Книга вторая (401 г.)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კონსტანტინოპოლის კრებამ ეფესოს ეპისკოპოსს სიმონია დაადანაშაულა. - ეფესოს ეკლესია მოუწოდებს ოქროპირს ახალი ეპისკოპოსის დაყენება. - მისი მოგზაურობა აზიაში. – მისი სიმკაცრე: ის ათავისუფლებს და ხელახლა ირჩევს 13 ეპისკოპოსს. - ამბავი ჯადოქარი გერონტიუსის, ნიკომიდიელი ეპისკოპოსის შესახებ. – ქრიზოსტომის ეკლესიიდან არყოფნის შედეგები. – სევერიან გავალსკი აპირებს მის დასაკუთრებას სასამართლოს დახმარებით. - ოქროპირის დაბრუნება. - ის განკვეთს სევერიანს და განდევნის ეკლესიიდან და დედაქალაქიდან. – იმპერატრიცა აიძულებს ოქროპირს აპატიოს იგი; სცენა წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში. – უხსნის ხალხს ოქროპირი. ორივე ეპისკოპოსი შერიგებულია.
ეფესოს ეკლესია, იოანე მოციქულის ეს საყვარელი ასული, აღარ იყო ის ეკლესია, რომლის შესახებაც მან ისაუბრა თავის აპოკალიფსში: „მიწერე ეფესოს ეკლესიის ანგელოზს: ვიცი შენი საქმეები, შენი შრომა და შენი მოთმინება, და რომ ვერ გაუძლებ გარყვნილებს, გამოვცადე ისინი, ვინც თავს მოციქულებს ეძახიან, და ბევრი ვიპოვე, რომ ისინი მატყუებენ... დაიბნა." V საუკუნის ეფესოს ქრისტიანული საზოგადოება შორს იყო ამ ქების ღირსისაგან. მისმა ანგელოზმა დაიმალა სახე და მაცხოვრის სწავლება მასში სიმონ მოგვის სწავლებით შეიცვალა. სიმონი იქ ყოვლისშემძლე მეფობდა. იყიდებოდა და იყიდებოდა ყველაფერი: ეპისკოპოსობა, მღვდელმსახურება, დიაკონობა; და სულიწმიდის ძღვენი იბეგრებოდა. თანაბარი გარყვნილება სუფევდა როგორც ფარაში, ასევე მწყემსში. საეპისკოპოსო ტახტზე არჩეული კანდიდატის ხმების ყიდვის აუცილებლობამ წარმოშვა არჩეული ეპისკოპოსის მხრიდან ახალი საჭიროება: გაეყიდა სულიერი თანამდებობები დანგრევის შიშით, გაანადგურა ცოლიც და შვილებიც - ეს იყო ყველა განმცხადებლის სავაჭრო გარიგება.
პარალელურად ცდილობდნენ ბნელი საქმეების დამალვას, იმდენი ლაქები იყო მათ მიერ!
400 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს საბჭო 29 ეპისკოპოსისგან, რომლებიც თითქმის ყველა ეკუთვნოდა აზიის ეპარქიებს. სექტემბერში საბჭოს სხდომები უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა, როცა ერთ შაბათს დილით, როცა ეპისკოპოსები ახლახან შევიდნენ ეკლესიაში და მთავარეპისკოპოსი ლიტურგიის აღსრულებას აპირებდა, კრებაზე ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელიც არ მონაწილეობდა კრებაში, ევსევი ვალენტინოპოლიდან, ზილბიის მთებში მდებარე ქალაქიდან, მოულოდნელად შევიდა კრებაზე შუამდგომლობით ხელში. მან თქვა, რომ მოვიდა აზიელი ეპისკოპოსების დანაშაულებრივი ქმედებების შესატყობინებლად და იუსტიციის საბჭოს თხოვნით მათი შეჩერება. შემდეგ, ყველას გაოცების ფონზე, მან თავისი შუამდგომლობის პუნქტები გამოკვეთა.
მან ერთ-ერთი აზიელი ეპისკოპოსი დაადანაშაულა შემდეგში: რომ მან თავისი საეპისკოპოსო ტახტი პირადი ფულით იყიდა და, თავის მხრივ, კაპიტალის დასაბრუნებლად, თანამდებობები მიჰყიდა ეპისკოპოსებს, რომლებსაც ხელდასხმა უწევდა. მომგებიანობიდან გამომდინარე, მან დააწესა გადასახადი ყველა იმ ეპისკოპოსს, რომელზედაც ფსონი დადო; მფარველებმა, თავის მხრივ, სამღვდელო ადგილებისა და წმინდა საიდუმლოებების გაყიდვით დახარჯული თანხა დაუბრუნეს; რომ მან ბრძანა, წმინდა ჭურჭელი ჯოხებად გადაექციათ, ვერცხლი მისცა შვილს, რომ მოიპარა მარმარილო ბაპტისტერიის კარებიდან, რომლითაც დაამშვენა მისი აბაზანა; მერე რა გადაიტანა თავის ტრიკლინიუმში, ანუ სასადილო ოთახში, სვეტები, რომლებიც ეკლესიას ეკუთვნოდა; რომ მან ქურდობა ჩაიდინა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და თავხედური - იმპერატორ იულიანეს დედის ბასილინას მიერ ეკლესიისთვის ანდერძით მიცემული მამულების თავის სასარგებლოდ გაყიდვა; რომ ის თავის მოსამსახურედ ინახავს მკვლელობაში დამნაშავე ბიჭს, მასზე სასჯელის გარეშეც კი; რომ საკუთარ თავს დაუბრუნა თავისი ცოლი, რომელსაც საზეიმო ვალდებულებისამებრ გამოეყო კურთხევისას, თანაცხოვრობდა მასთან და უკვე ეპისკოპოსობის დროს მისგან რამდენიმე შვილი ჰყავდა.
- ეპისკოპოსი, რომელზეც მე ვსაუბრობ, აქ არის, - დაუმატა ევსევმა და ხმა მაღლა ასწია, - აი, ეს არის ანტონინე ეფესელი. ვინც მისგან იყიდა ადგილები, ასევე აქ არიან - და მან დაასახელა ექვსი სხვა ეპისკოპოსი. სულიწმიდის მყიდველები და გამყიდველები სხედან ერთმანეთის გვერდით ამ კრებაში.
ამ სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ მან წარუდგინა შუამდგომლობა ოქროპირს, რომელიც ხელმძღვანელობდა კრებას, რომელშიც ყველაფერი დეტალურად იყო აღწერილი და რომელიც შეიცავდა ოფიციალურ ბრალდებას, მაგრამ ოქროპირმა უარი თქვა მის მიღებაზე. „თუ გაქვთ რაიმე უკმაყოფილების მიზეზი ანტონინუსის და სხვების მიმართ, რომლებსაც ადანაშაულებთ, - თქვა მან, - ნუ იქცევით ბრაზით და ნუ შეარცხვენთ ეკლესიას. შემდეგ მან დაავალა პავლე ჰერაკლეელს, რომელიც აშკარად ანტონინოსისკენ იყო განწყობილი, შეეცადა მათი შერიგება. შემდეგ, კრების დახურვის შემდეგ, ოქროპირი კრების სხვა ეპისკოპოსების თანხლებით შევიდა ეკლესიაში, ჩვეულებისამებრ დალოცა ხალხი და მის ადგილას დაჯდა თანამოაზრეებით გარშემორტყმული და ელოდა ზიარების დასრულებას.
ამასობაში, ტაძრის თაღების ქვეშ შეკრებილი ხალხი და სამღვდელო მსახურება უკვე მზად იყო დასაწყებად, როცა კვლავ გამოჩნდა ევსები, რომელსაც ხელში ეჭირა მისი შუამდგომლობა და მთელი კრების წინაშე სთხოვა ქრიზოსტომს, განეხილა ეფესოს ეპისკოპოსთან დაკავშირებული საკითხები და არ უარყოს სამართლიანობა სარწმუნოების სიკეთესთან დაკავშირებით. ის ისეთი ენთუზიაზმით ლაპარაკობდა, მის გამოსვლას თან ახლდა ისეთი საშინელი ფიცები თვით იმპერატორის თავზე, რომ შორიდან დამსწრეებმა ის წაიყვანეს სიკვდილით გასამართლებულისთვის და ევედრებოდნენ მთავარეპისკოპოსს ხელმწიფის წინაშე მისი სიცოცხლისათვის შუამდგომლობას. ამ სცენამ ეკლესიაში ენით აუწერელი განგაში გამოიწვია. ამის დასასრულებლად, მთავარეპისკოპოსმა მიიღო შუამდგომლობა და, ზედმეტად აღელვებული გრძნობდა, რომ ღირსეულად შეასრულა ზიარება, სთხოვა პანსოფიუს პისიდიელს, შეეცვალა იგი საკურთხეველთან, შემდეგ საბჭოს წევრებს მისცა ნიშანი, გაჰყოლოდნენ მას ბაპტისტერიაში, სადაც ევსები გაჰყვა მათ.
იქ ოქროპირმა მკაცრი სიტყვებით უსაყვედურა მას უგუნურობის გამო და რადგან ანტონინუსმა და ბრალდებულმა ეპისკოპოსებმა კატეგორიულად უარყვეს მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება, მან ევსევსს უთხრა: „მოწმეები უნდა წარადგინო, რადგან მტკიცებულების გარეშე არ შეიძლება ძმების დადანაშაულება ასეთ დანაშაულებში“. ევსევიმ უპასუხა, რომ, რა თქმა უნდა, საჭიროების შემთხვევაში მოწმეებს წარადგენდა. ”მაგრამ ისინი აზიაში არიან”, - დასძინა მან. - წადით და მოიყვანეთ, - შეეწინააღმდეგა მთავარეპისკოპოსი, - და მე მოვიწვევ კრებას ანტონინუსთან თქვენი დავის მოსაგვარებლად. ევსები დაიძრა, მაგრამ აღარ გამოჩენილა და მისი მოწმეები არ ჩანდნენ: რა თქმა უნდა, ანტონინუსმა, სახლში დაბრუნებისთანავე, ძვირად იყიდა მათი დუმილი. ასე წარიმართა უბედური ეფესოს ეკლესიაში.
