Книга вторая (401 г.)

Ефеског епископа је Константинопољски сабор оптужио за симонију. – Ефеска црква позива Златоуста да постави новог епископа. – Његово путовање у Азију. – Његова строгост: разрешава и поново бира 13 епископа. - Прича о врачару Геронтију, епископу Никомидијском. – Последице Златоустовог одсуства из његове Цркве. – Северијан Гавалски намерава да га преузме уз помоћ суда. - Хризостомов повратак. – Изопштава Северијана и протерује га из Цркве своје и из престонице. – Царица приморава Златоуста да му опрости; сцена у цркви Светих Апостола. – објашњава се народу Златоуст. Оба епископа су измирена. Ефеска Црква, ова љубљена кћи апостола Јована, више није била Црква о којој је говорио у својој Апокалипси: „Пиши анђелу Цркве Ефеске: Знам дела твоја, и труд твој, и трпљење твоје, и да не можеш да издржиш развратнике, и тестирао сам оне који себе називају апостолима и трудом мојим, и нисам нашао много... онесвестио се.” Хришћанска заједница Ефеса у 5. веку била је далеко од тога да заслужује ову похвалу. Њен Анђео је сакрио своје лице, а учење Спаситеља у њој је заменило учење Симона Мага. Симонија је тамо владала свемоћно. Све се куповало и продавало: епископија, свештенство, ђаконат; а дарови Духа Светога били су опорезовани. Једнака изопаченост владала је и у стаду и у пастиру. Потреба да кандидат изабран на епископски трон купи гласове, створила је нову потребу код изабраног епископа: да прода духовне положаје из страха да не буде упропаштен, упропастивши и жену и децу – то је био трговачки посао сваког кандидата. У исто време, настојало се да се сакрију мрачна дела, толико их је умрљаних! 400. године у Цариграду је сазван Сабор од 29 епископа, од којих су скоро сви припадали азијским епархијама. У септембру су се састанци Сабора већ приводили крају, када је једне суботе ујутру, у тренутку када су епископи тек ушли у цркву, а архијереј требало да одслужи литургију, изненада је ушао на скуп са молбом у рукама један епископ који није учествовао на Сабору, Јевсевије из Валентинопоља, града који се налазио на Зилбијским планинама. Он је рекао да је дошао да пријави злочиначке радње азијских епископа и да затражи од Савета правде да их обузда. Затим је, усред чуђења свих, изнео тачке своје петиције. Оптужио је једног од азијских епископа за следеће: да је личним новцем купио свој епископски престо и да је заузврат, да би вратио свој капитал, продао положаје епископима које је хиротонисао. У зависности од исплативости, наметнуо је порез на све епископије на које се кладио; штићеници су, пак, враћали трошкове продајом свештеничких места и Светих Тајни; да је наредио да се свете посуде претворе у инготе, дајући сребро његовом сину, да је украо мермер са врата крстионице, којим је украсио своје купатило; затим оно што је пренео у свој триклиниј, односно трпезарију, стубове који су припадали цркви; да је извршио крађу, још важнију и дрскију – продају у своју корист властелинства које је цркви завештала Василина, мајка цара Јулијана; да за свог слугу држи дечака кривог за убиство, а да му није ни наложио епитимију; да је себи вратио своју жену, од које је по свечаној обавези био раздвојен при хиротонији, са њом саживио и од ње имао више деце већ за време свог епископовања. "Епископ о коме говорим је овде", додао је Јевсевије подижући тон, "ево га: ово је Антонин Ефески. Они који су купили своја места од њега су такође овде - и он је именовао још шест епископа. Купци и продавци Светог Духа седе једни поред других у овој конгрегацији." Изрекавши ове речи, поднео је молбу Златоусту, који је председавао на Сабору, у којој је све било детаљно изнето и која је садржала формалну оптужбу, али Златоуст је одбио да је прихвати. „Ако имате разлога за било какво незадовољство против Антонина и других које оптужујете“, рекао је, „не поступајте у гневу и не срамотите Цркву. Затим је упутио Павла из Хераклеје, који је очигледно био расположен према Антонину, да покуша да их помири. Затим, затворивши скуп, Златоуст уђе у цркву, праћен осталим епископима Сабора, благослови народ по обичају и седе на своје место, окружен сабратом, у ишчекивању свршетка Свете Тајне. У међувремену, мноштво народа сакупљено под сводовима храма и свештеничка служба је већ била спремна за почетак, када се Јевсевије поново појавио, држећи у руци своју молбу и призивајући Златоуста пред целим сабрањем да разматра ствари које се тичу епископа Ефеског, а не да ускраћују правду у ствари која се тиче добра вере. Говорио је са таквим одушевљењем, његов говор је био праћен тако страшним заклетвама на глави самог Цара, да су га присутни издалека сматрали за некога ко је осуђен на смрт и моли Архиепископа да се заложи за његов живот пред Сувереном. Ова сцена је изазвала неизрециву узбуну у цркви. Да би томе стао на крај, архиепископ је прихватио молбу и, осећајући се превише узбуђено да достојно изврши Свету Тајну, замоли Пансофија Писидијског да га замени у олтару, а затим даде знак члановима Савета да га прате до крстионице, где их је Јевсевије пратио. Ту га је Златоуст жестоким речима замерио због његове лакомислености, а пошто су Антонин и оптужени епископи одлучно негирали оптужбу против њих, рекао је Јевсевију: „Мораш дати сведоке, јер не можеш без доказа оптуживати браћу за такве злочине. Јевсевије је одговорио да ће, наравно, извести сведоке када буде потребно. „Али они су у Азији“, додао је он. „Идите и доведите их“, приговорио је архиепископ, „а ја ћу сазвати сабор да решим ваш спор са Антонином. Јевсевије је кренуо, али