Книга вторая (401 г.)

Peshkopi i Efesit u akuzua për simoni nga Këshilli i Konstandinopojës. – Kisha Efesiane i bën thirrje Krizostomit të vendosë një peshkop të ri. – Udhëtimi i tij në Azi. – Ashpërsia e tij: shkarkon dhe rizgjedh 13 peshkopë. - Historia e magjistarit Gerontius, peshkopi i Nikomedias. – Pasojat e mungesës së Krizostomit nga Kisha e tij. – Severian Gavalsky synon ta marrë në zotërim atë me ndihmën e gjykatës. - Kthimi i Krizostomit. – Ai e shkishëron Severianin dhe e dëbon nga Kisha e tij dhe nga kryeqyteti. – Perandoresha e detyron Krizostomin ta falë; skenë në Kishën e Apostujve të Shenjtë. - i shpjegohet popullit Krizostomi. Të dy peshkopët janë pajtuar. Kisha e Efesit, kjo bijë e dashur e Apostullit Gjon, nuk ishte më Kisha për të cilën ai foli në Apokalipsin e tij: "Shkruaj engjëllit të Kishës së Efesit: Unë i njoh veprat e tua, mundin tënd dhe durimin tënd, dhe se nuk mund t'i durosh të çoroditurit, dhe i kam vënë në provë ata që e quajnë veten apostuj, dhe nuk kam gjetur shumë emrat e mi dhe nuk janë munduar... i ra të fikët.” Komuniteti i krishterë i Efesit në shekullin e 5-të nuk e meritonte këtë lavdërim. Engjëlli i saj fshehu fytyrën e tij dhe mësimet e Shpëtimtarit u zëvendësuan në të nga mësimet e Simon Magus. Simoni mbretëroi atje plotfuqishëm. Gjithçka blihej dhe shitej: peshkopata, priftëria, diakonaria; dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë u taksuan. Një shthurje e barabartë mbretëronte si te kopeja ashtu edhe te bariu. Nevoja që një kandidat i zgjedhur në fronin ipeshkvnor për të blerë vota lindte një nevojë të re nga ana e peshkopit të zgjedhur: të shiste poste shpirtërore nga frika se mos shkatërrohej, duke shkatërruar gruan dhe fëmijët e tij - kjo ishte marrëveshja tregtare e çdo aplikanti. Në të njëjtën kohë, u bënë përpjekje për të fshehur veprat e errëta, aq shumë të njolla prej tyre! Në vitin 400, në Kostandinopojë u mblodh një Këshill prej 29 peshkopësh, pothuajse të gjithë i përkisnin dioqezave aziatike. Në shtator, mbledhjet e Këshillit po përfundonin tashmë, kur një mëngjes të së shtunës, në momentin kur peshkopët sapo kishin hyrë në kishë dhe kryepeshkopi ishte gati të kremtonte liturgjinë, një peshkop që nuk mori pjesë në Këshill, Eusebius nga Valentinopoja, një qytet i vendosur në malet Zilbian, papritur hyri në mbledhje me një peticion në duart e tij. Ai tha se kishte ardhur për të raportuar veprimet kriminale të peshkopëve aziatikë dhe për t'i kërkuar Këshillit të Drejtësisë t'i frenonte ato. Më pas, mes habisë së të gjithëve, ai nënvizoi pikat e peticionit të tij. Ai akuzoi një nga peshkopët aziatikë për sa vijon: se ai bleu fronin e tij ipeshkvnor me para personale dhe, nga ana tjetër, për të kthyer kapitalin e tij, u shiti pozita peshkopëve që ai shuguroi. Në varësi të përfitimit, ai vendosi një taksë për të gjitha peshkopatat për të cilat vinte bast; të mbrojturit, nga ana tjetër, i kthyen kostot duke shitur vendet priftërore dhe Misteret e Shenjta; se ai urdhëroi që enët e shenjta të shndërroheshin në shufra, duke i dhënë argjendin të birit, se ai vodhi mermer nga dyert e pagëzimores, me të cilën zbukuroi banjën e tij; pastaj atë që ai transferoi në trikliniumin e tij, pra dhomën e ngrënies, kolonat që i përkisnin kishës; se ai kreu vjedhje, edhe më të rëndësishme dhe më të pacipë - shitjen në favor të tij të çifligjeve që i kishte lënë trashëgim kishës Basilina, nëna e perandorit Julian; se mban si shërbëtor një djalë fajtor për vrasje, pa i vendosur as pendesë; se ai i ktheu vetes gruan e tij, nga e cila ishte ndarë në shenjtërimin e tij në përputhje me një detyrim solemn, bashkëjetoi me të dhe kishte disa fëmijë prej saj tashmë gjatë peshkopatës së tij. "Peshkopi për të cilin po flas është këtu," shtoi Eusebi, duke ngritur zërin, "ja ku është: ky është Antoninus i Efesit. Ata që blenë vendet e tyre prej tij janë gjithashtu këtu - dhe ai emëroi gjashtë peshkopë të tjerë. Blerësit dhe shitësit e Frymës së Shenjtë ulen pranë njëri-tjetrit në këtë kongregacion." Pasi shqiptoi këto fjalë, ai i paraqiti një peticion Krizostomit, i cili kryesonte Këshillin, në të cilin gjithçka ishte paraqitur në detaje dhe që përmbante një akuzë formale, por Krizostomi refuzoi ta pranonte. "Nëse keni arsye për ndonjë pakënaqësi kundër Antoninusit dhe të tjerëve që akuzoni," tha ai, "mos veproni me zemërim dhe mos i turpëroni Kishës". Pastaj ai e udhëzoi Palin e Herakleas, i cili me sa duket ishte i prirur ndaj Antoninit, të përpiqej t'i pajtonte ata. Pastaj, pasi mbylli mbledhjen, Krizostomi hyri në kishë, i shoqëruar nga peshkopët e tjerë të Këshillit, bekoi popullin si zakonisht dhe u ul në vendin e tij, i rrethuar nga anëtarët e tjerë, në pritje të përfundimit të Sakramentit. Ndërkohë, turma e njerëzve u mblodh nën harqet e kishës dhe shërbimi priftëror ishte tashmë gati për të filluar, kur Eusebius u shfaq përsëri, duke mbajtur kërkesën e tij në dorë dhe duke thirrur Krizostomin para gjithë asamblesë për të shqyrtuar çështjet në lidhje me peshkopin e Efesit dhe të mos mohonte drejtësinë në një çështje që lidhet me të mirën e besimit. Ai foli me aq entuziazëm, fjalimi i tij u shoqërua me betime aq të tmerrshme mbi kokën e vetë Perandorit, sa të pranishmit nga larg e morën për dikë të dënuar me vdekje dhe i luteshin Kryepeshkopit që të ndërmjetësonte për jetën e tij para Sovranit. Kjo skenë krijoi një alarm të papërshkrueshëm në kishë. Për t'i dhënë fund, kryepeshkopi e pranoi kërkesën dhe, duke u ndjerë tepër i emocionuar për të kryer sakramentin denjësisht, i kërkoi Pansofit të Pisidias që ta zëvendësonte në altar, pastaj u dha një shenjë anëtarëve të Këshillit që ta ndiqnin në pagëzim, ku Eusebius i ndoqi ata. Aty Krizostomi e qortoi me fjalë të forta për pamaturinë e tij dhe meqenëse Antoninus dhe peshkopët e akuzuar e mohuan me forcë akuzën e ngritur kundër tyre, ai i tha Eusebit: "Duhet të paraqisni dëshmitarë, sepse nuk mund t'i akuzoni vëllezërit për krime të tilla pa prova". Eusebi u përgjigj se, sigurisht, ai do të paraqiste dëshmitarë kur të ishte e nevojshme. "Por ata janë në Azi," shtoi ai. "Shkoni dhe sillni", kundërshtoi kryepeshkopi, "dhe unë do të thërras një Këshill për të zgjidhur mosmarrëveshjen