Книга вторая (401 г.)

El obispo de Éfeso fue acusado de simonía por el Concilio de Constantinopla. – La Iglesia de Efeso pide a Crisóstomo que instale un nuevo obispo. – Su viaje a Asia. – Su severidad: destituye y reelige a 13 obispos. - La historia del hechicero Geroncio, obispo de Nicomedia. – Consecuencias de la ausencia de Crisóstomo de su Iglesia. – Severian Gavalsky tiene la intención de tomar posesión de él con la ayuda del tribunal. - Regreso de Crisóstomo. – Excomulga a Severian y lo expulsa de su Iglesia y de la capital. – La Emperatriz obliga a Crisóstomo a perdonarlo; Escena en la Iglesia de los Santos Apóstoles. - Crisóstomo se explica al pueblo. Ambos obispos se reconcilian. La Iglesia de Éfeso, esta amada hija del Apóstol Juan, ya no era la Iglesia de la que habló en su Apocalipsis: “Escribe al ángel de la Iglesia de Éfeso: Conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia, y que no puedes soportar a los depravados, y he probado a los que se dicen apóstoles, y he descubierto que son mentirosos... y por Mi nombre he trabajado mucho y no he desmayado”. La comunidad cristiana de Éfeso en el siglo V estaba lejos de merecer este elogio. Su ángel ocultó su rostro y las enseñanzas del Salvador fueron reemplazadas en ella por las enseñanzas de Simón el Mago. Allí la simonía reinaba omnipotentemente. Todo se compraba y se vendía: obispado, sacerdocio, diaconía; y los dones del Espíritu Santo fueron gravados. La misma depravación reinaba tanto en el rebaño como en el pastor. La necesidad de que un candidato elegido al trono episcopal comprara votos dio lugar a una nueva necesidad por parte del obispo electo: vender posiciones espirituales por temor a arruinarse, arruinando tanto a su esposa como a sus hijos; este era el trato comercial de cada candidato. Al mismo tiempo, se hicieron esfuerzos para ocultar los hechos oscuros, ¡había tantos manchados por ellos! En el año 400, se convocó en Constantinopla un Concilio de 29 obispos, casi todos los cuales pertenecían a las diócesis asiáticas. En septiembre, las reuniones del Concilio ya estaban llegando a su fin, cuando un sábado por la mañana, en el momento en que los obispos acababan de entrar en la iglesia y el arzobispo se disponía a celebrar la liturgia, un obispo que no participó en el Concilio, Eusebio de Valentinople, ciudad situada en las montañas de Zilbian, entró de repente en la reunión con una petición en la mano. Dijo que había venido para denunciar las acciones criminales de los obispos asiáticos y pedir al Consejo de Justicia que las frene. Luego, entre el asombro de todos, expuso los puntos de su petición. Acusó a uno de los obispos asiáticos de lo siguiente: haber comprado su trono episcopal con dinero personal y, a su vez, para recuperar su capital, vender puestos a los obispos que había ordenado. En función de la rentabilidad, impuso un impuesto a todos los obispados por los que apostaba; los protegidos, a su vez, devolvieron los costos vendiendo lugares sacerdotales y los Santos Misterios; que ordenó convertir en lingotes los vasos sagrados, entregando la plata a su hijo, que robó mármol de las puertas del baptisterio, con el que decoró su casa de baños; luego lo que trasladó a su triclinium, es decir comedor, columnas que pertenecían a la iglesia; que llevó a cabo un robo, aún más importante y descarado: la venta a su favor de las mansiones legadas a la iglesia por Basilina, la madre del emperador Juliano; que mantiene como sirviente a un muchacho culpable de asesinato, sin siquiera imponerle penitencia; que recuperó a su esposa, de la que había sido separado en su consagración según una obligación solemne, convivió con ella y tuvo de ella varios hijos ya durante su obispado. "El obispo del que hablo está aquí", añadió Eusebio alzando la voz, "aquí está: es Antonino de Éfeso. Los que le compraron sus asientos también están