Книга вторая (401 г.)

Ефесскиот епископ бил обвинет за симонија од Константинополскиот собор. – Ефеската црква го повикува Златоуст да постави нов епископ. – Неговото патување во Азија. – Неговата сериозност: разрешува и реизбира 13 епископи. - Приказната за волшебникот Геронтиј, епископ Никомидиски. – Последици од отсуството на Златоуст од неговата Црква. – Севериан Гавалски има намера да го заземе со помош на судот. - Враќање на Златоуст. – Го екскомуницира Северијан и го протерува од неговата црква и од престолнината. – Царицата го принудува Златоуст да му прости; сцена во црквата на Светите апостоли. - се објаснува Златоуст пред народот. И двајцата епископи се помирени. Црквата во Ефес, оваа сакана ќерка на апостол Јован, повеќе не беше црквата за која тој зборуваше во својата Апокалипса: „Напиши му на ангелот на црквата во Ефес: ги знам твоите дела, твојот труд и твоето трпение, и дека не можеш да ги поднесеш развратните, и ги испитав оние што се нарекуваат апостоли, и не најдов многу дека се лажливци. се онесвести“. Христијанската заедница во Ефес во V век не ја заслужува оваа пофалба. Нејзиниот Ангел го сокри неговото лице, а учењето на Спасителот во неа беше заменето со учењето на Симон Маг. Таму семоќно царуваше Симони. Се купувало и се продавало: епископија, свештенство, ѓакониство; и даровите на Светиот Дух беа оданочени. Еднаква разврат владеела и кај стадото и кај овчарот. Потребата од кандидатот избран на епископскиот трон да купува гласови предизвика нова потреба од страна на избраниот епископ: да продава духовни позиции од страв да не биде уништен, уништувајќи ги и сопругата и децата - ова беше трговски договор на секој апликант. Во исто време, се настојуваше да се сокријат мрачните дела, имаше толку многу извалкани од нив! Во 400 година, во Константинопол бил свикан Собор од 29 епископи, од кои речиси сите припаѓале на азиските епархии. Во септември, состаноците на Соборот веќе привршуваа, кога едно саботно утро, во моментот кога епископите штотуку влегоа во црквата, а архиепископот требаше да отслужи литургија, еден епископ кој не учествуваше на Соборот, Евсевиј од Валентинопол, град сместен во Зилбијанската планина, одеднаш влезе на состанокот со молба во рацете. Тој рече дека дошол да ги пријави криминалните дејствија на азиските епископи и да побара од Советот на правдата да ги спречи. Потоа, среде зачуденоста на сите, тој ги истакна поентите од својата петиција. Тој обвини еден од азиските епископи за следново: дека го купил неговиот епископски трон со лични пари и, пак, за да го врати својот капитал, им продавал позиции на епископите што ги ракоположил. Во зависност од исплатливоста, наметнал данок на сите епископии на кои се обложувал; штитениците, пак, ги вратиле трошоците со продажба на свештенички места и Светите Тајни; дека наредил светите садови да се претворат во инготи, давајќи му го среброто на својот син, дека украл мермер од вратите на крстилницата, со кој ја украсил својата бања; потоа она што го пренел во својот триклиниум, т.е. трпезарија, колони кои припаѓале на црквата; дека извршил кражба, уште поважна и дрска - продажбата во своја полза на имотите што ѝ ги оставила на црквата Базилина, мајката на царот Јулијан; дека чува како свој слуга момче виновно за убиство, без да му наметне ниту покајание; дека си ја вратил сопругата од која бил одвоен на неговото осветување во согласност со свечена обврска, живеел со неа и имал неколку деца од неа веќе за време на неговото епископирање. „Епископот за кој зборувам е тука“, додаде Евзевиј, кревајќи го гласот, „еве го: ова е Антонин од Ефес. Оние што ги купија своите места од него се исто така тука - и тој именуваше шест други епископи. Купувачите и продавачите на Светиот Дух седат еден до друг во ова собрание“. Откако ги изговори овие зборови, тој поднесе молба до Златоуст, кој претседаваше со Соборот, во која сè беше детално изложено и содржеше формално обвинение, но Златоуст одби да го прифати. „Ако имате причина за некакво незадоволство против Антонус и другите што ги обвинувате“, рече тој, „не дејствувајте во гнев и не правете срам за Црквата“. Потоа му наложил на Павле Хераклејски, кој очигледно бил наклонет кон Антонин, да се обиде да ги помири. Потоа, откако го затвори состанокот, Златоуст влезе во црквата, придружуван од другите епископи на Соборот, како и обично го благослови народот и седна на негово место, опкружен со своите соборци, чекајќи го завршувањето на Светата Тајна. Во меѓувреме, толпата луѓе се собраа под сводовите на храмот и свештеничката служба веќе беше подготвена да започне, кога повторно се појави Евсевиј, држејќи ја својата молба во рака и го повика Златоуст пред целиот собор да ги разгледа работите во врска со епископот од Ефес, а не да ја негира правдата во однос на верата за доброто. Тој зборуваше со таков ентузијазам, неговиот говор беше проследен со такви страшни заклетви врз главата на самиот цар, што присутните оддалеку го земаа за некој осуден на смрт и го молеа Архиепископот да се застапува за неговиот живот пред Суверенот. Оваа сцена предизвика неискажлива тревога во црквата. За да стави крај на тоа, архиепископот ја прифатил молбата и, чувствувајќи се премногу возбуден за достојно да ја изврши Светата Тајна, побарал од Пансофиј Писидиски да го замени пред олтарот, а потоа им дал знак на членовите на Соборот да го следат до крстилницата, каде што Евсевиј ги следел. Таму Златоуст со остри зборови го прекорил за неговата непромисленост, а бидејќи Антонин и обвинетите епископи силно го негирале обвинението што им било покренато, тој му рекол на Евсевиј: „Мораш да изнесеш сведоци, бидејќи не можеш да ги обвинуваш браќата за такви злосторства без докази“. Евзебиј одговорил дека, се разбира, ќе