дуже послабили його розум, то він безмежно розгнівався на свого господаря. "Якщо він так нехтує мною, - сказав Акакий, - відплачу ж йому, і заварю пиття, яке йому не так легко буде випити". І він приєднався до союзу Євграфії. Такі були важливі події, що передували поверненню Золотоуста. Коли архієпископ підпливав до константинопольської пристані, то був зустрінутий незліченними натовпами народу, які покрили набережну та сусідні вулиці, потрясаючи повітря вітальними кликами. Він рухався до єпископського будинку у супроводі цих відданих йому мас або, краще сказати, захоплений на їхніх руках. Прибувши до воріт свого будинку, він відпустив їх, відклавши, внаслідок сильної втоми, до наступного дня подяку, з якою мав намір до них звернутися, і запропонував їм зібратися у своїй церкві. На другий день вона, звичайно, була сповнена. Золотоуст виголосив промову. До нас дійшла ця промова. Вона дихає радістю архіпастиря, який знову побачився зі своєю Церквою, знову повернувся до Вітчизни свого серця, знову після того, як повернув своє вірне стадо таким, яким він залишив його при від'їзді. Але, не приховуючи нічого, далекий від думки накидати покрив на те, що сталося за його відсутності – на чорну зраду осіб, яких він не називає, він дякує тому народу, який відкинув їхні злочинні виклики. «Дякую вам, – сказав він натовпу, що облягав кафедру, – дякую за вірність, незважаючи ні на що надану вами, всупереч усім спокусам, якими вас оточили. Ви були непорочною дружиною, яка глуха до всіх злочинних пропозицій під час відсутності свого чоловіка, ви були пильним псом, який зберігає стадо без пастиря, ви були мореплавцями, які оберігали хід судна, покинутого керманичем, воїнами, які, втративши полководця, не дали перемогти себе». Ось основна думка мови, натяк її б'є у вічі. Ображений єпископ бажає, щоб усі бачили, що він розуміє і Северіана, що йому відомі і придворні підступи, але все це не обурює його душу. Його мова була сповнена і справедливої ​​суворості. Він докоряв Северіану у світській суєтності, у його відвідуваннях імператорського палацу та бенкетів, яких він шукав всупереч строгому порядку, наказаному Златоустом для свого єпископства. «Антиох і ти, – сказав він йому, – ви ведете життя прихильників і підлабузників, ви стали байкою міста, вас зображує в театрі комедія». Декілька днів потому, обравши темою проповіді текст Книги Царств, він вигукнув: «Покличте до мене цих жерців безбожності, які їдять за трапезою Єзавелі, щоб я сказав їм, як колись Ілля: доки будете кульгати на обидві ноги? Якщо Ваал - бог, йдіть за ним; якщо трапеза Єзавелі також бог, об'їдайтеся, об'їдайтеся нею до блювання». Така мова справила у палаці сильне хвилювання. З тих пір, як у 376 році Імператор Валент змусив готовий в особі їхнього єпископа Ульфіли прийняти символ Арія під загрозою заборони доступу до імперії та винищення гунами, цей народ, прийнятий римлянами, цілком віддався аріанству. І коли Східна імперія, повертаючись під прапори предків, знову вступила в лоно Православ'я, готи відмовилися піти за нею. Вони залишилися аріанами – фанатичними аріанами, зберігаючи братерські стосунки з одновірними римлянами, і відтоді аріанство під їх заступництвом стає християнством варварів на протидію Православ'ю, законному християнству римлян. Питання, як бачимо, було скрутне, і неодноразово Аркадій був готовий поступитися. Жахливий Гаїнас, що тримав у руках і Імператора, і імперію, щойно отримав від сина Феодосії дозволу мати одну церкву в стінах міста: «Бо, – говорив він, – було б негідно з гідністю такого римського полководця, як я, ходити молитися своєму Богові за стіни міста». Довелося вступити в цю справу Златоусту, і силою свого духу він одночасно взяв гору і над Гаїнасом, і над Імператором. Дозвіл був відібраний назад. Але аріани не вважали себе переможеними, і, дійсно, незважаючи на те, що Гаїнаса не стало, вони мали ще при дворі міцну опору. Через відсутність церкви в місті вони придумали збиратися