Книга вторая (401 г.)

L'évêque d'Éphèse fut accusé de simonie par le concile de Constantinople. – L’Église éphésienne demande à Chrysostome d’installer un nouvel évêque. – Son voyage en Asie. – Sa sévérité : il destitue et réélit 13 évêques. - L'histoire du sorcier Gérontius, évêque de Nicomédie. – Conséquences de l’absence de Chrysostome de son Église. – Sévérian Gavalsky compte en prendre possession avec l'aide du tribunal. - Le retour de Chrysostome. – Il excommunie Sévérien et l'expulse de son Église et de la capitale. – L'Impératrice force Chrysostome à lui pardonner ; scène dans l’église des Saints-Apôtres. - Chrysostome s'explique au peuple. Les deux évêques sont réconciliés. L'Église d'Éphèse, cette fille bien-aimée de l'apôtre Jean, n'était plus l'Église dont il parlait dans son Apocalypse : « Écris à l'ange de l'Église d'Éphèse : Je connais tes œuvres, et ton travail, et ta patience, et que tu ne peux pas supporter les dépravés, et j'ai éprouvé ceux qui se disent apôtres, et j'ai trouvé qu'ils sont des menteurs... et pour mon nom j'ai beaucoup travaillé et je ne me suis pas évanoui. La communauté chrétienne d’Éphèse au Ve siècle était loin de mériter cet éloge. Son Ange cachait son visage et les enseignements du Sauveur furent remplacés en elle par les enseignements de Simon le Mage. La Simonie y régnait toute-puissante. Tout était acheté et vendu : évêché, sacerdoce, diaconat ; et les dons du Saint-Esprit ont été taxés. Une dépravation égale régnait chez le troupeau et chez le berger. La nécessité pour un candidat élu au trône épiscopal d'acheter des voix a fait naître un nouveau besoin de la part de l'évêque élu : vendre des positions spirituelles de peur d'être ruiné, ruinant à la fois sa femme et ses enfants - tel était l'accord commercial de tout candidat. En même temps, des efforts ont été faits pour cacher les actes sombres, tant ils étaient souillés ! En 400, un concile de 29 évêques fut convoqué à Constantinople, presque tous appartenant aux diocèses asiatiques. En septembre, les séances du Concile touchaient déjà à leur fin, lorsqu'un samedi matin, au moment où les évêques venaient d'entrer dans l'église et que l'archevêque s'apprêtait à célébrer la liturgie, un évêque qui n'avait pas participé au Concile, Eusèbe de Valentinople, une ville située dans les monts Zilbiens, entra soudain dans la séance avec une pétition à la main. Il a déclaré qu'il était venu dénoncer les agissements criminels des évêques asiatiques et demander au Conseil de Justice de les réprimer. Puis, au milieu de l'étonnement de tous, il expose les points de sa pétition. Il accusa l'un des évêques asiatiques de ce qui suit : avoir acheté son trône épiscopal avec de l'argent personnel et, à son tour, afin de restituer son capital, avoir vendu des positions aux évêques qu'il avait ordonnés. En fonction de la rentabilité, il imposait un impôt sur tous les évêchés sur lesquels il pariait ; les protégés, à leur tour, remboursaient les frais en vendant les places sacerdotales et les Saints Mystères ; qu'il ordonna de transformer les vases sacrés en lingots, donnant l'argent à son fils, qu'il vola le marbre des portes du baptistère, avec lequel il décorait ses bains publics ; puis ce qu'il a transféré dans son triclinium, c'est-à-dire la salle à manger, les colonnes qui appartenaient à l'église ; qu'il a commis un vol, encore plus important et effronté - la vente en sa faveur des manoirs légués à l'église par Basilina, la mère de l'empereur Julien ; qu'il garde pour serviteur un garçon coupable de meurtre, sans même lui imposer de pénitence ; qu'il a rendu à lui sa femme, dont il avait été séparé lors de sa consécration conformément à une obligation solennelle, a cohabité avec elle et a eu d'elle plusieurs enfants déjà pendant son évêché. "L'évêque dont je parle est ici", ajouta Eusèbe en élevant la voix, "le voici : c'est Antonin d'Éphèse. Ceux qui lui ont acheté leurs sièges sont aussi ici - et il a nommé six autres évêques. Les acheteurs et les vendeurs du Saint-Esprit sont assis les uns à côté des autres dans cette congrégation." Après avoir prononcé ces mots, il soumit à Chrysostome, qui présidait le concile, une pétition dans laquelle tout était exposé en détail et qui contenait une accusation formelle, mais Chrysostome refusa de l'accepter. « Si vous avez des raisons de mécontenter Antonin et les autres que vous accusez, dit-il, n'agissez pas avec colère et ne faites pas honte à l'Église. » Puis il chargea Paul d'Héraclée, apparemment disposé à l'égard d'Antonin, d'essayer de les réconcilier. Puis, après avoir terminé la réunion, Chrysostome entra dans l'église, accompagné des autres évêques du Concile, bénit le peuple comme d'habitude et s'assit à sa place, entouré de ses confrères, en attendant l'achèvement du sacrement. Pendant ce temps, la foule rassemblée sous les arcades de l’église et le service sacerdotal étaient déjà prêts à commencer, lorsqu'Eusèbe apparut de nouveau, tenant sa pétition à la main et conjurant Chrysostome devant toute l'assemblée de considérer les affaires concernant l'évêque d'Éphèse et de ne pas nier la justice dans les affaires concernant le bien de la foi. Il parlait avec un tel enthousiasme, son discours était accompagné de serments si terribles sur la tête de l'Empereur lui-même, que les assistants de loin le prenaient pour un condamné à mort et suppliaient l'archevêque d'intercéder pour sa vie auprès du Souverain. Cette scène a créé une inquiétude indescriptible dans l’église. Pour y mettre fin, l'archevêque accepta la pétition et, se sentant trop excité pour accomplir dignement le sacrement, demanda à Pansophius de Pisidie ​​de le remplacer à l'autel, puis fit signe aux membres du Concile de le suivre jusqu'au baptistère, où les suivit Eusèbe. Là, Chrysostome lui reprocha avec force son imprudence, et comme Antonin et les évêques accusés niaient fermement l'accusation portée contre eux, il dit à Eusèbe : « Vous devez présenter des témoins, car vous ne pouvez pas accuser des frères de tels crimes sans preuves. » Eusèbe répondit que, bien entendu, il présenterait des témoins si nécessaire. "Mais ils sont en Asie", a-t-il ajouté. "Allez les amener", objecta l'archevêque, "et je convoquerai un concile pour résoudre votre différend avec Antonin". Eusèbe partit, mais ne reparut pas, et ses témoins n'étaient pas visibles : bien sûr, Antonin, de retour chez lui, acheta cher leur silence. C’est ainsi que les