ამასობაში ანტონინი გარდაიცვალა, რის გამოც მისი ეპარქიის საეკლესიო საქმეები სრულ არეულობაში დატოვა. მეორეს მხრივ, როდესაც ქალაქი წუხდა გარდაცვლილი ეპისკოპოსის შეცვლაზე, იმართებოდა შეჯიბრებები, ერთი მეორეზე სამარცხვინო. მოსახლეობას ფულს ურიგდებოდა მუჭა, საბრძოლველად მზად პარტიები ჩამოყალიბდა და სამოქალაქო დაპირისპირების შიში შეიძლებოდა. ხელისუფლება თავებს კარგავდა, სასულიერო პირები მოუთმენლად ელოდნენ, თუ რას შთანთქავდა ამ ქაოსით გამოგდებული ახალი ანტონინი დარჩენილ საეკლესიო ქონებას. საყოველთაო ტანჯვის ფონზე, ეფესელმა სამღვდელოებამ და ზოგიერთმა მეზობელმა ეპისკოპოსმა მზერა ოქროპირს, როგორც მხსნელს, მიუბრუნდა და კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა მიიღო შემდეგი შეტყობინება:
„წმიდაო მამაო, მრავალი წელია, ჩვენ ყველა დადგენილების და ყველა უფლების საწინააღმდეგოდ ვიმართავთ; გთხოვთ, მოგესალმოთ აქ, რათა ეფესოს ეკლესიამ თქვენი დახმარებით მოიპოვოს უფლის ღირსი სტრუქტურა. ჩვენს უბედურებას თანაბარი არ აქვს. ერთის მხრივ, არიანელებს, მეორე მხრივ, მართლმადიდებლური ინტერესები და ამბიციები ცრუ მართლმადიდებლებთან კავშირშია. თქვენ, ფულს უხვად ურიგდებათ და გაცოფებული მგლების ხროვა მივარდება ჩვენს საეპისკოპოსო ტახტზე, თითქოს მათი მტაცებელი იყოს“. ოქროპირი ამ დროს ავად იყო და ზამთრის სიცივემაც გააძლიერა ის სნეულება, რომელიც მას დაემართა, მაგრამ, როცა დაინახა, რომ მის რწმენას საფრთხე ემუქრებოდა, არ დააყოვნა მოგზაურობის დაწყება.
გამგზავრება დაიგეგმა 401 წლის 9 იანვარს. გამგზავრებამდე მან მიტროპოლიის კონტროლი და ქადაგების უფლებამოსილება გადასცა გაბალას ეპისკოპოს სევერიანს, კელე სირიიდან, მის თანამემამულეს, რომელსაც თავის მეგობრად თვლიდა. სევერიანმა ქალაქში გარკვეული პოპულარობა მოიპოვა თავისი ქადაგებებით, რომლებშიც იგი ცდილობდა მიბაძოს არქიეპისკოპოსი იოანეს, მაგრამ რომელიც მან ზედმეტად დააგემოვნა თავისი უხეში სირიული გამოთქმით. ზოგადად, ის იყო აღმოსავლეთ დედაქალაქის სასამართლო საეპისკოპოსო ტიპიური წარმომადგენელი.
ოქროპირმა გაგზავნა აპამეას ნავსადგურში, სადაც აპირებდა ნაპირზე გასვლას და უბრძანა კირინე ქალკედონელს და პავლეს ჰერაკლეას, რომლებიც მოგვიანებით მისი მტრები გახდნენ, დაელოდებოდნენ მას, ისევე როგორც პალადიუს ელინოპოლელს, რომელიც მისი ერთგული დარჩა. ოქროპირის კონსტანტინოპოლის ნავსადგურიდან გამგზავრების მომენტში ზღვა დამშვიდდა და გემმა მალევე, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, გაიარა ბოსფორი და შევიდა პროპონტისში, მაგრამ აქ მოულოდნელად ამომავალმა ჩრდილოეთის ქარმა ის ისეთი ძალით მიიტანა აზიის სანაპიროზე, რომ მესაჭეს შეეშინდა მახეში ჩავარდნა. მან შემოუარა კუნძულს, ბრძანა, დაეშვათ იალქნები და, ტრიტონის მთის უკან დაიფარა, დააგდო წამყვანი, უფრო ხელსაყრელი ქარის მოლოდინში. ამ ქარმა, რომელმაც სამი დღის შემდეგ დაუბერა სამხრეთ-დასავლეთიდან, მას საშუალება მისცა დაეშვა აპამეას ნავსადგურში. ამ უნებლიე ყოფნის დროს ოქროპირმა, მისმა დიაკვნებმა და მსახურებმა ორი დღე გაატარეს საკვების გარეშე, რადგან გემის პატრონმა, მოკლე მოგზაურობის იმედით, მხოლოდ ერთი დღით მოაგროვა საკვები.
ბოლოს შიმშილისა და დაღლილობისგან ნახევრად მკვდარი აპამეაში ჩასულ წმინდანს სამი ეპისკოპოსი დახვდა, რომლებიც მას ელოდნენ. როცა რამდენადმე ძალა მოიკრიბა, თანამგზავრებთან ერთად ხმელეთით გაემგზავრა ეფესოში. მათი პირველი საზრუნავი ამ ქალაქში ჩასვლისას იყო ლიდიის, აზიისა და კარიის ეპისკოპოსების შეკრება. მათგან 70 იყო, მაგრამ ბევრი მათგანი, საერთო ჭორებით გაფრთხილებული, უკვე საბჭოში მიდიოდა, სხვებიც იქ მოგზაურობდნენ ყველაზე შორეული ეპარქიებიდან და ფრიგიის ქალაქებიდანაც კი, ცნობისმოყვარეობით ან ცნობილი სპიკერის ახლოდან ნახვის სურვილით.
ეფესოში მზადება მიმდინარეობდა ახალი ეპისკოპოსის არჩევისთვის. ჩანდა, რომ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ საბჭო და, კერძოდ, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ავტორიტეტი აღმოფხვრის მოსახლეობის ცუდ ვნებებს, კანდიდატთა მაქინაციებსა და მოსყიდვას, მაგრამ სხვაგვარად გამოვიდა. განმცხადებელთა ურცხვობა, წვეულების სიმწარე, ბრბოს მღელვარება - აი, რა გამოეცხადა წმინდანის მზერას. სკვერები, ქუჩები, სახლები და ეკლესიები ჟღერდა შეურაცხყოფებით, რომლებსაც განმცხადებლები უყრიდნენ თავიანთ კონკურენტებს, ერთმანეთს უწოდებდნენ ბოროტებს, ქურდებს, ღვთისმგმობებს და წინასწარ შეურაცხყოფენ მათ ღირსებას. ამ სანახაობამ აღაშფოთა მკაცრი ოქროპირი. შეძრწუნებული არჩევნებით, რომელიც ასეთ პირობებში მოხდებოდა, ის დათანხმდა სასულიერო პირებისა და ეპისკოპოსების ნაწილს, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტების წარმატება. გამოსვლის შემდეგ, რომელშიც, საერთო უთანხმოების გამო, მთავარეპისკოპოსმა გასაოცრად ნათლად წარმოადგინა მთელი სირცხვილი და მთელი მწუხარება, რომელიც ემუქრებოდა ღვთის ეკლესიას, მან შესთავაზა, როგორც დამშვიდების საშუალება, აერჩიათ მასთან ერთად ჩამოსული დიაკონი ჰერაკლიდე.
თავიდან დიდი საყოველთაო გაოცება იყო, მაგრამ შემდეგ, როდესაც ამ აზრს შეუერთდნენ ეკლესიის სიკეთის მსურველები, წინადადებამ თანდათან ბევრი ხმა მიიპყრო - და ჰერაკლიდე აირჩიეს. ეს გახლდათ სკეთის მოხუცი ბერი, რომელიც სარგებლობდა გარკვეული პოპულარობით საერო განათლების გამო და მით უმეტეს წმინდა წერილების ინტერპრეტაციით. მეუფემ, ერთი წუთის დაკარგვის გარეშე, დაიწყო მისი მიძღვნა საბჭოს 70 წევრის დახმარებით, სრულიად გაოცებულმა მოვლენების ამ უეცარი შემობრუნებით. ასეთი გაკვირვებით აღმართული, მიუხედავად ამისა, პატიოსანი და ბედნიერი, ოქროპირის ყოფილ დიაკვანს დიდხანს არ სარგებლობდა იმ პატივით, რაც ეკუთვნოდა თავის მჭევრმეტყველებას. (მალე ვიხილავთ მას გაძევებულს, სხვა კრებაზე გადაყენებულს, ისევ და ისევ ციხეში დაბრუნებულს, ბოლოს მოწამეს, რომელიც გაჰყვა თავის მფარველს. ამრიგად, ეს პატარა საეკლესიო რესპუბლიკები ძალადობითა და არათანმიმდევრულობით ემსგავსებოდნენ აზიის უძველეს მეამბოხე დემოკრატიებს.)