aquí, y nombró a otros seis obispos. Los compradores y vendedores del Espíritu Santo se sientan uno al lado del otro en esta congregación". Habiendo pronunciado estas palabras, presentó una petición a Crisóstomo, que presidía el Concilio, en la que todo estaba detallado y que contenía una acusación formal, pero Crisóstomo se negó a aceptarla. "Si tienes algún motivo para estar disgustado contra Antonino y otros a quienes acusas", dijo, "no actúes con ira y no avergüences a la Iglesia". Luego dio instrucciones a Pablo de Heraclea, que aparentemente estaba dispuesto hacia Antonino, para que intentara reconciliarlos. Luego, terminada la reunión, Crisóstomo entró en la iglesia, acompañado de los demás obispos del Concilio, bendijo al pueblo como de costumbre y se sentó en su lugar, rodeado de sus compañeros, esperando la consumación del Sacramento. Mientras tanto, la multitud reunida bajo los arcos de la iglesia y el servicio sacerdotal ya estaba listo para comenzar, cuando apareció de nuevo Eusebio, con su petición en la mano y conjurando a Crisóstomo ante toda la asamblea para que considerara los asuntos concernientes al obispo de Éfeso y no negara la justicia en materia del bien de la fe. Habló con tal entusiasmo, su discurso estuvo acompañado de tan terribles juramentos sobre la cabeza del propio Emperador, que los presentes desde lejos lo tomaron por alguien condenado a muerte y rogaron al Arzobispo que intercediera por su vida ante el Soberano. Esta escena creó una alarma indescriptible en la iglesia. Para poner fin a esto, el arzobispo aceptó la petición y, sintiéndose demasiado entusiasmado para realizar dignamente el Sacramento, pidió a Pansophius de Pisidia que lo reemplazara en el altar, luego hizo una señal a los miembros del Consejo para que lo siguieran hasta el baptisterio, donde Eusebio los siguió. Allí Crisóstomo le reprochó con fuertes palabras su imprudencia, y como Antonino y los obispos acusados ​​negaron rotundamente la acusación formulada contra ellos, le dijo a Eusebio: “Debes presentar testigos, porque no puedes acusar a hermanos de tales crímenes sin pruebas”. Eusebio respondió que, por supuesto, presentaría testigos cuando fuera necesario. "Pero están en Asia", añadió. "Ve y tráelos", objetó el arzobispo, "y convocaré un consejo para resolver tu disputa con Antonino". Eusebio partió, pero no volvió a aparecer, y sus testigos no fueron visibles: por supuesto, Antonino, al regresar a casa, compró caro su silencio. Así sucedieron las cosas en la desafortunada iglesia de Efeso. Mientras tanto, Antonin murió, dejando los asuntos eclesiásticos de su diócesis en completo desorden. Por otro lado, cuando la ciudad vivía con la preocupación de sustituir al obispo fallecido, se produjeron concursos, uno más vergonzoso que el otro. El dinero se distribuyó a la población a puñados, se formaron partidos dispuestos a luchar y se podía temer un conflicto civil. Las autoridades estaban perdiendo la cabeza, el clero esperaba con impaciencia que el nuevo Antonin, expulsado por este caos, devorara los bienes restantes de la iglesia. En medio de la angustia general, el clero de Efeso y algunos obispos vecinos volvieron su mirada a Crisóstomo como salvador, y el arzobispo de Constantinopla recibió el siguiente mensaje: "Santo Padre, durante muchos años hemos sido gobernados en contra de todos los decretos y de todos los derechos; le pedimos que nos acoja aquí para que la Iglesia de Efeso, con su ayuda, pueda encontrar una estructura más digna del Señor. Nuestra desgracia no tiene igual. Por un lado, los arrianos, por el otro, el interés propio y la ambición de los falsos ortodoxos nos están desgarrando impunemente. En el mismo momento en que le escribimos, se está distribuyendo generosamente dinero y un paquete de Lobos rabiosos se abalanzan sobre nuestro trono episcopal como si fuera su presa”. Crisóstomo