choses se passèrent dans la malheureuse église d’Éphèse. Pendant ce temps, Antonin mourut, laissant les affaires ecclésiastiques de son diocèse dans un désordre complet. En revanche, lorsque la ville vivait dans le souci de remplacer l'évêque décédé, des concours avaient lieu, les uns plus honteux les uns que les autres. L'argent était distribué à la population par poignées, des partis se formaient prêts à se battre et des troubles civils étaient à craindre. Les autorités perdaient la tête, le clergé attendait avec impatience que le nouvel Antonin, bouleversé par ce chaos, dévore les biens ecclésiastiques restants. Au milieu de l'angoisse générale, le clergé éphésien et certains évêques voisins tournèrent leur regard vers Chrysostome comme un sauveur, et l'archevêque de Constantinople reçut le message suivant : "Saint-Père, pendant de nombreuses années, nous avons été gouvernés contrairement à tous les décrets et à tous les droits; Nous vous demandons de nous accueillir ici afin que l'Église d'Éphèse, avec votre aide, puisse trouver une structure plus digne du Seigneur. Notre malheur n'a pas d'égal. D'un côté les ariens, de l'autre, l'intérêt et l'ambition des faux orthodoxes nous déchirent en toute impunité. Au moment même où nous vous écrivons, de l'argent est généreusement distribué et un paquet de des loups enragés se précipitent sur notre trône épiscopal comme s’il était leur proie. Chrysostome était malade à cette époque, et le froid hivernal a également intensifié la maladie qui le frappait, mais, voyant que le danger qui menaçait sa foi l'appelait, il n'hésita pas à se mettre en route. Le départ était prévu pour le 9 janvier 401. Avant de partir, il transféra le contrôle de la métropole et l'autorité pour le remplacer dans la prédication à Sévérien, évêque de Gabala de Kele Syrie, son compatriote, qu'il considérait comme son ami. Sévérien acquit une certaine renommée dans la ville grâce à ses sermons, dans lesquels il essayait d'imiter l'archevêque Jean, mais qu'il assaisonnait trop avec sa prononciation syriaque grossière. En général, il était un représentant typique de l'épiscopat judiciaire de la capitale orientale. Chrysostome se rendit au port d'Apamée, où il avait l'intention de débarquer, et ordonna à Cyrin de Chalcédoine et à Paul d'Héraclée, qui devinrent plus tard ses ennemis, de l'attendre, ainsi qu'à Palladius d'Ellinopole, qui lui resta fidèle. Au moment où Chrysostome quittait la jetée de Constantinople, la mer était calme, et le navire passa bientôt, sans aucun obstacle, le Bosphore et entra dans la Propontide, mais ici un vent du nord soudainement levé l'emporta vers la côte asiatique avec une telle force que le timonier avait peur de tomber dans des pièges. Il fit le tour de l'île, fit affaler les voiles et, se mettant à l'abri derrière le mont Triton, jeta l'ancre en attendant un vent plus favorable. Ce vent, qui soufflait au bout de trois jours du sud-ouest, lui permit d'atterrir dans le port d'Apamée. Au cours de ce séjour involontaire, Chrysostome, ses diacres et ses serviteurs passèrent deux jours sans nourriture, car le propriétaire du navire, comptant sur un court voyage, ne s'approvisionnait que pour une journée. Arrivé enfin à Apamée, à moitié mort de faim et de fatigue, le saint y fut accueilli par trois évêques qui l'attendaient. Lorsqu'il rassembla un peu ses forces, il partit par terre avec ses compagnons jusqu'à Éphèse. Leur premier souci en arrivant dans cette ville fut de convoquer les évêques de Lydie, d'Asie et de Carie. Ils étaient 70, mais beaucoup d'entre eux, prévenus par la rumeur générale, étaient déjà en route pour le Concile, d'autres y venaient aussi des diocèses les plus éloignés et même des villes de Phrygie, attirés par la curiosité ou le désir de voir de près le célèbre orateur. À Éphèse, les préparatifs battaient leur plein pour l’élection d’un nouvel évêque. Il semblait qu'on pouvait espérer que le Concile et, en particulier, l'autorité de l'archevêque de Constantinople élimineraient les mauvaises passions de la population, les machinations et la corruption des candidats, mais il en fut autrement. L'impudeur des candidats, l'amertume des fêtes, l'excitation de la foule, voilà ce qui s'est révélé au regard du saint. Les places, les rues, les maisons et les églises résonnaient des insultes que les requérants jetaient au visage de leurs rivaux, se traitant de méchants, de voleurs, de blasphémateurs et déshonorant d'avance la dignité qu'ils recherchaient. Ce spectacle a indigné le strict Chrysostome. Horrifié par l'élection qui allait avoir lieu dans de telles circonstances, il s'entendit avec une partie du clergé et des évêques pour empêcher le succès des méchants. Après un discours dans lequel, déplorant la discorde générale, l'archevêque présenta avec une clarté surprenante toute la honte et toute la douleur qui menaçait l'Église de Dieu, il proposa, comme moyen de pacification, d'élire le diacre Héraclide, arrivé avec lui. Au début, il y eut un grand étonnement général, mais ensuite, lorsque les gens qui voulaient le bien de l'Église se rallièrent à cette opinion, la proposition attira peu à peu de nombreuses voix en sa faveur - et Héraclide fut élu. Il s'agissait du vieux moine de Skete, qui jouissait d'une certaine renommée en raison de son éducation laïque et plus encore pour ses interprétations des Saintes Écritures. L'archevêque, sans perdre une minute, a commencé à la consacrer avec l'aide de 70 membres du Conseil, complètement étonnés de cette tournure soudaine des événements. Érigé avec tant de surprise, néanmoins honnête et heureux, l'ancien diacre de Chrysostome ne jouit pas longtemps des honneurs qu'il devait à son éloquence. (Nous le verrons bientôt expulsé, déposé dans un autre concile, revenu encore et encore emprisonné, enfin martyr qui suivait son patron. Ainsi ces petites républiques ecclésiastiques ressemblaient par leur violence et leur inconstance aux anciennes démocraties rebelles de l'Asie.) Une fois le travail d'élection terminé, on passa aux rapports de l'Église d'Éphèse et au cas des évêques accusés de simonie. Eusèbe, qui avait vendu son silence à Antonin, comparut devant le concile, demandant son pardon et proposant de présenter les témoins qu'il avait jadis promis contre les six évêques contre lesquels il avait dénoncé. La publicité a été trop grande pour que le Conseil ne veuille pas y mettre un terme. Les six évêques étaient présents, l'apparence