се више није појавио, а његови сведоци нису били видљиви: наравно, Антонин је, по повратку кући, скупо купио њихово ћутање. Тако су се ствари одвијале у несрећној Ефеској цркви. У међувремену, Антонин је умро, оставивши црквене послове своје епархије у потпуном нереду. С друге стране, када је град живео од бриге око смене преминулог епископа, дешавала су се такмичења, једна срамотнија од друге. Новац је становништву делила шачица, формирале су се странке спремне за борбу, а могло се бојати грађанских сукоба. Власти су губиле главе, свештенство је нестрпљиво ишчекивало шта ће нови Антонин, избачен овим хаосом, прогутати преосталу црквену имовину. Усред опште муке, ефеско свештенство и поједини суседни епископи окренули су поглед ка Златоусту као спасиоцу, а цариградски архиепископ је добио следећу поруку: "Свети Оче, много година се управљамо противно свим уредбама и свим правима; Молимо вас да нас дочекате овде како би Ефеска Црква, уз вашу помоћ, пронашла структуру достојнију Господа. Нашој несрећи нема премца. С једне стране, Аријанци, с друге стране, лични интерес и амбиција која нам је на делу, амбициозност и амбициозност која нам је наметнута. пишемо вам, новац се издашно дели, а чопор бесних вукова јури на наш епископски престо као да је њихов плен“. Златоуст је у то време био болестан, а зимска хладноћа је такође појачала болест која га је задесила, али, видећи да га призива опасност која му прети вери, није се либио да крене на пут. Одлазак је био заказан за 9. јануар 401. Пре одласка, он је пренео контролу над митрополијом и овлашћење да га замени у проповедању на Северијана, епископа габалског из Келе Сирије, свог сународника, којег је сматрао својим пријатељем. Северијан је у граду стекао извесну славу својим проповедима, у којима је покушавао да подражава архиепископа Јована, али које је превише зачинио својим грубим сиријским изговором. Уопште, био је типичан представник дворске епископије источне престонице. Златоуст је послао напред у луку Апамеја, где је намеравао да изађе на обалу, и наредио је Кирину Халкидонском и Павлу Хераклејском, који су му касније постали непријатељи, да га сачекају, као и Паладију Елинопољском, који му је остао веран. У тренутку одласка Златоуста са цариградског пристаништа, море је било мирно, и брод је убрзо, без икаквих препрека, прошао Босфор и ушао у Пропонтиду, али га је овде изненада надолазећи северни ветар однео на азијску обалу таквом снагом да се кормилар уплашио да не падне у јаму. Обишао је острво, наредио да се спусте једра и, склонивши се иза планине Тритон, бацио сидро, чекајући повољнији ветар. Овај ветар, који је после три дана дувао са југозапада, омогућио му је да пристане у луку Апамеа. Током овог невољног боравка Златоуст, његови ђакони и слуге су провели два дана без хране, јер се власник лађе, рачунајући на кратку пловидбу, опскрбио намирницама само за један дан. Стигавши коначно у Апамеју, полумртав од глади и умора, светитеља тамо дочекаше три епископа који су га чекали. Када је донекле смогао снаге, кренуо је са својим сапутницима копном у Ефес. Њихова прва брига по доласку у овај град била је да сазову епископе Лидије, Азије и Карије. Било их је 70, али су многи од њих, опоменути општим гласом, већ били на путу ка Сабору, други су тамо путовали и из најудаљенијих епархија, па чак и из градова Фригије, привучени радозналошћу или жељом да изблиза виде славног говорника. У Ефесу су биле у пуном јеку припреме за избор новог епископа. Чинило се да се могло надати да ће Сабор, а посебно ауторитет цариградског архиепископа, отклонити зле страсти становништва, махинације и подмићивање кандидата, али се испоставило другачије. Бесрамност подносилаца захтева, огорченост партија, узбуђење гомиле - то је оно што се открило погледима светитеља. Тргови, улице, куће и цркве одзвањале су увредама које су подносиоци представке бацали у лице својим супарницима, називајући једни друге злима, лоповима, богохулникима и унапред срамотећи достојанство које су тражили. Овај призор разбеснео је строгог Златоуста. Ужаснут избором који би се извршио под таквим околностима, договорио се са делом свештенства и епископа да спречи успех злих. После говора у коме је, оплакујући општу неслогу, архиепископ изненађујуће јасно изнео сву срамоту и сву тугу која прети Цркви Божијој, предложио је, као средство за смирење, да се изабере ђакон Хераклид, који је стигао са њим. У почетку је владало велико опште чуђење, али онда, када су се овом мишљењу придружили људи који су желели добро Цркве, предлог је постепено привукао много гласова на своју страну – и изабран је Хераклид. То је био стари монах из Скита, који је уживао извесну славу због свог световног образовања, а још више због тумачења Светог писма. Архиепископ је, не губећи ни минута, почео да га посвећује уз асистенцију 70 чланова Савета, потпуно задивљен овим изненадним преокретом догађаја. Подигнут са таквим изненађењем, ипак поштен и срећан, бивши Златоусти ђакон није дуго уживао почасти које је дуговао својој речитости. (Ускоро ћемо га видети протераног, свргнутог на другом Сабору, враћаног поново и поново затвореног, коначно мученика који је следио свог заштитника. Тако су ове мале црквене републике личиле у свом насиљу и непостојаности на древне побуњеничке демократије Азије.) Када је посао избора завршен, прешли су на извештаје Ефеске цркве и на случај епископа оптужених за симоније. Јевсевије, који је своје ћутање продао Антонину, појавио се пред Сабором, молећи му опроштај и