натовпами під численні портики площ і вулиць увечері в суботу і в неділю, на сході сонця, і звідти вирушати з хресним ходом до своїх храмів у передмісті міста. На шляху вони оголошували квартали столиці співом по черзі псалмів та гімнів, «пристосованих» до їхнього віросповідання. Це вони називали своїми літаннями. Справа відбувалася досить тихо до від'їзду Золотоуста до Асії, але за його відсутності Северіан, підлабузник і угодник високопоставлених осіб, послабив строгість постанови. Процесії множилися, литанії наповнились викликами православним та образами їхньої віри. «Де ті, – співали аріани, – які не вірять, що три не більше як один»? Після повернення Златоуст у обуренні просив у влади приборкання цих образ, а так як префект міста не вживав жодних дійсних заходів, то він сам влаштував протилітання – православні хресні ходи також почали проходити вулицями і площами по суботах і неділях, протиставляючи свої віри. богохульствам єретиків. У цих процесіях, що відбувалися вечорами і тривали допізна, православні носили для освітлення великі срібні хрести, заставлені свічками, які, за словами сучасників, поширювали серед ночі світло, подібне до дня. Євдоксія, що залишилася вірною Православ'ю, незважаючи на аріанські прагнення двору, побажала прийняти витрати цього висвітлення на свій рахунок і посилала придворних брати участь в антилітаннях. Сталося те, чого й слід було очікувати: при зустрічах хрестові ходи, що брали участь, вступали в бійку, пускали в хід камені та палиці, і на місці залишалися вбиті і поранені. Серед них виявився і Брізон, головний євнух імператриці, який одержав удар каменем у голову. Аркадій закінчив тим, з чого варто було б почати: імператорським декретом, який можна прочитати у Кодексі Феодосії, він заборонив ці зборища, погрожуючи префекту міста пені в сто ліврів золотом, якщо литанії відновляться. Однак багато хто відповідав, зі свого боку, звинуваченнями у бік архієпископа з метою скласти відповідальність у заворушеннях на Златоуста, який, як вони говорили, завжди приносить із собою розбрат. Тим часом, з кожним днем ​​все більше розпалювалися взаємні суперечки Златоуста з його колишнім заступником, який тепер став його суперником. Підбурюваний надіями і домаганнями, той домагався у Церкві, де був чужим, становища законного архієпископа. Рішучий поворот справ був неминучим. До нього привів непристойний вчинок одного з тих «небезпечних» друзів, які оточували Золотоуста. Одного разу, коли Северіан, високо піднявши голову, проходив зі звичайною пишнотою і зарозумілістю по церкві або за місцем, що примикав до неї, Серапіон, що сидів на його шляху, не піднявся, як би слід було вчинити диякону перед єпископом, але залишився на своєму стільці, окидаючи його зневажливим поглядом. Северіан образився цим і, наблизившись до диякона, сказав йому так, що чула частину присутніх: «Якщо Серапіон помре християнином, то Христос не втілювався», – і пішов далі. Серапіон негайно звернувся до деяких зі свідків цієї сцени, які, ймовірно, належали до цієї церкви, і вирушив з ними до архієпископа, де і звинуватив Северіана в богохульстві, оскільки той сказав, що «Христос не втілювався». Наведені ним свідки підтвердили його показання, можливо, з наміром опустивши початок фрази, що визначає її сенс, а можливо, і, не чувши цього початку. Яким би не був сенс звернення Гавальського єпископа до Серапіона, Златоуст визнав його у всякому разі злочинним. Якщо Северіан і мав наміру вимовити хулу, де його звинувачували, тобто. прямо заявити, що втілення Бога – брехня, все ж таки він прийняв ім'я Господа Бога всує і принизив порожнім застосуванням важливу формулу однієї з Божественних таємниць. З боку священної особи другий злочин майже дорівнював першому – так міркував Златоуст. Покликавши Северіана, він відлучив його від причастя, заборонив йому вхід до всіх своїх церков і, за свідченням істориків, засудив його до видалення з Константинополя. Тим часом, коли пройшла чутка