d'Eusèbe a été reconnue correcte, ils ont été obligés de lire les procès-verbaux de tout ce qui s'était passé l'année dernière à Constantinople, et la réunion, transformée en procès présidé par Chrysostome, a immédiatement commencé à entendre des témoins. Parmi eux se trouvaient des prêtres et des laïcs, hommes et femmes. Six évêques l'ont d'abord nié avec audace, mais les témoins ont tenu bon et ont tout exposé en détail, indiquant le type même de cadeaux reçus par Antonin, leur valeur, l'heure, le lieu où ces cadeaux ont été transférés par chacun des accusés. Ces déclarations ont donné lieu à de tels témoignages que les accusés ont commencé à devenir confus et à se contredire dans leurs réponses. Certains prêtres, appelés par eux comme témoins à décharge, l'abandonnèrent alors, honteux du rôle qu'ils avaient endossé. Finalement, l'accusé a avoué. "C'est vrai", disaient-ils, "nous avons donné cet argent, mais nous nous considérions en droit de le faire selon la coutume, et notre seul but dans le harcèlement de l'évêché était de nous débarrasser des droits et taxes paroissiaux du gouvernement". «Maintenant», ajoutaient-ils, «une des deux décisions suivantes doit être prise à notre égard : soit nous laisser dans nos places épiscopales, soit nous obliger à restituer l'argent que nous avons dépensé pour les acquérir. Beaucoup d’entre nous sont non seulement ruinés, mais ont donné jusqu’aux derniers ornements de nos femmes, jusqu’aux ustensiles de ménage. La justice exige que cela nous soit restitué. » La question se posait donc directement. Évidemment, le Concile ne pouvait refuser le châtiment pour lequel il s'était réuni, et reconnaître par là la légitimité de leur dignité acquise par la simonie. Sans hésitation, il destitua six évêques et les remplaça par six personnes dont l'intégrité et le altruisme semblaient hors de doute. c'est juste, dit-il, mais ce n'est pas notre affaire ; vous devez vous-même poursuivre les héritiers d'Antonin en restitution des frais selon la décision du Conseil. Ce sera une leçon salvatrice pour tout le monde. Sinon, si cette coutume s’enracine, nous serons placés dans la position des patriarches de Judée et d’Égypte, qui vendent et achètent chaque année des places sacerdotales, et nous subirons la malédiction du prophète Michée : « Ces prêtres ont autorisé les cadeaux, et ces prophètes ont prophétisé pour de l’argent. » En guise de consolation, Chrysostome leur promit de demander à l'empereur l'exemption des devoirs curiaux. A sa demande, le Concile décide également qu'eux, bien que déchus, puissent communier à l'autel, comme les anciens évêques. Le redoutable juge ne s'est pas arrêté sur la voie des réformes et des sanctions strictes. De la région asiatique, il transféra ses recherches brûlantes vers les provinces voisines, Lycie, Carie, Pamphylie, Phrygie, Pont. Il s’agissait d’une enquête sur les évêques de la moitié de l’Empire d’Orient, menée en accord avec la chambre synodale qu’il présidait, enquête trop rapide, car accusée, jugée, destituée, remplacée dans la plupart des cas uniquement par la rumeur populaire. En moins de trois mois, treize évêques furent condamnés, destitués et remplacés par des successeurs envoyés à leurs places déjà consacrées. L'horreur se répandit dans tous les diocèses d'Asie. Quittant la province du proconsulat d'Éphèse, Chrysostome voulait passer par la Bithynie, où il lui fallait mener une épreuve exemplaire. S'arrêtant à Nicomédie, la principale ville de cette province, il convoque l'archevêque Gerontius. L'histoire de cette personne est intéressante et donne une idée des bizarreries des mœurs de l'église de cette époque. Gerontius était originaire de l'Empire d'Occident. Auparavant, il était médecin à Milan, ajoutant à son art un peu de magie, qui consiste à invoquer et à conjurer les mauvais esprits, et enfin, à les reconnaître sous diverses formes, que le mauvais esprit sait assumer pour se faufiler. Cela lui a valu une certaine renommée. L'archevêque Ambroise succomba à la rumeur et appela Gérontius comme diacre de son Église. Le prêtre, ancien médecin, investi de la dignité et du pouvoir qui y sont associés, se livrait à des expériences théurgiques hors de toute mesure. Sa renommée doubla parmi les ignorants et parmi les esprits enthousiastes, mais il se détruisit par un mensonge absurde. Il prétendit qu'une nuit il rencontra un de ces esprits infernaux appelés lamias, qu'il le reconnut, malgré l'obscurité, sous l'apparence d'un âne, et que, malgré l'intention de lui échapper, l'esprit se soumit à lui, le brida, le conduisit au moulin et le força à faire tourner les meules. Lorsque ces absurdités parvinrent à Mgr Ambroise, il lui imposa une interdiction spirituelle et le chassa de son Église. Le diacre expulsé redevint médecin, s'installa à Constantinople et, grâce à son art, devint une personnalité éminente, accéda à la cour de l'empereur, qui était alors Théodose, acquit le patronage d'une partie de la noblesse et, à son tour, commença à en fréquenter d'autres. À ce poste, il rendit des services considérables au fils de Gelladius, évêque de Césarée en Cappadoce et exarque de tout le diocèse pontique. Gelladius, connaissant son passé, l'accepta de nouveau dans le giron de l'Église, l'ordonna prêtre, puis évêque de Nicomédie - tout cela en signe de gratitude. Gérontius, parvenu à un si haut degré, ne négligea rien pour gagner l'amour de son clergé et de la ville entière. Il y est parvenu, mais cette nomination répréhensible a indigné la conscience de l'Occident. Nektarios dirigeait à cette époque l’Église de Constantinople. Averti par Mgr Ambroise, il considéra qu'il était de son devoir de destituer un tel évêque et lui ordonna de démissionner volontairement afin d'éviter un procès ecclésiastique. Gérontius refusa sans vergogne, ignora toutes les menaces et continua à transporter le bâton épiscopal à Nicomédie, recourant en outre à la ruse, à l'argent et à l'aide de son art médical, pour lier plus étroitement le peuple de Nicomédie à lui. Chrysostome, à son tour, s'approcha de telle ou telle personne. En vain Gérontius songea-t-il à accepter la « position » à son égard qui avait auparavant contraint Nektarios à se retirer. Chrysostome, aussi décisif que son prédécesseur était timide et indécis, destitua l'évêque de Nicomédie et le remplaça aussitôt par le philosophe Pansophius, ancien professeur de l'impératrice, puis prêtre et, enfin, évêque de