tuaj me Antoninusin". Eusebi u nis, por nuk u shfaq më dhe dëshmitarët e tij nuk ishin të dukshëm: natyrisht, Antoninus, pasi u kthye në shtëpi, e bleu shtrenjtë heshtjen e tyre. Kështu shkuan gjërat në kishën fatkeqe të Efesit. Ndërkohë, Antonin vdiq, duke i lënë në rrëmujë të plotë punët kishtare të dioqezës së tij. Nga ana tjetër, kur qyteti jetonte me shqetësimet për zëvendësimin e peshkopit të ndjerë, u zhvilluan gara, njëra më e turpshme se tjetra. Paratë iu shpërndanë popullatës nga një grusht, u krijuan parti të gatshme për të luftuar dhe mund të kishte frikë nga grindjet civile. Autoritetet po humbnin kokën, kleri priste me padurim se çfarë Antonini i ri, i flakur nga ky kaos, do të gllabëronte pronën e mbetur të kishës. Mes ankthit të përgjithshëm, kleri i Efesit dhe disa peshkopë fqinjë e kthyen shikimin te Krizostomi si shpëtimtar dhe Kryepeshkopi i Kostandinopojës mori mesazhin e mëposhtëm: “O Atë i Shenjtë, prej shumë vitesh jemi qeverisur në kundërshtim me të gjitha dekretet dhe të gjitha të drejtat; Të kërkojmë të na mirëpresësh këtu, që Kisha Efesiane, me ndihmën tënde, të gjejë një strukturë më të denjë për Zotin. Fatkeqësia jonë nuk ka të barabartë. Nga njëra anë, arianët, nga ana tjetër, interesi vetjak dhe ambicia e ortodoksëve të rremë janë të imponuar në kohën që ne shkruajmë fals. ju, paratë shpërndahen bujarisht dhe një tufë ujqërsh të tërbuar vërshojnë drejt fronit tonë ipeshkvnor sikur të ishin pre e tyre”. Krizostomi ishte i sëmurë në atë kohë dhe i ftohti i dimrit e intensifikoi edhe sëmundjen që e goditi, por, duke parë se e thërriste rreziku që i kanosej besimit, nuk ngurroi të nisej në udhëtim. Nisja ishte planifikuar për më 9 janar 401. Para se të largohej, ai ia kaloi kontrollin e metropolit dhe autoritetin për ta zëvendësuar në predikim te Severiani, peshkopi i Gabalës nga Kele Siria, bashkatdhetari i tij, të cilin e konsideronte mikun e tij. Severian fitoi pak famë në qytet për predikimet e tij, në të cilat ai u përpoq të imitonte Kryepeshkopin Gjon, por të cilat ai i kaloi shumë me shqiptimin e tij të ashpër sirian. Në përgjithësi, ai ishte një përfaqësues tipik i episkopatës së oborrit të kryeqytetit lindor. Krizostomi dërgoi përpara në portin e Apameas, ku kishte ndërmend të dilte në breg, dhe urdhëroi Kirinin e Kalqedonit dhe Palin e Herakleas, të cilët më vonë u bënë armiq të tij, ta prisnin atë, si dhe Palladiun e Ellinopolit, i cili i qëndroi besnik. Në momentin e nisjes së Krizostomit nga skela e Kostandinopojës, deti ishte i qetë dhe anija shpejt, pa asnjë pengesë, kaloi Bosforin dhe hyri në Propontis, por këtu një erë veriore që ngrihej befas e çoi atë në brigjet aziatike me një forcë të tillë, sa që timonieri kishte frikë se mos binte në gracka. Ai rrethoi ishullin, urdhëroi të uleshin velat dhe, duke u mbuluar pas malit Triton, hodhi spirancën, duke pritur për një erë më të favorshme. Kjo erë, e cila fryu pas tre ditësh nga jugperëndimi, e lejoi atë të zbarkonte në portin Apamea. Gjatë këtij qëndrimi të pavullnetshëm, Krizostomi, dhjakët dhe shërbëtorët e tij kaluan dy ditë pa ushqim, sepse pronari i anijes, duke llogaritur në një udhëtim të shkurtër, grumbulloi ushqime vetëm për një ditë. Pasi mbërriti më në fund në Apamea, gjysmë i vdekur nga uria dhe lodhja, shenjtori u prit atje nga tre peshkopë që e prisnin. Kur mblodhi disi forcat, u nis me shokët e tij nga toka për në Efes. Shqetësimi i tyre i parë me të mbërritur në këtë qytet ishte mbledhja e peshkopëve të Lidias, Azisë dhe Karisë. Ishin 70 prej tyre, por shumë prej tyre, të paralajmëruar nga thashethemet e përgjithshme, ishin tashmë rrugës për në Koncil, të tjerë udhëtuan atje nga dioqezat më të largëta, madje edhe nga qytetet e Frigjisë, të tërhequr nga kurioziteti apo dëshira për të parë nga afër folësin e famshëm. Në Efes, përgatitjet ishin në lulëzim të plotë për zgjedhjen e një peshkopi të ri. Dukej se mund të shpresohej që Këshilli dhe, veçanërisht, autoriteti i Kryepeshkopit të Kostandinopojës do të eliminonte pasionet e këqija të popullsisë, makinacionet dhe ryshfetet e kandidatëve, por doli ndryshe. Paturpësia e aplikantëve, hidhërimi i palëve, eksitimi i turmës - kjo është ajo që iu zbulua vështrimit të shenjtorit. Sheshet, rrugët, shtëpitë dhe kishat kumbonin nga fyerjet që aplikantët hodhën në fytyrën e rivalëve të tyre, duke e quajtur njëri-tjetrin të ligj, hajdutë, blasfemues dhe duke turpëruar paraprakisht dinjitetin që ata kërkonin. Kjo pamje e zemëroi Krizostomin e rreptë. I tmerruar nga zgjedhjet që do të bëheshin në rrethana të tilla, ai ra dakord me një pjesë të klerit dhe peshkopëve për të penguar suksesin e të ligjve. Pas një fjalimi në të cilin, duke vajtuar për mosmarrëveshjen e përgjithshme, kryepeshkopi, çuditërisht, prezantoi qartë gjithë turpin dhe gjithë pikëllimin që kërcënonte Kishën e Zotit, ai propozoi, si një mjet qetësimi, të zgjidhej dhjaku Heraklid, i cili kishte ardhur me të. Në fillim pati një habi të madhe të përgjithshme, por më pas, kur njerëzit që donin të mirën e Kishës iu bashkuan këtij mendimi, propozimi gradualisht tërhoqi shumë vota në anën e tij - dhe Heraklidi u zgjodh. Ky ishte murgu i vjetër i Sketës, i cili gëzoi njëfarë famë për shkak të edukimit të tij laik dhe aq më tepër për interpretimet e tij të Shkrimeve të Shenjta. Kryepeshkopi, pa humbur asnjë minutë, filloi ta dedikojë me ndihmën e 70 anëtarëve të Këshillit, krejtësisht i mahnitur nga kjo kthesë e papritur e ngjarjeve. I ngritur me aq habi, gjithsesi i ndershëm dhe i lumtur, ish-dhjaku i Krizostomit nuk gëzoi shumë nderimet që i detyrohej elokuencës së tij. (Së shpejti do ta shohim të dëbuar, të rrëzuar në një Këshill tjetër, të kthehet përsëri dhe përsëri i burgosur, më në fund një martir që ndoqi mbrojtësin e tij. Kështu këto republika të vogla kishtare u ngjanin në dhunën dhe paqëndrueshmërinë e tyre demokracive të lashta rebele të Azisë.) Kur përfundoi puna e zgjedhjes, ata kaluan në raportet e kishës Efesiane dhe në rastin e peshkopëve të akuzuar për simoninë. Eusebi, i cili ia kishte shitur heshtjen Antoninit, doli përpara Këshillit, duke kërkuar faljen e tij dhe duke ofruar të paraqiste dëshmitarët që kishte premtuar dikur kundër gjashtë