როდესაც არჩევის სამუშაოები დასრულდა, ისინი გადავიდნენ ეფესოს ეკლესიის მოხსენებებზე და ეპისკოპოსების საქმეზე, რომლებიც ბრალდებულნი იყვნენ სიმონიაში. ევსევი, რომელმაც ანტონინს მიჰყიდა თავისი დუმილი, გამოცხადდა კრების წინაშე, ითხოვა მისი პატიება და შესთავაზა წარედგინა მოწმეები, რომლებიც ერთხელ დაჰპირდა ექვსი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, რომელთა წინააღმდეგაც მან დაგმო. საჯაროობა ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ საბჭოს არ სურდა მისი დასრულება. ექვსივე ეპისკოპოსი იმყოფებოდა, ევსევის გარეგნობა სწორად იქნა აღიარებული, ისინი აიძულეს წაეკითხათ ოქმები იმ ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა გასულ წელს კონსტანტინოპოლში და კრება, რომელიც გადაიზარდა სასამართლო პროცესზე, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ოქროპირი, მაშინვე დაიწყო მოწმეების მოსმენა.
მათ შორის იყვნენ მღვდლები და ერისკაცები, კაცები და ქალები. ექვსმა ეპისკოპოსმა თავიდან თამამად უარყო ეს, მაგრამ მოწმეები მტკიცედ დადგნენ და ყველაფერი დეტალურად წარმოადგინეს, რაც მიუთითებდა ანტონინის მიერ მიღებული საჩუქრების ტიპზე, მათ ღირებულებაზე, დროს, ადგილს, სადაც ეს საჩუქრები გადაეცა თითოეულმა ბრალდებულმა. ამ განცხადებებმა გამოიწვია ისეთი მტკიცებულება, რომ ბრალდებულებმა დაიწყეს დაბნეულობა და ეწინააღმდეგებოდნენ საკუთარ პასუხებს. ზოგიერთმა მღვდელმა, რომლებიც მათ მიერ მოწმედ გამოიძახეს დაცვისთვის, შემდეგ მიატოვეს ის, დარცხვენილი იყო იმ როლისთვის, რომელიც მათ შეასრულეს. საბოლოოდ ბრალდებულმა აღიარა. ”მართალია, - ამბობდნენ ისინი, - ჩვენ მივეცით ეს ფული, მაგრამ ჩვეულებისამებრ მივიჩნევდით ამის უფლებას და ეპისკოპოსის შევიწროებისას ჩვენი ერთადერთი მიზანი იყო მრევლის გადასახადებისა და გადასახადებისგან თავის დაღწევა. ”ახლა, - დასძინეს მათ, - ჩვენთან დაკავშირებით ორი გადაწყვეტილების მიღება უნდა მოხდეს: ან დაგვტოვონ საეპისკოპოსო ადგილებში, ან გვაიძულებენ, დავიბრუნოთ ფული, რომელიც მათ შესაძენად დავხარჯეთ.
ბევრი ჩვენგანი არა მხოლოდ დანგრეულია, არამედ ჩვენი ცოლების უკანასკნელი სამკაულები, თუნდაც ჩვენი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი. სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ეს დაგვიბრუნონ." ასე რომ, კითხვა პირდაპირ დაისვა. ცხადია, საბჭომ ვერ თქვა უარი სასჯელზე, რისთვისაც შეიკრიბა და ამით აღიარა მათი ღირსების კანონიერება სიმონიით. ეპისკოპოსები, უფრო მეტიც, დათანხმდნენ განდგომილთა თხოვნას მათთვის დახარჯული დაბრუნების შესახებ, - თქვა მან, - მაგრამ ეს ჩვენი საქმე არ არის. თქვენ თავად უნდა უჩივლოთ ანტონინის მემკვიდრეებს საბჭოს გადაწყვეტილებით ხარჯების დაბრუნებისთვის. ეს იქნება გადარჩენის გაკვეთილი ყველასთვის.
წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ეს ჩვეულება ფესვებს გაიდგამს, იუდეისა და ეგვიპტის პატრიარქების პოზიციაზე დავდგებით, რომლებიც ყოველწლიურად ყიდიან და ყიდულობენ სამღვდელო ადგილებს და დავიმსახურებთ მიქა წინასწარმეტყველის წყევლას: „ამ მღვდლებმა ჩუქების უფლება მისცეს და ეს წინასწარმეტყველები ფულის გამო წინასწარმეტყველებდნენ“. ნუგეშის სახით, ოქროპირი დაჰპირდა მათ, რომ იმპერატორს თხოვნით მიმართავდა კურიოზული მოვალეობებისაგან განთავისუფლებას. მისი თხოვნით, საბჭომ ასევე გადაწყვიტა, რომ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ გადაყენებულები იყვნენ, შეეძლოთ მიეღოთ ზიარება სამსხვერპლოზე, როგორც ყოფილი ეპისკოპოსები.
ძლიერი მოსამართლე არ გაჩერებულა რეფორმებისა და მკაცრი სასჯელების გზაზე. აზიის რეგიონიდან მან თავისი ცხელი ძიება მეზობელ პროვინციებში, ლიკიაში, კარიაში, პამფილიაში, ფრიგიაში, პონტოში გადაიტანა. ეს იყო აღმოსავლეთის იმპერიის ნახევარი ეპისკოპოსების გამოძიება, რომელიც ჩატარდა სინოდალურ პალატასთან შეთანხმებით, რომელშიც ის ხელმძღვანელობდა, გამოძიება ძალიან სწრაფი იყო, რადგან ის დაადანაშაულეს, გაასამართლეს, გადააყენეს, უმეტეს შემთხვევაში შეიცვალა მხოლოდ პოპულარული ჭორებით. სამ თვეზე ნაკლებ დროში ცამეტი ეპისკოპოსი დაგმეს, გადააყენეს და შეცვალეს მემკვიდრეები, რომლებიც უკვე აკურთხეს თავიანთ ადგილებში. საშინელება გავრცელდა აზიის ეპარქიებში. ეფესოს პროკონსულის პროვინციის დატოვების შემდეგ ოქროპირს სურდა ბითინიაში გაევლო, სადაც სანიმუშო სასამართლო პროცესის ჩატარება სჭირდებოდა. ამ პროვინციის მთავარ ქალაქში, ნიკომიდიაში გაჩერებული, მან მოიწვია მთავარეპისკოპოსი გერონტი. ამ ადამიანის ისტორია საინტერესოა და წარმოდგენას იძლევა იმ ეპოქის საეკლესიო ზნეობის უცნაურობებზე.
გერონციუსი დასავლეთის იმპერიის მკვიდრი იყო. მანამდე ის ექიმი იყო მილანში და თავის ხელოვნებას უმატებდა პატარა მაგიას, რომელიც შედგება ბოროტი სულების გამოძახებისა და გამოძახებისგან და ბოლოს მათი ამოცნობა სხვადასხვა ფორმით, რომელიც ბოროტმა სულმა იცის, როგორ უნდა აიღოს, რათა შემოპარულიყო.
ამან მას გარკვეული პოპულარობა მოუტანა. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი დაემორჩილა ჭორებს და გერონტიუსს თავისი ეკლესიის დიაკვნად მოუწოდა. მღვდელმა, ყოფილმა ექიმმა, ღირსეულად და მასთან დაკავშირებული ძალაუფლებით ინვესტიციით ჩაატარა თეურგიული ექსპერიმენტები. მისი პოპულარობა გაორმაგდა უმეცართა და ენთუზიაზმით სავსე გონებაში, მაგრამ მან გაანადგურა თავი აბსურდული ტყუილით. ის ამტკიცებდა, რომ ერთ ღამეს შეხვდა ერთ-ერთ იმ ჯოჯოხეთურ სულს, რომელსაც ლამიას ეძახიან, სიბნელის მიუხედავად, ვირის საფარქვეშ იცნო და, მიუხედავად მისი გაქცევის განზრახვისა, სული მას დაემორჩილა, შეაფერხა, მიიყვანა წისქვილთან და აიძულა წისქვილის ქვები დაებრუნებინა.
როდესაც ამ სისულელეებმა მიაღწიეს მთავარეპისკოპოს ამბროსის, მან დააწესა მას სულიერი აკრძალვა და განდევნა იგი თავისი ეკლესიიდან. განდევნილი დიაკონი კვლავ გახდა ექიმი, გადავიდა კონსტანტინოპოლში და, თავისი ხელოვნების წყალობით, გახდა გამოჩენილი პიროვნება, მოიპოვა წვდომა იმპერატორის კარზე, რომელიც იმ დროს იყო თეოდოსი, მოიპოვა ზოგიერთი თავადაზნაურობის მფარველობა და, თავის მხრივ, დაიწყო სხვების მფარველობა. ამ თანამდებობაზე მან მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსს და მთელი პონტოს ეპარქიის ეგზარქოს გელადიუსის ძეს. გელადიუსმა, იცოდა თავისი წარსული, კვლავ მიიღო იგი ეკლესიის სამწყსოში, აკურთხა მღვდლად, შემდეგ კი ნიკომიდიის ეპისკოპოსად - ეს ყველაფერი მადლიერების ნიშნად. გერონციუსმა, რომელმაც მიაღწია ასეთ მაღალ ხარისხს, არაფერი უგულებელყო თავისი სამღვდელოებისა და მთელი ქალაქის სიყვარულის მოსაპოვებლად. მან ეს მიაღწია წარმატებას, მაგრამ ამ საყვედურმა დანიშვნამ აღაშფოთა დასავლეთის სინდისი. ნექტარიოსი იმ დროს განაგებდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიას.
შეატყობინა მეუფე ამბროსიმ, მან თავის მოვალეობად ჩათვალა ასეთი ეპისკოპოსის გადაყენება და უბრძანა მას ნებაყოფლობით გადამდგარიყო, რათა თავიდან აეცილებინა ეკლესიის სასამართლო პროცესი. გერონციუსმა ურცხვად თქვა ამაზე უარი, უგულებელყო ყველა მუქარა და განაგრძო ნიკომიდიაში საეპისკოპოსო კვერთხის ტარება, უფრო მეტიც, ეშმაკობას, ფულს და სამედიცინო ხელოვნების დახმარებას, რათა ნიკომიდიელი ხალხი უფრო მჭიდროდ დაეკავშირებინა თავისთან.