Pisidie. Cependant, cette décision n'était pas du goût des Nicomédiens - ils aimaient leur évêque, ils se plaignaient de l'arbitraire. Ils organisèrent même des processions de croix, des services de prière, comme cela se faisait à l'occasion de la peste, de la famine, du manque de pluie - en un mot, en cas de désastre social, priant Dieu pour le retour de Gérontius. Leur opposition alla si loin que les Nicomédiens vivant à Constantinople firent des manifestations similaires dans la capitale, presque devant les murs du palais arcadien - il s'agissait d'une protestation solennelle contre l'ingérence de Chrysostome dans les affaires d'autres diocèses. Tout cela s'est passé dans une tempête, atteignant ces églises que, apparemment, son souffle n'aurait pas dû toucher. Cet ordre, certes très audacieux et inspiré par un zèle inébranlable pour le bien, fut suivi d'une longue période d'excitation. L’évêque de Rome, de la part duquel l’appropriation des droits privés des Églises suscitait une si forte indignation en Orient, n’a jamais rien produit de semblable à cette « invasion » de Chrysostome. L’Empereur lui-même pouvait enfin se demander si le droit du Souverain de convoquer des conciles et de confirmer les évêques n’avait pas été aboli. Il n'y avait pas d'autre monarque, pas d'autre juge punitif, pas d'autre électeur pour un tiers des Églises orientales, que Chrysostome avec cette chambre synodale qu'il composait lui-même. Il s'est permis de faire des choses similaires concernant l'Église thrace. Pour le bien de l’Église, le saint a assumé seul toute la responsabilité. Par ses actions, il semble affirmer la toute-puissance de l’Église dans l’empire. Mais moins d'un an s'était écoulé avant que le juge, à son tour, soit jugé et condamné par le Concile : qu'il avait outrepassé son autorité, pris possession d'autres Églises et consacré des évêques ; en ce qu'il déposa le clergé sans les écouter ; en ce que, sans convoquer un Conseil local et sans consulter le clergé des Églises, il fit des initiations à des positions spirituelles qu'ils n'approuvèrent pas ; en ce sens qu'il (bien sûr, par ignorance et par précipitation excessive) ordonna comme évêques des esclaves qui n'avaient pas encore été affranchis ; en ce sens qu'il fut à la fois accusateur, témoin et juge dans le procès de nombreux membres du clergé et, en passant, de Proeresius, évêque de Lycie ; en ce qu'il consacra, contrairement aux décrets canoniques, plusieurs évêques ensemble, et quatre à la fois. Ces actions concernaient pour l’essentiel les affaires asiatiques. Les évêques déchus, dirigés par Gérontius, se transformèrent bientôt en ses accusateurs, et ceux nouvellement installés furent, à leur tour, destitués pour avoir « pris possession » indûment des lieux d’autrui. L'absence en Asie ne fut pas moins désastreuse pour Chrysostome au sein de sa propre Église. En vain Sérapion lui écrivit lettre sur lettre, l'avertissant que Sévérien le trahissait et que sa présence devenait de jour en jour plus nécessaire à son salut et à celui de son troupeau. Emporté par l'œuvre des réformes qu'il s'empressait d'achever, Chrysostome était déjà absent de Constantinople depuis trois mois et demi. C'est ce qui se passa à cette époque et qui provoqua l'inquiétude de ses amis, inquiétude qui n'était pas sans fondement. Sévérien, compatriote de Chrysostome, évêque de Gaval, est venu dans la capitale avec l'intention d'y tester ses forces et d'en tirer une double récolte : à la fois de l'argent et de la renommée, ce qui était le but de ces prédicateurs itinérants. Depuis que l'extraordinaire succès de Jean d'Antioche dans la capitale y mit la Syrie à la mode, cette vaine province ne retint plus ses prétentions ; elle voulait vraiment montrer au reste de l'Orient que Chrysostome n'était pas le seul personnage dont elle pouvait se vanter, et qu'en plus de lui, l'école de Libanie serait encore en mesure de fournir à Constantinople des orateurs et des évêques. Ainsi, une rivalité jalouse s'établit entre les Syriens, qui se vantaient les uns des autres de leur éloquence chrétienne : lorsqu'ils arrivèrent à Constantinople, ils nourrissaient la pensée chérie d'éclipser l'archevêque. Peu de temps avant l'époque dont nous parlons, un certain Antiochus y réussissait par son maintien excellent, sa voix pleine et sonore, et ses phrases fleuries et abondantes, dans lesquelles il serait vain de chercher des idées, mais qui étaient encore considérées comme éloquentes aux oreilles habituées aux bibelots des discours rhétoriques. C'est ainsi qu'Antiochus revint en Syrie en homme riche, et certains, dans un accès de joie, l'honorèrent même du titre de Jean lui-même, le titre de Chrysostome. Son exemple a éveillé l'ambition de l'évêque de Gavala, qui, à son tour, a souhaité parler dans la grande métropole de l'Orient et l'a fait, sous le patronage de l'archevêque. C'était un homme plus calme qu'Antiochus, plus connaisseur des Saintes Écritures, plus logique et possédait une extraordinaire capacité d'interprétation, bien qu'il ne se distinguait pas par la fertilité d'Antiochus, et sa prononciation gutturale grossière gâchait même ses meilleurs discours. Pour le service que lui rendait l'archevêque, lui, de son côté, feignait un respect et un dévouement incommensurable à son égard. En réalité, Sévérian s'est avéré être un rival envieux. Il n’était pas difficile pour les ennemis de Chrysostome de gagner une telle personne à leurs côtés. Un exemple a été donné par le tribunal. Ils écoutaient Sévérien, l'applaudissaient et proclamaient qu'il était supérieur à l'archevêque. Les courtisans admiraient même la grâce de sa prononciation syriaque, qui autrement aurait certainement fait l'objet de leur ridicule. Ils voulaient le comparer à son célèbre compatriote, dont il était censé comprendre la déposition, et ils laissaient également entendre qu'il remplacerait Chrysostome, pour peu qu'il contribue à son renversement. L'impératrice voulait faire sa connaissance, l'empereur l'invitait souvent à sa table et Evgrafia l'attrapait et l'utilisait comme « ressort » pour ses machinations. Il reçut à cette époque un grand honneur qui, semblait-il, le destinait au sort élevé dont il rêvait. Lorsqu'en février 401 Augusta donna naissance à son quatrième fils, plus tard Théodose II, au lieu de reporter le baptême jusqu'au retour de l'archevêque (de tels retards étaient assez courants dans l'Église de cette époque), elle se hâta au