peshkopëve kundër të cilëve ai kishte denoncuar. Publiciteti ishte shumë i madh që Këshilli të mos dëshironte t'i jepte fund. Të gjashtë peshkopët ishin të pranishëm, pamja e Eusebit u njoh si e saktë, ata u detyruan të lexonin protokollet e gjithçkaje që kishte ndodhur vitin e kaluar në Kostandinopojë dhe mbledhja, e kthyer në një gjyq të kryesuar nga Krizostomi, filloi menjëherë të dëgjonte dëshmitarët. Midis tyre kishte priftërinj dhe laikë, burra e gra. Gjashtë peshkopë në fillim e mohuan me guxim, por dëshmitarët qëndruan me vendosmëri dhe parashtruan gjithçka në detaje, duke treguar vetë llojin e dhuratave të marra nga Antonin, vlerën e tyre, kohën, vendin ku u transferuan këto dhurata nga secili prej të akuzuarve. Këto deklarata çuan në prova të tilla, saqë të akuzuarit filluan të hutoheshin dhe të kundërshtonin vetveten në përgjigjet e tyre. Disa priftërinj, të thirrur prej tyre si dëshmitarë të mbrojtjes, e braktisën atë, të turpëruar për rolin që kishin marrë. Më në fund i akuzuari ka pranuar. “Është e vërtetë, - thanë ata, - ne i dhamë këto para, por e konsideruam veten të drejtë ta bënim sipas zakonit dhe qëllimi ynë i vetëm në ngacmimin e peshkopatës ishte të hiqnim qafe detyrimet e famullisë dhe taksat nga qeveria. "Tani," shtuan ata, "duhet të merret një nga dy vendimet në lidhje me ne: ose na lini në vendet tona ipeshkvore, ose na detyroni të kthejmë paratë që kemi shpenzuar për t'i blerë ato. Shumë prej nesh jo vetëm që janë të rrënuar, por kanë dhuruar çdo stoli të fundit të bashkëshorteve tona, deri te enët tona shtëpiake. Drejtësia kërkon që kjo të na kthehet." Pra, pyetja u shtrua drejtpërdrejt. Natyrisht, Këshilli nuk mund të refuzonte dënimin për të cilin ishte mbledhur, dhe në këtë mënyrë të njihte legjitimitetin e dinjitetit të tyre të fituar me anë të simonisë. Pa hezitim ai shkarkoi gjashtë peshkopë dhe i zëvendësoi me gjashtë persona, integriteti dhe vetëmohimi i të cilëve dukej për të zëvendësuar urdhrin për deponim dhe vetëmohim. Peshkopët, për më tepër, ranë dakord me kërkesën e të rrëzuarve për kthimin e shpenzimeve ndaj tyre, - tha ai, - por kjo nuk është puna jonë. ju vetë duhet të padisni trashëgimtarët e Antonin për kthimin e shpenzimeve sipas vendimit të Këshillit. Ky do të jetë një mësim shpëtimi për të gjithë. Përndryshe, nëse ky zakon zë rrënjë, ne do të vendosemi në pozitën e patriarkëve të Judesë dhe Egjiptit, të cilët shesin dhe blejnë çdo vit vende priftërore dhe do të fitojmë mallkimin e profetit Mikea: "Këta priftërinj dhanë leje për dhurata dhe këta profetë profetizuan për para". Si një formë ngushëllimi, Krizostomi u premtoi atyre që t'i luteshin Perandorit për përjashtim nga detyrat kuriale. Me kërkesën e tij, Këshilli vendosi gjithashtu që ata, edhe pse të rrëzuar, të mund të merrnin kungim në altar, si ish-peshkopët. Gjyqtari i frikshëm nuk u ndal në rrugën e reformave dhe ndëshkimeve të rrepta. Nga rajoni aziatik, ai i transferoi kërkimet e tij të nxehta në provincat fqinje, Likia, Karia, Pamfilia, Frigjia, Pontusi. Ky ishte një hetim i peshkopëve të gjysmës së Perandorisë Lindore, i kryer me marrëveshje me dhomën sinodale në të cilën ai kryesonte, një hetim tepër i shpejtë, sepse akuzohej, gjykohej, rrëzohej, zëvendësohej në shumicën e rasteve vetëm nga thashethemet popullore. Në më pak se tre muaj, trembëdhjetë peshkopë u dënuan, u rrëzuan dhe u zëvendësuan nga pasues që u dërguan në vendet e tyre tashmë të shenjtëruar. Tmerri u përhap në të gjithë dioqezat e Azisë. Duke u larguar nga provinca e prokonsullatës së Efesit, Krizostomi donte të kalonte nëpër Bitini, ku duhej të kryente një gjyq shembullor. Duke u ndalur në Nikomedia, qyteti kryesor i kësaj krahine, ai thirri kryepeshkopin Gerontius. Historia e këtij personi është interesante dhe jep një ide për çuditë e zakoneve kishtare të asaj epoke. Gerontius ishte një vendas i Perandorisë Perëndimore. Më parë, ai ishte mjek në Milano, duke i shtuar artit të tij një magji të vogël, e cila konsiston në thirrjen dhe ngjalljen e shpirtrave të këqij dhe më në fund, njohjen e tyre në forma të ndryshme, të cilat shpirti i keq di t'i marrë për t'i kaluar fshehurazi. Kjo i dha atij njëfarë famë. Kryepeshkopi Ambrozi iu nënshtrua thashethemeve dhe e thirri Gerontin të bëhej dhjak i Kishës së tij. Prifti, një ish-mjek, i investuar me dinjitetin dhe fuqinë e lidhur me të, u kënaq në eksperimente teurgjike të pamasë. Fama e tij u dyfishua midis injorantëve dhe mendjeve entuziaste, por ai e shkatërroi veten me një gënjeshtër absurde. Ai pohoi se një natë takoi një nga ata shpirtrat skëterrë të quajtur lamias, e njohu, pavarësisht errësirës, ​​nën maskën e një gomari dhe se, pavarësisht nga qëllimi për t'i shpëtuar, shpirti iu nënshtrua, ai e frenoi, e çoi në mulli dhe e detyroi të kthente gurët e mullirit. Kur këto marrëzi arritën në kryepeshkop Ambrose, ai vendosi një ndalim shpirtëror ndaj tij dhe e përzuri nga Kisha e tij. Dhjaku i dëbuar u bë përsëri mjek, u transferua në Kostandinopojë dhe, falë artit të tij, u bë një person i shquar, fitoi hyrjen në oborrin e Perandorit, i cili në atë kohë ishte Teodosius, fitoi patronazhin e disa prej fisnikërisë dhe, nga ana tjetër, filloi të patronizonte të tjerët. Në këtë detyrë ai i bëri një shërbim të konsiderueshëm të birit të Gelladit, peshkop i Cezaresë në Kapadoki dhe ekzark i gjithë dioqezës pontike. Gelladius, duke e ditur të kaluarën e tij, e pranoi përsëri në gjirin e Kishës, e shuguroi prift dhe më pas peshkopin e Nikomedias - e gjithë kjo në shenjë mirënjohjeje. Geronti, pasi arriti një shkallë kaq të lartë, nuk la asgjë për të fituar dashurinë e klerit të tij dhe të gjithë qytetit. Ai ia doli këtë, por ky emërim i dënueshëm zemëroi ndërgjegjen e Perëndimit. Nektari në atë kohë drejtonte Kishën e Kostandinopojës. I njoftuar nga Kryepeshkopi Ambrozi, ai e konsideroi detyrën e tij të rrëzonte një peshkop të tillë dhe e urdhëroi të jepte dorëheqjen vullnetarisht për të shmangur gjyqin e kishës. Geronti e refuzoi paturpësisht këtë, i shpërfilli të gjitha kërcënimet dhe vazhdoi të mbante staf ipeshkvnor në Nikomedi, duke iu drejtuar, për më tepër, dinakërisë, parave dhe ndihmës së artit të tij mjekësor, për të lidhur më ngushtë