прикаже сведоци кога ќе биде потребно. „Но, тие се во Азија“, додаде тој. „Одете и донесете ги“, се спротивстави архиепископот, „и јас ќе свикам Собор за да го решите вашиот спор со Антонус“. Евзебиј тргнал, но не се појавил повторно, а неговите сведоци не биле видливи: се разбира, Антонин, по враќањето дома, скапо го купил нивниот молк. Вака се одвиваа работите во несреќната ефеска црква. Во меѓувреме, Антонин умре, оставајќи ги црковните работи на неговата епархија во целосен неред. Од друга страна, кога градот живееше со загриженост за замена на починатиот владика, се одржуваа натпревари, едниот посрамен од другиот. Малкумина му се делеле на населението, се формирале партии подготвени за борба и можело да се плаши од граѓански судири. Властите ги губат главите, свештенството нетрпеливо чекаше што новиот Антонин, исфрлен од овој хаос, ќе го проголта преостанатиот црковен имот. Среде општата мака, ефеското свештенство и некои соседни епископи го свртеа погледот кон Златоуст како спасител, а цариградскиот архиепископ ја доби следнава порака: „Свети Оче, многу години со нас владеат спротивно на сите декрети и сите права; Ве молиме да нѐ дочекате овде, за да може Ефеската црква, преку ваша помош, да најде градба подостојна за Господа. На нашата несреќа не му е рамна. вие, великодушно се делат пари, а глутница бесни волци ита кон нашиот епископски трон како да е нивен плен“. Златоуст во тоа време бил болен, а и зимскиот студ ја засилил болеста што го погодила, но, гледајќи дека го повикува опасноста што ја загрозувала неговата вера, не се двоумел да тргне на пат. Заминувањето било закажано за 9 јануари 401 година. Пред да замине, тој ја префрлил контролата на метрополата и овластувањето да го замени во проповедта на Севериан, епископ Габала од Келе Сирија, неговиот сонародник, кого го сметал за свој пријател. Северјан стекнал одредена слава во градот со своите проповеди, во кои се обидел да го имитира архиепископот Јован, но кои премногу ги зачинувал со својот груб сириски изговор. Општо земено, тој бил типичен претставник на дворската епископија на источната престолнина. Златоуст испрати напред до пристаништето Апамеја, каде што имаше намера да излезе на брегот, и им нареди на Кирин Халкидонски и Павле Хераклејски, кои подоцна станаа негови непријатели, да го чекаат, како и Паладиј од Елинопол, кој му остана верен. Во моментот на заминувањето на Златоуст од пристаништето Константинопол, морето беше мирно, а бродот набргу, без никакви пречки, го помина Босфорот и влезе во Пропонтис, но овде ненадејно растечкиот северен ветер го однесе до азискиот брег со таква сила што кормиларот се плашеше да не падне во замки. Тој го обиколи островот, нареди да се спуштат едрата и, покривајќи се зад планината Тритон, го фрли сидрото, чекајќи поповолен ветер. Овој ветер, кој дувал по три дена од југозапад, му дозволил да слета во пристаништето Апамеа. За време на овој неволен престој, Златоуст, неговите ѓакони и слуги поминале два дена без храна, бидејќи сопственикот на бродот, сметајќи на кратко патување, складирал намирници само за еден ден. Откако најпосле пристигна во Апамеја, полумртов од глад и умор, светителот таму го пречекаа тројца епископи кои го чекаа. Кога малку ги собра силите, со другарите тргна по копно за Ефес. Нивната прва грижа по пристигнувањето во овој град беше да ги соберат епископите од Лидија, Азија и Карија. Ги имаше 70, но многумина, предупредени од општите гласини, веќе беа на пат кон Соборот, други исто така патуваа таму од најоддалечените епархии, па дури и од градовите Фригија, привлечени од љубопитност или желба да го видат познатиот говорник одблиску. Во Ефес во полн ек биле подготовките за избор на нов епископ. Се чинеше дека може да се надеваме дека соборот и, особено, авторитетот на архиепископот на Константинопол ќе ги елиминира лошите страсти на населението, махинациите и поткупувањето на кандидатите, но се покажа поинаку. Бесрамноста на апликантите, горчината на забавите, возбудата на толпата - еве што му се откри на погледот на светителот. Плоштадите, улиците, куќите и црквите одекнуваа од навреди кои апликантите им ги упатуваа во лицата на нивните ривали, нарекувајќи се едни со други злобни, крадци, богохулници и однапред срамувајќи го достоинството што го бараа. Оваа глетка го налутила строгиот Златоуст. Згрозен од изборот што би бил направен во такви околности, тој се договорил со дел од свештенството и епископите да го спречат успехот на злите. По говорот во кој, жалејќи за општиот раздор, архиепископот изненадувачки јасно го претстави целиот срам и сета тага што и се заканува на Црквата Божја, тој предложи, како средство за смирување, да се избере ѓаконот Ираклид, кој пристигнал со него. На почетокот имаше големо општо чудење, но потоа, кога на ова мислење се приклучија луѓето кои го сакаа доброто на Црквата, предлогот постепено привлече многу гласови на своја страна - и Хераклид беше избран. Ова беше стариот монах од Скит, кој уживаше одредена слава поради неговото световно образование и уште повеќе поради неговите толкувања на Светото писмо. Архиепископот, без да губат минута, почна да го посветува со помош на 70 членови на Советот, целосно зачудени од ваквиот ненадеен пресврт на настаните. Издигнат со такво изненадување, но сепак чесен и среќен, поранешниот Златоустски ѓакон не долго ги уживаше почестите што му ги должеше на својата елоквентност. (Наскоро ќе го видиме протеран, расчинет на друг Собор, враќан повторно и повторно затворен, конечно маченик кој го следел својот патрон. Така овие мали црковни републики по своето насилство и непостојаност наликуваа на древните бунтовнички демократии во Азија.) Кога работата на изборот беше завршена, тие преминаа на извештаите на