contraire de célébrer le sacrement pour que le nouveau-né soit baptisé par Sévérien. L'accomplissement de ce sacrement conférait à l'ecclésiastique qui effectuait le baptême à la fois le droit de père spirituel et un lien religieux avec la maison impériale qui dura toute sa vie. À partir de ce moment, Sévérien n'était plus un évêque en visite à Constantinople - il devint évêque attaché au palais et fut désigné comme successeur de l'évêché de la métropole impériale. Il dut arriver qu'entre-temps Antiochus arrivait également à Constantinople. Sévérien le présenta à Evgrafia, qui le « recruta » dans son parti, puis les deux évêques en recrutèrent un troisième, qui portait un nom connu et respecté parmi les chrétiens d'Orient. Son nom était Akakiy, il était évêque à Berea. Il vécut les dernières années de sa longue vie (il avait alors plus de 80 ans) en aimant et en glorifiant Chrysostome. En tant qu'ami fidèle et ouvert de l'évêque nouvellement élu, il fut envoyé à Rome pour présenter au pape Sirius la lettre de sa nomination et négocier entre l'Occident et l'Orient un accord entre les deux Églises et les deux évêques. Mais, arrêté à ce moment-là par une affaire à Constantinople, Akaki fut offensé par l'acte le plus innocent de son ami, l'archevêque Jean. Le fait est que l'archevêque voulait qu'Akaki vive dans sa maison épiscopale et le loge de la même manière qu'il vivait lui-même - en semi-ascète, c'est-à-dire que la pièce est très simple et meublée simplement. Le vieil homme, qui s'attendait à un tout autre accueil de la part du premier dignitaire de l'Église, s'imaginait qu'ils l'avaient traité ainsi par manque de respect, ou plutôt que des méchants lui avaient suggéré cela, et comme son âge avancé avait grandement affaibli son esprit, il était extrêmement en colère contre son hôte. "S'il me néglige autant", dit Akaki, "je le rembourserai et lui préparerai une boisson qui ne lui sera pas si facile à boire." Et il a rejoint l'Union Evgrafia. Ce sont les événements importants qui précédèrent le retour de Chrysostome. Lorsque l'archevêque a navigué jusqu'à l'embarcadère de Constantinople, il a été accueilli par d'innombrables foules de personnes qui couvraient le quai et les rues voisines, secouant l'air de cris de bienvenue. Il se dirigea vers l'évêché, accompagné de ces messes dévouées, ou, pour mieux dire, emporté dans leurs bras. Arrivé aux portes de sa maison, il les renvoya, remettant, à cause d'une grande fatigue, au lendemain le discours de remerciement avec lequel il comptait leur adresser, et les invita à se réunir dans son église. Le lendemain, évidemment, c'était complet. Chrysostome a prononcé un discours. Ce discours nous est parvenu. Elle respire la joie de l'archipasteur, qui a retrouvé son Église, qui est revenu à nouveau dans la Patrie de son cœur, qui, à son retour, a retrouvé son fidèle troupeau tel qu'il l'avait quitté en partant. Mais, sans rien cacher, loin de l'idée de jeter un voile sur ce qui s'est passé en son absence - la trahison noire de personnes qu'il ne nomme pas, il remercie ensuite ces personnes, qui ont rejeté leurs contestations criminelles. "Merci", dit-il à la foule assiégeant la chaire, "merci pour la loyauté dont vous avez fait preuve malgré tout, malgré toutes les tentations qui vous ont entouré. Vous étiez une épouse immaculée qui faisait la sourde oreille à toutes les propositions criminelles pendant l'absence de son mari, vous étiez un chien vigilant qui gardait le troupeau en l'absence d'un berger, vous étiez des marins qui protégeaient la progression d'un navire abandonné par le timonier, des guerriers qui, ayant perdu un commandant, ne l'ont pas fait. se laissent vaincre. » C'est l'idée principale du discours, son allusion frappe le regard. L'évêque offensé veut que tout le monde voie qu'il comprend Sévérien, qu'il est également au courant des intrigues de la cour, mais que tout cela n'indigne pas son âme. Son discours était rempli de juste sévérité. Il reprochait à Sévérien sa vanité laïque, ses visites au palais impérial et ses fêtes, qu'il sollicitait contrairement à l'ordre strict prescrit par Chrysostome pour son évêché. « Antiochus et vous, lui dit-il, vous menez une vie de parasites et de flatteurs, vous êtes devenus la fable de la ville, vous êtes représentés au théâtre par la comédie. » Quelques jours plus tard, ayant choisi le texte du Livre des Rois comme thème de son sermon, il s'écria : " Appelez-moi ces prêtres méchants qui mangent à la table de Jézabel, afin que je leur dise, comme le fit autrefois Élie : Jusqu'à quand boiterez-vous de vos deux jambes ? Si Baal est un dieu, suivez-le ; si le repas de Jézabel est aussi Dieu, gavez-vous, gavez-vous-en jusqu'à vomir. " Un tel discours a créé une grande émotion dans le palais. Un nouvel événement, qui inquiéta pendant plusieurs jours tout Constantinople, donna lieu à de nouveaux reproches à son encontre. L'affaire concernait les ariens et leurs coreligionnaires, les barbares, qui occupaient des postes importants à la cour et dans l'armée. Comme on le sait, sous le règne de Valens, Constantinople était vouée à l'arianisme, exclusif et impitoyable dans sa persécution. Avec l'accession au trône de Théodose, une réaction commença à se faire sentir, et ce souverain, aussi orthodoxe que son prédécesseur était dévoué à l'arianisme, pour élever l'orthodoxie, éloigna les églises hétérodoxes hors des murs de la ville, dans ses faubourgs. Dès lors, les ariens ne cesseront de se plaindre de cette expulsion qui les offense. Théodose était inébranlable. Les Ariens espéraient faire face au faible et timide Arkady, grâce à l'influence étrangère qui prévalait à sa cour et dans l'armée. Depuis qu'en 376 l'empereur Valens força les Goths, en la personne de leur évêque Ulfila, à accepter le symbole d'Arius sous la menace de refus d'accès à l'empire et d'extermination par les Huns, ce peuple, accepté par les Romains, se rendit complètement à l'arianisme. Et lorsque l'Empire d'Orient, revenant aux bannières de ses ancêtres, entra de nouveau dans le giron de l'Orthodoxie, les Goths refusèrent de la suivre. Ils sont restés ariens - ariens fanatiques, entretenant des relations fraternelles avec les Romains de la même foi, et depuis lors, l'arianisme sous leurs auspices est devenu le christianisme des barbares en opposition à l'orthodoxie, le christianisme légal des Romains. La question, comme on le voit, était difficile, et plus d'une fois Arcadie