Книга вторая (401 г.)

Konštantínopolský koncil obvinil biskupa z Efezu zo simónie. – Efezská cirkev vyzýva Chryzostoma, aby dosadil nového biskupa. – Jeho cesta do Ázie. – Jeho prísnosť: odvoláva a znovu volí 13 biskupov. - Príbeh čarodejníka Gerontia, biskupa z Nikomédie. – Dôsledky Chryzostomovej neprítomnosti v jeho Cirkvi. – Severian Gavalsky sa ho mieni zmocniť pomocou súdu. - Návrat Chrysostoma. – Exkomunikuje Severiana a vylúči ho zo svojej Cirkvi a z hlavného mesta. – Cisárovná prinúti Zlatoústeho, aby mu odpustil; scéna v kostole svätých apoštolov. - vysvetľuje Chryzostom ľuďom. Obaja biskupi sú zmierení. Efezská cirkev, táto milovaná dcéra apoštola Jána, už nebola tou Cirkvou, o ktorej hovoril vo svojej Apokalypse: „Napíš anjelovi Efezskej cirkvi: Poznám tvoje skutky, tvoju námahu a tvoju trpezlivosť a že neznesieš skazených, a skúšal som tých, čo sa nazývajú apoštolmi, a zistil som, že sa nenamáhajú a že sú moji klamári. Kresťanská komunita v Efeze v 5. storočí si túto chválu ani zďaleka nezaslúžila. Jej anjel skryl svoju tvár a učenie Spasiteľa v nej nahradilo učenie Šimona Mága. Všemocne tam vládla Simony. Všetko sa kupovalo a predávalo: biskupstvo, kňazstvo, diakonia; a dary Ducha Svätého boli zdanené. V stáde aj pastierovi vládla rovnaká skazenosť. Potreba kandidáta zvoleného na biskupský stolec kupovať hlasy vyvolala novú potrebu zo strany zvoleného biskupa: predať duchovné pozície zo strachu, že bude zničený, zruinuje svoju manželku aj deti – to bola obchodná dohoda každého žiadateľa. Zároveň sa vynaložilo úsilie skryť temné skutky, bolo nimi toľko poškvrnených! V roku 400 bola v Konštantínopole zvolaná rada 29 biskupov, z ktorých takmer všetci patrili do ázijských diecéz. V septembri sa už zasadnutia koncilu chýlili ku koncu, keď v jedno sobotné ráno, keď biskupi práve vošli do kostola a arcibiskup sa chystal sláviť liturgiu, jeden biskup, ktorý sa na koncile nezúčastnil, Eusebius z Valentinople, mesta ležiaceho v Zilbianskych horách, zrazu vstúpil na stretnutie s petíciou v rukách. Povedal, že prišiel nahlásiť trestné činy ázijských biskupov a požiadať Radu spravodlivosti, aby ich potlačila. Potom, uprostred úžasu všetkých, načrtol body svojej petície. Obvinil jedného z ázijských biskupov z nasledujúcich skutočností: že si za osobné peniaze kúpil svoj biskupský stolec a na oplátku, aby mu vrátil kapitál, predal miesta biskupom, ktorých vysvätil. Podľa výnosnosti uvalil daň na všetky biskupstvá, na ktoré stavil; chránenci zase vrátili náklady predajom kňazských miest a svätých tajomstiev; že prikázal premeniť posvätné nádoby na ingoty, dával striebro svojmu synovi, že ukradol mramor z dverí baptistéria, ktorým vyzdobil svoj kúpeľný dom; potom to, čo preniesol do svojho triklinia, teda jedálne, stĺpy, ktoré patrili kostolu; že vykonal krádež, ešte dôležitejšiu a drzejšiu - predaj panstiev, ktoré cirkvi odkázala Basilina, matka cisára Juliána, vo vlastný prospech; že si ponecháva ako svojho sluhu chlapca vinného z vraždy, bez toho, aby mu uložil pokánie; že vrátil k sebe svoju manželku, od ktorej bol pri svojom svätorečení podľa slávnostného záväzku oddelený, býval s ňou a mal s ňou niekoľko detí už počas svojho biskupstva. "Biskup, o ktorom hovorím, je tu," dodal Eusebius a zvýšil hlas, "tu je: toto je Antoninus z Efezu. Sú tu aj tí, ktorí si od neho kúpili miesta - a vymenoval ďalších šesť biskupov. V tomto zhromaždení sedia vedľa seba kupci a predajcovia Ducha Svätého." Po týchto slovách predložil Chryzostomovi, ktorý koncilu predsedal, petíciu, v ktorej bolo všetko podrobne uvedené a ktorá obsahovala formálne obvinenie, ale Chryzostom ju odmietol prijať. „Ak máte dôvod na akúkoľvek nevôľu voči Antoninovi a ostatným, ktorých obviňujete,“ povedal, „nekonajte v hneve a nerobte hanbu Cirkvi. Potom nariadil Pavlovi z Herakley, ktorý bol zjavne naklonený Antoninovi, aby sa pokúsil ich zmieriť. Potom, po skončení stretnutia, Chryzostom v sprievode ostatných biskupov koncilu vošiel do kostola, požehnal ľud ako obvykle a posadil sa na svoje miesto, obklopený svojimi spolučlenmi, čakajúc na dokončenie sviatosti. Medzitým sa dav ľudí zhromaždil pod klenbami chrámu a kňazská služba už bola pripravená začať, keď sa opäť zjavil Eusébius, držiac v ruke svoju prosbu a vykúzlil Zlatoústeho pred celým zhromaždením, aby zvážil záležitosti týkajúce sa efezského biskupa a nepopieral spravodlivosť vo veci dobra viery. Hovoril s takým nadšením, jeho prejav sprevádzali také hrozné prísahy na hlavu samotného cisára, že ho prítomní z diaľky považovali za niekoho odsúdeného na smrť a prosili arcibiskupa, aby sa prihováral za jeho život u panovníka. Táto scéna vyvolala v kostole nevýslovný poplach. Arcibiskup, aby to ukončil, prijal prosbu a cítil sa príliš vzrušený na to, aby dôstojne vykonal sviatosť, požiadal Pansofia z Pisídie, aby ho nahradil pri oltári, a potom dal znamenie členom koncilu, aby ho nasledovali do krstiteľnice, kde ich nasledoval Euzébius. Tam mu Chryzostom ráznymi slovami vyčítal jeho ľahkomyseľnosť, a keďže Antoninus a obvinení biskupi rázne popreli obvinenie vznesené proti nim, povedal Eusébiovi: „Musíš predložiť svedkov, pretože bez dôkazov nemôžeš obviniť bratov z takýchto zločinov. Eusebius odpovedal, že samozrejme, keď to bude potrebné, predvedie svedkov. "Ale sú v Ázii," dodal. „Choďte a priveďte ich,“ namietol arcibiskup, „a zvolám koncil, aby sa vyriešil váš spor s Antoninom. Eusébius sa vydal na cestu, ale už sa neobjavil a jeho svedkov nebolo vidieť: Antoninus si