Книга вторая (401 г.)

Episcopul Efesului a fost acuzat de simonie de către Sinodul de la Constantinopol. – Biserica Efesană cheamă pe Hrisostom să instaleze un nou episcop. – Călătoria lui în Asia. – Severitatea lui: demite și realege 13 episcopi. - Povestea vrăjitorului Gerontius, Episcopul Nicomediei. – Consecințele absenței lui Hrisostom din Biserica sa. – Severian Gavalsky intenționează să intre în posesia acestuia cu ajutorul instanței. - Întoarcerea lui Hrisostom. – Îl excomunică pe Severian și îl alungă din Biserica sa și din capitală. – Împărăteasa îl obligă pe Hrisostom să-l ierte; scena din Biserica Sfintilor Apostoli. - Hrisostom se explică oamenilor. Ambii episcopi sunt împăcați. Biserica din Efes, această fiică iubită a Apostolului Ioan, nu mai era Biserica despre care vorbea el în Apocalipsa sa: „Scrie-i îngerului Bisericii din Efes: Știu faptele tale, osteneala și răbdarea ta și că nu poți îndura pe cei depravați și i-am pus la încercare pe cei care se numesc apostoli și nu m-am ostenit și nu m-am străduit mult pentru numele Meu.” Comunitatea creștină din Efes din secolul al V-lea era departe de a merita această laudă. Îngerul ei i-a ascuns fața, iar învățăturile Mântuitorului au fost înlocuite în ea de învățăturile lui Simon Magul. Simony a domnit acolo cu atotputernicie. Totul era cumpărat și vândut: episcopia, preoția, diaconatul; iar darurile Duhului Sfânt au fost taxate. Depravarea egală a domnit atât în ​​turmă, cât și în păstor. Nevoia ca un candidat ales la tronul episcopal să cumpere voturi a dat naștere unei noi nevoi din partea episcopului ales: de a vinde poziții spirituale de teamă să nu fie ruinat, ruinându-și atât soția, cât și copiii - acesta era afacerea fiecărui solicitant. În același timp, s-au făcut eforturi pentru a ascunde faptele întunecate, au fost atâtea pătate de ele! În anul 400, la Constantinopol a fost convocat un Sinod de 29 de episcopi, aproape toți aparținând eparhiilor asiatice. În septembrie, ședințele Sinodului se apropiau deja, când într-o sâmbătă dimineață, în momentul în care episcopii tocmai intraseră în biserică și arhiepiscopul era pe punctul de a săvârși liturghia, un episcop care nu a participat la Sinod, Eusebiu din Valentinopol, oraș situat în Munții Zilbian, a intrat brusc în ședință cu o petiție în mâinile sale. El a spus că a venit să raporteze acțiunile criminale ale episcopilor asiatici și să ceară Consiliului de Justiție să le stopeze. Apoi, printre uimirea tuturor, el a subliniat punctele petiției sale. El l-a acuzat pe unul dintre episcopii asiatici de următoarele: că și-a cumpărat tronul episcopal cu bani personali și, la rândul său, pentru a-și returna capitalul, a vândut poziții episcopilor pe care i-a hirotonit. În funcție de rentabilitate, a impus un impozit pe toate episcopiile pe care a pariat; protejații, la rândul lor, au returnat costurile prin vânzarea locurilor preoțești și a Sfintelor Taine; că a poruncit ca vasele sacre să fie transformate în lingouri, dând argintul fiului său, că a furat marmură de la ușile baptisteriului, cu care și-a împodobit baia; apoi ce a transferat în tricliniumul său, adică sufrageria, coloanele care aparțineau bisericii; că a săvârșit un furt, cu atât mai important și mai năprasnic - vânzarea în favoarea sa a moșiilor lăsate moștenire bisericii de Basilina, mama împăratului Iulian; că ține drept servitor un băiat vinovat de crimă, fără să-i impună măcar penitență; că și-a întors în sine soția sa, de care fusese despărțit la sfințirea sa conform unei obligații solemne, a conviețuit cu ea și a avut mai mulți copii de la ea deja în timpul episcopiei sale. "Episcopul despre care vorbesc este aici", a adăugat Eusebiu, ridicând vocea, "iată-l: acesta este Antoninus din Efes. Cei care și-au cumpărat locurile de la el sunt și aici - și a numit alți șase episcopi. Cumpărătorii și vânzătorii Duhului Sfânt stau unul lângă altul în această congregație." După ce a rostit aceste cuvinte, a înaintat o cerere lui Hrisostom, care a prezidat Sinod, în care totul era expus în detaliu și care conținea o acuzație formală, dar Hrisostom a refuzat să o accepte. „Dacă aveți motive de nemulțumire împotriva lui Antoninus și a altora pe care îi acuzați”, a spus el, „nu acționați cu mânie și nu faceți rușine asupra Bisericii”. Apoi l-a instruit pe Pavel din Heraclea, care se pare că era dispus față de Antoninus, să încerce să-i împace. Apoi, după încheierea ședinței, Hrisostom a intrat în biserică, însoțit de ceilalți episcopi ai Sinodului, a binecuvântat poporul ca de obicei și s-a așezat în locul lui, înconjurat de colegii săi, așteptând săvârșirea Tainei. Între timp, mulțimea de oameni s-a adunat sub arcadele bisericii și slujba preoțească era deja gata să înceapă, când Eusebiu a apărut din nou, ținându-și cererea în mână și conjurând pe Hrisostom în fața întregii adunări să ia în considerare problemele referitoare la Episcopul Efesului și să nu nege dreptatea într-o chestiune referitoare la binele credinței. A vorbit cu atâta entuziasm, discursul său a fost însoțit de jurăminte atât de groaznice pe capul însuși Împăratului, încât cei prezenți de departe l-au luat drept condamnat la moarte și l-au rugat pe Arhiepiscop să mijlocească pentru viața lui în fața Suveranului. Această scenă a creat o alarmă nespusă în biserică. Pentru a pune capăt ei, arhiepiscopul a acceptat cererea și, simțindu-se prea entuziasmat pentru a săvârși Taina cu vrednicie, i-a cerut lui Pansophius din Pisidia să-l înlocuiască la altar, apoi a făcut semn membrilor Consiliului să-l urmeze până la baptisteri, unde Eusebiu i-a urmat. Acolo Hrisostom i-a reproșat cu cuvinte puternice nesăbuința sa și, întrucât Antoninus și episcopii acuzați au negat cu tărie acuzația adusă lor, i-a spus lui Eusebiu: „Trebuie să prezinți martori, pentru că nu poți acuza frații de asemenea crime fără dovezi”. Eusebiu a răspuns că, desigur, va prezenta martori atunci când va fi necesar. „Dar sunt în Asia”, a adăugat el. „Du-te și adu-i”, a obiectat arhiepiscopul, „și voi convoca un Consiliu pentru a rezolva disputa ta cu Antoninus”. Eusebiu a pornit, dar nu a mai apărut, iar martorii săi nu se vedeau: desigur, Antoninus, la întoarcerea acasă, le-a cumpărat cu drag tăcerea. Așa