était prêt à céder. Le terrible Gainas, qui tenait à la fois l'empereur et l'empire entre ses mains, venait de recevoir du fils de Théodose la permission d'avoir une église dans l'enceinte de la ville : « Parce que, dit-il, il serait incompatible avec la dignité d'un commandant romain comme moi d'aller prier son Dieu hors des murs de la ville. Chrysostome dut intervenir dans cette affaire et, grâce à la puissance de son esprit, il triompha simultanément de Gainas et de l'empereur. L'autorisation a été retirée. Mais les Ariens ne se considéraient pas vaincus et, en effet, malgré le départ de Gainas, ils bénéficiaient toujours d'un fort soutien à la cour. En l’absence d’église dans la ville, ils ont eu l’idée de se rassembler en foule sous les nombreux portiques des places et des rues le samedi et le dimanche soir, au lever du soleil, et de là de partir en procession de croix jusqu’à leurs églises aux alentours de la ville. Chemin faisant, ils annonçaient les quartiers de la capitale en chantant alternativement des psaumes et des hymnes, « adaptés » à leur religion. C'est ce qu'ils appelaient leurs litanies. L'affaire se déroulait plutôt tranquillement avant le départ de Chrysostome pour l'Asie, mais pendant son absence Sévérien, flatteur et agréable aux hauts fonctionnaires, relâcha la sévérité du décret. Les processions se multiplièrent, les litanies furent remplies de défis aux orthodoxes et d'insultes à leur foi. « Où sont ceux, chantaient les ariens, qui ne croient pas que trois ne soient qu'un ? A son retour, Chrysostome a demandé avec indignation aux autorités de réprimer ces insultes, et comme le préfet de la ville n'a pris aucune mesure efficace, il a lui-même organisé une contre-litanie - des processions religieuses orthodoxes ont également commencé à avoir lieu dans les rues et les places les samedis et dimanches, opposant les hymnes ariens à leurs hymnes et la confession de la foi orthodoxe aux blasphèmes des hérétiques. Dans ces processions, qui se déroulaient le soir et duraient jusque tard dans la nuit, les orthodoxes portaient pour l'éclairage de grandes croix d'argent, bordées de bougies qui, selon les contemporains, diffusaient une lumière au milieu de la nuit, semblable à celle du jour. Eudoxie, restée fidèle à l'Orthodoxie, malgré les aspirations ariennes de la cour, souhaita prendre à ses frais les frais de cette illumination et envoya des courtisans participer à des anti-litanies. Ce qui s'est passé était ce à quoi il fallait s'attendre : lors des réunions, les participants aux processions religieuses se sont battus, ont utilisé des pierres et des bâtons, et les morts et les blessés ont été laissés sur place. Parmi eux se trouvait Brizon, l'eunuque en chef de l'impératrice, qui fut frappé à la tête avec une pierre. Arcadius termine là où il aurait dû commencer : par un arrêté impérial, dont on peut lire dans le Code Théodose, il interdit ces rassemblements, menaçant le préfet de la ville d'une amende de cent livres en or si les litanies reprenaient. Cependant, beaucoup ont répondu, de leur côté, par des accusations contre l'archevêque afin de rejeter la responsabilité des émeutes sur Chrysostome, qui, comme ils l'ont dit, apporte toujours la discorde avec lui. Pendant ce temps, chaque jour qui passait, les querelles mutuelles entre Chrysostome et son ancien adjoint, devenu son rival, s'enflammaient de plus en plus. Incité par des espoirs et des revendications, il cherchait le poste d'archevêque légitime dans l'Église, où il était étranger. Un tournant décisif dans les affaires était inévitable. Ce qui l'a conduit à l'acte indécent d'un de ces amis « dangereux » qui entouraient Chrysostome. Un jour que Sérapion, la tête haute, se promenait avec sa pompe et son arrogance habituelles dans l'église ou dans la place adjacente, Sérapion, qui était assis sur son chemin, ne se leva pas, comme aurait dû le faire un diacre devant un évêque, mais resta sur sa chaise, lui jetant un regard méprisant. Sévérien en fut offensé et, s'approchant du diacre, lui dit pour que certaines des personnes présentes puissent entendre : « Si Sérapion meurt chrétien, alors le Christ ne s'est pas incarné », et il poursuivit. Sérapion se tourna immédiatement vers certains des témoins de cette scène, qui appartenaient selon toute vraisemblance à cette église, et se rendit avec eux chez l'archevêque, où il accusa Sévérien de blasphème, car il disait que « le Christ ne s'était pas incarné ». Les témoins qu'il a amenés ont confirmé son témoignage, peut-être avec l'intention d'omettre le début de la phrase qui en détermine le sens, et peut-être sans entendre ce début. Quel que soit le sens de l'appel de l'évêque de Gaval à Sérapion, Chrysostome le reconnut en tout cas comme criminel. Si Sévérien n'avait pas l'intention de proférer le blasphème dont on l'accusait, c'est-à-dire de déclarer directement que l'incarnation de Dieu est un mensonge, il a cependant pris en vain le nom du Seigneur Dieu et a humilié en utilisant à vide une formule importante d'un des mystères divins. De la part de la personne sacrée, le deuxième crime était presque égal au premier - c'est ainsi que raisonnait Chrysostome. Après avoir appelé Sévérien, il l'excommunia de la communion, lui interdit l'entrée dans toutes ses églises et, selon les historiens, le condamna à l'expulsion de Constantinople. Pendant ce temps, lorsque la rumeur de ce procès se répandit, certains roturiers qui exerçaient diverses fonctions dans l'église, principalement des contremaîtres (decani), obligés d'enterrer les pauvres, répandirent dans cette partie de la ville le bruit que Sévérien insultait l'archevêque. Cela suffit pour qu'en quelques minutes une foule excitée se précipite vers la maison de l'archevêque, comme si la vie même de Chrysostome était en danger. Dans de telles circonstances, Sévérien décida qu'il valait mieux quitter la ville : il se précipita vers le quai, prit un bateau et partit pour Chalcédoine. Le fugitif n'a pas eu le temps d'informer la cour de son aventure et de se rendre sous la protection d'Eudoxie, mais, informée de tout par ses partisans, l'impératrice s'est adressée à l'archevêque avec des plaintes urgentes, ordonnant en outre à Sévérien de retourner sans délai à Constantinople. Il n'a pas attendu que l'ordre soit répété et a traversé solennellement le Bosphore à la nage. Mais ce n’était pas une entière satisfaction, car l’excommunication ecclésiale conservait