samozrejme po návrate domov ich mlčanie draho vykúpil. Takto sa veci diali v nešťastnom efezskom zbore. Medzitým Antonin zomrel a cirkevné záležitosti svojej diecézy zanechal v úplnom neporiadku. Na druhej strane, keď mesto žilo obavami z výmeny zosnulého biskupa, konali sa súťaže, jedna hanblivejšia ako druhá. Peniaze sa medzi obyvateľstvo rozdeľovali po hŕstke, vznikali strany pripravené na boj a možno sa obávať občianskych sporov. Úrady strácali hlavu, duchovenstvo netrpezlivo očakávalo, aký nový Antonín, vyvrhnutý týmto chaosom, zožerie zvyšný cirkevný majetok. Uprostred všeobecného trápenia obrátili efezskí duchovní a niektorí susední biskupi svoj pohľad na Zlatoústeho ako záchrancu a konštantínopolský arcibiskup dostal toto posolstvo: "Svätý Otče, mnoho rokov sa riadime v rozpore so všetkými nariadeniami a všetkými právami; Žiadame ťa, aby si nás tu privítal, aby Efezská cirkev s vašou pomocou mohla nájsť štruktúru hodnejšiu Pána. Naše nešťastie sa nevyrovná. Na jednej strane Ariáni, na druhej strane vlastné záujmy a ctižiadostivosť falošných pravoslávnych, že nás veľmi štedro rozdávame, peniaze a beztrestne nás rozdeľujú na kusy. svorka besných vlkov sa rúti na náš biskupský trón, ako keby to bola ich korisť.“ Chryzostom bol v tom čase chorý a zimná zima zosilnila aj chorobu, ktorá ho postihla, ale vidiac, že ​​nebezpečenstvo hroziace jeho viere ho volá, neváhal sa vydať na cestu. Odchod bol naplánovaný na 9. januára 401. Pred odchodom preniesol kontrolu nad metropolou a právomoc nahradiť ho v kázaní Severianovi, biskupovi z Gabaly z Kele Syria, svojmu krajanovi, ktorého považoval za svojho priateľa. Severian si v meste získal istú slávu svojimi kázňami, v ktorých sa snažil napodobňovať arcibiskupa Jána, ktoré však až príliš okorenil svojou drsnou sýrskou výslovnosťou. Vo všeobecnosti bol typickým predstaviteľom dvorného episkopátu východného hlavného mesta. Chryzostom poslal dopredu do prístavu Apamea, kde mal v úmysle vystúpiť na breh, a nariadil Cyrinovi z Chalcedónu a Pavlovi z Herakley, ktorí sa neskôr stali jeho nepriateľmi, aby naňho čakali, ako aj Palladiovi z Ellinopole, ktorý mu zostal verný. V okamihu odchodu Chrysostoma z konštantínopolského móla bolo more pokojné a loď čoskoro bez prekážok minula Bospor a vstúpila do Propontis, ale tu ju náhle stúpajúci severný vietor zaniesol na ázijské pobrežie s takou silou, že sa kormidelník bál, že spadne do nástrah. Obišiel ostrov, prikázal spustiť plachty, skryl sa za horou Triton a spustil kotvu a čakal na priaznivejší vietor. Tento vietor, ktorý fúkal po troch dňoch od juhozápadu, mu umožnil pristáť v prístave Apamea. Počas tohto nedobrovoľného pobytu Chryzostom, jeho diakoni a sluhovia strávili dva dni bez jedla, pretože majiteľ lode, počítajúc s krátkou plavbou, sa zásobil proviantom len na jeden deň. Keď konečne prišiel do Apamei, polomŕtvy od hladu a únavy, svätého tam stretli traja biskupi, ktorí naňho čakali. Keď trochu pozbieral sily, vydal sa so svojimi spoločníkmi po zemi do Efezu. Ich prvou starosťou po príchode do tohto mesta bolo zvolať biskupov z Lýdie, Ázie a Carie. Bolo ich 70, no mnohí z nich, varovaní všeobecnou povesťou, už boli na ceste na koncil, ďalší tam cestovali aj z najvzdialenejších diecéz a dokonca aj z miest Frýgie, ktorých prilákala zvedavosť či túžba vidieť slávneho rečníka zblízka. V Efeze boli prípravy na voľbu nového biskupa v plnom prúde. Zdalo sa, že možno dúfať, že koncil a najmä právomoc konštantínopolského arcibiskupa odstráni zlé vášne obyvateľstva, machinácie a podplácanie kandidátov, ale dopadlo to inak. Nehanebnosť žiadateľov, zatrpknutosť strán, vzrušenie davu – to bolo odhalené pohľadom svätca. Námestia, ulice, domy a kostoly sa ozývali urážkami, ktoré sťažovatelia hádzali do tvárí svojich rivalov, pričom sa navzájom označovali za bezbožníkov, zlodejov, rúhačov a vopred zneucťovali dôstojnosť, o ktorú sa snažili. Tento pohľad pobúril prísneho Chryzostoma. Zhrozený voľbami, ktoré by sa mali uskutočniť za takýchto okolností, súhlasil s časťou duchovenstva a biskupov, že zabráni úspechu bezbožných. Po prejave, v ktorom arcibiskup prekvapujúco jasne prezentoval všetku hanbu a všetok smútok, ktorý ohrozuje Božiu cirkev, nariekajúc nad všeobecnými nezhodami, navrhol ako prostriedok upokojenia zvoliť diakona Herakleida, ktorý prišiel s ním. Najprv zavládlo veľké všeobecné počudovanie, no keď sa k tomuto názoru pridali aj ľudia, ktorí chceli dobro Cirkvi, návrh postupne prilákal veľa hlasov na svoju stranu – a Herakleides bol zvolený. Bol to starý mních zo Skete, ktorý sa tešil istej sláve vďaka svojmu svetskému vzdelaniu a ešte viac vďaka svojim výkladom Svätého písma. Arcibiskup ho bez straty minúty začal venovať za asistencie 70 členov Rady, úplne ohromený týmto náhlym zvratom udalostí. Bývalý diakon Zlatoústeho, postavený s takým prekvapením, no napriek tomu úprimný a šťastný, sa dlho netešil poctám, ktoré mu patrila jeho výrečnosť. (Čoskoro ho uvidíme vyhnaného, ​​zosadeného na inom koncile, znovu a znovu uväzneného, ​​napokon mučeníka, ktorý nasledoval svojho patróna. Tieto malé cirkevné republiky sa tak svojím násilím a nestálosťou podobali starovekým odbojným demokraciám Ázie.) Keď sa skončilo dielo voľby, prešli k správam efezskej cirkvi a k ​​prípadu biskupov obvinených zo simónie. Eusébius, ktorý predal svoje mlčanie Antoninovi, predstúpil pred koncil, prosil ho o odpustenie a ponúkol, že predvedie svedkov, ktorých kedysi prisľúbil proti šiestim biskupom, proti ktorým odsúdil. Publicita