estaba entonces enfermo, y el frío invernal también intensificó la enfermedad que lo azotaba, pero, viendo que el peligro que amenazaba su fe lo llamaba, no dudó en emprender su viaje. La salida estaba prevista para el 9 de enero de 401. Antes de partir, transfirió el control de la metrópoli y la autoridad para sustituirlo en la predicación a Severiano, obispo de Gabala de Kele Siria, su compatriota, a quien consideraba su amigo. Severiano ganó cierta fama en la ciudad por sus sermones, en los que intentaba imitar al arzobispo Juan, pero que sazonaba demasiado con su tosca pronunciación siríaca. En general, era un representante típico del episcopado de la corte de la capital oriental. Crisóstomo envió al puerto de Apamea, donde tenía la intención de desembarcar, y ordenó a Cirin de Calcedonia y a Pablo de Heraclea, quienes más tarde se convirtieron en sus enemigos, que lo esperaran, así como a Paladio de Ellinopole, quien le permaneció fiel. En el momento de la salida de Crisóstomo del muelle de Constantinopla, el mar estaba en calma y el barco pronto, sin obstáculos, pasó el Bósforo y entró en Propontis, pero aquí un viento del norte que se levantó repentinamente lo llevó a la costa asiática con tal fuerza que el timonel temía caer en trampas. Rodeó la isla, ordenó arriar las velas y, refugiándose detrás del monte Tritón, echó anclas, esperando un viento más favorable. Este viento, que soplaba después de tres días del suroeste, le permitió desembarcar en el puerto de Apamea. Durante esta estancia involuntaria, Crisóstomo, sus diáconos y sirvientes pasaron dos días sin comer, porque el dueño del barco, contando con un viaje corto, se abasteció de provisiones sólo para un día. Llegado finalmente a Apamea, medio muerto de hambre y cansancio, el santo fue recibido allí por tres obispos que lo esperaban. Cuando reunió algunas fuerzas, partió con sus compañeros por tierra hacia Éfeso. Su primera preocupación al llegar a esta ciudad fue convocar a los obispos de Lidia, Asia y Caria. Eran 70, pero muchos de ellos, advertidos por el rumor general, ya se dirigían al Concilio, otros también viajaron hasta allí desde las diócesis más lejanas e incluso desde las ciudades de Frigia, atraídos por la curiosidad o el deseo de ver de cerca al célebre orador. En Éfeso estaban en pleno apogeo los preparativos para la elección de un nuevo obispo. Parecía que se podía esperar que el Concilio y, en particular, la autoridad del Arzobispo de Constantinopla eliminaran las malas pasiones de la población, las maquinaciones y el soborno de los candidatos, pero resultó diferente. La desvergüenza de los contendientes, la amargura de las partes, la emoción de la multitud: esto es lo que se reveló a los ojos del santo. Plazas, calles, casas e iglesias resonaban con los insultos que los aspirantes lanzaban al rostro de sus rivales, llamándose unos a otros malvados, ladrones, blasfemos y deshonrando de antemano la dignidad que buscaban. Esta visión indignó al estricto Crisóstomo. Horrorizado por la elección que se haría en tales circunstancias, pactó con parte del clero y de los obispos impedir el éxito de los malvados. Después de un discurso en el que, lamentando la discordia general, el arzobispo presentó con sorprendente claridad toda la vergüenza y todo el dolor que amenazaba a la Iglesia de Dios, propuso, como medio de pacificación, elegir al diácono Heráclides, que había llegado con él. Al principio hubo un gran asombro general, pero luego, cuando la gente que quería el bien de la Iglesia se unió a esta opinión, la propuesta gradualmente atrajo muchos votos a su lado, y Heráclides fue elegido. Se trataba del viejo monje de Skete, que gozaba de cierta fama por su educación secular y más aún por sus interpretaciones de las Sagradas Escrituras. El Arzobispo, sin perder un minuto, comenzó a dedicarlo con la asistencia de 70 miembros