про цей суд, деякі простолюдини, які виконували різні церковні доручення, переважно десятники (decani), зобов'язані ховати бідних, поширили в тій частині міста поголос, що Северіан ображає архієпископа. Цього було достатньо, щоб у кілька хвилин збуджений натовп збігся до архієпископського будинку, ніби саме життя Золотоуста було в небезпеці. За таких обставин Северіан розсудив за благо піти з міста: він кинувся до пристані, взяв човен і вирушив до Халкідону. Втікач не мав часу повідомити подвір'я про свою пригоду і віддатися під захист Євдоксії, але, повідомлена про все його прихильниками, імператриця звернулася до архієпископа з наполегливими скаргами, наказавши, щоб Северіан без будь-якого зволікання повернувся до Константинополя. Той не змусив на себе чекати повторення наказу і урочисто переплив Босфор назад. Але це було не повне задоволення, тому що церковне відлучення все ж таки зберігало свою силу і могло бути знято лише самим архієпископом. Євдоксія кілька разів відновлювала свої гарячі клопотання про те, що сам Імператор вимагав вибачення для Северіана, але без успіху. Золотоуст відмовився не лише спілкуватися зі зрадником і нечестивцем, а й навіть говорити з ним, і бачити його. Ображена опором архіпастиря і не менш його наполеглива, імператриця прийняла одне з сильних рішень, властивих гарячості її вдачі, і скористалася великою урочистістю в церкві Св. Апостолів для того, щоб учинити публічно рішучу сцену своєму противнику. Раптом увійшовши до церкви перед початком літургії в супроводі тільки юного Феодосія, якого несли за нею на руках, Євдоксія швидкими кроками пройшла неф, зійшла на клирос і, з'явившись перед обличчям архієпископа, що сидів на своєму місці в його глибині, опустив голову, а опустив її на голову. великого Феодосія, пробачити Северіану. Багато разів вона повторила свої закляття гучним голосом, простягаючи руку над головою дитини. Здивований Златоуст вагався, мабуть, вигляд цієї дитини, вже «найгустішої», яка колись мала милуватися самому, торкнулася її – і вона вибачила. Але недостатньо було прощення Златоуста, потрібно було ще прощення народу, який брав участь у справі архієпископа, можливо, більш живе, ніж він сам. І справді, після повернення Северіана не минало дня без того, щоб чвари, часом криваві, не показували твердого народного рішення змусити поважати, всупереч зраднику та викрадачу влади, честь та права свого духовного глави. Одна з цих чвар перетворилася навіть на заколот, і Северіан не насмілювався, побоюючись за своє життя, входити силою до церкви, куди вхід йому було заборонено, і охорону яких прийняв він сам народ. Ця безумовна, майже фанатична відданість ставила Златоуста у скрутне становище. Він розумів, що не міг змінити почуттів, що складали його гордість і опору, і, даючи прощення за наполяганнями Государя та Августи, він повинен був подумати про власне виправдання перед своїми захисниками та друзями. Люди суворі й палкі, що поставили себе в ганебне становище за нього, повинні були знати, чому він примирявся, і в справі, що стала їхньою спільною справою, вони зберігали за собою право схвалювати або ганити її поведінку, вони могли засудити або виправдати – так думав Золотоуст. Тому він хотів примирення з Северіаном самого народу, погляд якого не відділяв від свого власного. Тоді в його єпископській церкві відбулося одне з тих великих видовищ християнського форуму, які вносять стільки пожвавлення та блиску до церковної історії перших століть християнства. З висоти своєї кафедри, перед слухачами, що тіснилися навколо неї, Златоуст постав подібно до посланця, який пропонує мир і бажає його затвердження. Через несповідну щасливу випадковість його промова, яка не увійшла до тих зборів його праць, які ми тепер маємо, знайшли в старовинному латинському перекладі. Знайшлася й та мова, в якій Северіан, зі свого боку, перед тими ж слухачами вимагав помилування. За обережністю і боязкістю виразів, печатку яких носять слова