bola príliš veľká na to, aby to Rada nechcela ukončiť. Všetci šiesti biskupi boli prítomní, Eusébiov vzhľad bol uznaný za správny, boli prinútení prečítať si protokoly o všetkom, čo sa stalo v minulom roku v Konštantínopole, a stretnutie, ktoré sa zmenilo na súdny proces, ktorému predsedal Chryzostom, okamžite začalo vypočúvať svedkov. Boli medzi nimi kňazi aj laici, muži aj ženy. Šiesti biskupi to najprv odvážne popierali, ale svedkovia si pevne stáli za svojím a všetko podrobne rozpísali, pričom naznačili samotný typ darov, ktoré dostal Antonin, ich hodnotu, čas, miesto, kam tieto dary každý z obvinených preniesol. Tieto výpovede viedli k takým dôkazom, že obvinení začali byť zmätení a vo svojich odpovediach si protirečili. Niektorí kňazi, ktorých zavolali ako svedkov na obhajobu, ju potom opustili, hanbili sa za úlohu, ktorú prevzali. Nakoniec sa obvinený priznal. "Je pravda," povedali, "tieto peniaze sme dali, ale považovali sme sa za oprávnených na to podľa zvyku a naším jediným cieľom pri šikanovaní biskupstva bolo zbaviť sa farských poplatkov a daní od vlády." „Teraz,“ dodali, „musíme urobiť jedno z dvoch rozhodnutí, ktoré sa týka nás: buď nás nechá na našich biskupských miestach, alebo nás prinúti vrátiť peniaze, ktoré sme minuli na ich získanie. Mnohí z nás sú nielen zničení, ale rozdali každú poslednú ozdobu svojich manželiek, dokonca aj domáce potreby. Spravodlivosť si vyžaduje, aby nám to bolo vrátené." Otázka teda bola položená priamo. Je zrejmé, že koncil nemohol odmietnuť trest, pre ktorý bol zozbieraný, a tým uznať legitímnosť ich dôstojnosti získanej simóniou. Bez váhania zosadil šiestich biskupov a nahradil ich šiestimi osobami, o ktorých bezúhonnosti a nezištnosti nebolo pochybnosť. „To je spravodlivé,“ povedal, „ale toto nie je naša vec. vy sám musíte žalovať dedičov Antonina o vrátenie trov konania podľa rozhodnutia Rady. Toto bude spásna lekcia pre všetkých. V opačnom prípade, ak sa tento zvyk zakorení, budeme postavení do pozície judejských a egyptských patriarchov, ktorí každoročne predávajú a kupujú kňazské miesta, a vyslúžime si kliatbu proroka Micheáša: „Títo kňazi dovolili dary a títo proroci prorokovali za peniaze.“ Ako formu útechy im Chryzostom sľúbil, že požiada cisára o oslobodenie od kuriálnych povinností. Na jeho žiadosť koncil tiež rozhodol, že aj keď sú zosadení, môžu prijímať sväté prijímanie na oltári ako bývalí biskupi. Impozantný sudca sa nezastavil na ceste reforiem a prísnych trestov. Z ázijského regiónu preniesol svoje horúce pátrania do susedných provincií, Lýcie, Carie, Pamfýlie, Frýgie, Pontu. Išlo o vyšetrovanie biskupov polovice východnej ríše, uskutočnené po dohode so synodálnou komorou, ktorej predsedal, vyšetrovanie príliš rýchle, pretože obviňovalo, súdilo, zosadzovalo, vo väčšine prípadov nahrádzalo len ľudovou zvesťou. Za necelé tri mesiace bolo odsúdených trinásť biskupov, zosadení a nahradení nástupcami, ktorí boli poslaní na svoje miesta už vysvätení. Hrôza sa šírila po celej Ázii. Keď Chryzostom opustil provinciu efezského prokonzulátu, chcel prejsť cez Bitýniu, kde potreboval vykonať príkladný súd. Zastavil sa v Nikomédii, hlavnom meste tejto provincie, a zavolal arcibiskupa Gerontia. História tejto osoby je zaujímavá a dáva predstavu o zvláštnostiach cirkevných zvykov tej doby. Gerontius bol rodákom zo Západnej ríše. Predtým bol doktorom v Miláne a pridal k svojmu umeniu trochu mágie, ktorá spočíva vo vyvolávaní a vyvolávaní zlých duchov, a nakoniec ich spoznával pod rôznymi formami, ktoré zlý duch vie prijať, aby sa cez ne prepašoval. To mu prinieslo určitú slávu. Arcibiskup Ambróz podľahol povesti a povolal Gerontia za diakona svojej Cirkvi. Kňaz, bývalý lekár, investovaný s dôstojnosťou a silou s tým spojenou, oddával sa teurgickým experimentom nad mieru. Jeho sláva sa zdvojnásobila medzi ignorantmi a medzi nadšenými mozgami, no sám seba zničil absurdným klamstvom. Tvrdil, že raz v noci stretol jedného z tých pekelných duchov zvaných lamias, spoznal ho, napriek tme, pod maskou osla, a že napriek úmyslu vyhnúť sa mu duch sa mu podriadil, pripútal ho, priviedol ho k mlynu a prinútil ho otáčať mlynské kamene. Keď sa tieto nezmysly dostali k arcibiskupovi Ambrózovi, uvalil naňho duchovný zákaz a vyhnal ho z jeho Cirkvi. Vyhostený diakon sa opäť stal lekárom, presťahoval sa do Konštantínopolu a vďaka svojmu umeniu sa stal prominentnou osobnosťou, získal prístup na dvor cisára, ktorým bol v tom čase Theodosius, získal záštitu časti šľachty a následne začal sponzorovať inú. V tejto pozícii preukázal značné služby synovi Gelladia, biskupovi z Cézarey v Kapadócii a exarchovi celej Pontskej diecézy. Gelladius, poznajúc jeho minulosť, ho opäť prijal do chomúta Cirkvi, vysvätil ho za kňaza a potom za biskupa v Nikomédii – to všetko na znak vďaky. Gerontius, ktorý dosiahol taký vysoký stupeň, nezanedbal nič, aby si získal lásku svojho kléru a celého mesta. To sa mu podarilo, no toto odsúdeniahodné vymenovanie pobúrilo svedomie Západu. Nektarios v tom čase vládol konštantínopolskej cirkvi. Na upozornenie arcibiskupa Ambróza považoval za svoju povinnosť takéhoto biskupa zosadiť a nariadil mu dobrovoľne odstúpiť, aby sa vyhol cirkevnému súdu. Gerontius to bezostyšne odmietol, ignoroval všetky hrozby a naďalej nosil biskupský personál v Nikomédii, navyše sa uchýlil k prefíkanosti, k peniazom a k pomoci svojho lekárskeho umenia, aby k sebe užšie pripútal nikomédiu. Chryzostom zasa pristupoval k takému a takému človeku. Gerontius márne