toujours sa force et ne pouvait être levée que par l’archevêque lui-même. Eudoxie renouvela plusieurs fois ses ferventes supplications, et l'Empereur lui-même demanda pardon pour Sévérien, mais sans succès. Chrysostome refusa non seulement de communiquer avec le traître et le méchant, mais même de lui parler et de le voir. Offensée par la résistance de l'archipasteur et non moins persistante, l'impératrice prit l'une des décisions fortes caractéristiques de l'ardeur de son caractère, et profita de la grande célébration dans l'église des Saints-Apôtres pour créer une scène publique décisive pour son adversaire. Entrant brusquement dans l'église avant le début de la liturgie, accompagnée seulement du jeune Théodose, qui était porté derrière elle dans ses bras, Eudoxie traversa à pas rapides la nef, monta dans le chœur et, apparaissant face à l'archevêque, qui était assis à sa place au fond de l'abside, elle abaissa l'enfant sur ses genoux et conjura avec la tête de son fils, ce descendant du grand Théodose, de pardonner Sévérien. Elle répéta ses sorts plusieurs fois à voix haute, étendant sa main au-dessus de la tête de l’enfant. Chrysostome étonné hésita, probablement la vue de cet enfant, déjà « le plus auguste », qui était autrefois destiné à avoir lui-même pitié, le toucha - et il pardonna. Mais le pardon de Chrysostome ne suffisait pas ; le pardon des personnes qui ont participé au travail de l’archevêque, peut-être plus vivement que lui-même, était également nécessaire. Et en effet, après le retour de Sévérien, il ne se passa pas un jour sans que des conflits, parfois sanglants, témoignent d'une ferme décision populaire d'imposer le respect, malgré la trahison et le vol du pouvoir, de l'honneur et des droits de leur chef spirituel. L'une de ces disputes se transforma même en rébellion, et Sévérien n'osa pas, craignant pour sa vie, entrer de force dans les églises où il lui était interdit d'entrer et dont la protection était assurée par le peuple lui-même. Cette dévotion inconditionnelle, presque fanatique, mettait Chrysostome dans une position difficile. Il comprit qu'il ne pouvait pas changer les sentiments qui constituaient sa fierté et son soutien et, pardonnant sur l'insistance de l'empereur et d'Augusta, il dut réfléchir à sa propre justification devant ses défenseurs et ses amis. Les gens sévères et ardents, qui se mettaient dans une position répréhensible à son égard, auraient dû savoir pourquoi il s'était réconcilié, et dans une affaire qui devenait leur cause commune, ils conservaient le droit d'approuver ou de condamner son comportement, ils pouvaient condamner ou justifier - ainsi pensait Chrysostome. Par conséquent, il souhaitait la réconciliation avec Sévérien du peuple lui-même, dont il ne séparait pas les opinions des siennes. C'est alors dans son église épiscopale qu'eut lieu un de ces grands spectacles du forum chrétien, qui apportent tant de vie et d'éclat à l'histoire ecclésiastique des premiers siècles du christianisme. Du haut de sa chaire, devant les auditeurs rassemblés autour d'elle, Chrysostome apparaît comme un messager offrant la paix et demandant son approbation. Par un heureux hasard impénétrable, son discours, qui ne figurait pas dans la collection de ses œuvres dont nous disposons aujourd'hui, a été retrouvé dans une ancienne traduction latine. On a également trouvé le discours dans lequel Sévérien, pour sa part, devant les mêmes auditeurs, a demandé grâce. Par la prudence et la timidité des expressions, dont le cachet sont les paroles de Chrysostome, on voit à quel point ce peuple fougueux a été épargné par les dirigeants eux-mêmes, choisis par eux, et combien dans cette sorte de démocratie religieuse fondée par Chrysostome à Constantinople, le département ecclésial devait compter avec son forum. " De même que le corps est d'accord avec la tête, dit-il au début de son discours, ainsi l'Église est d'accord avec le prêtre et le peuple avec le Souverain. De même qu'un buisson ne peut être séparé de ses racines et une rivière de ses sources, de même les enfants sont inséparables de leurs pères et les étudiants de leurs professeurs. Ce que je vous dis n'est pas un vain désir de vous inciter à exprimer votre affection pour ma personne, mais puisque j'ai l'intention de vous parler de sujets importants, il est nécessaire que personne ici ne soit confondre ou confondre les autres, et qu'il n'y ait pas d'interruption dans mes paroles. L'obéissance des élèves au professeur, l'affection filiale pour le père - c'est ce que vous devez montrer de toutes vos forces. Oh, mes fils, couronnez-moi de vos vertus, placez la couronne de votre obéissance sur ma tête, faites en sorte que tout le monde me considère heureux, ayant un troupeau si obéissant, et glorifiez mon enseignement pastoral par votre obéissance, selon les paroles de l'Apôtre : « Soumettez vos têtes, car ils vous veillent et rendront un jour compte de vos âmes... » J'ai dû donner cet avertissement, craignant que l'un de vous ne se rebelle contre le reproche que je vous adresserais. Je suis père, je suis obligé de conseiller mes enfants : c'est le devoir que la nature place dans le cœur du père naturel. La grâce du Saint-Esprit l'a placé dans mon cœur ! Oui! Je suis un père, et un père qui tremble tellement pour ses fils que je suis prêt à verser mon sang ici pour vous, mais vous, ne feriez-vous pas la même chose pour moi ? Nos liens sont communs, nos devoirs sont les mêmes, et je pourrais écrire à votre sujet la même chose que le Saint Apôtre Paul a dit à propos de ses chers disciples : « Saluez de ma part Priscille et Aquilas, mes collaborateurs en Jésus-Christ, qui ont donné leur vie pour mon âme... » Qu'il n'y ait pas de divergences d'opinions entre les frères, alors la ville est forte et la forteresse est imprenable. Le loup prédateur, le diable, n’attaquera pas les cœurs unanimes, et la clôture de la miséricorde nous protégera mieux que la clôture adamantine. Je mentionne ces vérités à l'avance comme introduction à mon discours, afin que vous ne soyez ni étonnés ni indignés par ce que je vous dis, mais je vais vous parler d'un sujet digne de la parole de l'Église, digne que vous l'écoutiez. Je vais vous parler de paix. Il n'y a rien de plus approprié aux paroles d'un prédicateur qu'une parole de paix adressée à ses auditeurs, et plus le sujet du message est sacré, plus celui qui l'envoie doit être sûr d'être écouté. Monde! Afin de l'apporter aux