ოქროპირი თავის მხრივ მიუახლოვდა ასეთს. ამაოდ ფიქრობდა გერონციუსი მის მიმართ იმ „პოზიციის“ მიღებაზე, რომელიც მანამდე აიძულებდა ნექტარიოსს უკან დახევა. ოქროპირმა, ისევე როგორც გადამწყვეტი, როგორც მისი წინამორბედი იყო მორცხვი და გადამწყვეტი, გადააყენა ნიკომიდიის ეპისკოპოსი და მაშინვე შეცვალა ფილოსოფოსი პანსოფიუსი, იმპერატორის ყოფილი მასწავლებელი, შემდეგ მღვდელი და ბოლოს პისიდიის ეპისკოპოსი. თუმცა ეს გადაწყვეტილება ნიკომედიელებს არ მოეწონათ – მოეწონათ თავიანთი ეპისკოპოსი, უჩიოდნენ თვითნებობას. აწყობდნენ კიდეც ჯვრის მსვლელობას, ატარებდნენ ლოცვას, როგორც ეს ხდებოდა ჭირის, შიმშილის, უწვიმობის დროს - ერთი სიტყვით, რაიმე სოციალური უბედურების შემთხვევაში, ღმერთს ევედრებოდნენ გერონციუსის დაბრუნებას. მათი წინააღმდეგობა იქამდე მივიდა, რომ კონსტანტინოპოლში მცხოვრებმა ნიკომედიელებმა მსგავსი გამოსვლები გამართეს დედაქალაქში, თითქმის არკადული სასახლის კედლების წინ - ეს იყო საზეიმო პროტესტი ქრიზოსტომის სხვა ეპარქიების საქმეებში ჩარევის წინააღმდეგ.
ეს ყველაფერი ქარიშხალში ჩაიარა და მიაღწია იმ ეკლესიებს, რომლებსაც, როგორც ჩანს, მისი სუნთქვა არ უნდა შეხებოდა. ამ ბრძანებას, რა თქმა უნდა, ძალიან თამამად და სიკეთისადმი დაუმორჩილებელი მონდომებით შთაგონებული, მღელვარების ხანგრძლივი პერიოდი მოჰყვა. რომის ეპისკოპოსს, რომლის მხრივაც ეკლესიების კერძო უფლებების მითვისებამ გამოიწვია ასეთი ძლიერი აღშფოთება აღმოსავლეთში, არასოდეს არაფერი გამოუთქვამს ოქროპირის ამ „შესევის“ მსგავსი. თავად იმპერატორს შეეძლო საბოლოოდ ეკითხა საკუთარ თავს, არ გაუქმდა თუ არა სუვერენის უფლება მოიწვიოს საბჭოები და დაამტკიცოს ეპისკოპოსები. არ იყო სხვა მონარქი, სხვა დამსჯელი მსაჯული, სხვა ამომრჩეველი აღმოსავლეთის ეკლესიების მესამედისთვის, გარდა ოქროპირისა ამ სინოდალური პალატით, რომელიც თავად შეადგინა. მან საკუთარ თავს უფლება მისცა მსგავსი რამ გაეკეთებინა თრაკიის ეკლესიასთან დაკავშირებით. ეკლესიის კეთილდღეობისთვის წმინდანმა მთელი პასუხისმგებლობა მხოლოდ საკუთარ თავზე აიღო. თავისი ქმედებებით ის თითქოს ამტკიცებდა ეკლესიის ყოვლისშემძლეობას იმპერიაში.
მაგრამ წელიწადზე ნაკლები იყო გასული, სანამ მოსამართლე, თავის მხრივ, საბჭომ გაასამართლა და დაგმო: რომ მან გადააჭარბა თავის უფლებამოსილებას, დაეპატრონა სხვა ეკლესიებს და აკურთხა ეპისკოპოსები; იმით, რომ მან გადააყენა სასულიერო პირები მათი მოსმენის გარეშე; იმით, რომ ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის გარეშე და ეკლესიების სასულიერო პირებთან კონსულტაციის გარეშე, მან წამოიწყო სულიერი თანამდებობები, რომლებიც მათ არ მოიწონეს; იმით, რომ მან (რა თქმა უნდა, უცოდინრობის გამო და ზედმეტი აჩქარების გამო) ეპისკოპოსებად აკურთხა მონები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ გათავისუფლებული; იმით, რომ იგი იმავდროულად იყო ბრალდებული, მოწმე და მოსამართლე მრავალი სასულიერო პირის და, სხვათა შორის, ლიკიის ეპისკოპოსის პროერესიუსის სასამართლოში; იმით, რომ მან აკურთხა, კანონიკური დადგენილების საწინააღმდეგოდ, მრავალი ეპისკოპოსი ერთად და ოთხი ერთდროულად.
უმეტესწილად, ეს ქმედებები ეხებოდა აზიის საქმეებს. გადაყენებული ეპისკოპოსები, გერონციუსის მეთაურობით, მალევე გადაიქცნენ მის ბრალმდებლებად, ხოლო ახლად დაყენებულები, თავის მხრივ, გადააყენეს, როგორც არასწორად „დაისაკუთრეს“ სხვა ადამიანების ადგილები.
აზიაში არყოფნა არანაკლებ დამღუპველი იყო ქრიზოსტომისთვის მისსავე ეკლესიაში. ამაოდ წერდა მას სერაპიონი წერილებს და აფრთხილებდა, რომ სევერიანი ღალატობდა და მისი ყოფნა დღითიდღე უფრო საჭირო ხდებოდა მისი და სამწყსოს გადასარჩენად. რეფორმების შრომით გატაცებული, რომლის დასრულებას ჩქარობდა, ოქროპირი უკვე სამთვენახევარი არ იყო კონსტანტინოპოლში.
სწორედ ამ დროს მოხდა და მის მეგობრებში შეშფოთება გამოიწვია - განგაში, რომელიც არ იყო უსაფუძვლო.
ოქროპირის თანამემამულე სევერიანი, გავალის ეპისკოპოსი, ჩავიდა დედაქალაქში იმ მიზნით, რომ იქ გამოეცადა თავისი ძალა და იქიდან ორმაგი მოსავალი წაეღო: ფულიც და დიდებაც, რაც ასეთი მოგზაური მქადაგებლების მიზანი იყო. იმ დროიდან, როცა დედაქალაქში იოანე ანტიოქელის არაჩვეულებრივმა წარმატებამ იქ სირია შემოიტანა, ამ ამაო პროვინციას აღარ აკავებდა თავისი პრეტენზიები; მას ნამდვილად სურდა ეჩვენებინა დანარჩენ აღმოსავლეთში, რომ ოქროპირი არ იყო ერთადერთი ადამიანი, რომლითაც მას შეეძლო დაიკვეხნა და რომ მის გარდა, ლიბანის სკოლა კვლავ შეძლებს კონსტანტინოპოლის ორატორებითა და ეპისკოპოსებით უზრუნველყოფას. ასე რომ, შურიანი მეტოქეობა გაჩნდა სირიელებს შორის, რომლებიც ერთმანეთს ქრისტიანული მჭევრმეტყველებით ტრაბახობდნენ: კონსტანტინოპოლში მისვლისას, მათ აწუხებდათ მთავარეპისკოპოსის დაბნელების სანუკვარი აზრი.
არც ისე დიდი ხნით ადრე, რომელზედაც საუბარი იყო, ვიღაც ანტიოქოსმა იქ წარმატებას მიაღწია თავისი შესანიშნავი ტარებით, თავისი სრული და ხმოვანი ხმით და უხვად ყვავილოვანი ფრაზებით, რომლებშიც უშედეგო იქნებოდა იდეების ძებნა, მაგრამ რომლებიც ჯერ კიდევ მჭევრმეტყველად ითვლებოდა რიტორიკული გამოსვლების წვრილმანებს მიჩვეული ყურისთვის. ასე რომ, ანტიოქემ სირიაში დაბრუნდა მდიდარი კაცი და ზოგიერთმა, სიამოვნებით, თავად იოანეს წოდებითაც კი - ოქროპირის წოდებით დააჯილდოვა. მისმა მაგალითმა გააღვიძა გავალას ეპისკოპოსის ამბიცია, რომელმაც თავის მხრივ მოისურვა აღმოსავლეთის დიდ მიტროპოლიაში ლაპარაკი და ეს გააკეთა მთავარეპისკოპოსის მფარველობით. ის ანტიოქეზე უფრო დამშვიდებული ადამიანი იყო, წმინდა წერილების მცოდნე, უფრო ლოგიკური და ინტერპრეტაციის არაჩვეულებრივი უნარი, თუმცა ანტიოქეს ნაყოფიერებით არ გამოირჩეოდა და მისმა უხეში გუტურული გამოთქმა საუკეთესო გამოსვლებსაც კი აფუჭებდა. არქიეპისკოპოსის მიერ მისთვის გაწეული სამსახურისთვის იგი თავის მხრივ ავლენდა მის მიმართ პატივისცემასა და განუზომელ ერთგულებას.
სინამდვილეში, სევერიანი შურიანი მეტოქე აღმოჩნდა.
ოქროპირის მტრებს არ გაუჭირდათ ასეთი ადამიანის თავის მხარეზე გადაბირება. ამის მაგალითი სასამართლომ მოგვცა. მათ მოუსმინეს სევერიანს, ტაში დაუკრეს და გამოაცხადეს, რომ იგი მეუფეზე მაღლა დგას. კარისკაცები კი აღფრთოვანებულნი იყვნენ მისი სირიული გამოთქმის მადლით, რაც სხვაგვარად, რა თქმა უნდა, მათი დაცინვის საგანი იქნებოდა. მათ სურდათ მისი დაპირისპირება მის ცნობილ თანამემამულესთან, რომლის დაქვემდებარებაშიც მას მიეცათ გასაგებად და ასევე მიანიშნებდნენ, რომ ის შეცვლიდა ოქროპირს, თუ მხოლოდ ის შეუწყობდა ხელს მის დამხობას. იმპერატრიცას სურდა მისი გაცნობა, იმპერატორი ხშირად იწვევდა მას თავის მაგიდასთან, ევგრაფია კი ხელში აიტაცა და თავისი მაქინაციების „წყაროდ“ გამოიყენა. მან ამ დროს მიიღო დიდი პატივი, რომელიც, როგორც ჩანდა, განზრახული ჰქონდა იმ მაღალ ბედზე, რაზეც ოცნებობდა.