uvažoval o prijatí „pozície“ voči nemu, ktorá predtým prinútila Nektarios ustúpiť. Chryzostom, rovnako rozhodný, ako bol jeho predchodca bojazlivý a nerozhodný, zosadil biskupa z Nikomédie a vzápätí ho nahradil filozofom Pansophiom, bývalým učiteľom cisárovnej, potom kňazom a napokon biskupom z Pisídie. Toto rozhodnutie sa však nepáčilo Nikomediánom – mali radi svojho biskupa, sťažovali sa na svojvôľu. Dokonca organizovali krížové procesie, konali modlitebné bohoslužby, ako to bolo pri príležitosti moru, hladu, nedostatku dažďa – jedným slovom, v prípade akejkoľvek sociálnej katastrofy, modlili sa k Bohu za návrat Gerontia. Ich odpor zašiel tak ďaleko, že Nikomedovci žijúci v Konštantínopole robili podobné demonštrácie v hlavnom meste, takmer pred múrmi Arkádskeho paláca – išlo o slávnostný protest proti zasahovaniu Chryzostoma do záležitostí iných diecéz. Toto všetko prebehlo v búrke a dostalo sa k tým kostolom, ktorých sa jeho dych zjavne nemal dotknúť. Po tomto príkaze, samozrejme veľmi odvážnom a inšpirovanom neústupčivým zápalom pre dobro, nasledovalo dlhé obdobie vzrušenia. Rímsky biskup, na ktorého strane vzbudilo privlastňovanie si súkromných práv cirkví také silné rozhorčenie na Východe, nikdy nevyprodukoval nič podobné tejto „invázii“ Chryzostoma. Sám cisár si napokon mohol položiť otázku, či nebolo zrušené právo panovníka zvolávať koncily a potvrdzovať biskupov. Pre tretinu východných cirkví nebolo iného panovníka, iného trestajúceho sudcu, ani iného kurfirsta, okrem Zlatoústeho s touto synodálnou komorou, ktorú sám zložil. Podobné veci si dovolil aj ohľadom tráckej cirkvi. Pre dobro Cirkvi vzal svätec všetku zodpovednosť iba na seba. Svojím konaním akoby presadzoval všemohúcnosť Cirkvi v ríši. Ale neuplynul ani rok, kým bol sudca následne súdený a odsúdený koncilom: že prekročil svoju právomoc, zmocnil sa iných cirkví a vysvätených biskupov; v tom, že zosadil duchovenstvo bez toho, aby ich počúval; v tom, že bez zvolania miestnej rady a bez konzultácie s duchovenstvom cirkví robil iniciácie do duchovných pozícií, ktoré oni neschválili; v tom, že (samozrejme z nevedomosti a pre prílišný spěch) vysvätil ešte neslobodných otrokov za biskupov; v tom, že bol súčasne žalobcom, svedkom a sudcom v procese s mnohými duchovnými a mimochodom s Proeresiom, biskupom z Lýkie; v tom, že vysvätil, v rozpore s kánonickými dekrétmi, veľa biskupov spolu a štyroch naraz. Väčšinou sa tieto akcie týkali ázijských záležitostí. Zosadení biskupi na čele s Gerontiom sa čoskoro zmenili na jeho žalobcov a tí novoinštalovaní boli zasa zosadení ako tí, ktorí sa neoprávnene „zmocnili“ miest iných ľudí. Neprítomnosť v Ázii bola pre Chryzostoma v rámci jeho vlastnej Cirkvi nemenej katastrofálna. Márne mu Serapion písal list za listom a varoval ho, že ho Severian zrádza a že jeho prítomnosť je zo dňa na deň nevyhnutnejšia pre spásu seba a svojho stáda. Chryzostom, unesený prácou reforiem, ktoré sa ponáhľal dokončiť, bol už tri a pol mesiaca neprítomný v Konštantínopole. To je to, čo sa stalo v tomto čase a vyvolalo poplach medzi jeho priateľmi - poplach, ktorý nebol neopodstatnený. Chryzostomov krajan Severian, biskup z Gavalu, prišiel do hlavného mesta s úmyslom otestovať si tam svoje sily a vziať si odtiaľ dvojitú úrodu: peniaze aj slávu, čo bolo cieľom takýchto cestujúcich kazateľov. Od čias, keď mimoriadny úspech Jána Antiochijského v hlavnom meste priviedol tam Sýriu do módy, táto márna provincia už neobmedzovala svoje nároky; chcelo skutočne ukázať zvyšku Východu, že Chryzostom nie je jedinou osobou, ktorou sa môže pochváliť, a že okrem neho bude libánska škola stále schopná poskytnúť Konštantínopolu rečníkov a biskupov. Takže medzi Sýrčanmi, ktorí sa navzájom chválili kresťanskou výrečnosťou, vznikla žiarlivá rivalita: keď prišli do Konštantínopolu, prechovávali v sebe túžbu zatmiť arcibiskupa. Nedlouho pred časom, o ktorom sa teraz hovorí, tam mal úspech istý Antiochus so svojím vynikajúcim vystupovaním, plným a zvučným hlasom a bohatými kvetnatými frázami, v ktorých by sa márne hľadali nápady, ale ktoré sa ešte stále považovali za výrečné pre uši zvyknuté na čačky rétorických rečí. A tak Antiochos vrátil do Sýrie boháča a niektorí ho v návale rozkoše dokonca poctili titulom samotného Jána – titulom Zlatoústy. Jeho príklad vzbudil ctižiadostivosť biskupa z Gavaly, ktorý si zasa želal vystúpiť vo veľkej metropole východu a urobil tak pod patronátom arcibiskupa. Bol to pokojnejší muž ako Antiochus, znalejší Sväté písmo, logickejší a mal mimoriadnu schopnosť interpretovať, hoci sa nevyznačoval plodnosťou Antiocha a jeho hrubá hrdelná výslovnosť kazila aj jeho najlepšie reči. Za službu, ktorú mu arcibiskup preukázal, sa mu naopak choval úcty a nezmernej oddanosti. V skutočnosti sa Severian ukázal ako závistlivý rival. Pre Chrysostomových nepriateľov nebolo ťažké získať takú osobu na svoju stranu. Príkladom bol súd. Severiana počúvali, tlieskali mu a hlásali, že je nadriadený arcibiskupovi. Dvorania dokonca obdivovali ladnosť jeho sýrskej výslovnosti, ktorá by sa inak určite stala predmetom ich posmechu. Chceli ho postaviť do protikladu s jeho slávnym krajanom, ktorého výpovedi bolo dané pochopiť, a tiež naznačili, že nahradí Zlatoústeho, ak len prispeje k jeho zvrhnutiu. Cisárovná ho chcela spoznať, cisár ho často pozýval k svojmu stolu a Evgrafia ho chytila ​​a používala ako „pružinu“ pre svoje machinácie. Dostalo sa mu v tomto čase veľkej pocty, ktorá ho, ako sa zdalo, predurčila na vysoký údel, o ktorom