del Consejo, completamente asombrados por este repentino giro de los acontecimientos. Erigido con tanta sorpresa, pero honesto y feliz, el ex diácono de Crisóstomo no gozó mucho tiempo de los honores que debía a su elocuencia. (Pronto lo veremos expulsado, depuesto en otro Concilio, devuelto una y otra vez encarcelado, finalmente un mártir que siguió a su patrón. Así, estas pequeñas repúblicas eclesiásticas se parecían en su violencia e inconstancia a las antiguas democracias rebeldes de Asia.) Cuando se completó el trabajo de elección, pasaron a los informes de la iglesia de Efeso y al caso de los obispos acusados ​​de simonía. Eusebio, que había vendido su silencio a Antonin, compareció ante el Concilio, pidiendo su perdón y ofreciéndose a presentar los testigos que una vez había prometido contra los seis obispos a quienes había denunciado. La publicidad fue demasiado grande para que el Consejo no quisiera ponerle fin. Los seis obispos estuvieron presentes, la apariencia de Eusebio fue reconocida como correcta, se los obligó a leer los protocolos de todo lo sucedido el año pasado en Constantinopla, y la reunión, convirtiéndose en un juicio presidido por Crisóstomo, inmediatamente comenzó a escuchar a los testigos. Entre ellos había sacerdotes y laicos, hombres y mujeres. Al principio, seis obispos lo negaron audazmente, pero los testigos se mantuvieron firmes y expusieron todo en detalle, indicando el tipo mismo de obsequios recibidos por Antonin, su valor, el momento y el lugar donde estos obsequios fueron transferidos por cada uno de los acusados. Estas declaraciones llevaron a tal evidencia que los acusados ​​comenzaron a confundirse y contradecirse en sus respuestas. Algunos sacerdotes, llamados por ellos como testigos de la defensa, abandonaron la defensa, avergonzados del papel que habían asumido. Finalmente el acusado confesó. "Es cierto", dijeron, "dimos este dinero, pero nos consideramos autorizados a hacerlo según la costumbre, y nuestro único objetivo en el acoso al obispado era deshacernos de los derechos e impuestos parroquiales del gobierno". “Ahora”, agregaron, “hay que tomar una de dos decisiones respecto a nosotros: o dejarnos en nuestras sedes episcopales, o obligarnos a devolver el dinero que gastamos para adquirirlas. Muchos de nosotros no sólo estamos arruinados, sino que hemos regalado hasta el último adorno de nuestras esposas, hasta los utensilios domésticos. La justicia exige que esto nos sea devuelto". Así que la cuestión se planteó directamente. Evidentemente, el Concilio no podía rechazar el castigo para el cual se había reunido, y así reconocer la legitimidad de su dignidad adquirida a través de la simonía. Sin dudarlo depuso a seis obispos y los reemplazó por seis personas cuya integridad y abnegación parecían fuera de toda duda. Crisóstomo, que dio la orden para la deposición y sustitución de los obispos, aceptó además la petición de los depuestos de que se les devolvieran los gastos. "Esto es justo". dijo, “pero este no es asunto nuestro; usted mismo deberá demandar a los herederos de Antonin para que les devuelvan las costas según la decisión del Consejo. Esta será una lección salvadora para todos. De lo contrario, si esta costumbre se arraiga, seremos colocados en la posición de los patriarcas de Judea y Egipto, que anualmente venden y compran lugares sacerdotales, y nos ganaremos la maldición del profeta Miqueas: “Estos sacerdotes dieron permiso para dar regalos, y estos profetas profetizaron por dinero”. Como forma de consuelo, Crisóstomo les prometió solicitar al Emperador la exención de los deberes curiales. A petición suya, el Concilio decidió también que ellos, aunque depuestos, pudieran recibir la comunión en el altar, como los antiguos obispos. El formidable juez no se detuvo en el camino de reformas y castigos estrictos. Desde la región asiática, trasladó sus