понудивши да изнесе сведоке које је једном обећао против шесторице епископа против којих је осудио. Публицитет је био превелик да Савет не би хтео да стане на крај. Присутно је било свих шест епископа, Јевсевијево појављивање је препознато као исправно, били су приморани да прочитају протоколе свега што се у протеклој години дешавало у Цариграду, а састанак, који се претворио у суђење којим је председавао Златоуст, одмах је почео да саслуша сведоке. Међу њима су били свештеници и мирјани, мушкарци и жене. Шест епископа је у први мах то храбро порицало, али су сведоци чврсто стали и све детаљно изложили, указујући на саму врсту поклона које је Антонин примио, њихову вредност, време, место где је сваки од оптужених те дарове пренео. Ове изјаве су довеле до таквих доказа да су оптужени почели да се збуњују и да су себи контрадикторни у својим одговорима. Неки свештеници, које су они позвали као сведоци одбране, потом су је напустили, постиђени улогом коју су преузели. На крају је оптужени признао. „Истина је“, рекли су, „ми смо дали овај новац, али смо сматрали да имамо право на то по обичају, а једини циљ нам је у малтретирању епископије био да се ослободимо парохијских дажбина и пореза од државе. „Сада“, додају они, „мора се донети једна од две одлуке у вези са нама: или нас оставити у нашим епископским местима, или нас присилити да вратимо новац који смо потрошили да бисмо их стекли. Многи од нас не само да су упропашћени, већ су одали све до последњег украса својих жена, чак и до кућног прибора. Правда тражи да нам се то врати." Тако је питање постављено директно. Очигледно, Сабор није могао да одбије казну због које је сабрао, а тиме и да призна легитимитет њиховог достојанства стеченог симонијом. Без оклијевања је збацио шест епископа и заменио их са шест особа чији је интегритет и несебичност изгледао несумњиво, који је дао наредбу за депозицију, а епископ је заменио. штавише, пристао на захтев смењених да им се врате трошкови „Ово је поштено“, рекао је, „али то није наша ствар. ви сами морате тужити Антонинове наследнике за враћање трошкова по одлуци Већа. Ово ће бити спасоносна лекција за све. У супротном, ако овај обичај заживи, бићемо стављени у положај патријарха Јудеје и Египта, који годишње продају и купују свештеничка места, и зарадићемо клетву пророка Михеја: „Ови свештеници дадоше за дарове, а ови пророци пророковаху за новац. Као утеху, Златоуст им је обећао да ће молити цара за ослобађање од куријалне дужности. На његову молбу Сабор је такође одлучио да се они, иако свргнути, могу причестити у олтару, попут бивших епископа. Страшни судија није стао на путу реформи и строгих казни. Из азијског региона пренео је своје вруће трагање у суседне провинције, Ликију, Карију, Памфилију, Фригију, Понт. Ово је била истрага над епископима половине Источног царства, спроведена по договору са синодалним већем којим је он председавао, истрага пребрза, јер је оптуживала, судила, свргавала, замењивала у већини случајева искључиво народном гласином. За мање од три месеца тринаест епископа је осуђено, свргнуто и замењено наследницима који су послани на своја места већ посвећени. Ужас се проширио по азијским епархијама. Напуштајући провинцију Ефеског проконзулата, Златоуст је желео да прође кроз Витинију, где је требало да изведе примерно суђење. Зауставивши се у Никомидији, главном граду ове провинције, он је позвао архиепископа Геронтија. Историја ове особе је занимљива и даје представу о необичностима црквених обичаја тог доба. Геронтије је био родом из Западног царства. Раније је био лекар у Милану, додајући својој уметности мало магије, која се састоји од призивања и дочаравања злих духова, и на крају, препознајући их под разним облицима, које зли дух уме да претпостави да би се провукао. Ово му је донело славу. Архиепископ Амвросије је подлегао гласу и позвао Геронтија за ђакона своје Цркве. Свештеник, бивши лекар, уложен у достојанство и моћ која је са тим повезана, препустио се теургијским експериментима преко сваке мере. Његова слава се удвостручила међу незналицама и међу одушевљеним умовима, али се уништио апсурдном лажом. Тврдио је да је једне ноћи срео једног од оних паклених духова званих ламије, препознао га, упркос мраку, под маском магарца, и да му се, упркос намери да му измакне, дух потчинио, зауздао га, одвео у воденицу и натерао га да окрене воденичко камење. Када су ове глупости допрле до архиепископа Амвросија, он му је наметнуо духовну забрану и истерао га из своје Цркве. Протерани ђакон поново је постао лекар, преселио се у Цариград и захваљујући својој уметности постао истакнута личност, добио приступ царском двору, који је у то време био Теодосије, стекао покровитељство неког племства и, заузврат, почео да штити друге. На том положају је пружио значајну услугу сину Геладију, епископу Кесарије у Кападокији и егзарху целе Понтијске епархије. Геладије га је, знајући његову прошлост, поново примио у окриље Цркве, хиротонисао за свештеника, а потом и за епископа Никомидијског – све то у знак захвалности. Геронтије, достигавши тако висок степен, ништа није занемарио да би придобио љубав свог свештенства и целог града. Успео је у томе, али је ово за осуду именовање узнемирило савест Запада. Нектарије је у то време управљао Цариградском црквом. Обавештен од архиепископа Амвросија, сматрао је својом дужношћу да свргне таквог епископа и наредио му да добровољно поднесе оставку како би избегао црквено суђење. Геронтије је то бестидно одбио, оглушио се на све претње и