au mers lucrurile în nefericita biserică din Efes. Între timp, Antonin a murit, lăsând treburile bisericești ale eparhiei sale în dezordine completă. Pe de altă parte, când orașul trăia cu îngrijorări legate de înlocuirea episcopului decedat, aveau loc concursuri, una mai rușinoasă decât alta. Banii erau împărțiți populației de către câțiva, s-au format partide gata să lupte, iar conflictele civile erau de temut. Autoritățile își pierdeau capul, clerul aștepta cu nerăbdare ce nou Antonin, alungat de acest haos, va devora proprietatea bisericească rămasă. În mijlocul durerii generale, clerul din Efes și câțiva episcopi vecini și-au îndreptat privirea spre Hrisostom ca mântuitor, iar Arhiepiscopul Constantinopolului a primit următorul mesaj: „Sfinte Părinte, de mulți ani suntem guvernați contrar tuturor decretelor și tuturor drepturilor; Vă rugăm să ne primiți aici pentru ca Biserica Efesană, prin ajutorul vostru, să găsească o structură mai vrednică de Domnul. Nenorocirea noastră nu are egal. Pe de o parte, arienii, pe de altă parte, interesul și ambiția de sine stătătoare în mod fals la un moment dat. vă scriem, banii sunt împărțiți cu generozitate și o haită de lupi turbați se repezi la tronul nostru episcopal de parcă ar fi prada lor”. Hrisostom era bolnav pe vremea aceea, iar frigul iernii a intensificat si boala care l-a lovit, dar, vazand ca il cheama pericolul care-i ameninta credinta, nu a ezitat sa plece in drum. Plecarea era programată pentru 9 ianuarie 401. Înainte de a pleca, el a transferat controlul mitropoliei și autoritatea de a-l înlocui în predicarea lui Severian, episcopul Gabala din Kele Siria, compatriotul său, pe care îl considera prieten. Severian și-a câștigat oarecare faimă în oraș pentru predicile sale, în care a încercat să-l imite pe arhiepiscopul Ioan, dar pe care le-a asezonat prea mult cu pronunția sa aspră siriacă. În general, el a fost un reprezentant tipic al episcopiei curții a capitalei de est. Hrisostom a trimis înainte în portul Apamea, unde intenționa să coboare la mal, și a poruncit lui Cirin din Calcedon și Pavel din Heraclea, care mai târziu au devenit dușmani ai săi, să-l aștepte, precum și lui Palladius din Ellinopol, care i-au rămas credincioși. În momentul plecării lui Hrisostom de pe debarcaderul Constantinopolului, marea era liniștită, iar nava în curând, fără obstacole, a trecut de Bosfor și a intrat în Propontis, dar aici un vânt de nord care se ridica brusc a dus-o spre coasta asiatică cu atâta forță încât cârmaciul se temea să nu cadă în capcane. A înconjurat insulă, a ordonat să se coboare pânzele și, adăpostindu-se în spatele muntelui Triton, a aruncat ancora, așteptând un vânt mai favorabil. Acest vânt, care a suflat după trei zile dinspre sud-vest, i-a permis să aterizeze în portul Apamea. În această ședere involuntară, Hrisostom, diaconii și slujitorii săi au petrecut două zile fără mâncare, deoarece proprietarul corăbiei, socotind pe o călătorie scurtă, și-a făcut provizii doar pentru o zi. Ajuns în sfârșit la Apamea, pe jumătate mort de foame și oboseală, sfântul a fost întâmpinat acolo de trei episcopi care îl așteptau. Când și-a adunat oarecum puterile, a pornit cu tovarășii săi pe uscat la Efes. Prima lor grijă la sosirea în acest oraș a fost să convoace episcopii Lidiei, Asiei și Cariei. Erau 70, dar mulți dintre ei, avertizați de zvonuri generale, erau deja în drum spre Sinod, alții au călătorit acolo și din cele mai îndepărtate eparhii și chiar din orașele Frigiei, atrași de curiozitate sau de dorința de a-l vedea de aproape pe celebrul vorbitor. La Efes, pregătirile erau în plină desfășurare pentru alegerea unui nou episcop. Părea că se poate spera că Sinodul și, în special, autoritatea Arhiepiscopului de Constantinopol vor elimina pasiunile rele ale populației, mașinațiunile și mita candidaților, dar s-a dovedit altfel. Nerușinarea reclamanților, amărăciunea părților, entuziasmul mulțimii - aceasta este ceea ce a fost dezvăluit privirii sfântului. Piețele, străzile, casele și bisericile răsunau de insulte pe care reclamanții le aruncau în fața rivalilor lor, numindu-se unii pe alții răi, hoți, hulitori și dezonorând în avans demnitatea pe care o căutau. Această priveliște l-a revoltat pe strictul Hrisostom. Îngrozit de alegerea care avea să se facă în astfel de circumstanțe, el a fost de acord cu o parte a clerului și a episcopilor să împiedice succesul celor răi. După un discurs în care, deplângând discordia generală, arhiepiscopul a prezentat în mod surprinzător de clar toată rușinea și toată întristarea care amenința Biserica lui Dumnezeu, și-a propus, ca mijloc de pacificare, să-l aleagă pe diaconul Heraclide, care sosise cu el. La început a fost o mare uimire generală, dar apoi, când oamenii care doreau binele Bisericii s-au alăturat acestei păreri, propunerea a atras treptat multe voturi de partea ei – iar Heraclide a fost ales. Acesta a fost bătrânul călugăr din Skete, care s-a bucurat de o oarecare renume datorită educației sale laice și cu atât mai mult pentru interpretările sale din Sfintele Scripturi. Arhiepiscopul, fără să piardă un minut, a început să o dedice cu ajutorul a 70 de membri ai Consiliului, complet uimiți de această întorsătură bruscă a evenimentelor. Ridicat cu atâta surprindere, totuși cinstit și fericit, fostul diacon al lui Hrisostom nu s-a bucurat de multă vreme de onorurile pe care le datora elocvenței sale. (Îl vom vedea în curând expulzat, destituit la un alt Sinod, revenit iar și iar întemnițat, în cele din urmă un martir care i-a urmat patronul. Astfel, aceste mici republici ecleziastice semănau prin violența și inconstanța lor cu vechile democrații rebele din Asia.) Când lucrarea alegerii s-a încheiat, ei au trecut la rapoartele bisericii din Efes și la cazul episcopilor acuzați de simonie. Eusebiu, care și-a vândut tăcerea lui Antonin, s-a prezentat în fața Sinodului, cerând iertare și oferindu-se să prezinte martorii pe care îi făgăduise cândva împotriva celor șase episcopi împotriva cărora denunțase. Publicitatea a fost prea mare pentru ca Consiliul să nu vrea să pună capăt ei. Toți cei șase episcopi au fost prezenți, înfățișarea lui Eusebiu a fost recunoscută drept corectă, au fost obligați să citească