Златоуста, можна бачити, якою мірою цей полум'яний народ щадив самими владиками, ним обраними, і наскільки у цій свого роду релігійної демократії, заснованої Златоустом у Константинополі, церковна кафедра мала зважати на свій форум. «Подібно до того, як тіло узгоджується з головою, – сказав він на початку своєї промови, – так і Церква узгоджується зі священнослужителем, і народ із Государем. Як кущ не може відокремитись від свого кореня і річка від своїх витоків, так і діти нерозлучні з батьками своїми, а учні зі своїми вчителями. Те, що я говорю вам, – не марне бажання викликати вас на вираз прихильності до особистості моєї, але оскільки я маю намір говорити з вами про важливі справи, то необхідно, щоб ніхто тут не був збентежений і не бентежив інших, і щоб не було ніякої перерви слів моїх. Послух учнів вчителю, синову прихильність до батька – ось що маєте ви надати у всій силі. О, сини мої, увінчайте мене вашими чеснотами, покладіть на голову мою вінець вашого послуху, зробіть так, щоб усі вважали щасливим мене, що має таке слухняне стадо і прославте моє пастирське вчення вашою покірністю, за словами Апостола: «Покоряйтеся головам вашим, тому що вони бадьорять... Я повинен був зробити це попередження, боячись, щоб хтось із вас не обурився проти докору, який я зверну до вас. Я батько, я зобов'язаний радити дітям своїм: це обов'язок, який природа вкладає в серце батька природного. Благодать Святого Духа вклала його в моє серце! Так! Я батько, і батько, що настільки тремтить за синів своїх, що готовий пролити тут кров мою за вас, але ви - чи не те саме зробили б і ви заради мене? Наші зв'язки спільні, наші обов'язки однакові, і я міг би написати про вас те саме, що сказав Святий Апостол Павло про своїх люб'язних учнів: «Вітайте від мене Прискілу та Акілу, співробітників моїх у Христі Ісусі, які голову свою вважали за мою душу...» Нехай же не буде роздумів між братами, тоді град міцний, і фортеця неприступна. Хижий вовк, диявол, не нападе на серця одностайні, і огорожа милосердя захистить нас краще за адамантову огорожу. Я згадую наперед ці істини, як введення в мову мою, щоб ви не були ні вражені, ні обурені тим, що я скажу вам, а я говоритиму вам про діло, гідне церковного слова, гідне, щоб ви його вислухали. Про світ говоритиму я вам. Немає нічого більш пристойного словами проповідника, як слово про світ, звернене до слухачів, і що священніший предмет послання, то більше посланий потребує впевненості, що його вислухають. Світ! Щоб його принести людям, зійшов Син Божий у цей світ і утихомирив кров'ю своєї справи не тільки цього світу, а й світу вишнього, щоб не було більш відтепер лайки між землею і небом. вірним серцям, жертву умилостивлення Господа за душі наші і прощення гріхів наших. Так, заради цього святого світу, цього дару, я посланий до вас. Не відкиньте мене, благаю вас, не зробіть того, щоб я вийшов звідси як прогнаний посол, з сумом у серці і фарбою сорому на чолі. О, без сумніву, – свідчуся Богом, – з давніх-давен у нашій Церкві відбуваються сумні справи, але це не може бути достатньою причиною, щоб я став схвалювати безлад і бунтівні дії. Відкладемо краще все це убік, забудемо це, - а ви припините шум, заспокойтеся, опануйте себе. Цього хоче Господь, і це є бажанням благочестивого Государя нашого. Слід коритися государям, особливо коли вони коряться церковним постановам. Апостол сказав: «Владам, що слухають, коріться». Наскільки більше це личить, коли Государь опікується вірою і служить опорою Церкви! Якщо моїм вступом я приготував ваші душі вислухати прихильно те, з чим я посланий до вас, то... прийміть брата нашого Северіана». Ця майстерна мова, це ім'я Северіана, відсунуте на кінець її, як ім'я, яке оратор вимовити побоювався і яке мало або захопити, або відштовхнути слухачів, все це справило дію, на яку чекав Златоуст. Всі збори піднялися, оглушуючи повітря оплесками, і ці загальні аплодисменти, що багато разів відновлювалися, засвідчили миротворцеві, що