ефеската црква и на случајот со епископите обвинети за симонија. Евзевиј, кој му го продаде молкот на Антонин, се појави пред Соборот, барајќи му прошка и нудејќи им да ги претстави сведоците што некогаш ги ветил против шесте епископи против кои се осуди. Публицитетот беше преголем за Советот да не сака да стави крај. Присутни беа сите шест епископи, изгледот на Евсевиј беше препознаен како точен, тие беа принудени да ги прочитаат протоколите за сè што се случи изминатата година во Цариград, а состанокот, кој се претвори во судење со кој претседаваше Златоуст, веднаш започна со сослушување на сведоците. Меѓу нив имало свештеници и лаици, мажи и жени. Шест епископи најпрво смело го негираа тоа, но сведоците цврсто стоеја на своето и детално изложија сè, укажувајќи на самиот тип на подароци што ги добил Антонин, нивната вредност, време, место каде што овие подароци биле пренесени од секој од обвинетите. Овие изјави доведоа до такви докази што обвинетите почнаа да се збунуваат и да си противречат во своите одговори. Некои свештеници, повикани од нив како сведоци на одбраната, потоа ја напуштија, засрамени од улогата што ја презедоа. Конечно обвинетиот признал. „Точно е“, рекоа тие, „ние ги дадовме овие пари, но сметавме дека имаме право да го сториме тоа според обичајот, а нашата единствена цел во малтретирањето на епископијата беше да се ослободиме од парохиските давачки и даноците од владата“. „Сега“, додадоа тие, „мора да се донесе една од двете одлуки во врска со нас: или оставете нè на нашите епископски места, или принудете нè да ги вратиме парите што ги потрошивме за да ги стекнеме. Многумина од нас не само што се уништени, туку и го подариле последното украсување на нашите сопруги, дури и до приборот за домаќинство. Правдата бара ова да ни се врати.“ Така, прашањето беше директно поставено. Очигледно, Советот не можеше да ја одбие казната за која се собра и со тоа да ја признае легитимноста на нивното достоинство стекнато преку симонија. Епископите, исто така, се согласија со барањето на расчинетите за враќање на трошоците за нив, рече тој, „но тоа не е наша работа. вие самите мора да ги тужите наследниците на Антонин за враќање на трошоците според одлуката на Советот. Ова ќе биде лекција за спасување за сите. Во спротивно, ако овој обичај се вкорени, ќе бидеме ставени на позицијата на патријарсите на Јудеја и Египет, кои годишно продаваат и купуваат свештенички места и ќе ја заслужиме клетвата на пророкот Михеј: „Овие свештеници даваа дозвола за дарови, а овие пророци пророкуваа за пари“. Како форма на утеха, Златоуст им ветил дека ќе го моли царот за ослободување од царинските должности. На негово барање, Советот одлучил и тие, иако сменети, да се причестуваат на олтарот, како поранешните епископи. Страшниот судија не застана на патот на реформите и строгите казни. Од азискиот регион своите жешки потраги ги префрлил во соседните провинции Ликија, Карија, Памфилија, Фригија, Понт. Ова беше истрага на епископите на половина од Источната империја, спроведена по договор со синодалната комора во која тој претседаваше, истрага премногу брза, бидејќи обвинуваше, судеше, соборуваше, во повеќето случаи беше заменето исклучиво со популарни гласини. За помалку од три месеци, тринаесет епископи беа осудени, сменети и заменети со наследници кои беа испратени на нивните места веќе осветени. Ужасот се прошири низ епархиите во Азија. Напуштајќи ја провинцијата на ефескиот проконзулат, Златоуст сакал да помине низ Битинија, каде што требало да изврши примерен судски процес. Застанувајќи во Никомидија, главниот град на оваа провинција, го повикал архиепископот Геронтиј. Историјата на оваа личност е интересна и дава идеја за необичностите на црковните обичаи од таа ера. Геронтиј бил роден во Западната империја. Претходно, тој беше лекар во Милано, додавајќи на својата уметност малку магија, која се состои од повикување и договарање зли духови, и на крајот, препознавајќи ги под различни форми, кои злиот дух знае да ги преземе за да се протне низ него. Ова му донесе одредена слава. Архиепископот Амвросиј подлегнал на гласините и го повикал Геронтиј да биде ѓакон на неговата црква. Свештеникот, поранешен лекар, вложил со достоинството и моќта поврзана со тоа, се препуштал на теургиски експерименти без мерка. Неговата слава се удвои меѓу неуките и меѓу воодушевените умови, но тој се уништи себеси со една апсурдна лага. Тој тврдеше дека една ноќ сретнал еден од тие пеколни духови наречени ламиас, го препознал, и покрај темнината, под маската на магаре и дека, и покрај намерата да му побегне, духот му се покорил, го зауздувал, го одвел до воденицата и го принудил да ги превртува воденичките камења. Кога овие глупости стигнале до архиепископот Амвросиј, тој му наметнал духовна забрана и го истерал од неговата Црква. Протераниот ѓакон повторно станал лекар, се преселил во Константинопол и, благодарение на неговата уметност, станал истакната личност, добил пристап до дворот на императорот, кој во тоа време бил Теодосиј, го стекнал покровителството на дел од благородништвото и, пак, почнал да покровител на други. На оваа функција му пружи значителна служба на синот на Геладиј, епископ на Кесарија во Кападокија и егзарх на целата Понтска епархија. Геладиј, знаејќи го своето минато, повторно го прими во црквата, го ракоположи за свештеник, а потоа и епископ Никомидиски - сето тоа во знак на благодарност. Геронтиј, кој достигнал толку висок степен, не занемарил ништо за да ја придобие љубовта на своето свештенство и на целиот град. Тој успеа во тоа, но ова осудувачко назначување ја налути совеста на Западот. Нектариј во тоа време владеел со Цариградската црква. Известен од архиепископот Амвросиј, тој сметал дека е негова должност да