sníval. Keď Augusta vo februári 401 porodila štvrtého syna, neskoršieho Theodosiusa II., namiesto toho, aby odložila krst až na návrat arcibiskupa (takéto prieťahy boli vo vtedajšej cirkvi celkom bežné), poponáhľala sa, naopak, so slávením sviatosti, aby novorodenca pokrstil Severián. Vykonaním tejto sviatosti sa duchovnému, ktorý vykonal krst, udelilo právo duchovného otca a náboženské spojenie s cisárskym domom, ktoré pretrvalo po celý jeho život. Od toho času Severian už nebol hosťujúcim biskupom v Konštantínopole - stal sa biskupom pri paláci a bol určený za nástupcu biskupstva cisárskej metropoly. Muselo sa stať, že medzitým do Konštantínopolu dorazil aj Antiochos. Severian ho zoznámil s Evgrafiou, ktorá ho „naverbovala“ do svojej skupiny, a potom obaja biskupi naverbovali tretieho, ktorý niesol meno známe a uznávané medzi východnými kresťanmi. Volal sa Akakiy, bol biskupom v Berei. Posledné roky svojho dlhého života prežil (mal vtedy vyše 80 rokov) milujúc a oslavujúci Chryzostoma. Ako verný a otvorený priateľ novozvoleného biskupa bol poslaný do Ríma, aby pápežovi Siriusovi odovzdal menovací list a aby vyjednal medzi Západom a Východom dohodu medzi oboma cirkvami a oboma biskupmi. Ale Akaki, zadržaný v tom čase nejakou záležitosťou v Konštantínopole, bol urazený najnevinnejším činom svojho priateľa, arcibiskupa Jána. Faktom je, že arcibiskup chcel, aby Akaki býval v jeho biskupskom dome a ubytoval ho tak, ako žil on sám – ako poloasketiku, teda miestnosť je veľmi jednoduchá a navyše jednoducho zariadená. Starec, ktorý očakával úplne iné prijatie od prvého cirkevného hodnostára, si predstavoval, že sa k nemu takto správali z neúcty, alebo lepšie povedané, naznačovali mu to neprajníci, a keďže jeho pokročilé roky značne oslabili jeho myseľ, bol na svojho hostiteľa nesmierne nahnevaný. "Ak ma bude tak zanedbávať," povedal Akaki, "oplatím sa mu a pripravím nápoj, ktorý sa mu nebude tak ľahko piť." A vstúpil do únie Evgrafia. Toto boli dôležité udalosti, ktoré predchádzali návratu Chrysostoma. Keď arcibiskup priplával ku konštantínopolskému mólu, privítali ho nespočetné davy ľudí, ktorí pokryli nábrežie a susedné ulice a otriasli vzduch výkrikmi na privítanie. V sprievode týchto oddaných omší sa pohol smerom k biskupovmu domu, alebo, lepšie povedané, unášaný v náručí. Keď prišiel k bráne svojho domu, prepustil ich, pre veľkú únavu odložil na druhý deň ďakovnú reč, ktorou sa im chcel prihovoriť, a pozval ich, aby sa zhromaždili vo svojom kostole. Na druhý deň bolo samozrejme plno. Chrysostom predniesol prejav. Táto reč sa k nám dostala. Dýcha radosťou arcipastiera, ktorý sa opäť stretol so svojou Cirkvou, ktorá sa opäť vrátila do vlasti svojho srdca, ktorá po návrate opäť našla svoje verné stádo tak, ako ho opustil pri odchode. Ale bez toho, aby niečo skrýval, ďaleko od myšlienky hodiť závoj za to, čo sa stalo v jeho neprítomnosti - čierna zrada osôb, ktoré nemenuje, potom ďakuje týmto ľuďom, ktorí odmietli ich trestné výzvy. "Ďakujem," povedal davu obliehajúcemu kazateľnicu, "ďakujem za vernosť, ktorú ste napriek všetkému prejavili, napriek všetkým pokušeniam, ktorými ste boli obklopení. Boli ste nepoškvrnenou manželkou, ktorá počas neprítomnosti svojho manžela odvracala uši od všetkých kriminálnych návrhov, bola ste ostražitým psom, ktorý stráži stádo v neprítomnosti lode, opustenou loďou. kormidelník, bojovníci, ktorí keď stratili veliteľa, nenechali sa poraziť.“ Toto je hlavná myšlienka prejavu, jeho náznak udrie do očí. Urazený biskup chce, aby všetci videli, že Severianovi rozumie, že si je vedomý aj súdnych intríg, ale že to všetko nepoburuje jeho dušu. Jeho reč bola naplnená spravodlivou prísnosťou. Severianovi vyčítal svetskú márnomyseľnosť, návštevy cisárskeho paláca a sviatky, o ktoré sa usiloval v rozpore s prísnym poriadkom, ktorý pre jeho biskupstvo predpisoval Zlatoústy. "Antiochus a ty," povedal mu, "vedieš život pochlebovačov a pochlebovačov, stal si sa bájkou mesta, v divadle ťa stvárňuje komédia." O niekoľko dní, keď si za tému svojej kázne zvolil text Knihy kráľov, zvolal: „Zavolaj ku mne týchto bezbožných kňazov, ktorí jedia pri Jezábelinom stole, aby som im povedal, ako kedysi Eliáš: Dokedy budeš krívať na obe nohy? Ak je Baal boh, nasleduj ho, ak je to aj ty sám Boh, choď na jedlo. Takáto reč vyvolala v paláci veľké vzrušenie. Nová udalosť, ktorá na niekoľko dní znepokojila celý Konštantínopol, vyvolala proti nemu nové výčitky. Záležitosť sa týkala ariánov a ich spolunáboženských patrónov – barbarov, ktorí zaujímali významné posty na dvore a v armáde. Ako je známe, za vlády Valensa bol Konštantínopol oddaný arianizmu, ktorý bol vo svojom prenasledovaní výlučný a nemilosrdný. S nástupom na Theodosiov trón sa začala pociťovať reakcia a tento panovník, ako pravoslávny ako jeho predchodca bol oddaný arianizmu, aby pozdvihol pravoslávie, odstránil heterodoxné kostoly za hradby mesta na jeho predmestia. Od tej doby sa ariáni neprestali sťažovať na toto vyhostenie, ktoré ich urážalo. Theodosius bol neotrasiteľný. Ariáni dúfali, že si poradia so slabým a bojazlivým Arkadiom, vďaka cudziemu vplyvu, ktorý prevládal na jeho dvore a v armáde. Keďže v roku 376 cisár Valens prinútil Gótov v osobe ich biskupa Ulfila prijať symbol Arius pod hrozbou odopretia prístupu do ríše a vyhladenia Hunmi, tento ľud, prijatý Rimanmi, sa úplne poddal arianizmu. A keď Východná ríša, vracajúca sa k zástavám svojich predkov, opäť vstúpila do záhybu pravoslávia, Góti ju odmietli nasledovať. Zostali ariánmi – fanatickými ariánmi, udržiavajúcimi bratské vzťahy s Rimanmi rovnakej viery a odvtedy sa arianizmus pod ich záštitou stal kresťanstvom barbarov v opozícii k pravosláviu, právnemu kresťanstvu Rimanov. Otázka, ako vidíme, bola ťažká a Arkadij bol viac ako raz pripravený ustúpiť. Hrozný Gainas, ktorý držal v rukách cisára aj ríšu, práve dostal od Theodosiovho syna povolenie mať jeden kostol v hradbách mesta: „Pretože,“ povedal, „by bolo v rozpore s dôstojnosťou takého rímskeho mesta, aby sa postavil za jeho veliteľa ako I.