me veten e tij popullin Nikomedi. Krizostomi, nga ana tjetër, iu afrua një personi të tillë. Më kot Gerontius mendoi të pranonte “pozicionin” ndaj tij që më parë e kishte detyruar Nektarin të tërhiqej. Krizostomi, po aq vendimtar sa edhe paraardhësi i tij i ndrojtur dhe i pavendosur, rrëzoi peshkopin e Nikomedias dhe e zëvendësoi menjëherë me filozofin Pansophius, ish mësuesin e perandoreshës, më pas prift dhe, së fundi, peshkopin e Pisidias. Sidoqoftë, ky vendim nuk u pëlqeu Nikomedianëve - atyre u pëlqeu peshkopi i tyre, ata u ankuan për arbitraritet. Ata madje organizuan kortezhe të kryqit, mbajtën shërbesa lutjeje, siç u bë me rastin e murtajës, urisë, mungesës së shiut - me një fjalë, në rast të ndonjë fatkeqësie sociale, duke iu lutur Zotit për kthimin e Gerontit. Kundërshtimi i tyre shkoi aq larg sa nikomedianët që jetonin në Kostandinopojë bënë demonstrata të ngjashme në kryeqytet, pothuajse para mureve të Pallatit Arkadian - ishte një protestë solemne kundër ndërhyrjes së Krizostomit në punët e dioqezave të tjera. E gjithë kjo kaloi në furtunë, duke arritur në ato Kisha që, me sa duket, fryma e saj nuk duhej t'i kishte prekur. Ky urdhër, natyrisht shumë i guximshëm dhe i frymëzuar nga një zell i paepur për të mirën, u pasua nga një periudhë e gjatë emocionesh. Peshkopi i Romës, nga ana e të cilit përvetësimi i të drejtave private të Kishave ngjalli një indinjatë kaq të fortë në Lindje, nuk prodhoi kurrë diçka të ngjashme me këtë "pushtim" të Krizostomit. Vetë perandori më në fund mund të pyeste veten nëse e drejta e Sovranit për të mbledhur Këshilla dhe për të konfirmuar peshkopët nuk ishte shfuqizuar. Nuk kishte asnjë monark tjetër, asnjë gjykatës tjetër ndëshkues, asnjë zgjedhës tjetër për një të tretën e kishave lindore, përveç Krizostomit me këtë dhomë sinodale, të cilën ai vetë e kompozoi. Ai i lejoi vetes të bënte gjëra të ngjashme në lidhje me kishën trake. Për hir të së mirës së Kishës, shenjtori mori të gjitha përgjegjësitë vetëm mbi vete. Me veprimet e tij, ai dukej se pohonte plotfuqishmërinë e Kishës në perandori. Por kishte kaluar më pak se një vit përpara se gjykatësi, nga ana tjetër, të gjykohej dhe të dënohej nga Këshilli: se ai kishte tejkaluar autoritetin e tij, kishte marrë në zotërim kisha të tjera dhe kishte shenjtëruar peshkopë; në atë që ai rrëzoi klerikët pa i dëgjuar; në atë që, pa thirrur një Këshill vendor dhe pa u konsultuar me klerin e Kishave, ai bëri nisma për poste shpirtërore që ata nuk i miratuan; në atë që ai (sigurisht, nga injoranca dhe për shkak të nxitimit të tepruar) shuguroi skllevër që ende nuk ishin liruar si peshkopë; në atë që ai ishte në të njëjtën kohë një akuzues, një dëshmitar dhe një gjykatës në gjyqin e shumë klerikëve dhe, meqë ra fjala, të Proeresius, peshkop i Likisë; në atë që ai shenjtëroi, në kundërshtim me dekretet kanonike, shumë peshkopë së bashku dhe katër në të njëjtën kohë. Në pjesën më të madhe, këto veprime kishin të bënin me çështjet aziatike. Peshkopët e rrëzuar, të udhëhequr nga Gerontius, shpejt u kthyen në akuzuesit e tij dhe ata që sapo ishin vendosur u rrëzuan, nga ana tjetër, si të pahijshëm si "kishte zotëruar" vendet e njerëzve të tjerë. Mungesa në Azi nuk ishte më pak katastrofike për Krizostomin brenda Kishës së tij. Më kot Serapion i shkruante letër pas letre, duke e paralajmëruar se Severiani po e tradhtonte dhe se prania e tij po bëhej dita ditës më e nevojshme për shpëtimin e tij dhe të kopesë së tij. I rrëmbyer nga puna e reformave, të cilat nxitonte t'i përfundonte, Krizostomi kishte munguar tashmë në Konstandinopojë për tre muaj e gjysmë. Kështu ka ndodhur në këtë kohë dhe ka shkaktuar alarm te miqtë e tij – alarm jo i pabazë. Bashkatdhetari i Krizostomit, Severian, peshkopi i Gavalit, erdhi në kryeqytet me qëllim që të provonte forcat e tij atje dhe të merrte prej andej një korrje të dyfishtë: para dhe famë, që ishte qëllimi i predikuesve të tillë udhëtues. Që nga koha kur suksesi i jashtëzakonshëm i Gjonit të Antiokisë në kryeqytet e solli në modë Sirinë atje, kjo krahinë e kotë nuk i frenonte më pretendimet e saj; me të vërtetë donte t'i tregonte pjesës tjetër të Lindjes se Krizostomi nuk ishte i vetmi person me të cilin mund të mburrej dhe se, përveç tij, shkolla e Libanisë do të ishte ende në gjendje t'i siguronte Konstandinopojës oratorë dhe peshkopë. Kështu, u ngrit një rivalitet xheloz midis sirianëve, të cilët mburreshin me njëri-tjetrin për elokuencën e krishterë: kur erdhën në Kostandinopojë, ata ushqeheshin me mendimin e dashur për të eklipsuar kryepeshkopin. Jo shumë kohë përpara kohës për të cilën flitet tani, njëfarë Antiokusi pati sukses atje me sjelljen e tij të shkëlqyer, zërin e tij të plotë dhe të kumbuar dhe frazat e tij plot lule, në të cilat do të ishte e kotë të kërkoje ide, por që ende konsideroheshin elokuente për veshët e mësuar me xhinglat e fjalimeve retorike. Dhe kështu Antiokusi u kthye në Siri një njeri të pasur, dhe disa, në një gjendje kënaqësie, madje e nderuan atë me titullin e vetë Gjonit - titullin e Krizostomit. Shembulli i tij zgjoi ambicien e peshkopit të Gavalës, i cili, nga ana tjetër, donte të fliste në metropolin e madh të Lindjes dhe e bëri këtë, nën patronazhin e kryepeshkopit. Ai ishte një njeri më i qetë se Antiokusi, më i ditur në Shkrimet e Shenjta, më logjik dhe zotëronte një aftësi të jashtëzakonshme për interpretim, megjithëse nuk dallohej nga pjelloria e Antiokut dhe shqiptimi i tij i përafërt gutural ia prishi edhe fjalimet më të mira. Për shërbimin e kryer nga kryepeshkopi, ai, nga ana e tij, shfaqi nderim dhe përkushtim të pamasë ndaj tij. Në realitet, Severian doli të ishte një rival ziliqar. Nuk ishte e vështirë për armiqtë e Krizostomit të fitonin një person të tillë në anën e tyre. Një shembull u dha nga gjykata. Ata e dëgjuan Severianin, e duartrokitën dhe shpallën se ai ishte superior ndaj kryepeshkopit. Oborrtarët madje e admiruan hirin e shqiptimit të tij sirian, i cili përndryshe me siguri do të ishte objekt i talljes së tyre. Ata donin ta krahasonin atë me bashkatdhetarin e tij të famshëm, deponimin e të cilit iu dha për të kuptuar, dhe gjithashtu lanë të kuptohet se ai do të zëvendësonte Krizostomin, nëse