расчине таков епископ и му наредил доброволно да поднесе оставка за да избегне судење во црква. Геронтиј без срам го одбил тоа, ги игнорирал сите закани и продолжил да го носи епископскиот стап во Никомидија, прибегнувајќи, згора на тоа, на лукавството и на парите и на помошта на својата медицинска уметност, за поблиску да ги врзе Никомидијанците за себе. Златоуст, пак, му пришол на таков и таков. Залудно Геронтиј размислувал да ја прифати „позицијата“ кон него која претходно го принудила Нектариј да се повлече. Златоуст, исто толку решителен како неговиот претходник бил плашлив и неодлучен, го сменил епископот Никомидиски и веднаш го заменил со филозофот Пансофиј, некогашниот учител на царицата, потоа свештеник и, конечно, епископот на Писидија. Но, оваа одлука не им се допадна на Никомидијанците - им се допадна нивниот епископ, се жалеа на самоволие. Тие дури организираа поворки на крстот, одржуваа молитви, како што се правеше по повод чума, глад, недостиг на дожд - со еден збор, во случај на какви било социјални несреќи, молејќи го Бога за враќање на Геронтиј. Нивното противење отиде дотаму што Никомидијанците кои живеат во Константинопол направија слични демонстрации во главниот град, речиси пред ѕидините на Аркадиската палата - тоа беше свечен протест против мешањето на Златоуст во работите на другите епархии. Сето тоа помина во бура, стигнувајќи до оние Цркви до кои, очигледно, нејзиниот здив не требаше да ги допре. Оваа наредба, се разбира многу смела и инспирирана од непопустлива ревност за доброто, беше проследена со долг период на возбуда. Римскиот епископ, од чија страна присвојувањето на приватните права на Црквите предизвика толку силно негодување на Исток, никогаш не произвел ништо слично на оваа „инвазија“ на Златоуст. Самиот цар конечно можеше да се запраша дали правото на суверенот да свикува собори и да потврдува епископи не е укината. Немаше друг монарх, друг судија кој казнува, немаше друг избирач за третина од источните цркви, освен Златоуст со оваа синодална одаја, која тој самиот ја состави. Си дозволил да прави слични работи во однос на Тракиската црква. За доброто на Црквата, светителот ја презел целата одговорност само на себе. Со своите постапки, тој се чинеше дека ја потврдува семоќта на Црквата во империјата. Но, помина помалку од една година пред судијата, пак, да биде суден и осуден од Соборот: дека ги пречекорил своите овластувања, ги зазел другите Цркви и осветил епископи; со тоа што го собори свештенството без да ги слуша; со тоа што, без свикување помесен Собор и без консултации со свештенството на Црквите, направил иницијативи за духовни позиции што тие не ги одобруваат; со тоа што тој (се разбира, од незнаење и поради прекумерна брзање) ракоположил за епископи робови кои сè уште не биле ослободени; со тоа што тој истовремено беше и обвинител, сведок и судија во судењето на многу свештенство и, патем, на Проересиј, епископ Ликиски; со тоа што, спротивно на канонските декрети, осветил многу епископи заедно, и четворица одеднаш. Во најголем дел, овие акции се однесуваа на азиските работи. Расчинетите епископи, на чело со Геронтиј, набрзо се претвориле во негови обвинители, а новопоставените, пак, биле сменети како неправилно „заземале“ туѓи места. Отсуството во Азија не било помалку погубно за Златоуст во неговата Црква. Залудно, Серапион му пишувал писмо по писмо, предупредувајќи го дека Северијан го изневерува и дека неговото присуство од ден на ден станува се попотребно за спас на него и на неговото стадо. Понесен од работата на реформите, кои брзал да ги заврши, Златоуст веќе бил отсутен од Цариград три и пол месеци. Тоа се случило во овој момент и предизвикало тревога кај неговите пријатели - тревога која не била неоснована. Златоустоовиот сонародник Северијан, епископ Гавалски, дошол во главниот град со намера таму да ги тестира своите сили и да земе оттаму двојна жетва: и пари и слава, што била целта на таквите патувачки проповедници. Од времето кога извонредниот успех на Јован Антиохиски во главниот град ја донесе Сирија во мода таму, оваа суетна провинција повеќе не ги воздржуваше своите претензии; таа навистина сакаше да му покаже на остатокот од Истокот дека Златоуст не е единствената личност со која може да се пофали и дека, покрај него, училиштето во Либанија сепак ќе може да му обезбеди на Константинопол со оратори и епископи. Така, се појави љубоморно ривалство меѓу Сиријците, кои меѓусебно се фалеле со христијанска елоквентност: кога дојдоа во Цариград, ја имаа негуваната мисла да го затемнат архиепископот. Не многу пред времето за кое сега се зборува, некој Антиох имаше успех таму со своето одлично носење, неговиот полн и звучен глас и неговите обилни цветни фрази, во кои би било залудно да се бараат идеи, но кои сè уште се сметаа за елоквентни за ушите навикнати на ситници на реторички говори. И така, Антиох го вратил во Сирија богат човек, а некои во одушевување дури и го удостоиле со титулата на самиот Јован - титулата Златоуст. Неговиот пример ја разбудил амбицијата на епископот Гавала, кој пак сакал да зборува во големата митропола на Истокот и тоа го направил под покровителство на архиепископот. Тој беше помирен човек од Антиох, поупатен во Светото писмо, пологичен и поседуваше извонредна способност за толкување, иако не се одликуваше со плодноста на Антиох, а неговиот груб гутурски изговор му ги расипа и најдобрите говори. За службата што му ја укажа архиепископот, тој, од своја страна, глумеше почит и неизмерна посветеност кон него. Во реалноста, Севериан се покажа како завидлив ривал. На непријателите на Златоуст не им било тешко да придобијат таква личност на своја страна. Пример даде судот. Тие го слушаа Северијан, му аплаудираа и прогласија