наставио да носи епископски штап у Никомидији, прибегавши, штавише, лукавству, и новцу, и помоћи свог лекарског умећа, да би никомидијски народ чвршће везао за себе. Златоуст је пак пришао таквом и таквом. Узалуд је Геронтије размишљао да прихвати „положај” према њему који је претходно приморао Нектарија на повлачење. Златоуст, колико је био одлучан и његов претходник плах и неодлучан, свргнуо је епископа Никомидије и одмах га заменио философа Пансофијем, некадашњим царичиним учитељем, затим свештеником и, најзад, епископом Писидијским. Међутим, Никомиђанима се ова одлука није допала – допао им се њихов епископ, жалили су се на самовољу. Организовали су чак и крсне литије, одржавали молитве, као што се радило поводом куге, глади, недостатка кише – једном речју, у случају било какве социјалне катастрофе, молећи се Богу за повратак Геронтија. Њихово противљење је отишло толико далеко да су Никомедијанци који су живели у Цариграду извели сличне демонстрације у престоници, готово испред зидина Аркадијске палате – био је то свечани протест против Златоустовог мешања у послове других епархија. Све је то прошло у олуји, стигавши до оних Цркава које, по свему судећи, његов дах није требало да дотакне. Ова наредба, наравно веома смела и инспирисана непоколебљивом ревношћу за добро, праћена је дугим периодом узбуђења. Римски епископ, са чије стране је присвајање приватних права Цркава изазвало тако снажно огорчење на Истоку, никада није произвео ништа слично овој Златоустовој „инвазији“. И сам цар је коначно могао да се запита да ли је суверено право да сазива саборе и потврђује епископе није укинуто. Није било другог монарха, ниједног другог судије за кажњавање, ниједног другог изборника за трећину источних цркава, осим Златоуста са овом саборном комором, коју је он сам сачињавао. Дозволио је себи да уради сличне ствари по питању Трачке цркве. Ради добра Цркве, светитељ је преузео сву одговорност само на себе. Чинило се да је својим поступцима потврдио свемоћ Цркве у царству. Али мање од годину дана није прошло пре него што је судији, заузврат, судио и осудио Сабор: да је прекорачио своја овлашћења, преузео друге Цркве и посвећене епископе; у томе што је свргнуо свештенство не слушајући их; у томе што је без сазивања помесног Сабора и без саветовања са свештенством Цркава вршио иницијације на духовне положаје које они нису одобравали; у томе што је (наравно, из незнања и због превелике журбе) за епископе хиротонисао робове који још нису били ослобођени; у томе што је истовремено био и тужилац, и сведок, и судија на суђењу многим клирицима и, иначе, Проесијеву, епископу Ликијском; у томе што је, противно канонским уредбама, посветио много епископа заједно, и то по четири. Углавном, ове акције су се тицале азијских послова. Свргнути епископи, предвођени Геронтијем, убрзо су се претворили у његове тужитеље, а они новопостављени су, заузврат, свргнути јер су непрописно „заузели“ туђа места. Одсуство у Азији није било ништа мање погубно за Златоуста унутар његове сопствене Цркве. Узалуд му је Серапион писао писмо за писмом, упозоравајући га да га Северијан издаје и да његово присуство из дана у дан постаје све потребније за спасење њега и његовог стада. Занесен радом реформи, које је журио да заврши, Златоуст је већ три и по месеца био одсутан из Цариграда. То се догодило у овом тренутку и изазвало узбуну међу његовим пријатељима - узбуну која није била неоснована. Златоустов сународник Северијан, епископ гавалски, дошао је у престоницу са намером да тамо окуша своју снагу и одатле узме двоструку жетву: и новац и славу, што је био циљ оваквих путујућих проповедника. Од времена када је изузетан успех Јована Антиохијског у престоници увео Сирију у тамошњу моду, ова сујетна провинција више није спутавала своје претензије; заиста је хтела да покаже остатку Истока да Златоуст није једина личност којом се може похвалити, и да ће, поред њега, либанска школа ипак моћи да обезбеди Цариград беседницима и епископима. Тако је настало љубоморно ривалство између Сиријаца, који су се хвалили једни другима хришћанском речитошћу: када су дошли у Цариград, гајили су неговану мисао да помраче архиепископа. Недуго пре времена о коме се сада говори, неки Антиох је успео тамо са својим одличним држањем, својим пуним и звучним гласом и својим обилним цветним фразама, у којима би било узалудно тражити идеје, али које су се ипак сматрале елоквентним ушима навиклим на дрангулије реторичких говора. И тако се Антиох врати у Сирију богатог човека, и неки га, у налету одушевљења, удостојише и самог Јована - титуле Златоуста. Његов пример је побудио амбицију епископа гавалског, који је, пак, желео да говори у великој источној митрополији и то је учинио, под покровитељством архијереја. Био је сталоженији човек од Антиоха, боље упућен у Свето писмо, логичнији и поседовао је изузетну способност тумачења, иако се није одликовао Антиоховом плодношћу, а груб грлени изговор кварио му је и најбоље говоре. За службу коју му је указао архиепископ, он је, са своје стране, глумио страхопоштовање и неизмерну оданост према њему. У стварности, Севериан се показао као завидан ривал. Златоустовим непријатељима није било тешко да придобију такву особу на своју страну. Пример је дао суд. Слушали су Северијана, аплаудирали му и прогласили да је он виши од архиепископа. Дворјани су се чак дивили грациозности његовог сиријског изговора, који би иначе свакако био предмет њиховог исмевања. Хтели су да га супротставе његовом славном сународнику, чије