примирення прийнято. Коли шум змовк, він продовжив: «Дякую вам тепер за те, що ви так добре прийняли мої слова. Ви показали мені плоди вашої покори, і я можу вітати себе з добрим посівом. Не будемо гаяти часу, зберемо невідкладно снопи жнив нашого, і нехай віддасть вам Господь за вашу покору і за доброту сердець ваших! Ви принесли небу справжню жертву умилостивлення, почувши це ім'я без тривоги, при моєму голосі розсіялися хмари гніву, щоб ми побачили в вас одне милосердя. Прийміть його з розпростертими обіймами і зі світом серця, без жодних гірких спогадів. Ні найменшого зерна ворожнечі не повинно зберегтися, коли світ укладений, щоб була радість у небі, радість на землі, веселощі та захоплення в Церкві Божій». Северіан не був при цьому, його присутність завадила б успіху, тому що саме ім'я його могло бути вимовлено не інакше, як із нескінченними обережностями. Але ще слід було прийняти це примирення, яке дарував йому Златоуст і, зі свого боку, оголосити всенародно. Це було другою частиною цього великого видовища, і воно відбувалося на другий день у тій же церкві, при ще більшому збігу слухачів, ще більш одухотворених, якщо тільки могло бути ще більше одухотворення. Мова Златоуста була найвищим зразком мистецтва і переконливості, мова Северіана – не більше як риторична ампліфікація, і дає нам гарне поняття про те, чим було це сирійське красномовство, настільки барвисте, вишукане та натягнуте. Серед спільних місць, дуже розтягнутих, про переваги згоди, він пояснює суперечність, що сталася в Константинопольській церкві, втручанням сатани. І він мав рацію! Сатана проник туди, до спільноти покровителя з заступниками, глави і підлеглого, як колись він проник між Христом та Юдою на Великдень. «Світ, – сказав він, – це ім'я самого Христа, бо апостол каже: «Христос наше примирення»; він двох звертає воєдино, тим часом як хитрістю диявола два серця, згодні у вірі, роз'єднуються і вступають у боротьбу. Але, подібно до того, як при появі царя стогін і роздоріжжя чудово прикрашаються, як ціле місто обвішується шовком і увінчується квітами, щоб нічого не з'явилося негідного царського бачення, так і в цю хвилину, коли приходить у наше середовище Христос, цар світу, відкинемо всякий сумний спогад. Хай біжить брехня перед правдою, ворожнеча перед єднанням душ. Подібно до того, як у зображеннях наших міст, де представлені постаті найясніших братів, правлячих нами, живописець поміщає за їхньою Злагодою в одязі дружини, що обіймає їх у своїх материнських обіймах, позначаючи тим, що якщо вони розділені тілесами, то не роз'єднані ні почуттям, ні волею. Так і тепер світ Господа, що сидить серед нас, привертаючи нас до свого трепетного лону, спонукає наші дві душі, розділені в двох тілах, злитися воєдино. Вчора наш спільний батько у промові, сповненому Євангельського духу, представив нам попередні статті світу, сам світ, мирний трактат – приношу сьогодні я. Вчора з руками, піднесеними до нього, він приймав нас в ім'я миру, і ось з божественними його дарами прийдемо ми назустріч Господу, з руками відкритими та полегшеним серцем: чвара винищена, світ запанує». Отже, світ був затверджений присягою перед вівтарем, перед константинопольського народу, колишнього і суддею, і стверджувачем світу: історія свідчить, що не Златоуст був його порушником. Так розсіялася ця перша буря, яка була застереженням та загрозою для архієпископа, Церкви та держави. Але в той же час збиралася інша - на далекому краю Східної імперії, поблизу Нільської долини, і подихи, ворожі до Златоуста, насували її з Олександрії на Константинополь. Вона несла у своїх надрах руйнування та загибель. Чому відбуваються такі сум'яття у церквах? Я думаю, ні від чого іншого, як від того, що обрання та призначення предстоятелів відбуваються без розбору і як станеться. Голова має бути міцною... а коли вона сама по собі слабка і не може відхиляти хворобливих впливів, то й сама стає ще слабшою і разом із собою губить усе тіло.