дека е надреден од архиепископот. Дворјаните дури и се восхитуваа на благодатта на неговиот сириски изговор, што инаку сигурно ќе беше предмет на нивно потсмев. Сакаа да го спротивстават на неговиот славен сонародник, чие таложење му беше дадено да го разбере, а исто така навестија дека ќе го замени Златоуст, само ако придонесе за неговото соборување. Царицата сакала да го запознае, царот често го повикувал на неговата маса, а Евграфија го фаќала и го користела како „извор“ за своите махинации. Во тоа време тој доби голема чест, која, како што изгледаше, му беше предодредена за високата среќа за која сонуваше. Кога во февруари 401 година Августа го родила својот четврти син, подоцна Теодосиј II, наместо да го одложи крштевањето до враќањето на архиепископот (ваквото одложување било сосема вообичаено во тогашната црква), таа, напротив, побрзала со празнувањето на Светата Тајна за новороденчето да го крсти Северијан. Вршењето на оваа Света Тајна му се додели на свештеникот кој го извршил крштевањето и право на духовен отец и религиозна врска со царскиот дом која траела во текот на неговиот живот. Оттогаш, Северјан повеќе не бил епископ во Константинопол - тој станал епископ приклучен на палатата и бил назначен за наследник на епископијата на царската митропола. Мораше да се случи во меѓувреме да дојде и Антиох во Цариград. Северијан го запознала со Евграфија, која го „регрутирала“ во нејзината партија, а потоа и двајцата епископи регрутирале трет, кој носел име познато и почитувано меѓу источните христијани. Неговото име беше Акакиј, тој беше епископ во Верија. Последните години од својот долг живот (тогаш имаше повеќе од 80 години) ги живееше љубејќи го и славејќи го Златоуст. Како верен и отворен пријател на новоизбраниот епископ, тој беше испратен во Рим да му го предаде на папата Сириј писмото за неговото именување и да преговара меѓу Западот и Истокот за договор меѓу двете Цркви и двајцата епископи. Но, притворен во тоа време од некоја работа во Цариград, Акаки бил навреден од најневиниот чин на својот пријател, архиепископот Јован. Факт е дека архиепископот сакал Акаки да живее во неговата епископска куќа и да го вдоми на ист начин како што живеел тој самиот - како полуподвижник, односно просторијата е многу едноставна и едноставно опремена. Старецот, кој очекуваше сосема поинаков прием од првиот црковен достоинственик, си замислил дека така се однесувале со него од непочитување, или подобро кажано, тоа му го предложиле лошо добронамерници, и бидејќи поодминатите години многу му го ослабнале умот, тој неизмерно се налутил на домаќинот. „Ако ме запостави толку многу“, рече Акаки, ​​„ќе му се оддолжам и ќе направам пијалок што нема да му биде лесно да го испие“. И се приклучи на Евграфискиот сојуз. Тоа биле важните настани што му претходеле на враќањето на Златоуст. Кога архиепископот отплови до Константинополското пристаниште, го пречека безброј толпи луѓе кои го прекриа насипот и соседните улици, тресејќи го воздухот со извици за добредојде. Тој се движеше кон домот на епископот, придружуван од овие посветени маси или, подобро кажано, занесен во нивните раце. Пристигнувајќи пред портите на својата куќа, тој ги отпушти, одложувајќи го, поради голем умор, до следниот ден благодарниот говор со кој имаше намера да им се обрати и ги повика да се соберат во неговата црква. Следниот ден, се разбира, беше полно. Златоуст одржа говор. Овој говор стигна до нас. Таа ја дише радоста на архипастирот, кој повторно се сретна со својата црква, кој повторно се врати во татковината на своето срце, кој по враќањето повторно го најде своето верно стадо како што го остави при заминувањето. Но, без да крие ништо, далеку од идејата да го фрли превезот на она што се случи во негово отсуство - црното предавство на лица кои не ги именува, тој потоа им се заблагодарува на овие луѓе кои ги отфрлија нивните криминални предизвици. „Ви благодарам“, рече тој на толпата што ја опсадуваше говорницата, „ви благодарам за лојалноста што ја покажавте и покрај се, и покрај сите искушенија со кои сте опкружени. напредок на брод напуштен од кормиларот, воини кои, откако изгубија командант, не дозволија да бидат поразени“. Ова е главната идеја на говорот, неговиот навестување го погодува окото. Навредениот владика сака сите да видат дека го разбира Северијан, дека е свесен и за дворските интриги, но дека сето тоа не му ја налути душата. Неговиот говор беше исполнет со само строгост. Тој го прекорил Северијан за световната суета, за неговите посети на царскиот дворец и гозбите, кои ги барал спротивно на строгата наредба што ја пропишал Златоуст за неговата епископија. „Антиох и ти“, му рече тој, „ти живееш на закачалки и ласкачи, си станал басна на градот, во театарот те прикажува комедија“. Неколку дена подоцна, откако го избра текстот на Книгата на кралевите како тема на својата проповед, тој извика: „Повикај ми ги овие свештеници на злобата, кои јадат на трпезата на Језавела, за да им речам, како некогаш Илија: До кога ќе куцаш на двете нозе? Ако Ваал е бог, следеј ме, ако ти е Језела, Бог, ако ти е Бог. повраќање“. Ваквиот говор создаде голема возбуда во палатата. Нов настан, кој неколку дена го загрижуваше цел Константинопол, предизвика нови прекори против него. Работата се однесувала на Аријанците и нивните соверски покровители - варварите, кои заземале важни позиции на дворот и во војската. Како што е познато, за време на владеењето на Валенс, Константинопол бил посветен на аријанството, кое било ексклузивно и безмилосно во неговото прогонство. Со доаѓањето на тронот на Теодосиј, почна да се чувствува реакција и овој Суверен, како православен како и неговиот претходник, беше посветен на аријанството, за да го издигне православието, ги