candentes búsquedas a las provincias vecinas: Licia, Caria, Panfilia, Frigia y Ponto. Se trataba de una investigación sobre los obispos de la mitad del Imperio de Oriente, realizada de acuerdo con la cámara sinodal que él presidía, investigación demasiado rápida, porque acusaba, juzgaba, destituía y sustituía en la mayoría de los casos únicamente por el rumor popular. En menos de tres meses, trece obispos fueron condenados, depuestos y sustituidos por sucesores enviados a sus lugares ya consagrados. El horror se extendió por las diócesis de Asia. Al salir de la provincia del proconsulado de Efeso, Crisóstomo quiso pasar por Bitinia, donde necesitaba llevar a cabo un juicio ejemplar. Deteniéndose en Nicomedia, la ciudad principal de esta provincia, llamó al arzobispo Geroncio. La historia de esta persona es interesante y da una idea de las rarezas de las costumbres eclesiásticas de esa época. Geroncio era originario del Imperio Occidental. Anteriormente, fue médico en Milán, añadiendo a su arte un poco de magia, que consiste en convocar y conjurar a los espíritus malignos, y finalmente, reconocerlos bajo diversas formas, que el espíritu maligno sabe asumir para colarse. Esto le valió cierta fama. El arzobispo Ambrose sucumbió al rumor y llamó a Geroncio como diácono de su Iglesia. El sacerdote, antiguo médico, investido de la dignidad y del poder que ésta conlleva, se entregó a experimentos teúrgicos sin medida. Su fama se duplicó entre los ignorantes y entre los entusiastas, pero se destruyó a sí mismo con una mentira absurda. Afirmó que una noche se encontró con uno de esos espíritus infernales llamados lamias, lo reconoció, a pesar de la oscuridad, bajo la apariencia de un burro, y que, a pesar de la intención de eludirlo, el espíritu se sometió a él, lo frenó, lo condujo al molino y lo obligó a hacer girar las piedras. Cuando estas tonterías llegaron hasta el arzobispo Ambrose, le impuso una proscripción espiritual y lo expulsó de su Iglesia. El diácono expulsado volvió a ser médico, se mudó a Constantinopla y, gracias a su arte, se convirtió en una persona destacada, obtuvo acceso a la corte del Emperador, que en ese momento era Teodosio, adquirió el patrocinio de algunos miembros de la nobleza y, a su vez, comenzó a patrocinar a otros. En este cargo prestó considerables servicios al hijo de Geladius, obispo de Cesarea en Capadocia y exarca de toda la diócesis póntica. Geladius, conociendo su pasado, lo aceptó nuevamente en el redil de la Iglesia, lo ordenó sacerdote y luego obispo de Nicomedia, todo esto como muestra de gratitud. Geroncio, habiendo alcanzado tan alto grado, no descuidó nada para ganarse el amor de su clero y de toda la ciudad. Lo logró, pero este nombramiento reprobable indignó la conciencia de Occidente. Nektarios en ese momento gobernaba la Iglesia de Constantinopla. Notificado por el arzobispo Ambrose, consideró su deber deponer a dicho obispo y le ordenó que renunciara voluntariamente para evitar el juicio de la iglesia. Geroncio lo rechazó descaradamente, ignoró todas las amenazas y continuó llevando el personal episcopal en Nicomedia, recurriendo, además, a la astucia, al dinero y a la ayuda de su arte médico, para unir más estrechamente a la gente de Nicomedia. Crisóstomo, a su vez, se acercó a tal o cual persona. En vano Geroncio pensó en aceptar la “posición” hacia él que anteriormente había obligado a Nektarios a retirarse. Crisóstomo, tan decisivo como tímido e indeciso su predecesor, depuso al obispo de Nicomedia y lo reemplazó inmediatamente por el filósofo Pansophius, antiguo maestro de la emperatriz, luego sacerdote y, finalmente, obispo de Pisidia. Sin embargo, esta decisión no fue del agrado de los nicomedianos: les agradaba su obispo, se quejaban de arbitrariedad. Incluso organizaron procesiones de la cruz, celebraron servicios de oración, como se hacía con motivo de la