“ V tejto veci musel zasiahnuť Chryzostom a silou svojho ducha súčasne zvíťazil nad Gainasom aj cisárom. Povolenie bolo vzaté späť. Ariáni sa však nepovažovali za porazených a skutočne, napriek tomu, že Gainas bol preč, mali na dvore stále silnú podporu. Keďže v meste chýbal kostol, prišli s nápadom zhromaždiť sa v sobotu a nedeľu večer pri východe slnka pod početnými portikami námestí a ulíc a odtiaľ vyraziť s krížovou procesiou do svojich kostolov na okraji mesta. Cestou oznamovali štvrte hlavného mesta striedavým spievaním žalmov a chválospevov, „prispôsobených“ ich náboženstvu. Toto nazývali svoje litánie. Pred Chryzostomovým odchodom do Ázie prebehla záležitosť pomerne pokojne, ale počas jeho neprítomnosti Severian, lichotník a potešovateľ vysokých úradníkov, zmiernil prísnosť dekrétu. Procesie sa množili, litánie boli naplnené výzvami pravoslávnym a urážkami ich viery. "Kde sú tí," spievali ariáni, "ktorí neveria, že tri nie je nič viac ako jeden?" Po návrate Chrysostom rozhorčene požiadal úrady, aby tieto urážky obmedzili, a keďže prefekt mesta neprijal žiadne účinné opatrenia, sám zorganizoval protilitániu – ulicami a námestiami sa v sobotu a nedeľu začali konať aj pravoslávne náboženské procesie, ktoré postavili do protikladu ariánske hymny s ich hymnami a vierovyznanie pravoslávnych tu s pravoslávnym vyznaním. V týchto procesiách, ktoré sa konali vo večerných hodinách a trvali do neskorých hodín, nosili pravoslávni na osvetlenie veľké strieborné kríže lemované sviečkami, ktoré podľa súčasníkov šírili svetlo uprostred noci, podobne ako vo dne. Eudoxia, ktorá zostala verná pravosláviu, napriek ariánskym ašpiráciám dvora, chcela znášať náklady tohto osvetlenia na svoje náklady a vyslala dvoranov, aby sa zúčastnili na antilitániách. Stalo sa to, čo sa dalo očakávať: počas stretnutí sa účastníci náboženských procesií pobili, použili kamene a palice a mŕtvi a ranení boli ponechaní na mieste. Medzi nimi bol Brizon, hlavný eunuch cisárovnej, ktorý bol zasiahnutý kameňom do hlavy. Arcadius skončil tam, kde mal začať: cisárskym dekrétom, ktorý možno prečítať v Theodosiánskom kódexe, zakázal tieto zhromaždenia, pričom v prípade obnovenia litánií pohrozil prefektovi mesta pokutou sto libier v zlate. Mnohí však odpovedali obvineniami proti arcibiskupovi, aby zodpovednosť za nepokoje presunuli na Zlatoústeho, ktorý, ako povedali, vždy so sebou prináša nezhody. Medzitým sa s každým ďalším dňom vzájomné hašterenie medzi Chryzostomom a jeho bývalým zástupcom, ktorý sa teraz stal jeho rivalom, čoraz viac roznecovalo. Podnecovaný nádejami a tvrdeniami hľadal miesto legitímneho arcibiskupa v Cirkvi, kde bol cudzincom. Rozhodujúci obrat vo veciach bol nevyhnutný. Viedol k nemu neslušný čin jedného z tých „nebezpečných“ priateľov, ktorí obkľúčili Chrysostoma. Jedného dňa, keď Severian so vztýčenou hlavou kráčal so svojou obvyklou okázalosťou a aroganciou po kostole alebo po mieste, ktoré k nemu priliehalo, Serapion, ktorý mu sedel v ceste, nevstal, ako by to mal urobiť diakon pred biskupom, ale zostal na svojom kresle a vrhal naňho opovržlivý pohľad. Severiana to urazilo a keď pristúpil k diakonovi, povedal mu, aby niektorí z prítomných počuli: „Ak Serapion zomrie ako kresťan, potom sa Kristus neinkarnoval,“ a pokračoval. Serapion sa okamžite obrátil na niektorých svedkov tejto scény, ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou patrili k tejto cirkvi, a išiel s nimi k arcibiskupovi, kde obvinil Severiana z rúhania, pretože povedal, že „Kristus nebol vtelený“. Svedkovia, ktorých priviedol, potvrdili jeho svedectvo, možno s úmyslom vynechať začiatok slovného spojenia, ktoré určuje jeho význam, a možno aj bez toho, aby tento začiatok počuli. Bez ohľadu na význam výzvy biskupa z Gavalu k Serapionu, Chryzostom ju v každom prípade uznal za zločinnú. Ak Severian nemal v úmysle vysloviť rúhanie, z ktorého bol obvinený, t. j. priamo povedať, že vtelenie Boha je lož, predsa vzal meno Pána Boha nadarmo a ponížený prázdnym používaním dôležitej formuly jedného z Božích tajomstiev. Zo strany posvätnej osoby sa druhý zločin takmer rovnal prvému – takto uvažoval Chryzostom. Po zavolaní Severiana ho exkomunikoval z prijímania, zakázal mu vstup do všetkých svojich kostolov a podľa historikov ho odsúdil na vysťahovanie z Konštantínopolu. Medzitým, keď sa šírili chýry o tomto procese, niektorí prostí ľudia, ktorí vykonávali rôzne cirkevné úlohy, najmä predáci (decani), povinní pochovávať chudobných, rozšírili v tej časti mesta povesť, že Severian uráža arcibiskupa. To stačilo na to, aby sa vzrušený dav o pár minút hrnul do arcibiskupovho domu, akoby bol ohrozený aj samotný Chryzostomov život. Za takýchto okolností sa Severian rozhodol, že najlepšie bude opustiť mesto: ponáhľal sa na mólo, vzal loď a vydal sa do Chalcedonu. Utečenec nestihol oznámiť súdu svoje dobrodružstvo a odovzdať sa pod ochranu Eudoxie, no cisárovná, oboznámená o všetkom od svojich priaznivcov, sa obrátila na