protocoalele a tot ceea ce s-a întâmplat în ultimul an la Constantinopol, iar întâlnirea, transformându-se într-un proces condus de Hrisostom, a început imediat să audieze martori. Printre ei erau preoți și mireni, bărbați și femei. Șase episcopi au negat la început cu îndrăzneală, dar martorii s-au poziționat ferm și au expus totul în detaliu, indicând însuși tipul de daruri primite de Antonin, valoarea lor, timpul, locul unde aceste daruri au fost transferate de fiecare dintre acuzați. Aceste declarații au condus la astfel de dovezi încât acuzații au început să devină confuzi și să se contrazică în răspunsurile lor. Unii preoți, chemați de ei ca martori pentru apărare, au abandonat-o apoi, rușinați de rolul pe care și-au asumat-o. În cele din urmă, acuzatul a mărturisit. „Este adevărat”, au spus ei, „am dat acești bani, dar ne-am considerat îndreptățiți să facem acest lucru conform obiceiului, iar singurul nostru scop în hărțuirea episcopiei a fost să scăpăm de taxele și impozitele parohiale de la guvern”. „Acum”, au adăugat ei, „trebuie luată una din două decizii în privința noastră: fie să ne lăsați în locurile noastre episcopale, fie să ne obligăm să returnăm banii pe care i-am cheltuit pentru a le dobândi. Mulți dintre noi nu numai că suntem distruși, dar am dăruit până la ultima podoabă a soțiilor noastre, chiar și până la ustensilele noastre casnice. Justiția cere ca aceasta să ni se întoarcă." Așa că întrebarea a fost pusă direct. Evident, Consiliul nu a putut refuza pedeapsa pentru care a adunat și, prin urmare, să recunoască legitimitatea demnității lor dobândite prin simonie. Fără ezitare a destituit șase episcopi și i-a înlocuit cu șase persoane a căror integritate și abnegație părea fără îndoială să înlocuiască ordinul Episcopului Chsos, care a dat depunere și depunere. în plus, a fost de acord cu cererea celor destituiți de returnarea cheltuielilor către ei. „Este corect”, a spus el, „dar nu este treaba noastră; tu însuți trebuie să dai în judecată moștenitorii lui Antonin pentru restituirea cheltuielilor de judecată conform hotărârii Consiliului. Aceasta va fi o lecție salvatoare pentru toată lumea. Altfel, dacă acest obicei prinde rădăcină, vom fi puși în poziția patriarhilor Iudeii și Egiptului, care vând și cumpără anual locuri preoțești și vom câștiga blestemul profetului Mica: „Acești preoți au dat voie pentru daruri și acești profeți au proorocit pentru bani”. Ca formă de mângâiere, Hrisostom le-a promis că vor cere Împăratului scutirea de obligațiile curiale. La cererea acestuia, Sinodul a mai decis ca ei, deși destituiți, să se poată împărtăși la altar, ca foștii episcopi. Redutabilul judecător nu s-a oprit pe calea reformelor și a pedepselor stricte. Din regiunea asiatică și-a transferat căutările fierbinți în provinciile învecinate, Licia, Caria, Pamfilia, Frigia, Pont. Aceasta a fost o anchetă a episcopilor din jumătatea Imperiului de Răsărit, realizată de comun acord cu camera sinodală în care el a prezidat, o anchetă prea rapidă, pentru că a acuzat, judecat, destituit, înlocuită în cele mai multe cazuri doar de zvonuri populare. În mai puțin de trei luni, treisprezece episcopi au fost condamnați, destituiți și înlocuiți cu succesori care au fost trimiși la locurile lor deja consacrate. Groaza s-a răspândit în diecezele Asiei. Părăsind provincia proconsulatul Efesan, Hrisostom a vrut să treacă prin Bitinia, unde trebuia să efectueze un proces exemplar. Oprându-se la Nicomedia, orașul principal al acestei provincii, l-a chemat pe arhiepiscopul Gerontius. Istoria acestei persoane este interesantă și oferă o idee despre ciudateniile obiceiurilor bisericești din acea epocă. Gerontius era originar din Imperiul de Vest. Anterior, a fost medic la Milano, adăugând artei sale puțină magie, care constă în invocarea și evocarea spiritelor rele și, în final, recunoașterea lor sub diferite forme, pe care spiritul rău știe să le asume pentru a se strecura prin ele. Acest lucru i-a câștigat ceva faimă. Arhiepiscopul Ambrozie a cedat zvonului și l-a chemat pe Gerontius să fie diacon al Bisericii sale. Preotul, un fost medic, investit cu demnitatea și puterea asociată acesteia, s-a dedat la experimente teurgice peste măsură. Faima lui s-a dublat printre ignoranți și printre mințile entuziaste, dar s-a distrus cu o minciună absurdă. El a susținut că într-o noapte s-a întâlnit cu unul dintre acele spirite infernale numite lamii, l-a recunoscut, în ciuda întunericului, sub masca unui măgar, și că, în ciuda intenției de a-l ocoli, spiritul i s-a supus, l-a înfrânat, l-a condus la moară și l-a obligat să întoarcă pietrele de moară. Când aceste prostii au ajuns la Arhiepiscopul Ambrozie, el i-a impus o interdicție spirituală și l-a alungat din Biserica sa. Diaconul expulzat a devenit din nou medic, s-a mutat la Constantinopol și, datorită artei sale, a devenit o persoană marcantă, a obținut acces la curtea împăratului, care la vremea aceea era Teodosie, a dobândit patronajul unora dintre nobilimi și, la rândul său, a început să-i patroneze pe alții. În această funcție, el a oferit un serviciu considerabil fiului lui Gelladius, episcopul Cezareei din Capadocia și exarh al întregii eparhii pontice. Gelladius, cunoscându-și trecutul, l-a primit din nou în stâna Bisericii, l-a hirotonit preot, iar apoi Episcopul Nicomediei - toate acestea în semn de recunoștință. Gerontius, ajuns la un grad atât de înalt, nu a neglijat nimic pentru a câștiga dragostea clerului său și a întregului oraș. A reușit acest lucru, dar această numire condamnabilă a revoltat conștiința Occidentului. Nektarios conducea la acea vreme Biserica din Constantinopol. Anunțat de arhiepiscopul Ambrozie, el a considerat de datoria lui să destituie un astfel de episcop și i-a ordonat să demisioneze de bunăvoie pentru a evita procesul bisericii. Gerontius a refuzat cu nerușinare acest lucru, a ignorat toate amenințările și a continuat să ducă toiagul episcopal la Nicomedia, recurgând, de altfel, la viclenie, și la bani, și la ajutorul artei sale medicale, pentru a-i lega mai strâns pe nicomedii de sine. Hrisostom, la rândul său, s-a apropiat de o persoană. În zadar s-a gândit Gerontius să accepte „poziția” față de el care l-a forțat anterior