vetëm ai do të kontribuonte në rrëzimin e tij. Perandoresha donte ta njihte, perandori e ftonte shpesh në tryezën e tij, dhe Evgrafia e kapi dhe e përdori si "burim" për makinacionet e saj. Ai mori në këtë kohë një nder të madh, i cili, siç dukej, e destinoi atë për fatin e lartë që ëndërronte. Kur në shkurt 401 Augusta lindi djalin e saj të katërt, më vonë Theodosius II, në vend që ta shtynte pagëzimin deri në kthimin e kryepeshkopit (vonesa të tilla ishin mjaft të zakonshme në kishën e asaj kohe), ajo, përkundrazi, nxitoi me kremtimin e Sakramentit, në mënyrë që i porsalinduri të pagëzohej nga Severian. Kryerja e këtij Sakramenti i dha klerikut që bëri pagëzimin si të drejtën e babait shpirtëror ashtu edhe lidhjen fetare me shtëpinë perandorake që zgjati gjatë gjithë jetës së tij. Që nga ajo kohë, Severian nuk ishte më një peshkop vizitor në Kostandinopojë - ai u bë peshkop i lidhur me pallatin dhe u caktua si pasardhës i peshkopatës së metropolit perandorak. Duhej të ndodhte që ndërkohë në Konstandinopojë të mbërrinte edhe Antioku. Severian e prezantoi atë me Evgrafia, e cila e "rekrutoi" në partinë e saj dhe më pas të dy peshkopët rekrutuan një të tretë, i cili mbante një emër të njohur dhe të respektuar nga të krishterët lindorë. Ai quhej Akakiy, ishte peshkop në Berea. Ai jetoi vitet e fundit të jetës së tij të gjatë (atëherë ishte mbi 80 vjeç) duke e dashur dhe lavdëruar Krizostomin. Si mik besnik dhe i hapur i peshkopit të sapozgjedhur, ai u dërgua në Romë për t'i paraqitur Papa Sirius letrën e emërimit të tij dhe për të negociuar midis Perëndimit dhe Lindjes një marrëveshje midis dy kishave dhe dy peshkopëve. Por, i arrestuar në atë kohë nga një çështje në Kostandinopojë, Akaki u ofendua nga akti më i pafajshëm i mikut të tij, Kryepeshkopit Gjon. Fakti është se kryepeshkopi donte që Akaki të jetonte në shtëpinë e tij peshkopale dhe ta strehonte në të njëjtën mënyrë si ai vetë - si gjysmë-asketik, pra dhoma është shumë e thjeshtë dhe gjithashtu e mobiluar thjesht. Plaku, i cili priste një pritje krejtësisht të ndryshme nga dinjitori i parë i kishës, mendoi se ata e kishin trajtuar në këtë mënyrë për mungesë respekti, ose më saktë, keqbërësit ia kishin sugjeruar këtë, dhe duke qenë se vitet e kaluara ia kishin dobësuar shumë mendjen, ai ishte jashtëzakonisht i zemëruar me mikpritësin e tij. "Nëse ai më neglizhon kaq shumë," tha Akaki, "Unë do t'ia kthej dhe do të bëj një pije që nuk do ta ketë aq të lehtë për të pirë". Dhe ai u bashkua me Unionin Evgrafia. Këto ishin ngjarjet e rëndësishme që i paraprinë kthimit të Krizostomit. Kur kryepeshkopi lundroi drejt skelës së Konstandinopojës, ai u prit nga turma të panumërta njerëzish që mbuluan argjinaturën dhe rrugët fqinje, duke tundur ajrin me thirrje mirëseardhjeje. U nis drejt shtëpisë së peshkopit, i shoqëruar nga këto masa të përkushtuara, ose, më mirë thënë, i marrë në krahë. Me të mbërritur te portat e shtëpisë së tij, ai i largoi ata, duke e shtyrë, për shkak të lodhjes së madhe, për të nesërmen fjalimin e falënderimit me të cilin synonte t'u drejtohej dhe i ftoi të mblidheshin në kishën e tij. Të nesërmen, natyrisht, ishte plot. Krizostomi mbajti një fjalim. Ky fjalim ka mbërritur tek ne. Ajo merr frymë gëzimin e kryepastorit, i cili u takua përsëri me Kishën e tij, i cili u kthye përsëri në Atdheun e zemrës së tij, i cili, pas kthimit të tij, gjeti përsëri kopenë e tij besnike ndërsa e la kur u largua. Por, pa fshehur asgjë, larg idesë për të hedhur mbulesë mbi atë që ndodhi në mungesë të tij - tradhtinë e zezë të personave që ai nuk i përmend, ai më pas i falënderon këta njerëz që refuzuan sfidat e tyre kriminale. "Faleminderit," i tha turmës që rrethonte foltoren, "faleminderit për besnikërinë që treguat pavarësisht gjithçkaje, pavarësisht nga të gjitha tundimet me të cilat jeni rrethuar. Ju ishit një grua e papërlyer që shurdhonte të gjitha propozimet kriminale gjatë mungesës së burrit të saj, ju ishit një qen vigjilent që ju ruante në mungesë të një gruaje. përparimi i një anijeje të braktisur nga timonieri, luftëtarë që, pasi humbën një komandant, nuk e lejuan veten të mposhten. Kjo është ideja kryesore e fjalimit, aludimi i saj bie në sy. Peshkopi i ofenduar dëshiron që të gjithë të shohin se ai e kupton Severianin, se ai është gjithashtu i vetëdijshëm për intrigat e gjykatës, por që e gjithë kjo nuk e zemëron shpirtin e tij. Fjalimi i tij ishte i mbushur me vetëm ashpërsi. Ai e qortoi Severianin për kotësi laike, për vizitat e tij në pallatin perandorak dhe festat, të cilat ai i kërkoi në kundërshtim me urdhrin e rreptë të përcaktuar nga Krizostomi për peshkopinë e tij. "Antioku dhe ti", i tha ai, "ti bën jetën e varësve dhe lajkatarëve, je bërë fabula e qytetit, je portretizuar në teatër nga komedia". Disa ditë më vonë, pasi zgjodhi tekstin e Librit të Mbretërve si temën e predikimit të tij, ai thirri: "Më thërrisni këta priftërinj të ligësisë, që hanë në tryezën e Jezebelit, që t'u them atyre, siç bëri dikur Elia: Deri kur do të çaloni në të dyja këmbët? Nëse Baali është perëndi, ndiqni mua; të vjella.” Një fjalim i tillë krijoi një emocion të madh në pallat. Një ngjarje e re, e cila shqetësoi për disa ditë gjithë Kostandinopojën, shkaktoi qortime të reja kundër tij. Çështja kishte të bënte me arianët dhe patronët e tyre bashkëfetarë - barbarët, të cilët zinin poste të rëndësishme në oborr dhe në ushtri. Siç dihet, gjatë mbretërimit të Valensit, Kostandinopoja iu përkushtua Arianizmit, i cili ishte ekskluziv dhe i pamëshirshëm në persekutimin e tij. Me ngjitjen në fron të Teodosit filloi të ndihej një reagim dhe ky Sovran, si ortodoks si paraardhësi i tij, iu përkushtua Arianizmit, për të ngritur ortodoksinë, i largoi kishat heterodokse përtej mureve të qytetit, në rrethinat e tij. Që nga ajo kohë, arianët nuk pushuan së ankuari për këtë dëbim, i cili i ofendoi ata. Theodosius ishte i palëkundur. Arianët shpresonin të përballeshin me Arkadin e dobët dhe të ndrojtur, falë ndikimit të huaj që mbizotëronte në oborrin e tij dhe në ushtri. Që nga koha në 376, Perandori Valens i detyroi gotët, në personin e peshkopit të tyre Ulfila, të pranonin simbolin e Ariusit nën kërcënimin e mohimit të hyrjes në