როდესაც 401 წლის თებერვალში ავგუსტამ გააჩინა თავისი მეოთხე ვაჟი, მოგვიანებით თეოდოსი II, ნაცვლად იმისა, რომ ნათლობა გადაედო მთავარეპისკოპოსის დაბრუნებამდე (ასეთი შეფერხებები საკმაოდ გავრცელებული იყო იმდროინდელ ეკლესიაში), მან, პირიქით, დააჩქარა ზიარების აღნიშვნა, რათა ახალშობილი სევერიანმა მოინათლა. ამ ზიარების აღსრულება მიანიჭა სასულიერო პირს, რომელმაც ნათლობა აღასრულა, როგორც სულიერი მამის უფლება, ასევე რელიგიური კავშირი საიმპერატორო სახლთან, რომელიც გაგრძელდა მისი ცხოვრების განმავლობაში. ამ დროიდან სევერიანი აღარ იყო კონსტანტინოპოლში მოწვეული ეპისკოპოსი - ის გახდა სასახლის მიმაგრებული ეპისკოპოსი და დაინიშნა იმპერიული მიტროპოლიის ეპისკოპოსის მემკვიდრედ.
ისე უნდა მომხდარიყო, რომ ამასობაში ანტიოქეც ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. სევერიანმა იგი გააცნო ევგრაფიას, რომელმაც ის თავის პარტიაში „აიყვანეს“, შემდეგ კი ორივე ეპისკოპოსმა აიყვანა მესამე, რომელიც ატარებდა აღმოსავლეთის ქრისტიანებს შორის ცნობილ და პატივცემულ სახელს. მას ერქვა აკაკი, ის იყო ეპისკოპოსი ბერიაში. მან გაატარა თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების ბოლო წლები (ის მაშინ 80 წელზე მეტი იყო) სიყვარულით და ადიდებდა ოქროპირს. როგორც ახლად არჩეული ეპისკოპოსის ერთგული და ღია მეგობარი, იგი გაგზავნეს რომში, რათა პაპ სირიუსს წარედგინა მისი დანიშვნის წერილი და მოლაპარაკება მოეწყო დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის ორ ეკლესიასა და ორ ეპისკოპოსს შორის შეთანხმებაზე. მაგრამ იმ დროს კონსტანტინოპოლში რაღაც საქმით დაკავებული აკაკი შეურაცხყოფილი იყო მისი მეგობრის, მთავარეპისკოპოსის იოანეს ყველაზე უდანაშაულო ქმედებით. ფაქტია, რომ მთავარეპისკოპოსს სურდა, აკაკი ეცხოვრა თავის საეპისკოპოსო სახლში და დაესახლებინა ისე, როგორც თავად ცხოვრობდა - როგორც ნახევრად ასკეტი, ანუ ოთახი არის ძალიან მარტივი და ასევე უბრალოდ მოწყობილი.
მოხუცი, რომელიც ეკლესიის პირველი წარჩინებულებისგან სრულიად განსხვავებულ მიღებას ელოდა, იფიქრა, რომ ასე უპატივცემულობის გამო მოექცნენ, უფრო სწორად, არაკეთილსინდისიერებმა შესთავაზეს ეს, და რადგან მოწინავე წლებმა ძლიერ დაასუსტა გონება, იგი უზომოდ გაბრაზდა მასპინძელზე. - თუ ასე უგულებელყოფს, - თქვა აკაკიმ, - სამაგიეროს გადავუხდი და სასმელს გავაკეთებ, რომლის დალევა არც ისე ადვილი იქნება მისთვის. და შეუერთდა ევგრაფიის კავშირს.
ეს იყო ის მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებიც წინ უძღოდა ოქროპირის დაბრუნებას. როდესაც მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლის ბურჯზე მიცურავდა, მას ხალხის უამრავი ბრბო დახვდა, რომლებიც ფარავდნენ სანაპიროს და მეზობელ ქუჩებს და მისალმების შეძახილებით აკანკალებდნენ ჰაერს. იგი ეპისკოპოსის სახლისკენ დაიძრა, ამ თავდადებული მასების თანხლებით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ხელებში გატაცებული. თავისი სახლის კარიბჭესთან მისულმა გაათავისუფლა ისინი, დიდი დაღლილობის გამო გადადო მეორე დღისთვის სამადლობელი სიტყვა, რომლითაც აპირებდა მათთვის მიმართვა და მიიწვია ისინი თავის ეკლესიაში შესაკრებად. მეორე დღეს, რა თქმა უნდა, სავსე იყო. სიტყვით გამოვიდა ოქროპირი. ჩვენამდე მოაღწია ამ გამოსვლამ. იგი სუნთქავს მთავარპასტორის სიხარულს, რომელიც კვლავ შეხვდა თავის ეკლესიას, რომელიც კვლავ დაბრუნდა მისი გულის სამშობლოში, რომელმაც, დაბრუნებისთანავე, კვლავ იპოვა თავისი ერთგული სამწყსო, როდესაც დატოვა იგი წასვლისას.
მაგრამ, არაფრის დამალვის გარეშე, შორს იმ იდეისგან, რომ ფარდა გადააგდოს იმაზე, რაც მოხდა მის არყოფნაში - იმ პირთა შავი ღალატი, რომლებსაც ის არ ასახელებს, შემდეგ მადლობას უხდის ამ ადამიანებს, რომლებმაც უარყვეს მათი კრიმინალური გამოწვევები. - გმადლობთ, - უთხრა მან ამბიონს ალყაში მოქცეულ ხალხს, - გმადლობთ იმ ერთგულებისთვის, რომელიც გამოიჩინეთ, მიუხედავად ყველაფრისა, მიუხედავად ყველა ცდუნებისა, რომლითაც გარშემორტყმული ხართ. თქვენ იყავით უმწიკვლო ცოლი, რომელიც ყურს აყრიდა ყველა დანაშაულებრივ წინადადებაზე ქმრის არყოფნის დროს, თქვენ იყავით ფხიზლად მყოფი ძაღლი, რომელიც გიცავდათ მცველს. მეთაურის მიერ მიტოვებული გემის პროგრესი, მეომრები, რომლებმაც მეთაური დაკარგეს, დამარცხების უფლება არ მისცეს“.
ეს არის სიტყვის მთავარი იდეა, მისი მინიშნება თვალს ხუჭავს. განაწყენებულ ეპისკოპოსს უნდა, რომ ყველამ დაინახოს, რომ მას ესმის სევერიანი, რომ მანაც იცის სასამართლო ინტრიგები, მაგრამ ეს ყველაფერი მის სულს არ აღაშფოთებს. მისი საუბარი მხოლოდ სიმკაცრით იყო სავსე. მან უსაყვედურა სევერიანს საერო ამაოებისთვის, საიმპერატორო სასახლეში ვიზიტებისა და დღესასწაულებისთვის, რასაც იგი ცდილობდა ეწინააღმდეგებოდა ოქროპირის მიერ მისი ეპისკოპოსისთვის დადგენილ მკაცრი ბრძანებას. - ანტიოქე და შენ, - უთხრა მან, - შენ ხარ ფარდულისა და მაამებელის ცხოვრება, შენ გახდი ქალაქის იგავ-არაკი, თეატრში გამოსახული ხარ კომედიით.
რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა ქადაგების თემად აირჩია მეფეთა წიგნის ტექსტი, მან წამოიძახა: „დამიძახე ეს ბოროტების მღვდლები, რომლებიც ჭამენ იეზაბელის სუფრას, რათა ვუთხრა მათ, როგორც ერთხელ ელია: როდემდე დაკოჭლდები ორივე ფეხზე? თუ ბაალი ღმერთია, გამომყევი მას, სანამ იეზ არის ღმერთი, შენც გორგე. ღებინება“. ამგვარმა გამოსვლამ დიდი მღელვარება გამოიწვია სასახლეში.
ახალმა მოვლენამ, რომელიც რამდენიმე დღის განმავლობაში აწუხებდა მთელ კონსტანტინოპოლს, მის წინააღმდეგ ახალი საყვედური გამოიწვია. საქმე ეხებოდა არიანელებს და მათ თანამორწმუნე პატრონებს - ბარბაროსებს, რომლებსაც მნიშვნელოვანი თანამდებობები ეკავათ სასამართლოსა და ჯარში. როგორც ცნობილია, ვალენსის მეფობის დროს კონსტანტინოპოლი მიეძღვნა არიანიზმს, რომელიც ექსკლუზიური და დაუნდობელი იყო მის დევნაში. თეოდოსის ტახტზე ასვლით რეაქცია იგრძნობოდა და ამ სუვერენმა, როგორც მართლმადიდებელი, როგორც მისი წინამორბედი, იყო თავდადებული არიანიზმს, მართლმადიდებლობის ასამაღლებლად, ჰეტეროდოქსული ეკლესიები ქალაქის კედლებს მიღმა, მის გარეუბნებში გადაიტანა. იმ დროიდან არიანელებს არ შეუწყვეტიათ ჩივილი ამ განდევნის შესახებ, რამაც მათ განაწყენდა. თეოდოსი ურყევი იყო. არიანელები იმედოვნებდნენ, რომ გაუმკლავდნენ სუსტ და მორცხვ არკადიას, უცხოური გავლენის წყალობით, რომელიც ჭარბობდა მის სასამართლოსა და ჯარში.