pe Nektarios să se retragă. Hrisostom, pe cât de hotărât era predecesorul său timid și nehotărât, l-a demis pe episcopul Nicomediei și l-a înlocuit imediat cu filozoful Pansophius, fostul profesor al împărătesei, apoi preot și, în cele din urmă, episcopul Pisidiei. Totuși, această decizie nu a fost pe placul nicomedienilor - le plăcea episcopul lor, se plângeau de arbitrar. Au organizat chiar procesiuni ale crucii, au ținut slujbe de rugăciune, așa cum se făcea cu prilejul ciumei, foametei, lipsei ploii - într-un cuvânt, în cazul oricăror dezastre sociale, rugându-se lui Dumnezeu pentru întoarcerea lui Geronțiu. Opoziția lor a mers atât de departe încât nicomedienii care locuiau la Constantinopol au făcut demonstrații similare în capitală, aproape în fața zidurilor Palatului Arcadian - a fost un protest solemn împotriva amestecului lui Hrisostom în treburile altor eparhii. Toate acestea au trecut în furtună, ajungând la acele Biserici pe care, aparent, respirația ei nu ar fi trebuit să le atingă. Această ordine, desigur foarte îndrăzneață și inspirată de un zel neclintit pentru bine, a fost urmată de o lungă perioadă de entuziasm. Episcopul Romei, din partea căruia însuşirea drepturilor private ale Bisericilor a stârnit o indignare atât de puternică în Orient, nu a produs niciodată ceva asemănător cu această „invazie” a lui Hrisostom. Împăratul însuși se putea întreba în cele din urmă dacă dreptul suveranului de a convoca Consilii și de a confirma episcopii nu a fost abolit. Nu era alt monarh, alt judecător pedepsitor, alt elector pentru o treime din bisericile răsăritene, în afară de Hrisostom cu această cameră sinodală, pe care el însuși a compus-o. Și-a permis să facă lucruri similare cu privire la Biserica Tracică. De dragul binelui Bisericii, sfântul și-a asumat toată responsabilitatea numai asupra sa. Prin acțiunile sale, el părea să afirme atotputernicia Bisericii în imperiu. Dar trecuse mai puțin de un an până când judecătorul, la rândul său, a fost judecat și condamnat de Conciliu: că și-a depășit autoritatea, a luat stăpânire pe alte Biserici și a consacrat episcopi; prin aceea că a destituit clerul fără să-i asculte; prin aceea, fără a convoca un Consiliu local și fără a se consulta cu clerul Bisericilor, a făcut inițieri la poziții spirituale pe care ei nu le-au aprobat; prin aceea că el (bineînțeles, din neștiință și din pricina excesivă) hirotonește ca episcopi sclavi care nu fuseseră încă eliberați; prin aceea că a fost în același timp acuzator, martor și judecător în procesul multor clerici și, de altfel, al lui Proeresius, episcopul Liciei; prin aceea că a sfințit, contrar decretelor canonice, mulți episcopi împreună și câte patru. În cea mai mare parte, aceste acțiuni au vizat afaceri asiatice. Episcopii destituiți, conduși de Geronțiu, s-au transformat curând în acuzatorii săi, iar cei nou instalați au fost, la rândul lor, destituiți ca „au luat în stăpânire” în mod necorespunzător locurile altor oameni. Absența în Asia nu a fost mai puțin dezastruoasă pentru Hrisostom în cadrul propriei sale Biserici. Degeaba Serapion i-a scris scrisoare după scrisoare, avertizându-l că Severian îl trădează și că prezența lui devine din ce în ce mai necesară pentru mântuirea lui însuși și a turmei sale. Dus de lucrarea reformelor, pe care se grăbea să le ducă la bun sfârșit, Hrisostom lipsea deja de trei luni și jumătate din Constantinopol. Este ceea ce s-a întâmplat în acest moment și a provocat alarmă în rândul prietenilor săi - alarmă care nu a fost neîntemeiată. Conaționalul lui Hrisostom, Severian, episcopul Gavalului, a venit în capitală cu intenția de a-și testa forțele acolo și de a lua de acolo o dublă recoltă: atât bani, cât și faimă, care era scopul unor astfel de predicatori ambulanți. Din vremea când succesul extraordinar al lui Ioan din Antiohia în capitală a adus Siria în modă acolo, această provincie deșartă nu și-a mai înfrânat pretențiile; a vrut cu adevărat să arate restului Răsăritului că Hrisostom nu era singura persoană cu care se putea lăuda și că, pe lângă el, școala Libaniei va mai putea oferi Constantinopolului oratori și episcopi. Așadar, între sirieni a apărut o rivalitate geloasă, care se lăudau unii cu alții cu elocvența creștină: când au venit la Constantinopol, au adăpostit gândul prețuit de a-l eclipsa pe arhiepiscop. Nu cu mult înainte de vremea despre care se vorbește acum, un anume Antioh a avut un succes acolo cu purtarea sa excelentă, cu vocea sa plină și sonoră și cu frazele lui copioase înflorate, în care ar fi zadarnic să cauți idei, dar care erau încă considerate elocvente pentru urechile obișnuite cu bibelourile discursurilor retorice. Și astfel Antioh s-a întors în Siria un om bogat, iar unii, într-un acces de încântare, l-au onorat chiar cu titlul de Ioan însuși - titlul de Hrisostom. Exemplul său a stârnit ambiția Episcopului de Gavala, care, la rândul său, a dorit să vorbească în marea mitropolie a Orientului și a făcut-o, sub patronajul arhiepiscopului. Era un om mai liniștit decât Antioh, mai cunoscător în Sfintele Scripturi, mai logic și poseda o abilitate extraordinară de interpretare, deși nu se distingea prin fertilitatea lui Antioh, iar pronunția sa guturală aspră i-a stricat chiar și cele mai bune discursuri. Pentru slujba pe care i-a făcut-o arhiepiscopul, el, la rândul său, și-a prefăcut reverență și devotament nemăsurat față de el. În realitate, Severian s-a dovedit a fi un rival invidios. Nu a fost greu pentru dușmanii lui Hrisostom să cucerească o astfel de persoană de partea lor. Un exemplu a fost dat de instanță. L-au ascultat pe Severian, l-au aplaudat și au proclamat că este superior arhiepiscopului. Curtenii au admirat chiar grația pronunției sale siriace, care altfel ar fi fost cu siguranță subiectul ridicolului lor. Au vrut să-l pună în contrast cu faimosul său compatriote, a cărui depoziție i s-a dat s-o înțeleagă și au lăsat să se înțeleagă, de asemenea, că îl va înlocui pe Hrisostom, numai dacă ar contribui la răsturnarea lui. Împărăteasa a vrut să-l cunoască, împăratul îl invita adesea la masa lui, iar Evgrafia l-a apucat și l-a folosit ca „izvor” pentru mașinațiunile ei. A primit în acest moment o mare onoare, care, după cum