plaga, el hambre, la falta de lluvia; en una palabra, en caso de cualquier desastre social, oraban a Dios por el regreso de Geroncio. Su oposición llegó tan lejos que los Nicomedianos que vivían en Constantinopla hicieron manifestaciones similares en la capital, casi frente a los muros del Palacio de Arcadia: fue una protesta solemne contra la intromisión de Crisóstomo en los asuntos de otras diócesis. Todo esto transcurrió en medio de una tormenta, alcanzando aquellas Iglesias que, aparentemente, su aliento no debería haber tocado. Esta orden, por supuesto muy audaz e inspirada por un celo inquebrantable por el bien, fue seguida por un largo período de excitación. El obispo de Roma, por cuya parte la apropiación de los derechos privados de las Iglesias suscitó tan fuerte indignación en Oriente, nunca produjo nada parecido a esta “invasión” de Crisóstomo. El propio Emperador finalmente pudo preguntarse si no se había abolido el derecho del Soberano a convocar concilios y confirmar obispos. No hubo ningún otro monarca, ningún otro juez castigador, ningún otro elector para un tercio de las iglesias orientales, excepto Crisóstomo con esta cámara sinodal que él mismo compuso. Se permitió hacer cosas similares con respecto a la Iglesia tracia. Por el bien de la Iglesia, el santo asumió toda la responsabilidad sobre sí mismo. Con sus acciones parecía afirmar la omnipotencia de la Iglesia en el imperio. Pero había transcurrido menos de un año antes de que el juez, a su vez, fuera juzgado y condenado por el Concilio: que se había excedido en su autoridad, tomado posesión de otras Iglesias y consagrado obispos; en que depuso al clero sin escucharlos; en que, sin convocar un Concilio local y sin consultar con el clero de las Iglesias, hizo iniciaciones a cargos espirituales que estos no aprobaron; en que (por supuesto, por ignorancia y por excesiva prisa) ordenó obispos a esclavos que aún no habían sido liberados; en que fue al mismo tiempo acusador, testigo y juez en el proceso de muchos clérigos y, por cierto, de Proeresio, obispo de Licia; en el sentido de que consagró, contrariamente a los decretos canónicos, a muchos obispos juntos, y cuatro a la vez. En su mayor parte, estas acciones se referían a asuntos asiáticos. Los obispos depuestos, encabezados por Geroncio, pronto se convirtieron en sus acusadores, y los recién instalados fueron, a su vez, depuestos por haber “tomado posesión” indebidamente de los lugares de otras personas. La ausencia de Asia no fue menos desastrosa para Crisóstomo dentro de su propia Iglesia. En vano Serapión le escribió carta tras carta, advirtiéndole que Severian lo estaba traicionando y que su presencia se hacía cada día más necesaria para su salvación y la de su rebaño. Llevado por el trabajo de las reformas, que tenía prisa por completar, Crisóstomo ya llevaba tres meses y medio ausente de Constantinopla. Esto es lo que ocurrió en ese momento y causó alarma entre sus amigos, alarma que no era infundada. El compatriota de Crisóstomo, Severiano, obispo de Gaval, llegó a la capital con la intención de probar allí sus fuerzas y obtener de allí una doble cosecha: dinero y fama, que era el objetivo de tales predicadores ambulantes. Desde el momento en que el extraordinario éxito de Juan de Antioquía en la capital puso a Siria de moda allí, esta vana provincia ya no restringió sus pretensiones; realmente quería mostrar al resto de Oriente que Crisóstomo no era la única persona de la que podía jactarse y que, además de él, la escuela de Líbano todavía podría proporcionar a Constantinopla oradores y obispos. Entonces surgió una celosa rivalidad entre los sirios, que se jactaban mutuamente de su elocuencia cristiana: cuando llegaron a Constantinopla, albergaron la preciada idea de eclipsar al arzobispo. No mucho antes de la época ahora mencionada, un tal Antíoco triunfó allí con su excelente