arcibiskupa s naliehavými sťažnosťami, navyše Severianovi nariadila, aby sa bezodkladne vrátil do Konštantínopolu. Nenechal sa čakať na zopakovanie rozkazu a slávnostne preplával späť cez Bospor. Nebolo to však úplné zadosťučinenie, pretože cirkevná exkomunikácia si stále zachovávala svoju silu a mohol ju zrušiť len samotný arcibiskup. Eudoxia niekoľkokrát obnovovala svoje vrúcne prosby a sám cisár žiadal pre Severiana odpustenie, no neúspešne. Chryzostom odmietol nielen komunikovať so zradcom a bezbožníkom, ale dokonca s ním hovoriť a vidieť ho. Cisárovná, urazená odporom arcipastiera a nemenej vytrvalá, urobila jedno zo silných rozhodnutí charakteristických pre jej horlivosť a využila veľkú oslavu v kostole svätých apoštolov, aby pre svojho protivníka vytvorila rozhodujúcu verejnú scénu. Náhle vstúpila do kostola pred začiatkom liturgie, sprevádzaná iba mladým Theodosiom, ktorého niesli za sebou na rukách, Eudoxia rýchlymi krokmi prešla cez loď, vystúpila na chór a zjavila sa v tvári arcibiskupa, ktorý sedel na jeho mieste v hĺbke apsidy, zostúpila dieťa na kolená a Severosiho, odpusť tomuto veľkému synovi, vykúzli s týmto veľkým synom hlavu svojho syna. Mnohokrát hlasným hlasom opakovala svoje kúzla a natiahla ruku nad hlavu dieťaťa. Užasnutý Chryzostom zaváhal, zrejme sa ho dotkol pohľad na toto už „najvznešenejšie dieťa“, ktorému bolo kedysi súdené zľutovať sa – a on odpustil. Ale odpustenie Chryzostoma nestačilo; potrebné bolo aj odpustenie ľudí, ktorí sa podieľali na práci arcibiskupa, možno živšie ako on sám. A v skutočnosti po návrate Severiana neprešiel ani deň bez sporov, niekedy krvavých, prejavujúcich pevné ľudové rozhodnutie vynútiť si rešpekt, napriek zradcovi a krádeži moci, cti a právam svojho duchovného vodcu. Jeden z týchto sporov sa dokonca zmenil na rebéliu a Severian sa v obave o svoj život neodvážil násilne vstúpiť do kostolov, do ktorých mal vstup zakázaný a ochranu ktorých prevzali sami ľudia. Táto bezpodmienečná, takmer fanatická oddanosť postavila Chryzostoma do ťažkej situácie. Pochopil, že nemôže zmeniť pocity, ktoré tvorili jeho hrdosť a podporu, a keď odpustil na naliehanie cisára a Augusty, musel premýšľať o svojom vlastnom ospravedlnení pred svojimi obrancami a priateľmi. Prísni a zanietení ľudia, ktorí sa pre neho stavali do odsúdeniahodného postavenia, mali vedieť, prečo sa zmieril, a vo veci, ktorá sa stala ich spoločnou vecou, ​​si ponechali právo schváliť alebo odsúdiť jeho správanie, mohli ho odsúdiť alebo ospravedlniť – tak si myslel Chryzostom. Preto si prial zmierenie so Severianom zo samotného ľudu, ktorého názory neoddeľoval od svojich. Práve vtedy sa v jeho biskupskom kostole odohralo jedno z tých veľkých predstavení kresťanského fóra, ktoré vnáša toľko života a lesku do cirkevných dejín prvých storočí kresťanstva. Z výšky jeho kazateľnice, pred poslucháčmi, ktorí sa okolo nej tlačili, sa Chryzostom javil ako posol ponúkajúci pokoj a žiadajúci jeho súhlas. Nevyspytateľnou šťastnou náhodou sa jeho reč, ktorá nebola zahrnutá do zbierky jeho diel, ktorú máme teraz, našla v starom latinskom preklade. Našiel sa aj prejav, v ktorom Severian zo svojej strany pred tými istými poslucháčmi žiadal o milosť. Z opatrnosti a bojazlivosti výrazov, ktorých pečaťou sú Chryzostomove slová, je vidieť, do akej miery bol tento ohnivý ľud ušetrený samotnými vládcami, nimi volenými, a nakoľko v tomto druhu náboženskej demokracie, ktorú Chryzostom založil v Konštantínopole, muselo cirkevné oddelenie počítať so svojím fórom. "Tak ako telo súhlasí s hlavou," povedal na začiatku svojho príhovoru, "tak cirkev súhlasí s kňazom a ľud s Panovníkom. Tak ako ker nemožno oddeliť od svojich koreňov a rieku od prameňov, tak deti sú neoddeliteľné od svojich otcov a žiaci od svojich učiteľov. To, čo vám hovorím, nie je márna túžba hovoriť s vami, ale chcem vás vyprovokovať k tomu, aby ste to vyjadrili, je potrebné, aby tu nikto nebol zmätený alebo zmiatol ostatných a aby nedošlo k prerušeniu mojich slov Poslušnosť študentov voči učiteľovi, synovská náklonnosť k otcovi - to musíte prejaviť zo všetkých síl, moji synovia, korunujte ma svojimi cnosťami, položte mi korunu svojej poslušnosti na moju hlavu, dbajte na to, aby ma všetci považovali za šťastného, poslušné kŕdeľ môjho pastiera a takého poslušného pastiera. Apoštol: „Podložte svoje hlavy, lebo na vás bdejú a jedného dňa sa budú zodpovedať za vaše duše...“ Musel som to varovať, pretože som sa bál, že sa niekto z vás vzbúri proti výčitkám, ktoré som vám adresoval. Som otec, som povinný poradiť svojim deťom: toto je povinnosť, ktorú príroda kladie do srdca prirodzeného otca. Milosť Ducha Svätého to vložila do môjho srdca! Áno! Som otec a otec, ktorý sa tak trasie pre svojich synov, že som pripravený preliať svoju krv tu za vás, ale vy - neurobili by ste to isté pre mňa? Naše putá sú spoločné, naše povinnosti sú rovnaké a mohol by som o vás napísať to isté, čo povedal svätý apoštol Pavol o svojich drahých učeníkoch: „Pozdravujte odo mňa Priscillu a Akvilu, mojich spolupracovníkov v Kristovi Ježišovi, ktorí položili svoje životy za moju dušu...