părea, l-a destinat pentru soarta înaltă la care visa. Când în februarie 401 Augusta a născut al patrulea fiu, mai târziu Teodosie al II-lea, în loc să amâne botezul până la întoarcerea arhiepiscopului (astfel de întârzieri erau destul de frecvente în Biserica de atunci), ea, dimpotrivă, s-a grăbit cu săvârșirea Tainei pentru ca nou-născutul să fie botezat de Severian. Săvârșirea acestei Taine a conferit duhovnicului care a săvârșit botezul atât dreptul de părinte duhovnic, cât și o legătură religioasă cu casa imperială care a durat toată viața. Din acel moment, Severian nu a mai fost episcop în vizită la Constantinopol - a devenit episcop atașat palatului și a fost desemnat ca succesor al episcopiei metropolei imperiale. Trebuia să se întâmple ca între timp și Antioh să ajungă la Constantinopol. Severian l-a prezentat lui Evgrafia, care l-a „recrutat” în partidul ei, iar apoi ambii episcopi l-au recrutat pe al treilea, care purta un nume cunoscut și respectat printre creștinii răsăriteni. Numele lui era Akakiy, era episcop în Berea. El a trăit ultimii ani ai vieții sale lungi (avea atunci peste 80 de ani) iubindu-l și slăvindu-l pe Hrisostom. Ca prieten credincios și deschis al episcopului nou ales, el a fost trimis la Roma pentru a-i prezenta Papei Sirius scrisoarea de numire a acestuia și pentru a negocia între Occident și Răsărit un acord între cele două Biserici și cei doi episcopi. Dar, reținut la acea vreme de o chestiune de la Constantinopol, Akaki a fost jignit de cel mai nevinovat act al prietenului său, arhiepiscopul Ioan. Faptul este că arhiepiscopul a vrut ca Akaki să locuiască în casa sa episcopală și să-l adăpostească în același mod în care a trăit el însuși - ca semi-ascetic, adică camera este foarte simplă și, de asemenea, mobilată simplu. Bătrânul, care se aștepta la o cu totul altă primire de la primul demnitar al Bisericii, și-a închipuit că l-au tratat astfel din lipsă de respect, sau mai bine zis, răuvoitorii i-au sugerat acest lucru și, din moment ce anii înaintați îi slăbiseră mult mintea, era enorm de supărat pe gazda lui. „Dacă mă neglijează atât de mult”, a spus Akaki, „îi voi răsplăti și îi voi face o băutură care nu îi va fi atât de ușor de băut.” Și s-a alăturat Uniunii Evgrafiei. Acestea au fost evenimentele importante care au precedat întoarcerea lui Hrisostom. Când arhiepiscopul a navigat spre debarcaderul Constantinopolului, a fost întâmpinat de nenumărate mulțimi de oameni care au acoperit terasamentul și străzile învecinate, scuturând aerul cu strigăte de bun venit. S-a îndreptat spre casa episcopului, însoțit de aceste mase devotate, sau, mai bine spus, dus în brațele lor. Ajuns la porțile casei sale, i-a dat afară, amânând, din cauza unei mari oboseli, până a doua zi cuvântul de mulțumire cu care intenționa să le adreseze și i-a invitat să se adune în biserica sa. A doua zi, desigur, era plin. Hrisostom a rostit un discurs. Acest discurs a ajuns la noi. Ea respiră bucuria arhipăstorului, care s-a întâlnit din nou cu Biserica sa, care s-a întors din nou în Patria inimii sale, care, la întoarcere, și-a găsit din nou turma credincioasă așa cum a părăsit-o la plecare. Dar, fără a ascunde nimic, departe de ideea de a arunca un văl asupra a ceea ce s-a întâmplat în lipsa lui - trădarea neagră a unor persoane pe care nu le numește, le mulțumește apoi acestor oameni, care le-au respins provocările criminale. "Mulțumesc", a spus el mulțimii care asedia amvonul, "vă mulțumesc pentru loialitatea de care ați dat dovadă în ciuda tuturor, în ciuda tuturor ispitelor cu care ați fost înconjurat. Erați o soție imaculată care a surzit la toate propunerile criminale în absența soțului ei, ai fost un câine vigilent care păzit de paznic, ai fost o păzire de pază, ai fost ocrotită de paznic. mersul unei nave abandonate de cârmaci, războinici care, pierzând un comandant, nu s-au lăsat învinși.” Aceasta este ideea principală a discursului, sugestia sa lovește ochiul. Episcopul jignit dorește ca toată lumea să vadă că îl înțelege pe Severian, că și el este la curent cu intrigile de la curte, dar că toate acestea nu-i supără sufletul. Discursul lui a fost plin de doar severitate. El i-a reproșat lui Severian deșertăciunea seculară, pentru vizitele sale la palatul imperial și la sărbători, pe care le căuta contrar ordinii stricte prescrise de Hrisostom pentru episcopia sa. „Antioh și tu”, i-a spus el, „tu duci viața de agățați și lingușitori, ai devenit fabula orașului, ești înfățișat în teatru de comedie”. Câteva zile mai târziu, după ce a ales textul Cărții Regilor ca temă a predicii sale, el a exclamat: „Cheamă-mi pe acești preoți ai răutății, care mănâncă la masa Izabelei, ca să le spun, așa cum a făcut cândva Ilie: Până când vei șchiopăta de ambele picioare? Dacă Baal este un zeu, urmează-l; vărsături.” Un astfel de discurs a creat mare entuziasm în palat. Un nou eveniment, care a îngrijorat întreg Constantinopolul timp de câteva zile, a dat naștere la noi reproșuri la adresa sa. Problema îi privea pe arieni și pe patronii lor coreligioși - barbarii, care ocupau funcții importante la curte și în armată. După cum se știe, în timpul domniei lui Valens, Constantinopolul a fost devotat arianismului, care a fost exclusiv și fără milă în persecuția sa. Odată cu urcarea pe tronul lui Teodosie, a început să se simtă o reacție, iar acest Suveran, la fel de ortodox ca și predecesorul său a fost devotat arianismului, pentru a ridica Ortodoxia, a îndepărtat bisericile heterodoxe de dincolo de zidurile orașului, în suburbiile sale. Din acel moment, arienii nu au încetat să se plângă de această expulzare, care i-a jignit. Teodosie era de neclintit. Arienii sperau să facă față slabului și timid Arkady, datorită influenței străine care domnea la curtea sa și în armată. Din vremea din 376, împăratul Valens i-a obligat pe goți, în persoana episcopului lor Ulfila, să accepte simbolul lui Arius sub amenințarea refuzului accesului în imperiu și exterminării de către huni, acest popor, acceptat de romani, s-a predat complet arianismului. Iar când Imperiul de Răsărit, revenind la stindardul strămoșilor săi, a intrat din nou în stânca Ortodoxiei, goții au refuzat să o urmeze. Au rămas arieni – arieni fanatici, menținând