отстрани хетеродоксните цркви надвор од ѕидините на градот, во неговите предградија. Оттогаш, Аријаните не престанаа да се жалат на ова протерување, кое ги навреди. Теодосиј беше непоколеблив. Аријанците се надеваа дека ќе се справат со слабиот и плашлив Аркадиј, благодарение на странското влијание што преовладуваше на неговиот двор и во војската. Од времето во 376 година, царот Валенс ги принудил Готите, во лицето на нивниот епископ Улфила, да го прифатат симболот на Ариј под закана од негирање пристап до империјата и истребување од Хуните, овој народ, прифатен од Римјаните, целосно му се предаде на аријанството. И кога Источната империја, враќајќи се на знамињата на своите предци, повторно влезе во јатото на Православието, Готите одбија да го следат. Останаа Аријанци - фанатични Аријанци, одржувајќи братски односи со Римјаните од иста вера, а од тогаш аријанството под нивно покровителство стана христијанство на варварите наспроти православието, легално христијанство на Римјаните. Прашањето, како што гледаме, беше тешко и повеќе од еднаш Аркадиј беше подготвен да попушти. Страшниот Гаина, кој ги држеше и императорот и империјата во свои раце, штотуку доби дозвола од синот на Теодосиј да има една црква во ѕидините на градот: „Затоа што“, рече тој, „тоа би било несоодветно со таквото молење на неговиот римски достоинство. ѕидовите на градот“. Златоуст мораше да интервенира во ова прашање и со силата на својот дух истовремено преовладуваше и над Гаина и над царот. Дозволата е вратена назад. Но, Аријанците не се сметаа себеси за поразени и, навистина, и покрај фактот што Гаина го немаше, тие сè уште имаа силна поддршка на дворот. Во отсуство на црква во градот, тие дошле на идеја да се соберат во толпи под бројните тремови на плоштади и улици во сабота и недела навечер, на изгрејсонце, а оттаму со поворка на крстот да тргнат кон своите цркви на периферијата на градот. Попатно, тие ги најавуваа конаците на главниот град пеејќи наизменично псалми и химни, „прилагодени“ на нивната религија. Така ги нарекоа своите литаии. Работата се одвивала прилично тивко пред заминувањето на Златоуст во Азија, но за време на неговото отсуство Северијан, ласкач и угодник на високите функционери, ја ублажил сериозноста на декретот. Поворките се намножија, литијаните беа исполнети со предизвици кон православните и со навреди за нивната вера. „Каде се тие“, пееја Аријаните, „кои не веруваат дека три не се ништо повеќе од едно? По враќањето, Златоуст огорчено побара од властите да ги спречат овие навреди, а бидејќи префектот на градот не презеде никакви ефективни мерки, тој самиот организираше контралитанија - и православните верски поворки почнаа да се одржуваат низ улиците и плоштадите во сабота и недела, спротивставувајќи ги ариевските химни со нивните химни и верската исповед на овде. Во овие поворки, кои се одржувале во вечерните часови и траеле до доцна, православните носеле големи сребрени крстови за просветлување, обложени со свеќи, кои, според современиците, ширеле светлина среде ноќ, слично на денот. Евдоксија, која остана верна на Православието, и покрај ариевските аспирации на дворот, сакаше да ги преземе трошоците за ова просветлување на свој трошок и испрати дворјани да учествуваат во антилитанија. Она што се случи беше она што требаше да се очекува: за време на состаноците учесниците во верските поворки се степаа, употребија камења и стапови, а мртвите и ранетите беа оставени на лице место. Меѓу нив бил и Бризон, главниот евнух на царицата, кој бил погоден со камен во главата. Аркадиј заврши онаму каде што требаше да започне: со царски декрет, што може да се прочита во Теодосијанскиот законик, тој ги забрани овие собири, заканувајќи му се на префектот на градот со казна од сто ливри во злато доколку се обноват литијата. Сепак, многумина одговорија, од своја страна, со обвинувања против архиепископот за да ја префрлат одговорноста за немирите на Златоуст, кој, како што рекоа, секогаш носи раздор со него. Во меѓувреме, со секој изминат ден, меѓусебната расправија меѓу Златоуст и неговиот поранешен заменик, кој сега му стана ривал, стануваше сè повеќе и повеќе се разгоруваше. Поттикнат од надежи и претензии, тој ја бараше функцијата легитимен архиепископ во Црквата, каде што беше странец. Одлучувачки пресврт во работите беше неизбежен. Она што доведе до него беше непристојниот чин на еден од оние „опасни“ пријатели што го опколија Златоуст. Еден ден, кога Северијан, држејќи ја главата високо, чекореше со својата вообичаена раскошност и ароганција низ црквата или соседното место, Серапион, кој му седеше на патот, не стана, како што требаше еден ѓакон пред епископот, туку остана на столот, фрлајќи го со презирен поглед. Северијан се навреди од тоа и, приближувајќи му се на ѓаконот, му рече за да слушнат некои од присутните: „Ако Серапион умре како христијанин, тогаш Христос не се воплоти“ и продолжи понатаму. Серапион веднаш се обратил кон некои од сведоците на оваа сцена, кои најверојатно припаѓале на оваа црква, и со нив отишол кај архиепископот, каде што го обвинил Северијан за богохулење, бидејќи рекол дека „Христос не се воплоти“. Сведоците што ги донесе го потврдија неговото сведочење, можеби со намера да го изостават почетокот на фразата што го одредува нејзиното значење, а можеби и без да го слушнат овој почеток. Какво и да е значењето на апелот на гавалскиот епископ до Серапион, Златоуст во секој случај го препознал како криминален. Ако Северијан немал намера да го изговори богохулењето за кое е обвинет, т.