perandori dhe shfarosjes nga hunët, ky popull, i pranuar nga romakët, iu dorëzua plotësisht Arianizmit. Dhe kur Perandoria Lindore, duke u kthyer në flamujt e paraardhësve të saj, përsëri hyri në vathën e Ortodoksisë, Gotët refuzuan ta ndiqnin atë. Ata mbetën arianë - arianë fanatikë, duke mbajtur marrëdhënie vëllazërore me romakët e të njëjtit besim, dhe që atëherë Arianizmi nën kujdesin e tyre është bërë krishterimi i barbarëve në kundërshtim me ortodoksinë, krishterimin legal të romakëve. Pyetja, siç e shohim, ishte e vështirë dhe më shumë se një herë Arkadi ishte gati të dorëzohej. Gainas i tmerrshëm, i cili mbante në duart e tij si Perandorin, ashtu edhe perandorinë, sapo kishte marrë leje nga djali i Teodosit për të pasur një kishë brenda mureve të qytetit: "Sepse," tha ai, "do të ishte në kundërshtim me një lutje të tillë të Zotit ndaj dinjitetit të tij. muret e qytetit.” Krizostomi duhej të ndërhynte në këtë çështje dhe me fuqinë e shpirtit të tij ai mbizotëroi në të njëjtën kohë si mbi Gainas ashtu edhe mbi Perandorin. Leja u mor përsëri. Por arianët nuk e konsideruan veten të mundur dhe, në të vërtetë, pavarësisht nga fakti se Gainas ishte zhdukur, ata ende kishin mbështetje të fortë në gjykatë. Në mungesë të një kishe në qytet, atyre u lindi ideja që të shtunën dhe të dielën në mbrëmje, në lindjen e diellit, të mblidheshin turma nën portikat e shumta të shesheve dhe rrugëve, në lindjen e diellit dhe prej andej të niseshin me një procesion kryqi drejt kishave të tyre në periferi të qytetit. Rrugës, ata shpallën lagjet e kryeqytetit duke kënduar me radhë psalme dhe himne, të “përshtatura” me fenë e tyre. Kështu i quanin litanitë e tyre. Çështja vazhdoi në heshtje përpara nisjes së Krizostomit në Azi, por gjatë mungesës së tij Severiani, lajkatar dhe kënaqës i zyrtarëve të lartë, e zbuti ashpërsinë e dekretit. Kortezhet u shumuan, litanitë u mbushën me sfida ndaj ortodoksëve dhe fyerje ndaj besimit të tyre. "Ku janë ata," kënduan Arianitët, "që nuk besojnë se tre nuk janë asgjë më shumë se një?" Pas kthimit, Krizostomi i indinjuar u kërkoi autoriteteve t'i frenonin këto fyerje dhe duke qenë se prefekti i qytetit nuk mori asnjë masë efektive, ai vetë organizoi një kundërlitani - procesionet fetare ortodokse gjithashtu filluan të zhvilloheshin nëpër rrugë dhe sheshe të shtunave dhe të dielave, duke i kundërvënë himneve ariane me himnet e tyre dhe rrëfimet e besimit të këtushëm. Në këto procesione, të cilat zhvilloheshin në mbrëmje dhe zgjasnin deri vonë, ortodoksët mbanin për ndriçim kryqe të mëdhenj argjendi, të veshur me qirinj, të cilët, sipas bashkëkohësve, përhapnin dritë në mes të natës, ngjashëm me ditën. Eudoksia, e cila i qëndroi besnike Ortodoksisë, megjithë aspiratat ariane të oborrit, dëshironte të merrte shpenzimet e këtij ndriçimi me shpenzimet e saj dhe dërgoi oborrtarë për të marrë pjesë në antilitanitë. Ajo që ndodhi ishte ajo që duhej të pritej: gjatë takimeve, pjesëmarrësit në procesionet fetare u përleshën, përdorën gurë dhe shkopinj dhe të vdekurit dhe të plagosurit u lanë në vend. Midis tyre ishte edhe Brizon, kryeeunuku i perandoreshës, i cili u godit me gur në kokë. Arkadi përfundoi aty ku duhej të fillonte: me një dekret perandorak, i cili mund të lexohet në Kodin Teodosian, ai i ndaloi këto tubime, duke kërcënuar prefektin e qytetit me një dënim prej njëqind livrash ari, nëse litanitë do të rifillonin. Megjithatë, shumë u përgjigjën, nga ana e tyre, me akuza ndaj kryepeshkopit për t'ia transferuar përgjegjësinë për trazirat Krizostomit, i cili, siç thanë ata, gjithmonë sjell përçarje me të. Ndërkohë, çdo ditë që kalonte, grindjet e ndërsjella midis Krizostomit dhe ish-zëvendësit të tij, i cili tashmë ishte bërë rival i tij, ndezeshin gjithnjë e më shumë. I nxitur nga shpresat dhe pretendimet, ai kërkoi pozicionin e kryepeshkopit legjitim në Kishë, ku ishte i huaj. Një kthesë vendimtare në punë ishte e pashmangshme. Ajo që e çoi tek ai ishte akti i pahijshëm i një prej atyre miqve "të rrezikshëm" që rrethuan Krizostomin. Një ditë, kur Severiani, duke mbajtur kokën lart, po ecte me madhështinë dhe arrogancën e tij të zakonshme nëpër kishë ose në vendin ngjitur me të, Serapion, i cili ishte ulur në rrugën e tij, nuk u ngrit, siç duhej të bënte një dhjak para një peshkopi, por mbeti në karrigen e tij, duke i hedhur një vështrim përçmues. Severian u ofendua nga kjo dhe, duke iu afruar dhjakut, i tha atij në mënyrë që disa nga të pranishmit të mund të dëgjonin: "Nëse Serapion vdes i krishterë, atëherë Krishti nuk u mishërua" dhe vazhdoi. Serapion iu drejtua menjëherë disa dëshmitarëve të kësaj skene, të cilët sipas të gjitha gjasave i përkisnin kësaj kishe, dhe shkoi me ta te kryepeshkopi, ku akuzoi Severianin për blasfemi, pasi tha se "Krishti nuk ishte i mishëruar". Dëshmitarët që solli e konfirmuan dëshminë e tij, ndoshta me qëllimin për të hequr fillimin e frazës që përcakton kuptimin e saj dhe ndoshta pa e dëgjuar këtë fillim. Cilido qoftë kuptimi i thirrjes së ipeshkvit të Gavalit drejtuar Serapionit, Krizostomi e njohu atë në çdo rast si kriminale. Nëse Severiani nuk kishte ndërmend të shqiptonte blasfeminë për të cilën akuzohej, d.m.th. të thoshte drejtpërdrejt se mishërimi i Zotit është një gënjeshtër, megjithatë ai e mori emrin e Zotit Perëndi më kot dhe i poshtëruar nga përdorimi boshe, një formulë e rëndësishme e një prej mistereve hyjnore. Nga ana e personit të shenjtë, krimi i dytë ishte pothuajse i barabartë me të parin - kështu arsyetoi Chrysostom. Pasi e thirri Severianin, ai e shkishëroi atë nga kungimi, e ndaloi hyrjen në të gjitha kishat e tij dhe, sipas historianëve, e dënoi me largim nga Kostandinopoja. Ndërkohë, kur u përhapën thashethemet për këtë gjyq, disa njerëz të thjeshtë që kryenin detyra të ndryshme kishtare, kryesisht kryepunëtorë (deçani), të detyruar të varrosnin të varfërit, përhapën në atë pjesë të qytetit një thashetheme se Severiani po fyente kryepeshkopin. Kaq mjaftoi që një turmë e emocionuar të dynden në shtëpinë e kryepeshkopit për pak minuta, sikur vetë jeta e Krizostomit të ishte në rrezik. Në rrethana të tilla, Severian vendosi se ishte më mirë të largohej nga qyteti: ai nxitoi në skelë, mori një