relații fraterne cu romanii de aceeași credință, iar de atunci arianismul sub egida lor a devenit creștinismul barbarilor în opoziție cu ortodoxia, creștinismul legal al romanilor. Întrebarea, după cum vedem, era dificilă și de mai multe ori Arkadi a fost gata să cedeze. Teribul Găinaș, care ținea atât pe Împărat, cât și pe imperiul în mâinile sale, tocmai primise permisiunea de la fiul lui Teodosie să aibă o singură biserică între zidurile orașului: „Pentru că”, a spus el, „ar fi în contradicție cu demnitatea unui astfel de Dumnezeu ca să meargă la președintele orașului său în afara zidului său roman.” Hrisostom a trebuit să intervină în această chestiune și, cu puterea spiritului său, a biruit simultan atât pe Gainas, cât și asupra împăratului. Permisiunea a fost luată înapoi. Dar arienii nu s-au considerat învinși și, într-adevăr, în ciuda faptului că Gainas a dispărut, au avut în continuare un sprijin puternic la curte. În lipsa unei biserici în oraș, le-a venit ideea de a se aduna în mulțime sub numeroasele portice de piețe și străzi în seara de sâmbătă și duminică, la răsăritul soarelui, și de acolo să plece cu o procesiune a crucii către bisericile lor de la marginea orașului. Pe drum, au anunțat cartierele capitalei cântând alternativ psalmi și imnuri, „adaptate” religiei lor. Aceasta și-au numit ecteniile. Problema a decurs destul de liniștit înainte de plecarea lui Hrisostom în Asia, dar în timpul absenței sale Severian, un lingușitor și mulțumit de oficiali de rang înalt, a relaxat severitatea decretului. Procesiunile s-au înmulțit, ecteniile s-au umplut de provocări la adresa ortodocșilor și de insulte la adresa credinței lor. „Unde sunt aceia”, cântau arienii, „care nu cred că trei nu este altceva decât unul?” La întoarcere, Hrisostom a cerut indignat autorităților să înfrâneze aceste insulte, iar prefectul orașului nu a luat nicio măsură eficientă, el însuși a organizat o contra-litanică - procesiunile religioase ortodoxe au început să aibă loc și pe străzile și piețele sâmbăta și duminica, punând în contrast imnurile ariene cu imnurile lor de credință și confesiunile orthodoxului. ereticii. În aceste procesiuni, care aveau loc seara și durau până târziu, ortodocșii purtau pentru iluminare cruci mari de argint, căptușite cu lumânări, care, potrivit contemporanilor, răspândeau lumină în miezul nopții, asemănătoare zilei. Eudoxia, care a rămas fidelă Ortodoxiei, în ciuda aspirațiilor ariene ale curții, a dorit să suporte costurile acestei iluminări pe cheltuiala ei și a trimis curteni să participe la anti-litanii. Ceea ce s-a întâmplat a fost ceea ce ar fi trebuit de așteptat: în timpul întâlnirilor, cei care participau la procesiunile religioase s-au bătut, au folosit pietre și bastoane, iar morții și răniții au fost lăsați pe loc. Printre ei se număra și Brizon, eunucul șef al împărătesei, care a fost lovit în cap cu o piatră. Arcadius a terminat de unde ar fi trebuit să înceapă: printr-un decret imperial, care se poate citi în Codul Teodosian, a interzis aceste adunări, amenințăndu-l pe prefectul orașului cu o pedeapsă de o sută de livre în aur dacă se reiau litaniile. Cu toate acestea, mulți au răspuns, la rândul lor, cu acuzații la adresa arhiepiscopului pentru a transfera responsabilitatea revoltelor asupra lui Hrisostom, care, după cum spuneau, aduce mereu discordie cu el. Între timp, pe zi ce trecea, cearta reciprocă dintre Hrisostom și fostul său adjunct, care devenise acum rivalul său, s-a aprins din ce în ce mai mult. Incitat de speranțe și pretenții, a căutat funcția de arhiepiscop legitim în Biserică, unde era străin. O întorsătură decisivă a treburilor era inevitabilă. Ceea ce l-a condus la el a fost actul indecent al unuia dintre acei prieteni „periculoși” care l-au înconjurat pe Hrisostom. Într-o zi, când Severian, ținând capul sus, mergea cu fastul și trufia lui obișnuită prin biserică sau prin locul alăturat, Serapion, care stătea în cale, nu s-a ridicat, așa cum ar fi trebuit să facă un diacon în fața unui episcop, ci a rămas pe scaun, aruncându-i o privire disprețuitoare. Severian s-a jignit de aceasta și, apropiindu-se de diacon, i-a spus pentru ca unii dintre cei prezenți să audă: „Dacă Serapion moare creștin, atunci Hristos nu s-a întrupat”, și a continuat. Serapion s-a îndreptat imediat către unii dintre martorii acestei scene, care, după toate probabilitățile, aparțineau acestei biserici și s-a dus cu ei la arhiepiscop, unde l-a acuzat pe Severian de blasfemie, deoarece a spus că „Hristos nu a fost întrupat”. Martorii pe care i-a adus și-au confirmat mărturia, poate cu intenția de a omite începutul frazei care îi determină sensul, și poate fără a auzi acest început. Oricare ar fi sensul apelului episcopului de Gaval la Serapion, Hrisostom l-a recunoscut în orice caz drept criminal. Dacă Severian nu avea nicio intenție să rostească blasfemia de care a fost acuzat, adică să afirme în mod direct că întruparea lui Dumnezeu este o minciună, totuși a luat numele Domnului Dumnezeu în zadar și umilit prin folosirea deșartă o formulă importantă a unuia dintre misterele divine. Din partea persoanei sacre, a doua crimă a fost aproape egală cu prima - așa a raționat Hrisostom. După ce l-a chemat pe Severian, l-a excomunicat de la împărtășire, i-a interzis intrarea în toate bisericile sale și, conform istoricilor, l-a condamnat la îndepărtarea din Constantinopol. Între timp, când s-au răspândit zvonurile despre acest proces, unii plebei care îndeplineau diverse sarcini bisericești, în principal maiștri (decani), obligați să-i îngroape pe săraci, au răspândit în acea parte a orașului un zvon că Severian îl insulta pe arhiepiscop. Acest lucru a fost suficient pentru ca o mulțime încântată să se înghesuie la casa arhiepiscopului în câteva minute, de parcă chiar viața lui Hrisostom ar fi fost în pericol. În asemenea împrejurări, Severian a decis că cel mai bine era să părăsească orașul: s-a repezit la dig, a luat o barcă și a pornit spre Calcedon. Fugazul nu a avut timp să înștiințeze instanța despre aventura sa și să se predea ocrotirii Eudoxiei, dar, înștiințată de toate de către susținătorii săi, împărăteasa s-a adresat arhiepiscopului cu plângeri urgente, poruncindu-i de altfel