მას შემდეგ, რაც 376 წელს იმპერატორმა ვალენსმა აიძულა გოთები, მათი ეპისკოპოსის ულფილას პირისპირ, მიეღოთ არიუსის სიმბოლო იმპერიაზე წვდომის უარყოფისა და ჰუნების მიერ განადგურების საფრთხის ქვეშ, რომაელთა მიერ მიღებული ეს ხალხი მთლიანად დანებდა არიანიზმს. და როდესაც აღმოსავლეთის იმპერია, რომელიც დაუბრუნდა თავისი წინაპრების დროშებს, კვლავ შევიდა მართლმადიდებლობის ფარეხში, გოთებმა უარი თქვეს მის გაყოლებაზე. ისინი დარჩნენ არიანები - ფანატიკოსები არიანები, ინარჩუნებდნენ ძმურ ურთიერთობას იმავე რწმენის რომაელებთან და მას შემდეგ არიანიზმი მათი ეგიდით გახდა ბარბაროსების ქრისტიანობა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, რომაელთა კანონიერი ქრისტიანობა.
კითხვა, როგორც ვხედავთ, რთული იყო და არაერთხელ არკადი მზად იყო დანებებულიყო. საშინელმა გაინასმა, რომელსაც ხელში ეჭირა იმპერატორიც და იმპერიაც, ახლახან მიიღო ნებართვა თეოდოსის ვაჟისგან, რომ ერთი ეკლესია ჰქონოდა ქალაქის კედლებში: ”რადგან,” თქვა მან, ”ეს არ შეესაბამებოდა მის გარეგან ღვთის მბრძანებელს. ქალაქის კედლები“. ოქროპირს უნდა ჩარეულიყო ამ საქმეში და თავისი სულის ძალით ერთდროულად გაიმარჯვა როგორც გაინასზე, ასევე იმპერატორზე. ნებართვა უკან წაიღეს. მაგრამ არიანელები თავს დამარცხებულად არ თვლიდნენ და, მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ გაინასი წავიდა, მათ მაინც ჰქონდათ ძლიერი მხარდაჭერა სასამართლოში. ქალაქში ეკლესიის არარსებობის გამო, მათ გაუჩნდათ იდეა, რომ შაბათს და კვირას საღამოს, მზის ამოსვლისას, მოედნებისა და ქუჩების მრავალრიცხოვანი პორტიკოსების ქვეშ შეკრებილიყვნენ და იქიდან ჯვრის მსვლელობით გაემგზავრებოდნენ ქალაქის გარეუბანში მდებარე ეკლესიებში. გზად მათ რელიგიაზე „მორგებული“ ფსალმუნებისა და საგალობლების მონაცვლეობით გამოაცხადეს დედაქალაქის კვარტალი. ამას უწოდებდნენ თავიანთ ლიტანიებს.
საქმე საკმაოდ მშვიდად მიმდინარეობდა ოქროპირის აზიაში გამგზავრებამდე, მაგრამ მისი არყოფნის დროს სევერიანმა, მაღალი თანამდებობის პირების მადლიერმა და მსიამოვნებმა, შეამსუბუქა განკარგულების სიმძიმე. მსვლელობა მომრავლდა, ლიტანიები სავსე იყო მართლმადიდებლებთან გამოწვევებით და მათი რწმენის შეურაცხყოფით. "სად არიან ისინი, - მღეროდნენ არიანელები, - ვისაც არ სჯერა, რომ სამი სხვა არაფერია, თუ არა ერთი?"
დაბრუნებისთანავე ოქროპირმა აღშფოთებულმა სთხოვა ხელისუფლებას ამ შეურაცხყოფის შეკავება და რადგან ქალაქის პრეფექტმა არ მიიღო ქმედითი ზომები, მან თავად მოაწყო კონტრლიტანია - მართლმადიდებლური რელიგიური მსვლელობა ასევე დაიწყო ქუჩებსა და მოედნებზე შაბათს და კვირას, რომლებიც უპირისპირებდნენ არიანულ საგალობლებს მათ საგალობლებსა და სარწმუნოების აღმსარებლობას. ამ მსვლელობებში, რომლებიც საღამოობით იმართებოდა და გვიანობამდე გრძელდებოდა, მართლმადიდებლები ატარებდნენ ვერცხლის დიდ ჯვრებს განათებისთვის, სანთლებით შემოსილი, რომლებიც, თანამედროვეთა თქმით, დღის მსგავსად შუაღამისას ავრცელებდნენ შუქს. ევდოქსიამ, რომელიც მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩა, მიუხედავად სასამართლოს არიანული მისწრაფებისა, სურდა ამ განათების ხარჯები საკუთარი ხარჯით აეღო და კარისკაცები გაგზავნა ანტილიტანიებში მონაწილეობის მისაღებად. მოხდა ის, რაც მოსალოდნელი იყო: შეხვედრების დროს რელიგიური მსვლელობის მონაწილეები ჩხუბობდნენ, იყენებდნენ ქვებს და ჯოხებს, დაღუპულები და დაჭრილები ადგილზე ტოვებდნენ.
მათ შორის იყო ბრიზონი, იმპერატორის მთავარი საჭურისი, რომელსაც თავში ქვა ჩაარტყეს. არკადიუსმა დაამთავრა იქ, სადაც უნდა დაწყებულიყო: იმპერიული ბრძანებულებით, რომელიც შეიძლება იკითხებოდეს თეოდოსიანეს კოდექსში, მან აკრძალა ეს შეკრებები, დაემუქრა ქალაქის პრეფექტს ასი ლივრი ოქროს ჯარიმით, თუ ლიტანია განახლდება. თუმცა, ბევრმა უპასუხა, თავის მხრივ, მთავარეპისკოპოსის მიმართ ბრალდებებით, რათა აჯანყებაზე პასუხისმგებლობა ოქროპირზე გადაეტანა, რომელსაც, როგორც ამბობდნენ, ყოველთვის უთანხმოება მოაქვს მასთან.
ამასობაში, ყოველი გასული დღე, ქრიზოსტომსა და მის ყოფილ მოადგილეს შორის, რომელიც ახლა მისი მეტოქე გახდა, უფრო და უფრო აწვებოდა ორმხრივი კამათი. იმედებითა და პრეტენზიებით აღძრულმა ის ეძებდა კანონიერი არქიეპისკოპოსის თანამდებობას ეკლესიაში, სადაც ის უცხო იყო. საქმეებში გადამწყვეტი შემობრუნება გარდაუვალი იყო. რაც მას მიჰყვა, იყო ერთ-ერთი იმ „საშიში“ მეგობრის უხამსი საქციელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ოქროპირს. ერთ დღეს, როცა სევერიანი, თავი მაღლა ასწია, ჩვეული პომპეზურობითა და ამპარტავნებით მიდიოდა ეკლესიაში ან მის მიმდებარე ადგილას, მის გზაზე მჯდომი სერაპიონი არ ადგა, როგორც დიაკვანს უნდა მოქცეულიყო ეპისკოპოსის წინ, არამედ სავარძელში დარჩა და საზიზღარი მზერა ესროლა მას. სევერიანი ამით განაწყენდა და დიაკვანს მიუახლოვდა და უთხრა, რომ ზოგიერთმა დამსწრემ გაიგო: „თუ სერაპიონი ქრისტიანად მოკვდა, მაშინ ქრისტე არ განსახიერდა“ და განაგრძო.
სერაპიონმა მაშინვე მიუბრუნდა ამ სცენის ზოგიერთ მოწმეს, რომლებიც, დიდი ალბათობით, ამ ეკლესიას ეკუთვნოდა, და მათთან ერთად მივიდა მთავარეპისკოპოსთან, სადაც დაადანაშაულა სევერიანი გმობაში, რადგან თქვა, რომ „ქრისტე არ იყო ხორცშესხმული“. მის მიერ მიყვანილმა მოწმეებმა დაადასტურეს მისი ჩვენება, შესაძლოა იმ ფრაზის დასაწყისის გამოტოვების განზრახვით, რომელიც განსაზღვრავს მის მნიშვნელობას და შესაძლოა ამ დასაწყისის მოსმენის გარეშე. როგორი აზრიც არ უნდა ყოფილიყო გავალის ეპისკოპოსის მიმართვა სერაპიონისადმი, ოქროპირმა იგი ნებისმიერ შემთხვევაში დანაშაულებრივად აღიარა. თუ სევერიანს არ ჰქონდა განზრახვა წარმოეთქვა ის გმობა, რაშიც მას ადანაშაულებდნენ, ანუ პირდაპირ ეთქვა, რომ ღმერთის ხორცშესხმა სიცრუეა, მაგრამ მან ტყუილად მოიხსენია უფალი ღმერთის სახელი და ცარიელი ხმარებით დამცირებული იყო ერთ-ერთი ღვთაებრივი საიდუმლოს მნიშვნელოვანი ფორმულა. წმინდა პიროვნების მხრივ მეორე დანაშაული თითქმის პირველს უტოლდებოდა – ასე მსჯელობდა ოქროპირი. სევერიანს რომ დაუძახა, განდევნა იგი ზიარებიდან, აუკრძალა მის ყველა ეკლესიაში შესვლა და, ისტორიკოსების თქმით, კონსტანტინოპოლიდან გაყვანა მიუსაჯა.