му је излагање дато да разуме, а наговестили су и да ће заменити Златоуста, само да допринесе његовом свргавању. Царица је желела да га упозна, цар га је често позивао за свој сто, а Евграфија га је зграбила и користила као „пролеће“ за своје махинације. У то време је добио велику част, која га је, како се чинило, одредила за високу судбину о којој је сањао. Када је у фебруару 401. године Августа родила четвртог сина, касније Теодосија ИИ, уместо да одложи крштење до повратка архиепископа (таква одлагања су била прилично уобичајена у Цркви тога времена), она је, напротив, пожурила са слављењем Свете Тајне како би новорођенче крстио Северијан. Обављањем ове Тајне духовник који је извршио крштење дао је и право духовника и верску везу са царском кућом која је трајала целог његовог живота. Од тог времена Северијан више није био гостујући епископ у Цариграду – постао је епископ придружен палати, и био је одређен као наследник епископије царске митрополије. Морало се догодити да у међувремену у Цариград стигне и Антиох. Северијан га је упознао са Евграфијом, која га је „регрутовала” у своју странку, а затим су оба епископа регрутовала трећег, који је носио име познато и поштовано међу источним хришћанима. Звао се Акакиј, био је епископ у Верији. Проживео је последње године свог дугог живота (тада је имао преко 80 година) љубећи и величајући Златоуста. Као верни и отворени пријатељ новоизабраног епископа, послат је у Рим да преда папи Сиријусу писмо о његовом именовању и да преговара између Запада и Истока о споразуму између две Цркве и два епископа. Али, заточен у то време неком ствари у Цариграду, Акакије је био увређен најневинијим чином свог пријатеља, архиепископа Јована. Чињеница је да је архиепископ желео да Акакије живи у свом епископском дому и да га удоми на исти начин као што је живео и сам - као полуподвижник, односно соба је врло једноставна и такође једноставно опремљена. Старац, који је очекивао сасвим другачији пријем код првог великодостојника Цркве, замишљао је да су се према њему тако понашали из непоштовања, тачније да су му то наговестили злобници, а пошто су му поодмакле године умногоме ослабиле разум, био је неизмерно љут на свог домаћина. „Ако ме толико занемари“, рекао је Акакије, „одужићу му се и направићу пиће које му неће бити тако лако. И придружио се Евграфском савезу. То су били важни догађаји који су претходили Златоустовом повратку. Када је архиепископ допловио до цариградског пристаништа, дочекале су га безбројне гомиле људи који су покривали насип и суседне улице, тресући ваздух узвицима добродошлице. Кренуо је према бискуповој кући, у пратњи ових преданих маса, или, боље речено, понесен на рукама. Дошавши пред порту своје куће, он их је отпустио, одложивши, због великог умора, до сутрадан говор захвалности којим је намеравао да им се обрати, и позвао их да се окупе у његовој цркви. Сутрадан је, наравно, био пун. Хризостом је одржао говор. Овај говор је стигао до нас. Она дише радост архипастира, који се поново сусрео са својом Црквом, који се поново вратио у Отаџбину срца свога, који је по повратку поново затекао своје верно стадо какво је оставио при одласку. Али, не кријући ништа, далеко од идеје да баци вео на оно што се догодило у његовом одсуству - црну издају особа које не именује, он се затим захваљује овим људима, који су одбацили своје злочиначке изазове. "Хвала вам", рекао је публици која је опседала проповедаоницу, "хвала вам на оданости коју сте показали упркос свему, упркос свим искушењима којима сте били окружени. Била си непорочна жена која се оглушила о све злочиначке предлоге за време одсуства свог мужа, била си у одсуству свог мужа, била си будни пас чувар и чувар паса. морнари који су штитили напредовање брода којег је кормилар напустио, ратници који, изгубивши команданта, нису дозволили да буду поражени.” Ово је главна идеја говора, њен наговештај упада у очи. Увређени владика жели да сви виде да разуме Северијана, да је свестан и дворских интрига, али да му све то не огорчава душу. Његов говор је био испуњен праведном строгошћу. Северијану је замерао световну сујету, посете царској палати и гозбе, које је тражио супротно строгом поретку који је Златоуст прописао за своју епископију. „Антиох и ти“, рекао му је, „водите живот вештака и ласкаваца, постали сте басна града, у позоришту вас приказује комедија. Неколико дана касније, одабравши за тему своје проповеди текст из Књиге о Царевима, он је узвикнуо: „Позовите ми ове свештенике безбожништва, који једу за Језавељиним столом, да им кажем, као што је то једном учинио Илија: Докле ћете шепати на обе ноге? Ако је Валал бог, иди за њим, ако је и сам Језебел, иди за њим; све док не повратиш“. Такав говор је изазвао велико узбуђење у палати. Нови догађај, који је неколико дана забринуо цео Цариград, дао је повода за нове прекоре на његов рачун. Ствар се тицала аријанаца и њихових саверских покровитеља - варвара, који су заузимали важне положаје на двору и у војсци. Као што је познато, за време Валентове владавине, Цариград је био одан аријанству, које је било искључиво и немилосрдно у свом прогону. Доласком на Теодосијев престо почела је да се осећа реакција, и овај Владар, исто тако православан као што је и његов претходник био одан аријанству, да би подигао православље, склонио је неисправне цркве иза зидина града, у његова предграђа. Од тада, аријанци више нису престајали да се жале на ово протеривање, које их је увредило. Теодосије је био непоколебљив. Аријанци су се надали да ће