lui Severian să se întoarcă fără întârziere la Constantinopol. Nu a așteptat repetarea ordinului și a înotat solemn înapoi peste Bosfor. Dar aceasta nu a fost o satisfacție deplină, pentru că excomunicarea bisericească și-a păstrat forța și a putut fi ridicată doar de arhiepiscopul însuși. Eudoxia și-a reînnoit cererile fervente de mai multe ori, iar Împăratul însuși a cerut iertare pentru Severian, dar fără succes. Hrisostom a refuzat nu numai să comunice cu trădătorul și cu cei răi, ci chiar să-i vorbească și să-l vadă. Ofensată de rezistența arhipăstorului și nu mai puțin stăruitoare, împărăteasa a luat una dintre hotărârile puternice caracteristice ardorii temperamentului ei și a profitat de marea sărbătoare din Biserica Sfinților Apostoli pentru a crea o scenă publică hotărâtoare pentru adversarul ei. Intrând brusc în biserică, înainte de începerea liturghiei, însoțită doar de tânărul Teodosie, care era purtat în spatele ei în brațe, Eudoxia cu pași repezi a traversat naosul, a urcat în cor și, arătându-se în fața arhiepiscopului, care stătea în locul lui în adâncul absidei, a coborât cu capul acestui fiu și a coborât pe capul ei. marele Teodosie, să-l ierte pe Severian. Ea și-a repetat vrăjile de multe ori cu voce tare, întinzând mâna peste capul copilului. Hrisostom uluit a ezitat, probabil că vederea acestui copil, deja „cel mai august”, care odinioară era sortit să aibă el însuși milă, l-a atins - și a iertat. Dar iertarea lui Hrisostom nu a fost suficientă; era necesară și iertarea oamenilor care au luat parte la lucrarea arhiepiscopului, poate mai viu decât el însuși. Și de fapt, după întoarcerea lui Severian, nu a trecut o zi fără ceartă, uneori sângeroasă, care să arate o hotărâre populară fermă de a forța respectul, în ciuda trădării și furtului puterii, a onoarei și drepturilor conducătorului lor spiritual. Una dintre aceste dispute s-a transformat chiar într-o răzvrătire, iar Severian nu a îndrăznit, temându-se pentru viața lui, să intre cu forța în bisericile în care i s-a interzis intrarea și a căror protecție era preluată de poporul însuși. Acest devotament necondiționat, aproape fanatic, l-a pus pe Hrisostom într-o poziție dificilă. A înțeles că nu poate schimba sentimentele care îi constituiau mândria și sprijinul și, dând iertare la insistențele Împăratului și Augustei, a trebuit să se gândească la propria sa justificare în fața apărătorilor și prietenilor săi. Oamenii severi și înflăcărați, care s-au pus într-o poziție condamnabilă pentru el, ar fi trebuit să știe de ce s-a împăcat, iar într-o chestiune care a devenit cauza lor comună, își păstrau dreptul de a-i aproba sau de a condamna comportamentul, puteau să condamne sau să justifice – așa a gândit Hrisostom. Prin urmare, a dorit împăcarea cu Severian al poporului însuși, ale cărui opinii nu le-a separat de ale sale. Atunci în biserica sa episcopală a avut loc unul dintre acele mari spectacole ale forului creștin, care aduc atât de multă viață și strălucire istoriei bisericești din primele secole ale creștinismului. De la înălțimea amvonului său, înainte ca ascultătorii să se înghesuie în jurul ei, Hrisostom a apărut ca un mesager care oferă pace și dorește aprobarea ei. Printr-un accident fericit de nesăbuit, discursul său, care nu a fost inclus în colecția de lucrări pe care o avem acum, a fost găsit într-o traducere latină veche. S-a găsit și discursul în care Severian, la rândul său, în fața acelorași ascultători a cerut milă. Prin prudența și timiditatea expresiilor, a căror ștampilă sunt cuvintele lui Hrisostom, se poate vedea în ce măsură acest popor de foc a fost cruțat de înșiși domnitorii, aleși de ei, și cât de mult în acest fel de democrație religioasă întemeiată de Hrisostom la Constantinopol, departamentul bisericesc a trebuit să socotească cu forul său. "Așa cum trupul este de acord cu capul", a spus el la începutul discursului său, "așa și Biserica este de acord cu preotul și poporul cu Suveranul. Așa cum un tufiș nu poate fi despărțit de rădăcinile lui și un râu de izvoarele sale, tot așa copiii sunt nedespărțiți de părinții lor, iar studenții de profesorii lor. Ceea ce vă spun nu este o dorință zadarnică de a vă exprima, dar pentru a vă provoca să vă exprim în zadar. să vă vorbesc despre chestiuni importante, este necesar ca nimeni de aici să nu fie încurcat sau să-i încurce pe ceilalți și să nu fie întrerupte în cuvintele mele. Ascultarea elevilor față de profesor, afecțiunea filială față de tată - asta trebuie să arătați cu toată puterea, fiii mei, încununați-mă cu virtuțile voastre, puneți cununa ascultării voastre, luați-mă pe capul vostru, să mă bucurați de ascultare. proslăviți învățătura mea pastorală cu ascultarea voastră, în cuvintele Apostolului: „Supuneți-vă capetele, că vă veghează și vor da într-o zi socoteală de sufletele voastre...” A trebuit să dau acest avertisment, temându-mă că unul dintre voi se va răzvrăti împotriva reproșului pe care vi l-aș adresa. Sunt tată, sunt obligat să-mi sfătuiesc copiii: aceasta este datoria pe care natura o pune în inima tatălui firesc. Harul Duhului Sfânt a pus-o în inima mea! Da! Sunt un tată și un tată care tremură atât de mult pentru fiii săi, încât sunt gata să-mi vărs sângele aici pentru tine, dar tu - nu ai face la fel pentru mine? Legăturile noastre sunt comune, îndatoririle noastre sunt aceleași și aș putea să scriu despre tine același lucru pe care Sfântul Apostol Pavel a spus despre dragii săi ucenici: „Salutați de la mine Priscila și Aquila, tovarășii mei lucrători în Hristos Isus, care și-au dat viața pentru sufletul meu...” Să nu existe diferențe de păreri între frați, atunci orașul este puternic și cetatea este inexpugnabilă. Lupul prădător, diavolul, nu va ataca inimile unanime, iar gardul milei ne va proteja mai bine decât gardul adamantin. Menționez aceste adevăruri înainte ca o introducere în cuvântul meu, ca să nu fiți nici uimiți, nici revoltați de ceea ce vă spun, ci vă voi vorbi despre o chestiune demnă de cuvântul bisericii, demnă să o ascultați. Vă voi povesti despre pace. Nu există nimic mai potrivit pentru cuvintele unui predicator decât un cuvânt de pace adresat ascultătorilor săi și, cu cât subiectul mesajului este mai sacru, cu atât