е директно да каже дека инкарнацијата на Бога е лага, сепак тој залудно го земал името на Господ Бог и понижен со празна употреба важна формула на една од Божествените тајни. Од страна на светото лице, второто злосторство беше речиси еднакво на првото - вака расудува Златоуст. Откако го повикал Северијан, тој го екскомуницирал од причестувањето, му забранил влез во сите негови цркви и, според историчарите, го осудил на отселување од Цариград. Во меѓувреме, кога се рашириле гласините за ова судење, некои обични луѓе кои извршувале разни црковни задачи, главно надзорници (дечани), должни да ги погребуваат сиромашните, во тој дел од градот рашириле гласина дека Северијан го навредува архиепископот. Тоа беше доволно за неколку минути во архиепископската куќа да дојде возбудена толпа, како самиот живот на Златоуст да е во опасност. Во такви околности, Северијан одлучил дека е најдобро да го напушти градот: се упатил кон пристаништето, се качил на брод и тргнал кон Халкидон. Бегалецот немал време да го извести судот за својата авантура и да се предаде на заштитата на Евдоксија, но, известена за сè од неговите поддржувачи, царицата му се обратила на архиепископот со итни жалби, згора на тоа му наредила на Северијан да се врати во Константинопол без никакво одлагање. Тој не чекаше да се повтори наредбата и свечено го преплива Босфорот. Но, тоа не беше целосно задоволство, бидејќи црковната екскомуникација сè уште ја задржа својата сила и можеше да ја крене само самиот архиепископ. Евдоксија неколкупати ги обновувала своите жестоки молби, а самиот император барал прошка за Северијан, но безуспешно. Златоуст одбил не само да комуницира со предавникот и злите, туку дури и да разговара со него и да го види. Навредена од отпорот на архипастирот и не помалку упорна, царицата донела една од силните одлуки карактеристични за жарот на нејзиниот темперамент и го искористила големото празнување во црквата на Светите апостоли за да создаде одлучувачка јавна сцена за својот противник. Ненадејно, влегувајќи во црквата пред почетокот на литургијата, придружувана само од младиот Теодосиј, кој го носеше зад себе во раце, Евдоксија со брзи чекори го премина наосот, се искачи на хорот и, појавувајќи се во лицето на архиепископот, кој седеше на негово место во длабочината на апсидата, ја спушти на својот син и ја спушти главата со детето. потомок на големиот Теодосиј, да му прости на Северијан. Таа ги повторуваше своите магии многу пати со силен глас, подавајќи ја раката над главата на детето. Зачудениот Златоуст се двоумеше, веројатно го допре погледот на ова дете, веќе „најавгусто“, на кое некогаш му беше предодредено да се помилува - и тој прости. Но, простувањето на Златоуст не беше доволно; неопходна била и прошката на луѓето кои учествувале во работата на архиепископот, можеби поживо од тој самиот. И всушност, по враќањето на Северијан, не помина ниту еден ден без расправии, понекогаш крвави, покажувајќи цврста народна одлука да се изнуди почит, и покрај предавникот и кражбата на власта, честа и правата на нивниот духовен поглавар. Еден од овие спорови дури се претворил во бунт, а Северијан не се осмелил, плашејќи се за својот живот, насилно да влезе во црквите каде што му бил забранет влезот, а чија заштита ја презел самиот народ. Оваа безусловна, речиси фанатична посветеност го стави Златоуст во тешка положба. Тој разбра дека не може да ги промени чувствата што ја сочинуваат неговата гордост и поддршка и, давајќи прошка на инсистирање на царот и Августа, мораше да размислува за сопственото оправдување пред своите бранители и пријатели. Со претпазливост и плашливост на изразите, чиј печат се зборовите на Златоуст, може да се види колку овој огнен народ бил поштеден од самите владетели, избрани од нив, и колку во ваквата верска демократија основана од Златоуст во Константинопол, црковното одделение морало да смета на својот форум. „Како што телото се согласува со главата“, рече тој на почетокот на својот говор, „така и црквата се согласува со свештеникот, а народот со суверенот. Како што грмушката не може да се одвои од своите корени и реката од своите извори, така и децата се неразделни од своите татковци, а учениците од нивните учители. Она што ти го велам не е залудна желба за тебе да изразиш. за вас за важните работи, неопходно е никој овде да не биде збунет или да ги збунува другите, и да нема прекин во моите зборови, послушност на учениците кон учителот, синовска наклонетост кон таткото - тоа е она што треба да го покажете со сета своја сила, о, синови мои, крунисувајте ме со вашите доблести, поставете ја круната на мојата послушност, послушност. прослави го моето пасторално учење со твоето послушание, според зборовите на апостолот: „Поставете ги главите свои, зашто тие бдеат за вас и еден ден ќе дадат сметка за вашите души...“ Морав да го дадам ова предупредување, плашејќи се дека некој од вас ќе се побуни против прекорот што ќе ви го упатам. Јас сум татко, должен сум да ги советувам моите деца: тоа е должноста што природата ја става во срцето на природниот татко. Благодатта на Светиот Дух ја смести во моето срце! Да! Јас сум татко и татко кој толку многу трепери за своите синови што сум подготвен да ја пролеам мојата крв овде за тебе, но ти - не би го направил истото за мене? Нашите врски се заеднички, нашите должности се исти, а за вас би можел да го напишам истото што го рекол Светиот апостол Павле за своите драги ученици: „Поздравете ги од мене Прискила и Акила, моите соработници во Христа Исуса, кои ги дадоа своите животи за мојата душа...