изаћи на крај са слабим и плахим Аркадијем, захваљујући страном утицају који је преовладао на његовом двору и у војсци. Пошто је 376. године цар Валент приморао Готе, у лицу свог епископа Улфиле, да прихвате симбол Арија под претњом ускраћивања приступа царству и истребљења од стране Хуна, овај народ, прихваћен од Римљана, потпуно се предао аријанству. А када је Источно царство, вративши се на заставе својих предака, поново ушло у окриље православља, Готи су одбили да га следе. Они су остали аријанци – фанатични аријанци, одржавајући братске односе са истоверним Римљанима, и од тада аријанство под њиховим окриљем постаје хришћанство варвара насупрот православљу, легално хришћанство Римљана. Питање је, као што видимо, било тешко, и Аркадије је више пута био спреман да попусти. Страшни Гаина, који је држао и цара и царство у својим рукама, управо је добио дозволу од Теодосијевог сина да има једну цркву унутар градских зидина: „Зато што би“, рекао је он, „било у супротности са заповестима римског достојанства као таквог да изађем напоље на зидове римског Бога. град.” Златоуст је морао да се умеша у ову ствар, и снагом свог духа истовремено је победио и Гаина и цара. Дозвола је враћена. Али Аријанци себе нису сматрали пораженим, и, заиста, упркос чињеници да је Гаинас отишао, и даље су имали снажну подршку на двору. У недостатку цркве у граду, дошли су на идеју да се суботом и недељом увече, са изласком сунца, окупљају у гомили испод бројних портика тргова и улица, а одатле крену са литијем крста ка својим црквама на периферији града. На путу су најављивали четврти престонице певајући наизменично псалме и химне, „прилагођене” њиховој вери. Ово су назвали својим јектенијама. Ствар је текла прилично тихо пре Златоустог одласка у Азију, али је за време његовог одсуства Северијан, ласкав и угађач високим чиновницима, ублажио озбиљност уредбе. Поворке су се умножиле, литије су биле испуњене изазовима православнима и увредама њихове вере. „Где су они“, певали су аријанци, „који не верују да су три ништа више од једног?“ По повратку, Златоуст је огорчено затражио од власти да обузда ове увреде, а пошто префект града није предузео никакве делотворне мере, сам је организовао контра-литанију - суботом и недељом почеле су да се одвијају и православне верске литије улицама и трговима, супротстављајући аријанске химне њиховим химнама вере и православним песмама. јеретици. У овим процесијама, које су се одвијале увече и трајале до касно, православни су за осветљавање носили велике сребрне крстове, оивичене свећама, које су, према речима савременика, шириле светлост усред ноћи, слично дану. Евдоксија, која је остала верна православљу, упркос аријанским тежњама двора, желела је да о свом трошку преузме трошкове овог просветљења и послала је дворјане да учествују у анти-литијама. Догодило се оно што је и требало очекивати: на скуповима су се они који су учествовали у верским процесијама тукли, користили камење и мотке, а мртви и рањени су остављани на лицу места. Међу њима је био и Бризон, царичин главни евнух, који је погођен каменом у главу. Аркадије је завршио тамо где је требало да почне: царским указом, који се може прочитати у Теодосијевом законику, забранио је ова окупљања, запретивши префекту града казном од сто ливри у злату ако се литије наставе. Међутим, многи су, са своје стране, одговорили оптужбама на рачун архиепископа како би одговорност за нереде пребацили на Златоуста, који, како су рекли, са собом увек уноси раздор. У међувремену, са сваким даном, међусобна препуцавања Златоуста и његовог бившег заменика, који му је сада постао ривал, бивала су све више распламсана. Подстакнут надањима и тврдњама, тражио је место легитимног архиепископа у Цркви, где је био странац. Одлучан заокрет у пословима био је неизбежан. До њега је довео непристојан чин једног од оних „опасних“ пријатеља који су окруживали Златоуста. Једног дана, када је Северијан, уздигнуте главе, са својом уобичајеном раскошношћу и надменошћу корачао црквом или суседним местом, Серапион, који му је седео на путу, није устао, као што је требало да учини ђакон пред епископом, него је остао на својој столици, бацивши на њега презрив поглед. Севериан се тиме увредио и, прилазећи ђакону, рекао му је да би неки од присутних чули: „Ако Серапион умре као хришћанин, онда се Христос није оваплотио“, и настави. Серапион се одмах обратио некима од сведока ове сцене, који су по свој прилици припадали овој цркви, и отишао са њима код архиепископа, где је оптужио Северијана за богохуљење, јер је рекао да се „Христос није оваплотио“. Сведоци које је он довео потврдили су његов исказ, можда са намером да изоставе почетак фразе која одређује њено значење, а можда и не чујући овај почетак. Какав год да је смисао позива епископа гавалског Серапиону, Златоуст га је у сваком случају признао као злочиначки. Ако Северијан није имао намеру да изговори хулу за коју је оптужен, односно да директно изјави да је оваплоћење Бога лаж, ипак је узалуд узео име Господа Бога и унизио празним коришћењем важну формулу једне од божанских мистерија. На страни светитеља, други злочин је био скоро једнак првом – овако је расуђивао Златоуст. Позвавши Северијана, искључио га је из причешћа, забранио му улазак у све своје цркве и, према историчарима, осудио га на удаљење из Цариграда. У међувремену, када су се пронеле гласине о овом суђењу, неки људи који су обављали разне црквене задатке, углавном старешине (дечани), обавезни да сахрањују сиротињу, пронели су у том