emițătorul trebuie să fie sigur că va fi ascultat. Lume! Pentru a o aduce oamenilor, Fiul lui Dumnezeu S-a pogorât în ​​această lume și a liniștit cu sângele său treburile nu numai ale acestei lumi, ci și ale lumii de sus, pentru ca de acum înainte să nu mai fie război între pământ și cer. De dragul păcii, Fiul lui Dumnezeu a pătimit, a fost răstignit și îngropat și ne-a lăsat-o ca moștenire, ca gard al Bisericii, un scut împotriva iadului, o sabie împotriva duhurilor necurate, un refugiu liniștit pentru inimile credincioșilor, jertfa de ispășire a Domnului pentru sufletele noastre și pentru păcatul nostru. Da, de dragul acestei lumi sfinte, a acestui dar, am fost trimis la tine. Nu mă respinge, te rog, nu mă face să plec de aici ca pe un ambasador alungat, cu tristețe în inimă și cu un roșu de rușine pe frunte. O, fără îndoială, mărturisește Dumnezeu, s-au făcut lucruri triste în Biserica noastră de mult timp, dar acesta nu poate fi un motiv suficient pentru ca eu să aprob dezordinea și acțiunile rebele. Să lăsăm toate astea deoparte, să le uităm și să oprești zgomotul, să te calmezi, să te controlezi. Aceasta este ceea ce vrea Domnul și aceasta constituie dorința celui mai evlavios Suveran al nostru. Suveranii ar trebui să fie ascultați, mai ales când se supun decretelor bisericii. Apostolul a spus: „Ascultați de puterile care sunt”. Cu cât mai potrivit este acest lucru când Suveranul patronează credința și servește drept sprijin pentru Biserica! Dacă prin prezentarea mea v-am pregătit sufletele să asculte cu bine ceea ce vă sunt trimis, atunci... primiți-l pe fratele nostru Severian.” Acest discurs iscusit, acest nume de Severian, împins până la capăt, ca un nume pe care vorbitorul se temea să-l pronunțe și care ar trebui fie să captiveze, fie să respingă pe ascultători, toate acestea au produs efectul pe care Hrisostom îl aștepta. Întreaga adunare s-a ridicat, asurzind aerul cu aplauze, iar aceste aplauze generale repetate au mărturisit pacificatorului că împăcarea a fost acceptată. Când zgomotul s-a potolit, a continuat: „Îți mulțumesc acum că ai primit atât de bine cuvintele mele. Mi-ai arătat roadele ascultării tale și pot să mă felicit pentru semănatul bun. Să nu pierdem timpul, să adunăm imediat snopii recoltei noastre și Domnul să te răsplătească pentru ascultarea ta și pentru bunătatea inimii tale aduse jertfei tale, jertfă de ispășire! acest nume fără neliniște, la vocea mea s-au risipit norii de mânie, ca să nu vedem în tine decât milă Primește-l cu brațele deschise și pacea inimii, fără nici cea mai mică amintire de ostilitate să nu rămână când pacea este încheiată, ca să fie bucurie în cer, bucurie pe pământ, bucurie a lui Dumnezeu. Severian nu a fost prezent; prezența lui ar fi împiedicat succesul, pentru că însuși numele lui nu putea fi pronunțat decât cu nesfârșite precauții. Dar ar fi trebuit să accepte și această împăcare pe care i-a acordat-o Hrisostom și, la rândul său, să o anunțe public. Aceasta a fost a doua parte a acestui mare spectacol și a avut loc în a doua zi în aceeași biserică, cu o mulțime și mai mare de ascultători, și mai animați, dacă ar putea fi și mai mare animație. Discursul lui Hrisostom a fost cel mai înalt exemplu de artă și persuasivitate, discursul lui Severian nu este altceva decât o amplificare retorică și ne oferă o idee bună despre ceea ce a fost această elocvență siriană, atât de înflorită, rafinată și încordată. Printre pasaje generale, foarte extinse, despre avantajele acordului, el explică dezacordul care s-a produs în Biserica din Constantinopol ca intervenție a lui Satana. Și avea dreptate! Satan a pătruns acolo, în comunitatea patronului cu cei ocrotiți, capul și subalternii, așa cum a pătruns cândva între Hristos și Iuda la Cina de Paști. „Pacea”, a spus el, „este numele lui Hristos însuși, căci apostolul spune: „Hristos este împăcarea noastră”; el îi face pe cei doi într-una singură, în timp ce prin viclenia diavolului două inimi, convinse în credință, sunt despărțite și încep să lupte. Dar, la fel cum apare împăratul, dealurile și răscrucea de drumuri sunt împodobite minunat de tot cetatea și împodobită de coroană. flori, ca să nu apară nimic nedemn de vederea împărătească, așa că în acest moment, când Hristos, regele lumii, vine în mijlocul nostru, să lepădăm orice tristă amintire Să fugă minciuna în fața adevărului, vrăjmășia în fața unității sufletelor Așa cum în imaginile cetăților noastre, în care se înfățișează în spatele fraților augusti, în spatele lor. haine de soție, îmbrățișându-le în îmbrățișarea ei maternă, indicând că, dacă sunt despărțiți în trup, nu sunt despărțiți nici prin simțire, nici prin voință. Așa că acum pacea Domnului, stând printre noi, atrăgându-ne la sânul ei tremurător, încurajează cele două suflete ale noastre, despărțite în două trupuri, să se contopească într-unul singur. Ieri părintele nostru comun, într-un discurs plin de spiritul Evangheliei, ne-a prezentat articolele preliminare ale păcii, pacea însăși, un tratat de pace – astăzi îl aduc. Ieri, cu mâinile ridicate către el, ne-a primit în numele păcii, iar acum, cu darurile sale dumnezeiești, venim în întâmpinarea Domnului, cu mâinile deschise și cu inima uşurată: cearta a fost nimicită, pacea domnește”. Deci, pacea a fost confirmată printr-un jurământ în fața altarului, în fața poporului din Constantinopol, care era și judecătorul și confirmatorul păcii: istoria mărturisește că nu Hrisostom a fost cel care a fost încălcatorul ei. Astfel, această primă furtună, care era un avertisment și o amenințare la adresa arhiepiscopului, a Bisericii și a statului, s-a risipit. Dar, în același timp, se aduna un altul - la marginea îndepărtată a Imperiului de Răsărit, lângă Valea Nilului, iar vânturile ostile lui Hrisostom l-au împins din Alexandria la Constantinopol. A purtat distrugerea și moartea în adâncul ei. De ce există asemenea tulburări în biserici? Cred că, pentru nici un alt motiv decât faptul că alegerea și numirea primatelor se efectuează fără discernământ și așa cum se întâmplă. Capul trebuie să fie puternic... și atunci când el însuși este slab și nu poate respinge influențele dureroase, atunci el însuși devine și mai slab și odată cu el distruge întregul corp.