“ Nech medzi bratmi nie sú rozdiely v názoroch, vtedy je mesto silné a pevnosť nedobytná. Dravý vlk, diabol, nezaútočí na jednohlasné srdcia a plot milosrdenstva nás ochráni lepšie ako plot neústupný. Tieto pravdy uvádzam vopred ako úvod do mojej reči, aby ste neboli ohromení ani pobúrení tým, čo vám hovorím, ale poviem vám o veci hodnej slova cirkvi, hodnej toho, aby ste si ju vypočuli. Poviem vám o mieri. Pre slová kazateľa nie je nič vhodnejšie ako slovo pokoja adresované jeho poslucháčom, a čím je predmet posolstva posvätnejší, tým viac si odosielateľ potrebuje byť istý, že ho vypočujú. Svet! Aby to priniesol ľuďom, zostúpil Boží Syn na tento svet a svojou krvou upokojil záležitosti nielen tohto sveta, ale aj sveta na výsostiach, aby odteraz už viac nebol boj medzi zemou a nebom. Pre pokoj Boží Syn trpel, bol ukrižovaný a pochovaný a zanechal nám to ako dedičstvo, ako ohradu Cirkvi, štít proti peklu, meč proti nečistým duchom, tiché útočisko pre srdcia veriacich, Pánovu obeť zmierenia za naše duše a odpustenie hriechov naše. Áno, kvôli tomuto svätému svetu, tomuto daru som bol poslaný k vám. Neodmietajte ma, prosím, nenechajte ma odtiaľto odísť ako vyhnaný veľvyslanec so smútkom v srdci a rumenom hanby na čele. Ó, nepochybne, Boh svedčí, v našej Cirkvi sa už dlho diali smutné veci, ale to nemôže byť dostatočným dôvodom na to, aby som schvaľoval neporiadok a vzpurné činy. Radšej toto všetko odložme, zabudnime na to a ty prestaň ten hluk, upokoj sa, ovládni sa. Toto chce Pán a toto predstavuje túžbu nášho najzbožnejšieho Vládcu. Panovníkov treba poslúchať, najmä ak poslúchajú cirkevné nariadenia. Apoštol povedal: "Poslúchajte sily, ktoré sú." O čo vhodnejšie je, keď Panovník zastrešuje vieru a slúži ako opora Cirkvi! Ak som svojím úvodom pripravil vaše duše, aby priaznivo počúvali to, s čím som k vám poslaný, potom... prijmi nášho brata Severiana.“ Táto zručná reč, toto meno Severiana, dotiahnuté až na koniec, ako meno, ktoré sa rečník bál vysloviť a ktoré malo poslucháčov buď zaujať, alebo odpudiť, to všetko vyvolalo efekt, ktorý Chryzostom očakával. Celé zhromaždenie povstalo, ohlušilo vzduch potleskom a tento opakovaný všeobecný potlesk svedčil mierotvorcovi, že zmierenie bolo prijaté. Keď hluk utíchol, pokračoval: "Ďakujem ti teraz, že si tak dobre prijal moje slová. Ukázal si mi plody svojej poslušnosti a môžem si zablahoželať k dobrej sejbe. Nestrácajme čas, ihneď pozbierajme snopy našej úrody a nech ťa Pán odmení za tvoju poslušnosť a za láskavosť tvojich sŕdc! Priniesol si do neba pravú obeť môjho mena, vypočutie tohto hlasu pokoja." rozptýlené, aby sme vo vás mohli vidieť iba milosrdenstvo, prijmite ho s otvorenou náručou a pokojom srdca, bez trpkých spomienok, aby po uzavretí pokoja nezostalo ani najmenšie zrnko nepriateľstva, aby bola radosť v nebi, radosť na zemi, radosť a potešenie v Cirkvi Božej. Severian nebol prítomný; jeho prítomnosť by zabránila úspechu, pretože jeho meno sa dalo vysloviť len s nekonečnými opatreniami. Mal však prijať aj toto zmierenie, ktoré mu Chryzostom udelil, a zo svojej strany to verejne oznámiť. Toto bola druhá časť tohto skvelého predstavenia a odohralo sa to na druhý deň v tom istom kostole s ešte väčším zástupom poslucháčov, ešte živších, keby tam mohla byť ešte väčšia animácia. Chrysostomova reč bola najvyšším príkladom umenia a presvedčivosti, Severianova reč nie je nič iné ako rétorické zosilnenie a dáva nám dobrú predstavu o tom, aká bola táto sýrska výrečnosť, taká kvetnatá, rafinovaná a napätá. Spomedzi všeobecných pasáží, veľmi rozsiahlych, o výhodách dohody, vysvetľuje nezhodu, ku ktorej došlo v Konštantínopolskej cirkvi, ako zásah Satana. A mal pravdu! Satan tam prenikol, do spoločenstva patróna s chránenými, hlavou a podriadeným, tak ako kedysi pri Veľkonočnej večeri medzi Krista a Judáša. „Pokoj,“ povedal, „je meno samotného Krista, lebo Apoštol hovorí: „Kristus je naše zmierenie“; premieňa tých dvoch na jedno, zatiaľ čo diablovou prefíkanosťou sa dve srdcia, ktoré sa zhodnú vo viere, oddelia a začnú bojovať. Ale ako keď sa zjaví kráľ, vrchy a križovatky sú nádherne vyzdobené tak, ako je celé mesto ovešané hodvábnou korunou a visí kráľovský pohľad. sa zjaví, a tak v tejto chvíli, keď Kristus, kráľ sveta, prichádza do nášho stredu, odhoďme každú smutnú spomienku nabok pred tvárou pravdy, nepriateľstvo pred jednotou duší, tak ako na obrazoch našich miest, kde sú znázornené postavy vznešených bratov, ktorí nám vládnu, maliar za nich umiestňuje Concord, ak sú oddelené v šatách manželky. telo, nie sú oddelené ani citom, ani vôľou. Takže teraz pokoj Pána, ktorý sedí medzi nami, priťahuje nás do svojho chvejúceho sa lona, povzbudzuje naše dve duše, oddelené v dvoch telách, aby sa spojili v jedno. Náš spoločný otec nám včera v príhovore naplnenom duchom evanjelia predstavil predbežné články pokoja, samotný mier, mierový traktát – dnes ho prinášam. Včera nás so zdvihnutými rukami prijal v mene pokoja a teraz s jeho božskými darmi prichádzame v ústrety Pánovi, s otvorenými rukami a odľahčeným srdcom: spory boli zničené, vládne pokoj.“ Mier bol teda potvrdený prísahou pred oltárom tvárou v tvár ľudu Konštantínopolu, ktorý bol sudcom aj potvrdením mieru: história dosvedčuje, že to nebol Chryzostom, kto bol jeho porušovateľom. Tak sa táto prvá búrka, ktorá bola výstrahou a hrozbou pre arcibiskupa, Cirkev a štát, rozplynula. V tom istom čase sa však zhromažďoval ďalší - na vzdialenom okraji východnej ríše, blízko údolia Nílu, a vetry nepriateľské voči Zlatoústému ho tlačili z Alexandrie do Konštantínopolu. Vo svojich hlbinách niesol skazu a smrť. Prečo je v kostoloch taký nepokoj? Myslím si, že pre nič iné, ako pre to, že voľba a menovanie primátov prebieha bez rozdielu a tak, ako sa to deje. Hlava musí byť silná... a keď je sama slabá a nedokáže odmietnuť bolestivé vplyvy, tak sa sama stáva ešte slabšou a spolu s ňou ničí celé telo.