делу града глас да Северијан вређа архиепископа. Ово је било довољно да се узбуђено мноштво за неколико минута спусти у архијерејски дом, као да је и сам Златоустов живот у опасности. У таквим околностима, Северијан је одлучио да је најбоље да напусти град: одјурио је до пристаништа, узео чамац и кренуо за Халкидон. Бегунац није стигао да обавести суд о својој авантури и преда се под заштиту Евдоксије, али, обавештена о свему од својих присталица, царица се обратила архиепископу са хитним жалбама, штавише, наредила Северијану да се без одлагања врати у Цариград. Није чекао да се наређење понови и свечано је отпливао назад Босфором. Али то није била потпуна сатисфакција, јер је црквена екскомуникација још увек задржала снагу и могла је да је укине само архиепископ. Евдоксија је више пута обнављала своје жарке молбе, а и сам цар је тражио опроштај за Северијана, али безуспешно. Златоуст је одбијао не само да комуницира са издајником и злим, него чак и да разговара са њим и да га види. Увређена отпором архипастира и ништа мање упорна, царица је донела једну од чврстих одлука карактеристичних за жар њене ћуди, и искористила велико славље у цркви Светих Апостола како би свом противнику створила одлучну јавну сцену. Изненада ушавши у цркву пре почетка литургије, у пратњи само младог Теодосија, који је био ношен за собом на рукама, Евдоксија је брзим корацима прешла наос, попела се на певницу и, појавивши се у лицу архијереја, који је седео на свом месту у дубини апсиде, спустила је на коњу свог сина на своју главу сина овог сина. потомак великог Теодосија, да опрости Северијану. Понављала је своје чини много пута на сав глас, пружајући руку преко главе детета. Запрепашћени Златоуст је оклевао, вероватно га је дирнуо поглед на ово дете, већ „најузвишеније“, коме је некада било суђено да се смилује – и он је опростио. Али Златоустов опроштај није био довољан; био је неопходан и опроштај људи који су учествовали у архијерејском раду, можда и живописније од њега самог. И у ствари, по повратку Северијана, није прошао дан без свађа, понекад крвавих, показујући чврсту народну одлуку да се, упркос издајнику и крађи власти, уважи част и права њиховог духовног вође. Један од ових спорова се чак претворио у побуну, а Северијан се није усуђивао, бојећи се за свој живот, да насилно улази у цркве у које му је улазак био забрањен, а чију је заштиту преузео сам народ. Ова безусловна, готово фанатична приврженост довела је Златоуста у тежак положај. Схватио је да не може да промени осећања која су чинила његов понос и ослонац и, дајући опроштај на инсистирање цара и Августа, морао је да размишља о сопственом оправдању пред својим браниоцима и пријатељима. Тешки и ватрени људи, који су се за њега довели у прекорну позицију, требало је да знају зашто се помирио, а у ствари која им је постала заједничка ствар, задржали су право да одобре или осуде његово понашање, могли су да осуде или оправдају – тако је мислио Златоуст. Стога је са Северијаном желео помирење самог народа, чије ставове није одвајао од својих. Тада се у његовој епископској цркви одиграо један од оних великих спектакла хришћанског форума који уносе толико живота и сјаја у црквену историју првих векова хришћанства. Са висине свог амвона, пред слушаоцима који су се гомилали око ње, Златоуст се појавио као гласник који нуди мир и тражи његово одобрење. Несагледивим срећним случајем, његов говор, који није ушао у збирку његових дела коју сада имамо, нађен је у древном латинском преводу. Пронађен је и говор у којем Северијан, са своје стране, пред истим слушаоцима тражи милост. По опрезности и плаховитости израза, чији су печат Златоустове речи, види се у којој мери је овај ватрени народ поштеђен од самих владара, од њих изабраних, и колико је у оваквој религиозној демократији коју је основао Златоуст у Цариграду, црквена катедра морала да рачуна са својим форумом. "Као што се тело слаже са главом", рекао је он на почетку свог говора, "тако се и Црква слаже са свештеником, а народ са сувереном. Као што се грм не може одвојити од свог корена, а река од извора, тако су деца неодвојива од очева, а ученици од својих учитеља. Ово што вам говорим није да провоцирате своју личност, него је ваша жеља да изразим своју личност. за разговор са вама о важним стварима, потребно је да се нико овде не збуни и не збуни, и да не буде прекидања у мојим речима. прослави моје пастирско учење својим послушањем, по речима Апостола: „Покорите главе своје, јер оне бде за вама и једног дана ће положити рачун душама вашим...“ Морао сам да дам ово упозорење, плашећи се да ће се неко од вас побунити против прекора који ћу вам упутити. Ја сам отац, дужан сам да саветујем своју децу: то је дужност коју природа ставља у срце природног оца. Благодат Духа Светога ставила га је у моје срце! Да! Ја сам отац, и отац који толико дрхти за своје синове да сам спреман да пролијем своју крв овде за тебе, али ти – зар не би учинио исто за мене? Наше везе су заједничке, наше дужности су исте, а о вама бих могао да напишем исто оно што је Свети апостол Павле рекао о својим драгим ученицима: „Поздравите од мене Прискилу и Акилу, сараднике моје у Христу Исусу, који живот свој положише за душу моју... Нека међу браћом нема размимоилажења, тада је град јак и тврђава неосвојива. Вук грабежљивац, ђаво, неће напасти једнодушна срца, а ограда милосрђа боље ће нас заштитити од ограде од адамантина. Ове истине помињем унапред као увод у свој говор, да се не бисте ни зачудили ни огорчили оним што вам