ამასობაში, როდესაც ამ სასამართლო პროცესის შესახებ ჭორები გავრცელდა, ზოგიერთმა უბრალო მცხოვრებმა, რომლებიც ასრულებდნენ სხვადასხვა საეკლესიო დავალებებს, ძირითადად წინამძღოლები (დეკანები), რომლებიც ავალდებულებდნენ ღარიბების დაკრძალვას, ქალაქის იმ ნაწილში გაავრცელეს ჭორი, რომ სევერიანი შეურაცხყოფდა მთავარეპისკოპოსს. ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ აღელვებული ბრბო რამდენიმე წუთში შეკრებილიყო მთავარეპისკოპოსის სახლში, თითქოს ოქროპირის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. ასეთ ვითარებაში სევერიანმა გადაწყვიტა, რომ უმჯობესი იყო ქალაქის დატოვება: ის მივარდა ნავსადგურზე, აიღო ნავი და გაემგზავრა ქალკედონისკენ.
გაქცეულს არ ჰქონდა დრო, ეცნობებინა სასამართლოს თავისი თავგადასავალი და ევდოქსიის მფარველობისთვის დანებება, მაგრამ, როდესაც ყველაფერი აცნობეს მისმა მხარდამჭერებმა, იმპერატრიცა გადაუდებელი საჩივრებით მიმართა მთავარეპისკოპოსს, უფრო მეტიც, სევერიანს უბრძანა, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე დაბრუნებულიყო კონსტანტინოპოლში. ის არ ელოდა ბრძანების გამეორებას და საზეიმოდ გაცურა უკან ბოსფორის გასწვრივ.
მაგრამ ეს არ იყო სრული კმაყოფილება, რადგან ეკლესიის განკვეთა კვლავ ინარჩუნებდა ძალას და მხოლოდ თავად მთავარეპისკოპოსს შეეძლო მოეხსნა. ევდოქსიამ რამდენჯერმე განაახლა თავისი მხურვალე შუამდგომლობა და თავად იმპერატორმა მოითხოვა პატიება სევერიანისთვის, მაგრამ უშედეგოდ. ოქროპირმა უარი თქვა არა მარტო მოღალატესთან და ბოროტთან ურთიერთობაზე, არამედ მასთან დალაპარაკებაზეც კი. მთავარპასტორის წინააღმდეგობით განაწყენებულმა და არანაკლებ დაჟინებულმა იმპერატრიცამ მიიღო მისი ტემპერამენტისთვის დამახასიათებელი ერთ-ერთი ძლიერი გადაწყვეტილება და ისარგებლა წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში გამართული დიდი ზეიმით, რათა შეექმნა გადამწყვეტი საზოგადოებრივი სცენა მოწინააღმდეგისთვის. წირვის დაწყებამდე ეკლესიაში უეცრად შესული, მხოლოდ ახალგაზრდა თეოდოსიუსის თანხლებით, რომელსაც ხელებში ატარებდა, ევდოქსიამ ჩქარი ნაბიჯებით გადაკვეთა ნავი, ავიდა გუნდში და გამოჩნდა მთავარეპისკოპოსის სახეზე, რომელიც მის ადგილას იჯდა აფსიდის სიღრმეში, შვილს თავი ჩამოუწია და შვილს თავი დაუქნია. დიდი თეოდოსის შთამომავალი, აპატიოს სევერიანს.
მან ბევრჯერ გაიმეორა თავისი შელოცვები მაღალი ხმით და ხელი გადაუსვა ბავშვს თავზე. გაოგნებულმა ოქროპირმა ყოყმანობდა, ალბათ ამ ბავშვის, უკვე „ყველაზე ავგუსტის“ ხილვამ, რომელიც ოდესღაც განზრახული იყო თავად მოეწყა, შეეხო - და აპატია.
მაგრამ ოქროპირის პატიება არ იყო საკმარისი; ასევე საჭირო იყო იმ ადამიანების პატიება, რომლებიც მონაწილეობდნენ მთავარეპისკოპოსის მუშაობაში, შესაძლოა უფრო ნათლად, ვიდრე თვითონ. და სინამდვილეში, სევერიანის დაბრუნების შემდეგ, არცერთი დღე არ გასულა უთანხმოების გარეშე, ზოგჯერ სისხლიანი, რაც აჩვენებს მტკიცე სახალხო გადაწყვეტილებას პატივისცემას, მიუხედავად მოღალატისა და ძალაუფლების ქურდობისა, მათი სულიერი ლიდერის პატივისა და უფლებებისა. ერთ-ერთი ასეთი კამათი აჯანყებაშიც კი გადაიზარდა და სევერიანმა ვერ გაბედა, თავისი სიცოცხლის შიშით, ძალით შესულიყო ეკლესიებში, სადაც შესვლა აკრძალული იყო და რომლის დაცვაც თავად ხალხმა იკისრა. ამ უპირობო, თითქმის ფანატიკურმა თავდადებამ მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო ოქროპირი. მან გააცნობიერა, რომ ვერ შეცვლიდა გრძნობებს, რაც მის სიამაყესა და მხარდაჭერას წარმოადგენდა და, იმპერატორისა და ავგუსტას დაჟინებული მოთხოვნით პატიების მიცემით, უნდა ეფიქრა საკუთარ გამართლებაზე დამცველებისა და მეგობრების წინაშე.
სასტიკი და მგზნებარე ადამიანებმა, რომლებიც თავს აყენებდნენ მისთვის საყვედურ მდგომარეობაში, უნდა სცოდნოდათ, რატომ შერიგდნენ იგი და საერთო საქმეში რომ იქცა, შეენარჩუნებინათ მისი საქციელის დამტკიცების ან დაგმობის უფლება, შეეძლოთ დაგმეს ან გამართლება - ასე ფიქრობდა ოქროპირი. ამიტომ, მას სურდა შერიგება თავად ხალხის სევერიანთან, რომლის შეხედულებებს ის არ აშორებდა საკუთარ შეხედულებებს. სწორედ მაშინ მის საეპისკოპოსო ტაძარში შედგა ქრისტიანული ფორუმის ერთ-ერთი იმ დიდი სპექტაკლი, რომელიც ამდენ სიცოცხლეს და ბრწყინვალებას ანიჭებს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების საეკლესიო ისტორიას. მისი ამბიონის სიმაღლიდან, სანამ მის ირგვლივ შეკრებილი მსმენელები, ოქროპირი გამოჩნდა, როგორც მაცნე, რომელიც მშვიდობას სთავაზობდა და სურდა მისი მოწონება. გაუგებარი ბედნიერი შემთხვევის შედეგად, მისი გამოსვლა, რომელიც არ იყო შეტანილი მისი ნამუშევრების კრებულში, რომელიც ახლა გვაქვს, ნაპოვნი იქნა ძველ ლათინურ თარგმანში. ასევე აღმოჩნდა გამოსვლა, რომელშიც სევერიანი, თავის მხრივ, იმავე მსმენელების წინაშე წყალობას ითხოვდა.
გამონათქვამების სიფრთხილითა და გაუბედაობით, რომლის ბეჭედიც ოქროპირის სიტყვებია, ჩანს, რამდენად დაზოგეს ეს ცეცხლოვანი ხალხი თავად მმართველებმა, მათ მიერ არჩეულმა და რამდენად უხდებოდა ქრიზოსტომის მიერ კონსტანტინოპოლში დაარსებულ რელიგიურ დემოკრატიას საეკლესიო განყოფილება თავის ფორუმზე.
"როგორც სხეული ემთხვევა თავს", - თქვა მან სიტყვის დასაწყისში, "ასევე ეთანხმება ეკლესია მღვდელს, ხალხი კი - ხელმწიფეს. როგორც ბუჩქი არ არის განცალკევებული მისი ფესვებისგან და მდინარე - წყაროდან, ასევე ბავშვები განუყოფელნი არიან თავიანთი მამებისგან, ხოლო სტუდენტები - მასწავლებლებისგან. შენთვის მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ, აუცილებელია, რომ აქ არავინ დაბნეული იყოს და არ დააბნიოს ჩემს სიტყვებს მასწავლებლისადმი მორჩილება, მამისადმი შვილობილი სიყვარული - ეს არის ის, რაც მთელი ძალით უნდა გამოიჩინოთ, შვილებო, დამაგვირგვინეთ თქვენი სათნოებებით, დაამყარეთ ჩემი მორჩილი, მორჩილი. განადიდეთ ჩემი მწყემსური სწავლება თქვენი მორჩილებით, მოციქულის სიტყვებით: „დაამორჩილეთ თქვენი თავები, რადგან გიყურებენ და ერთ დღესაც მოგცემენ ანგარიშს თქვენს სულებზე...“
მე მომიწია ეს გაფრთხილება, იმის შიშით, რომ რომელიმე თქვენგანი აჯანყდებოდა იმ საყვედურის წინააღმდეგ, რომელსაც მე მოგმართავდი. მე მამა ვარ, ვალდებული ვარ შვილებს ვურჩიო: ეს არის მოვალეობა, რომელსაც ბუნება ათავსებს ბუნებითი მამის გულში. სულიწმიდის მადლმა ჩამიკრა გულში! დიახ! მე მამა ვარ და მამა, რომელიც იმდენად კანკალებს თავის შვილებზე, რომ მზად ვარ შენთვის სისხლი აქ დავღვრა, შენ კი - იგივეს არ გააკეთებ? ჩვენი კავშირები საერთოა, ჩვენი მოვალეობებიც ერთი და იგივე შემიძლია დავწერო თქვენზე, რაც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა თავის ძვირფას მოწაფეებზე: „მოიკითხეთ ჩემგან პრისკილა და აკვილა, ჩემმა თანამშრომელებმა ქრისტე იესოში, რომლებმაც გაწირეს სული ჩემი სულისთვის...“
ძმებს შორის აზრთა სხვადასხვაობა არ იყოს, მაშინ ქალაქი ძლიერია და ციხე აუღებელი. მტაცებელი მგელი, ეშმაკი ერთსულოვან გულებს არ დაესხმება და წყალობის ღობე ადამანტინის ღობეზე უკეთ დაგვიცავს. ამ ჭეშმარიტებებს წინასწარ ვახსენებ ჩემი გამოსვლის შესავალს, რათა არც გაგიკვირდეთ და არც გაბრაზდეთ ჩემი ნათქვამით, არამედ გეტყვით ეკლესიის სიტყვის ღირსეულ საკითხს, ღირსი რომ მოისმინოთ. მშვიდობის შესახებ მოგიყვებით. არაფერია უფრო შესაფერისი მქადაგებლის სიტყვებზე, ვიდრე მშვიდობის სიტყვა, რომელიც მიმართულია მისი მსმენელებისთვის, და რაც უფრო წმინდაა გზავნილის საგანი, მით უფრო მეტად სჭირდება გამგზავნს დარწმუნებული, რომ მას მოუსმენენ.