varkë dhe u nis për në Kalqedon. I arratisuri nuk pati kohë të njoftonte gjykatën për aventurën e tij dhe t'i dorëzohej mbrojtjes së Eudokisë, por, e njoftuar për gjithçka nga mbështetësit e tij, perandoresha iu drejtua kryepeshkopit me ankesa urgjente, për më tepër duke urdhëruar Severian të kthehej në Kostandinopojë pa asnjë vonesë. Ai nuk e mbajti veten duke pritur që urdhri të përsëritej dhe solemnisht u kthye me not përtej Bosforit. Por kjo nuk ishte kënaqësi e plotë, sepse shkishërimi i kishës ruante ende forcën e tij dhe mund të hiqej vetëm nga vetë kryepeshkopi. Eudoksia i rinovoi disa herë kërkesat e saj të zjarrta dhe vetë Perandori kërkoi falje për Severianin, por pa sukses. Krizostomi refuzoi jo vetëm të komunikonte me tradhtarin dhe të ligun, por edhe të fliste me të dhe ta shihte. E ofenduar nga rezistenca e kryepastorit dhe jo më pak këmbëngulëse, perandoresha mori një nga vendimet e forta karakteristike për aromën e temperamentit të saj dhe përfitoi nga festa e madhe në Kishën e Apostujve të Shenjtë për të krijuar një skenë publike vendimtare për kundërshtarin e saj. Duke hyrë befas në kishë para fillimit të liturgjisë, e shoqëruar vetëm nga i riu Teodosius, i cili u mbajt pas saj në krahë, Eudoksia me hapa të shpejtë kaloi naosin, u ngjit në kor dhe, duke u shfaqur në fytyrën e kryepeshkopit, i cili ishte ulur në vendin e tij në thellësi të absidës, uli mbi kokën e tij dhe uli kokën me fëmijën. pasardhës i të madhit Theodosius, për të falur Severian. Ajo përsëriti magjitë e saj shumë herë me zë të lartë, duke shtrirë dorën mbi kokën e fëmijës. Krizostomi i habitur hezitoi, ndoshta pamja e këtij fëmije, tashmë "më i agravuari", i cili dikur ishte i destinuar të kishte mëshirë për veten e tij, e preku - dhe ai e fali. Por falja e Krizostomit nuk mjaftoi; ishte e nevojshme edhe falja e njerëzve që morën pjesë në punën e kryepeshkopit, ndoshta më gjallërisht se ai vetë. Dhe në fakt, pas kthimit të Severianit, nuk kaloi asnjë ditë pa grindje, ndonjëherë të përgjakshme, duke treguar një vendim të prerë popullor për të detyruar respektin, pavarësisht nga tradhtari dhe vjedhja e pushtetit, nderi dhe të drejtat e udhëheqësit të tyre shpirtëror. Madje një nga këto mosmarrëveshje u shndërrua në rebelim dhe Severian nuk guxoi, nga frika për jetën e tij, të hynte me forcë në kishat ku i ndalohej hyrja dhe mbrojtjen e të cilave e mori vetë populli. Ky përkushtim i pakushtëzuar, gati fanatik, e vuri Krizostomin në një pozitë të vështirë. Ai e kuptoi se nuk mund t'i ndryshonte ndjenjat që përbënin krenarinë dhe mbështetjen e tij, dhe, duke i falur me këmbënguljen e Perandorit dhe Augusta, ai duhej të mendonte për justifikimin e tij përpara mbrojtësve dhe miqve të tij. Njerëz të ashpër dhe të flaktë, që e vunë veten në një pozitë të qortueshme për të, duhet ta dinin pse u pajtua dhe në një çështje që u bë kauza e tyre e përbashkët, ruanin të drejtën për ta miratuar ose dënuar sjelljen e tij, ata mund ta dënonin ose justifikonin - kështu mendonte Krizostomi. Prandaj, ai dëshironte pajtimin me Severianin e vetë njerëzve, pikëpamjet e të cilit nuk i ndante nga të tijat. Pikërisht atëherë në kishën e tij peshkopale u zhvillua një nga ato spektakle të mëdha të forumit të krishterë, të cilat i japin aq shumë jetë dhe shkëlqim historisë kishtare të shekujve të parë të krishterimit. Nga lartësia e foltores së tij, përpara dëgjuesve që grumbulloheshin rreth saj, Krizostomi u shfaq si një lajmëtar që ofronte paqen dhe kërkonte miratimin e saj. Nga një aksident i padepërtueshëm i lumtur, fjalimi i tij, i cili nuk u përfshi në koleksionin e veprave të tij që kemi tani, u gjet në një përkthim të lashtë latinisht. U gjet edhe fjalimi në të cilin Severian nga ana e tij para të njëjtëve dëgjues kërkoi mëshirë. Nga kujdesi dhe ndrojtja e shprehjeve, vula e të cilave janë fjalët e Krizostomit, mund të shihet se sa u kursye ky popull i zjarrtë nga vetë pushtetarët, të zgjedhur prej tyre, dhe sa në këtë lloj demokracie fetare të themeluar nga Krizostomi në Konstandinopojë, departamenti i kishës duhej të llogariste me forumin e tij. "Ashtu si trupi pajtohet me kokën," tha ai në fillim të fjalës së tij, "ashtu edhe kisha pajtohet me priftin, dhe populli me sovranin. Ashtu si një shkurre nuk mund të ndahet nga rrënjët e saj dhe një lumë nga burimet e saj, ashtu edhe fëmijët janë të pandarë nga etërit e tyre dhe studentët nga mësuesit e tyre. Kjo që po ju them nuk është një dëshirë e kotë që ju të shprehni për të ndikuar. Për ju për çështje të rëndësishme, është e nevojshme që askush këtu të mos ngatërrohet ose të ngatërrojë të tjerët, dhe të mos ketë ndërprerje në fjalët e mia, bindja e nxënësve ndaj mësuesit, dashuria birrësore për babanë - kjo është ajo që duhet të tregoni me gjithë fuqinë tuaj, o bijtë e mi, më kurorëzoni me virtytet tuaja, vendosni kurorën e të gjithëve që të keni parasysh, të jeni të bindur, të lumtur. lavdëro mësimet e mia baritore me bindjen tënde, sipas fjalëve të Apostullit: "Nënshtroni kokat tuaja, sepse ata po kujdesen për ju dhe një ditë do të japin llogari për shpirtrat tuaj..." Më duhej ta bëja këtë paralajmërim, nga frika se mos ndonjëri prej jush do të rebelohej kundër qortimit që do t'ju drejtoja. Unë jam baba, jam i detyruar t'i këshilloj fëmijët e mi: kjo është detyra që natyra vendos në zemrën e babait natyror. Hiri i Frymës së Shenjtë e vendosi atë në zemrën time! po! Unë jam një baba dhe një baba që dridhet aq shumë për djemtë e tij, saqë jam gati të derdh gjakun tim këtu për ju, por ju - a nuk do të bënit të njëjtën gjë për mua? Lidhjet tona janë të përbashkëta, detyrat tona janë të njëjta dhe unë mund të shkruaj për ju të njëjtën gjë që Apostulli i Shenjtë Pal tha për dishepujt e tij të dashur: “Përshëndetni nga unë Priscilën dhe Akuilën, bashkëpunëtorët e mi në Krishtin Jezus, që dhanë jetën e tyre për shpirtin tim...” Le të mos ketë dallime mendimesh midis vëllezërve, atëherë qyteti është i fortë dhe kalaja është e pathyeshme. Ujku grabitqar, djalli, nuk do të sulmojë zemrat unanime dhe gardhi i mëshirës do të na mbrojë më mirë se gardhi adamantin. Këto të vërteta i përmend paraprakisht si hyrje në fjalën time, që të mos habiteni dhe të mos ndiheni