“ Нека нема разлики во мислењата меѓу браќата, тогаш градот е силен, а тврдината непробојна. Волкот грабливец, ѓаволот, нема да ги нападне едногласните срца, а оградата на милосрдието ќе нè заштити подобро од адамантинската ограда. Овие вистини ги спомнувам однапред како вовед во мојот говор, за да не се чудите или навредите од она што ви го кажувам, туку ќе ви кажам за работа достојна за зборот на црквата, достојна да ја слушате. Ќе ти кажам за мир. Нема ништо посоодветно за зборовите на проповедникот од зборот на мирот упатен до неговите слушатели, и колку е посвета темата на пораката, толку повеќе испраќачот треба да биде сигурен дека ќе биде сослушан. Светот! За да им го донесе на луѓето, Синот Божји слезе во овој свет и со својата крв ги смири работите не само на овој, туку и на светот висините, за отсега да нема повеќе војна меѓу земјата и небото. Заради мир, Божјиот Син пострада, беше распнат и погребан и ни го остави како наследство, како ограда на Црквата, штит против пеколот, меч против нечистите духови, тивко засолниште за срцата на верните, Господовата жртва на помилување за нашите души и простувањето на нашите души. Да, за доброто на овој свет свет, овој дар, јас бев испратен кај вас. Не ме отфрлај, те молам, не ме терајте да заминам одовде како истеран амбасадор, со тага во срцето и руменило од срам на веѓата. О, без сомнение, Господ сведочи, во нашата Црква одамна се прават тажни работи, но тоа не може да биде доволна причина да ги одобрувам нередите и бунтовничките постапки. Подобро да го оставиме сето ова настрана, да го заборавиме и да престанеш со вревата, да се смириме, да се контролираш. Тоа е она што Господ го сака, а тоа ја сочинува желбата на нашиот најпобожен Суверен. Суверените треба да се почитуваат, особено кога ги почитуваат црковните декрети. Апостолот рекол: „Послушајте се на моќта“. Колку е поприкладно ова кога Суверенот ја заштитува верата и служи како потпора на Црквата! Ако со мојот вовед ги подготвив вашите души поволно да го слушаат она со што сум испратен кај вас, тогаш... примете го нашиот брат Северијан“. Овој вешт говор, ова име на Северијан, го турна до крај, како име што говорникот се плашеше да го изговори и кое треба или да ги плени или да ги одврати слушателите, сето тоа го произведе ефектот што го очекуваше Златоуст. Целото собрание се крена, заглушувајќи го воздухот со аплауз, а овој повторен општ аплауз му сведочеше на миротворецот дека помирувањето е прифатено. Кога вревата се смири, тој продолжи: „Ви благодарам сега што толку добро ги прифативте моите зборови. Ми ги покажавте плодовите на вашата послушност и можам да си честитам за доброто сеење. Да не губиме време, веднаш да ги собереме сноповите на нашата жетва и Господ да те награди за вашата послушност и за љубезноста на твоето чуство на твоето срце! Името без вознемиреност, на мојот глас се распрснаа, за да можеме да го видиме во вас само милосрдие, без никакви горчливи спомени, да не остане ни трошка непријателство кога ќе се склучи мир, за да има радост на небото, радост на земјата, радост и радост. Севериан не беше присутен; неговото присуство би го спречило успехот, бидејќи самото негово име можело да се изговори само со бескрајни мерки на претпазливост. Но, тој требаше да го прифати и ова помирување што му го даде Златоуст и, од своја страна, јавно да го објави. Ова беше вториот дел од овој голем спектакл, а се одржа вториот ден во истата црква, со уште поголема толпа слушатели, уште поанимирани, само да можеше да има уште поголема анимација. Говорот на Златоуст беше највисокиот пример за уметност и убедливост, говорот на Северијан не е ништо повеќе од реторичко засилување и ни дава добра идеја за тоа што беше оваа сириска елоквенција, толку цветна, префинета и напната. Меѓу општите пасуси, многу проширени, за предностите на договорот, тој го објаснува несогласувањето што се случило во црквата во Цариград како интервенција на сатаната. И тој беше во право! Сатаната навлезе таму, во заедницата на патронот со заштитените, главата и подредените, исто како што некогаш навлезе меѓу Христос и Јуда на Велигденската вечера. „Мир“, рече тој, „е името на самиот Христос, зашто апостолот вели: „Христос е наше помирување“; тој ги претвора двете во едно, додека со лукавството на ѓаволот, две срца, согласни во верата, се разделуваат и почнуваат да се борат. цвеќиња, за да не се појави ништо недостојно за кралската глетка, така што во овој момент, кога Христос, кралот на светот, ќе дојде меѓу нас, да го отфрлиме секој тажен спомен, да бега лагата пред лицето на единството на душите. жена, прегрнувајќи ги во својата мајчинска прегратка, покажувајќи дека ако се разделени по тело, не се разделени ниту со чувство, ниту со волја Така што сега мирот Господов, кој седи меѓу нас, нè привлекува кон своите треперливи гради, ги поттикнува нашите две души, разделени во две тела, да се спојат во едно. Вчера нашиот заеднички отец, во говор исполнет со евангелскиот дух, ни ги претстави прелиминарните членови на мирот, самиот мир, мировен трактат - денес го носам. Вчера, со кренати раце кон него, нè прими во името на мирот, а сега, со неговите божествени дарови, доаѓаме во пресрет на Господа, со отворени раце и просветлено срце: расправијата е уништена, мирот владее“. Значи, мирот бил потврден со заклетва пред олтарот, во лицето на Цариград, кој бил и судија и потврдувач на мирот: историјата сведочи дека не бил Златоуст тој што го нарушил. Така оваа прва бура, која беше предупредување и закана за архиепископот, црквата и државата, се распадна. Но, во исто време се собираше уште еден - на далечниот раб на Источната империја, во близина на долината на Нил, а ветровите непријателски настроени кон Златоуст го турнаа од Александрија до Цариград. Носеше уништување и смрт во своите длабочини. Зошто има такви превирања во црквите? Мислам дека, за ништо друго освен фактот дека изборот и назначувањето на примати се врши неселективно и како што се случува. Главата мора да биде силна... а кога самата е слаба и не може да ги отфрли болните влијанија, тогаш самата станува уште послаба и заедно со неа го уништува целото тело.