მსოფლიო! ხალხისთვის მიტანის მიზნით, ღვთის ძე ჩამოვიდა ამქვეყნად და თავისი სისხლით დაამშვიდა არა მხოლოდ ამქვეყნიური, არამედ ზეციერი სამყაროს საქმეები, რათა ამიერიდან აღარ ყოფილიყო ომი დედამიწასა და ზეცას შორის. მშვიდობისთვის იტანჯა ღვთის ძე, ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს და დაგვიტოვა, როგორც მემკვიდრეობა, როგორც ეკლესიის გალავანი, ფარი ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, მახვილი უწმინდური სულების წინააღმდეგ, მშვიდი თავშესაფარი მორწმუნეთა გულებისთვის, უფლის მსხვერპლი ჩვენი სულების შეწყალებისა და ცოდვების გამო. დიახ, ამ წმინდა სამყაროს, ამ ძღვენის გულისთვის მე გამომიგზავნეს თქვენთან. ნუ უარვყოფ, გევედრები, ნუ მაიძულებ აქედან გაძევებული ელჩივით, გულში მწუხარებით და სირცხვილის სიწითლით წარბზე.
ოჰ, უეჭველად, ღმერთი მოწმობს, ჩვენს ეკლესიაში დიდი ხანია კეთდება სამწუხარო საქმეები, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს საკმარისი მიზეზი, რომ მოვიწონო უწესრიგობა და მეამბოხე ქმედებები. ჯობია ეს ყველაფერი გვერდზე გადავდოთ, დავივიწყოთ და თქვენ ხმაურს შეაჩერებთ, დამშვიდდით, გააკონტროლეთ თავი. ეს არის ის, რაც უფალს სურს და ეს არის ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის სურვილი. სუვერენებს უნდა დაემორჩილონ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ემორჩილებიან ეკლესიის დადგენილებებს. მოციქულმა თქვა: დაემორჩილეთ ძალებს. რამდენად უფრო შესაფერისია ეს, როდესაც სუვერენი მფარველობს რწმენას და ემსახურება ეკლესიის მხარდაჭერას! თუ ჩემი შესავალით მე მოვამზადე თქვენი სულები, რათა კეთილგანწყობილი მოისმინოთ ის, რითაც გამოგიგზავნეთ, მაშინ... მიიღეთ ჩვენი ძმა სევერიანი“.
ამ ოსტატურმა მეტყველებამ, სევერიანეს ამ სახელმა ბოლომდე მიიყვანა, როგორც სახელი, რომლის წარმოთქმაც მოსაუბრეს ეშინოდა და რომელიც მსმენელებს ან უნდა მოეპყრო ან მოეგერიებინა, ამ ყველაფერმა გამოიწვია ის ეფექტი, რასაც ოქროპირი ელოდა. მთელი კრება ადგა, ჰაერი აპლოდისმენტებით ყრუა და ეს განმეორებითი ზოგადი აპლოდისმენტები მშვიდობისმყოფელს მოწმობდა, რომ შერიგება იყო მიღებული.
როცა ხმაური ჩაცხრა, მან განაგრძო: „გმადლობ ახლა, რომ ჩემი სიტყვები ასე კარგად მიიღე. შენ მაჩვენე შენი მორჩილების ნაყოფი და შემიძლია მივულოცო ჩემს თავს კარგი თესვა. ნუ დავკარგავ დროს, მოდი, სასწრაფოდ მოვაგროვოთ ჩვენი მოსავლის თაიგულები და მოგაჯილდოვოს უფალმა თქვენი მორჩილებისთვის და სიკეთისთვის, რომელიც მოისმინა თქვენს გულში! შფოთვის გარეშე, ჩემს ხმაზე გაიფანტა რისხვის ღრუბლები, რათა დავინახოთ თქვენში მხოლოდ გულმოწყალება, ყოველგვარი მწარე მოგონებების გარეშე, მტრობის ოდნავი მარცვალიც არ დარჩეს, რათა იყოს სიხარული ზეცაში, სიხარული დედამიწაზე, სიხარული და სინათლე.
სევერიანი არ იმყოფებოდა; მისი ყოფნა ხელს შეუშლიდა წარმატებას, რადგან მისი სახელის წარმოთქმა მხოლოდ გაუთავებელი სიფრთხილით შეიძლებოდა. მაგრამ მას ასევე უნდა მიეღო ეს შერიგება, რომელიც ოქროპირმა მისცა და, თავის მხრივ, საჯაროდ გამოეცხადებინა. ეს იყო ამ დიდი სპექტაკლის მეორე ნაწილი და იგი შედგა მეორე დღეს იმავე ეკლესიაში, მსმენელთა კიდევ უფრო დიდი ბრბოსთან ერთად, კიდევ უფრო ანიმაციური, თუ შეიძლება ყოფილიყო კიდევ უფრო დიდი ანიმაცია. ოქროპირის გამოსვლა იყო ხელოვნებისა და დამაჯერებლობის უმაღლესი მაგალითი, სევერიანის მეტყველება სხვა არაფერია, თუ არა რიტორიკული გაძლიერება და კარგ წარმოდგენას გვაძლევს იმის შესახებ, თუ რა იყო ეს სირიული მჭევრმეტყველება, ასე ყვავილოვანი, დახვეწილი და დაძაბული. ზოგად ნაწილებს შორის, ძალიან გაფართოებულ, შეთანხმების უპირატესობებზე, ის განმარტავს უთანხმოებას, რომელიც მოხდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, როგორც სატანის ჩარევა. და ის მართალი იყო! სატანამ შეაღწია იქ, პატრონის საზოგადოებაში დაცულებთან, თავთან და ქვეშევრდომებთან, ისევე როგორც ერთხელ შეაღწია ქრისტესა და იუდას შორის აღდგომის ვახშამზე.
"მშვიდობა, - თქვა მან, - თვით ქრისტეს სახელია, რადგან მოციქული ამბობს: "ქრისტე არის ჩვენი შერიგება"; ის ორს აქცევს ერთად, ხოლო ეშმაკის ეშმაკობით ორი რწმენით შეთანხმებული გული ერთმანეთს შორდება და ბრძოლას იწყებს. ყვავილები, რათა არაფერი გამოჩნდეს უღირსი სამეფოსთვის, ამიტომ ამ წუთში, როცა სამყაროს მეფე მოვა ჩვენს შუაში, გადავდოთ ყოველგვარი სევდიანი მოგონება, სიცრუე გაექცეს სულთა ერთიანობის პირისპირ, ისევე როგორც ჩვენი ქალაქების გამოსახულებებში, სადაც ფიგურები განასახიერებენ ჩვენს მიღმა. ცოლი, ჩახუტება მათ დედობრივ ჩახუტებაში, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ თუ ისინი განცალკევებულნი არიან სხეულში, ისინი არ არიან განცალკევებულნი არც გრძნობით და არც ნებით, ასე რომ, ახლა ჩვენს შორის მჯდომარე უფლის სიმშვიდე, რომელიც მიზიდავს თავის მომაბეზრებელ წიაღში, ამხნევებს ჩვენს ორ სხეულში განცალკევებულ სულს.
გუშინ ჩვენმა საერთო მამამ, სახარების სულით სავსე სიტყვით, წარმოგვიდგინა მშვიდობის წინასწარი მუხლები, თავად მშვიდობა, სამშვიდობო ტრაქტატი - დღეს მოვიყვან. გუშინ მისკენ აწეული ხელებით მიგვიღო მშვიდობის სახელით, ახლა კი თავისი ღვთაებრივი ნიჭით უფალთან შესახვედრად მოვდივართ გაშლილი ხელებითა და გულით მსუბუქად: შუღლი განადგურდა, მშვიდობა სუფევს“.
ასე რომ, მშვიდობა დადასტურდა ფიცით სამსხვერპლოზე, კონსტანტინეპოლის ხალხის წინაშე, რომლებიც იყვნენ მშვიდობის მსაჯულიც და დამადასტურებელიც: ისტორია მოწმობს, რომ ოქროპირი არ იყო მისი დამრღვევი. ამგვარად, ეს პირველი ქარიშხალი, რომელიც გაფრთხილება და საფრთხე იყო მთავარეპისკოპოსის, ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვის, გაიფანტა. მაგრამ ამავე დროს იკრიბებოდა კიდევ ერთი - აღმოსავლეთის იმპერიის შორეულ კიდეზე, ნილოსის ველთან და ოქროპირისადმი მტრულმა ქარებმა ის ალექსანდრიიდან კონსტანტინოპოლში აიძულა. იგი თავის სიღრმეში ატარებდა ნგრევას და სიკვდილს.
რატომ არის ასეთი არეულობა ეკლესიებში? ვფიქრობ, არა სხვა მიზეზით, გარდა იმისა, რომ პრიმატების არჩევა და დანიშვნა ხდება განურჩევლად და როგორც ხდება. თავი ძლიერი უნდა იყოს... და როცა თვითონ სუსტია და მტკივნეულ ზემოქმედებას ვერ უარყოფს, მაშინ თვითონ კიდევ უფრო სუსტდება და თან ანადგურებს მთელ სხეულს.