говорим, него ћу вам причати о ствари достојној црквене речи, достојној да је послушате. Рећи ћу вам о миру. Не постоји ништа прикладније за речи проповедника од речи мира упућене његовим слушаоцима, а што је тема поруке светија, пошиљалац треба да буде сигуран да ће бити саслушан. Свет! Да би то донео људима, Син Божији је сишао у овај свет и својом крвљу смирио послове не само овога, него и света на висини, да од сада више не би било ратовања између земље и неба. Мира ради пострада, распет и погребен, и остави нам то у наслеђе, као ограду Цркве, штит од пакла, мач против духова нечистих, тихо пристаниште за срца верних, Господњу жртву умирења за душе наше и отпустнике греха. Да, ради овога светог света, овог дара, послат сам вам. Немојте ме одбацити, молим вас, немојте ме терати да одем одавде као прогнани амбасадор, са тугом у срцу и руменилом срама на обрву. О, без сумње, сведочи Бог, у нашој Цркви се одавно дешавају тужне ствари, али то не може бити довољан разлог да одобравам неред и бунтовне поступке. Боље да оставимо све ово по страни, заборавимо, а ти престани буку, смири се, контролиши се. То је оно што Господ жели, и то је жеља нашег најпобожнијег Суверена. Суверене треба покоравати, посебно када се повинују црквеним уредбама. Апостол је рекао: „Послушајте се силама које постоје. Колико је ово прикладније када Суверен потпомаже веру и служи као подршка Цркви! Ако сам својим уводом припремио ваше душе да благонаклоно слушају оно са чиме сам вам послан, онда... примите нашег брата Северијана.” Овај вешт говор, ово Северијаново име, гурнуло је до краја, као име које се говорник плашио да изговори и које треба или да плени или одбије слушаоце, све је то произвело ефекат какав је Златоуст очекивао. Цела скупштина је устала, заглушујући ваздух аплаузом, а овај поновљени општи аплауз сведочио је миротворцу да је помирење прихваћено. Када је бука утихнула, наставио је: "Захваљујем вам што сте тако добро прихватили моје речи. Показали сте ми плодове своје послушности и могу себи да честитам на доброј сетви. Не губимо време, хајде да одмах покупимо снопове наше жетве, и нека вас Господ награди за вашу послушност и за доброту коју сте донели у срце своје, и за доброту коју сте донели својим срцима! име без стрепње, на мој глас се разиђе облаци гнева, да у теби видимо само милосрђе, прими га раширених руку, без икаквих горких успомена, да не остане ни мало непријатељства када се мир закључи, да буде радост на небу, радост на земљи, радост у Цркви. Севериан није био присутан; његово присуство би спречило успех, јер је само његово име могло да се изговори само уз бескрајне мере предострожности. Али требало је да прихвати и ово помирење које му је Златоуст дао и да га са своје стране јавно објави. Ово је био други део овог великог спектакла, а одиграо се другог дана у истој цркви, уз још већу гомилу слушалаца, још више анимираних, само да је било још веће анимације. Златоустов говор је био највиши пример уметности и уверљивости, Северијанов говор није ништа друго до реторичко појачање, и даје нам добру представу о томе шта је била та сиријска елоквенција, тако цветна, префињена и натегнута. Међу општим пасусима, веома проширеним, о предностима споразума, он објашњава неслагање које се догодило у Цариградској цркви као интервенцију сатане. И био је у праву! Сатана је продро тамо, у заједницу патрона са заштићеним, главом и потчињеним, као што је некада продро између Христа и Јуде на Васкршњој вечери. „Мир је“, рекао је, „име самога Христа, јер апостол каже: „Христос је наше помирење“; он њих двоје претвара у једно, док се лукавством ђавола два срца, сложећи се у вери, раздвоје и почну да се боре. Али, као што се појави цар, брда и раскрснице се раскошују и раскошују се сав град као силом. цвеће, да се не појави ништа недостојно царског призора, па у овом тренутку, када Христос, цар света, дође у нашу средину, одбацимо сваку тужну успомену пред лицем истине, непријатељство пред јединством душа, као што су у сликама наших градова, где су ликови који владају над нама, аугустовским местима, представљају. супруга, загрливши их у свом материнском загрљају, указујући да ако су раздвојени телом, нису раздвојени ни осећањем ни вољом, тако да сада мир Господњи, који седи међу нама, привлачећи нас у своја дрхтава недра, подстиче наше две душе, раздвојене у два тела, да се споје у једно. Јуче нам је наш заједнички отац, у говору испуњеном духом Јеванђеља, представио прелиминарне чланове мира, сам мир, мировни трактат – данас га доносим. Јуче нас је са подигнутим рукама примио у име мира, а сада, са његовим божанским даровима, долазимо у сусрет Господу, отворених руку и олакшаног срца: свађа је уништена, мир влада.” Дакле, мир је потврђен заклетвом пред олтаром, у лицу Цариграда, који су били и судија и потврдник мира: историја сведочи да није Златоуст био његов прекршилац. Тако се ова прва олуја, која је била опомена и претња архиепископу, Цркви и држави, распршила. Али у исто време окупљало се друго – на далекој ивици Источног царства, у близини долине Нила, и ветрови непријатељски расположени према Златоусту гурали су га од Александрије до Цариграда. Носила је уништење и смрт у својим дубинама. Зашто су таква превирања у црквама? Мислим, ни због чега другог него због чињенице да се избор и именовање примата врши неселективно и онако како то бива. Глава мора бити јака... а када је сама слаба и не може да одбаци болне утицаје, онда она сама постаје још слабија и заједно са њом уништава цело тело.