të indinjuar nga ajo që ju them, por do t'ju tregoj për një çështje që ia vlen fjalës së kishës, që ia vlen ta dëgjoni. Unë do t'ju tregoj për paqen. Nuk ka asgjë më të përshtatshme për fjalët e një predikuesi sesa një fjalë paqeje drejtuar dëgjuesve të tij, dhe sa më e shenjtë të jetë tema e mesazhit, aq më shumë dërguesi duhet të jetë i sigurt se do të dëgjohet. botë! Për t'ua sjellë njerëzve, Biri i Perëndisë zbriti në këtë botë dhe qetësoi me gjakun e tij punët jo vetëm të kësaj bote, por edhe të botës së lartë, që tani e tutje të mos ketë më luftë midis tokës dhe qiellit. Për hir të paqes, Biri i Perëndisë vuajti, u kryqëzua dhe u varros dhe na la si trashëgimi, si gardh të Kishës, një mburojë kundër ferrit, një shpatë kundër shpirtrave të ndyrë, një strehë të qetë për zemrat e besimtarëve, sakrificën e Zotit të shlyerjes për shpirtrat tanë dhe për mëkatet tona. Po, për hir të kësaj bote të shenjtë, këtë dhuratë, unë u dërgova tek ju. Mos më refuzo, të lutem, mos më bëj të largohem nga këtu si një ambasador i dëbuar, me trishtim në zemër dhe një skuqje turpi në ballë. Oh, pa dyshim, Zoti dëshmon, në Kishën tonë janë bërë gjëra të trishtueshme prej kohësh, por kjo nuk mund të jetë një arsye e mjaftueshme që unë të miratoj çrregullimin dhe veprimet rebele. Më mirë le t'i lëmë mënjanë të gjitha këto, harrojmë dhe ju ndaloni zhurmën, qetësohuni, kontrolloni veten. Kjo është ajo që dëshiron Zoti dhe kjo përbën dëshirën e Sovranit tonë më të devotshëm. Sovranëve duhet t'u binden, veçanërisht kur ata u binden dekreteve të kishës. Apostulli tha: "Bindjuni fuqive që janë". Sa më e përshtatshme është kjo kur Sovrani patronizon besimin dhe shërben si mbështetje e Kishës! Nëse me prezantimin tim i kam përgatitur shpirtrat tuaj për të dëgjuar mirë atë me të cilën ju jam dërguar, atëherë... pranoni vëllanë tonë Severian.” Ky fjalim i shkathët, ky emër i Severianit, e shtyu deri në fund, si një emër që folësi kishte frikë ta shqiptonte dhe që ose duhej t'i magjepste ose t'i zmbrapste dëgjuesit, e gjithë kjo prodhoi efektin që priste Krizostomi. I gjithë kuvendi u ngrit, duke shurdhuar ajrin me duartrokitje dhe kjo duartrokitje e përsëritur e përgjithshme i dëshmoi paqebërësit se pajtimi ishte pranuar. Kur zhurma u shua, ai vazhdoi: "Të falënderoj që i pranove kaq mirë fjalët e mia. Më tregove frytet e bindjes sate dhe mund të përgëzoj veten për mbjelljen e mirë. Le të mos humbasim kohë, le të mbledhim menjëherë duajt e të korrave tona dhe Zoti të shpërbleftë për bindjen dhe për mirësinë që solli në zemrën tënde të vërtetën e pranimit të tij! emër pa ankth, me zërin tim u shpërndanë retë e zemërimit, që të mund të shohim tek ju vetëm mëshirë dhe qetësi në zemër, pa kujtime të hidhura të mos mbetet as grimca më e vogël armiqësie, që të ketë gëzim në qiell, gëzim në kishë dhe gëzim. Severian nuk ishte i pranishëm; prania e tij do ta kishte penguar suksesin, sepse vetë emri i tij mund të shqiptohej vetëm me masa paraprake të pafundme. Por ai duhet ta kishte pranuar edhe këtë pajtim që ia bëri Krizostomi dhe nga ana e tij ta shpallte publikisht. Kjo ishte pjesa e dytë e këtij spektakli madhështor dhe u zhvillua ditën e dytë në të njëjtën kishë, me një turmë edhe më të madhe dëgjuesish, edhe më të animuar, sikur të kishte animacion edhe më të madh. Fjalimi i Chrysostom ishte shembulli më i lartë i artit dhe bindës, fjalimi i Severian nuk është asgjë më shumë se një përforcim retorik dhe na jep një ide të mirë se çfarë ishte kjo elokuencë siriane, kaq e lulëzuar, e rafinuar dhe e tendosur. Ndër pasazhe të përgjithshme, shumë të zgjeruara, për avantazhet e marrëveshjes, ai e shpjegon mosmarrëveshjen që ndodhi në Kishën e Kostandinopojës si ndërhyrje e Satanait. Dhe ai kishte të drejtë! Satani depërtoi atje, në bashkësinë e patronit me të mbrojturin, kokën dhe vartësin, ashtu siç depërtoi dikur midis Krishtit dhe Judës në Darkën e Pashkëve. "Paqja," tha ai, "është emri i vetë Krishtit, sepse Apostulli thotë: "Krishti është pajtimi ynë"; ai i kthen të dy në një, ndërsa me dinakërinë e djallit dy zemra, të pajtuara në besim, ndahen dhe fillojnë të luftojnë. Por, ashtu si kur shfaqet mbreti, kodrat dhe udhëkryqet janë po aq madhështore dhe të nderuara me të gjithë qytetin. lule, që të mos shfaqet asgjë e padenjë për pamjen mbretërore, kështu që në këtë moment, kur Krishti, mbreti i botës, të vijë në mes nesh, le të hedhim mënjanë çdo kujtim të trishtuar, le të ikë gënjeshtra përballë unitetit të shpirtrave, Ashtu si në imazhet e qyteteve tona, ku figurat e vëllezërve që përfaqësojnë mbi ne. një grua, duke i përqafuar në përqafimin e saj amnor, duke treguar se nëse janë të ndarë në trup, nuk ndahen as nga ndjenjat dhe as nga vullneti. Kështu që tani paqja e Zotit, e ulur mes nesh, duke na tërhequr në gjirin e saj që dridhet, i inkurajon dy shpirtrat tanë, të ndarë në dy trupa, të shkrihen në një. Dje babai ynë i përbashkët, në një fjalim të mbushur me frymën e Ungjillit, na prezantoi nenet paraprake të paqes, vetë paqen, një traktat paqeje - sot po e sjell. Dje, me duart e tij të ngritura drejt tij, ai na priti në emër të paqes dhe tani, me dhuratat e tij hyjnore, vijmë të takojmë Zotin, me duar të hapura dhe me zemër të lehtësuar: grindjet janë shkatërruar, paqja mbretëron. Pra, paqja u vërtetua me një betim para altarit, përballë popullit të Kostandinopojës, që ishte edhe gjykatësi, edhe konfirmuesi i paqes: historia dëshmon se nuk ishte Krizostomi ai që ishte dhunuesi i saj. Kështu kjo stuhi e parë, e cila ishte një paralajmërim dhe një kërcënim për kryepeshkopin, kishën dhe shtetin, u shpërnda. Por në të njëjtën kohë, një tjetër po mblidhej - në skajin e largët të Perandorisë Lindore, afër Luginës së Nilit, dhe erërat armiqësore ndaj Krizostomit e shtynë atë nga Aleksandria në Kostandinopojë. Ajo mbarti shkatërrimin dhe vdekjen në thellësi të saj. Pse ka një trazirë të tillë në kisha? Unë mendoj se për asnjë arsye tjetër veç faktit që zgjedhja dhe emërimi i primatëve kryhet pa dallim dhe siç ndodh. Koka duhet të jetë e fortë... dhe kur ajo vetë është e dobët dhe nuk mund të refuzojë ndikimet e dhimbshme, atëherë ajo vetë bëhet edhe më e dobët dhe bashkë me të shkatërron të gjithë trupin.