hommes, le Fils de Dieu est descendu dans ce monde et a apaisé par son sang les affaires non seulement de ce monde, mais aussi du monde d'en haut, afin qu'il n'y ait désormais plus de guerre entre la terre et le ciel. Pour la paix, le Fils de Dieu a souffert, a été crucifié et enterré, et il nous l’a laissé en héritage, comme clôture de l’Église, bouclier contre l’enfer, épée contre les esprits impurs, havre de paix pour le cœur des fidèles, sacrifice de propitiation du Seigneur pour nos âmes et pardon de nos péchés. Oui, pour le bien de ce monde saint, ce don, je vous ai été envoyé. Ne me rejetez pas, je vous en prie, ne me faites pas partir d'ici comme un ambassadeur chassé, le cœur triste et le front rouge de honte. Oh, sans aucun doute, Dieu en témoigne, des choses tristes se sont faites dans notre Église depuis longtemps, mais cela ne peut pas être une raison suffisante pour que j'approuve le désordre et les actions rebelles. Mieux vaut mettre tout cela de côté, oublier ça, et arrêter le bruit, se calmer, se contrôler. C'est ce que veut le Seigneur, et cela constitue le désir de notre très pieux Souverain. Il faut obéir aux souverains, surtout lorsqu’ils obéissent aux décrets de l’Église. L’Apôtre a dit : « Obéissez aux pouvoirs en place. » Cela est d’autant plus approprié lorsque le Souverain patronne la foi et sert de soutien à l’Église ! Si par mon introduction j'ai préparé vos âmes à écouter favorablement ce avec quoi je vous suis envoyé, alors... recevez notre frère Sévérien. Ce discours habile, ce nom de Sévérien, poussé jusqu'au bout, comme un nom que l'on craignait de prononcer et qui devait soit captiver, soit repousser les auditeurs, tout cela produisit l'effet qu'attendait Chrysostome. L'assemblée entière se leva, assourdissant l'air d'applaudissements, et ces applaudissements généraux répétés témoignèrent au pacificateur que la réconciliation avait été acceptée. Quand le bruit s'est calmé, il a continué : "Je vous remercie maintenant d'avoir si bien accepté mes paroles. Vous m'avez montré les fruits de votre obéissance, et je peux me féliciter des bonnes semailles. Ne perdons pas de temps, rassemblons immédiatement les gerbes de notre récolte, et que le Seigneur vous récompense pour votre obéissance et pour la bonté de vos cœurs ! Vous avez apporté au ciel un véritable sacrifice de propitiation, en entendant ce nom sans inquiétude, à ma voix les nuages de colère se sont dissipés, de sorte que nous ne pouvions voir en vous que miséricorde. Recevez-le à bras ouverts et dans la paix du cœur, sans aucun souvenir amer. Il ne doit pas rester le moindre grain d'hostilité une fois la paix conclue, afin qu'il y ait de la joie au ciel, de la joie sur la terre, de la joie et des délices dans l'Église de Dieu. Sévérian n'était pas présent ; sa présence aurait empêché le succès, car son nom même ne pouvait être prononcé qu'avec d'infinies précautions. Mais il aurait dû aussi accepter cette réconciliation que Chrysostome lui avait accordée et, de son côté, l'annoncer publiquement. C'était la deuxième partie de ce grand spectacle, et il eut lieu le deuxième jour dans la même église, avec une foule d'auditeurs encore plus nombreuse, encore plus animée, si seulement il pouvait y avoir une animation encore plus grande. Le discours de Chrysostome était le plus haut exemple d'art et de persuasion, le discours de Sévérien n'est rien de plus qu'une amplification rhétorique, et nous donne une bonne idée de ce qu'était cette éloquence syrienne, si fleurie, raffinée et tendue. Parmi des passages généraux, très étendus, sur les avantages de l'accord, il explique le désaccord survenu dans l'Église de Constantinople comme l'intervention de Satan. Et il avait raison ! Satan y pénétra, dans la communauté du patron avec le protégé, le chef et le subordonné, tout comme il pénétra autrefois entre le Christ et Judas lors de la Cène de Pâques. "La paix", dit-il, "est le nom du Christ lui-même, car l'Apôtre dit : "Le Christ est notre réconciliation" ; il transforme les deux en un seul, tandis que par la ruse du diable deux cœurs, d'accord dans la foi, se séparent et commencent à se battre. Mais, de même que lorsque le roi apparaît, les collines et les carrefours sont magnifiquement décorés, de même que la ville entière est tendue de soie et couronnée de fleurs, de sorte que rien d'indigne de la vue royale n'apparaisse, de même en ce moment, quand le Christ, le roi du monde vient parmi nous, rejetons tout triste souvenir. Laissons fuir le mensonge devant la vérité, l'inimitié devant l'unité des âmes. De même que dans les images de nos villes, où sont représentées les figures des frères augustes qui nous gouvernent, le peintre place derrière eux la Concorde dans les vêtements d'une épouse, les embrassant dans son étreinte maternelle, indiquant que s'ils sont séparés dans le corps, ils ne le sont ni par le sentiment ni par la volonté. assis parmi nous, nous attirant dans son sein tremblant, encourage nos deux âmes, séparées en deux corps, à se fondre en une seule. Hier, notre père commun, dans un discours rempli de l'esprit de l'Évangile, nous a présenté les articles préliminaires de la paix, la paix elle-même, un traité de paix - aujourd'hui je l'apporte. Hier, les mains levées vers lui, il nous a reçus au nom de la paix, et maintenant, avec ses dons divins, nous venons à la rencontre du Seigneur, les mains ouvertes et le cœur allégé : les conflits ont été détruits, la paix règne. Ainsi, la paix a été confirmée par un serment devant l'autel, face au peuple de Constantinople, qui était à la fois juge et confirmateur de la paix : l'histoire témoigne que ce n'est pas Chrysostome qui en a été le violateur. Ainsi se dissipa cette première tempête, qui était un avertissement et une menace pour l'archevêque, l'Église et l'État. Mais au même moment, un autre se rassemblait - aux confins lointains de l'Empire d'Orient, près de la vallée du Nil, et des vents hostiles à Chrysostome le poussèrent d'Alexandrie à Constantinople. Il portait la destruction et la mort dans ses profondeurs. Pourquoi y a-t-il une telle agitation dans les églises ? Je pense, pour la seule raison que l'élection et la nomination des primates se font sans discernement et au fur et à mesure. La tête doit être forte... et lorsqu'elle est elle-même faible et ne peut pas rejeter les influences douloureuses, alors elle devient elle-même encore plus faible et détruit avec elle tout le corps.