porte, su voz plena y sonora y sus copiosas frases floridas, en las que sería vano buscar ideas, pero que todavía se consideraban elocuentes para oídos acostumbrados a las baratijas de los discursos retóricos. Y así, Antíoco regresó rico a Siria, y algunos, en un ataque de deleite, incluso lo honraron con el título de Juan mismo, el título de Crisóstomo. Su ejemplo despertó la ambición del obispo de Gavala, quien, a su vez, quiso hablar en la gran metrópoli de Oriente y lo hizo bajo el patrocinio del arzobispo. Era un hombre más tranquilo que Antíoco, más conocedor de las Sagradas Escrituras, más lógico y poseía una extraordinaria capacidad de interpretación, aunque no se distinguía por la fertilidad de Antíoco, y su áspera pronunciación gutural estropeaba incluso sus mejores discursos. Por el servicio que le prestó el arzobispo, él, por su parte, fingió reverencia y devoción inconmensurable hacia él. En realidad, Severian resultó ser un rival envidioso. No fue difícil para los enemigos de Crisóstomo ganarse a una persona así para su lado. El tribunal dio ejemplo. Escucharon a Severian, lo aplaudieron y proclamaron que era superior al arzobispo. Los cortesanos incluso admiraban la gracia de su pronunciación siríaca, que de otro modo seguramente habría sido objeto de burla. Querían contrastarlo con su famoso compatriota, cuya deposición se le dio a entender, y también insinuaron que reemplazaría a Crisóstomo, si tan solo contribuyera a su derrocamiento. La Emperatriz quería conocerlo, el Emperador lo invitaba a menudo a su mesa y Evgrafia lo agarró y lo utilizó como “resorte” para sus maquinaciones. Recibió en ese momento un gran honor que, al parecer, lo destinaba a la gran suerte con la que soñaba. Cuando en febrero de 401 Augusta dio a luz a su cuarto hijo, más tarde Teodosio II, en lugar de posponer el bautismo hasta el regreso del arzobispo (tales retrasos eran bastante comunes en la Iglesia de esa época), ella, por el contrario, se apresuró a celebrar el Sacramento para que el recién nacido fuera bautizado por Severiano. La celebración de este Sacramento confería al clérigo que realizaba el bautismo tanto el derecho de padre espiritual como una conexión religiosa con la casa imperial que duró toda su vida. A partir de ese momento, Severian ya no fue un obispo visitante en Constantinopla: se convirtió en obispo adjunto al palacio y fue designado sucesor del obispado de la metrópoli imperial. Tenía que suceder que entretanto Antíoco también llegara a Constantinopla. Severian le presentó a Evgrafia, quien lo "reclutó" para su partido, y luego ambos obispos reclutaron a un tercero, que llevaba un nombre conocido y respetado entre los cristianos orientales. Se llamaba Akakiy y era obispo en Berea. Vivió los últimos años de su larga vida (tenía entonces más de 80 años) amando y glorificando a Crisóstomo. Como amigo fiel y abierto del obispo recién elegido, fue enviado a Roma para presentar al Papa Sirio la carta de su nombramiento y negociar entre Occidente y Oriente un acuerdo entre las dos Iglesias y los dos obispos. Pero, detenido en ese momento por algún asunto en Constantinopla, Akaki se sintió ofendido por el acto más inocente de su amigo, el arzobispo John. El hecho es que el arzobispo quería que Akaki viviera en su casa episcopal y lo albergara de la misma manera que él mismo vivía: como un semiasceta, es decir, la habitación era muy sencilla y también estaba amueblada de forma sencilla. El anciano, que esperaba un recibimiento completamente diferente por parte del primer dignatario de la Iglesia, imaginó que lo habían tratado así por falta de respeto, o mejor dicho, se lo habían sugerido algunos malvados, y como su avanzada edad lo había debilitado mucho, estaba inmensamente enojado con su anfitrión. "Si me descuida tanto", dijo Akaki, "le pagaré y le prepararé una bebida que no le resultará tan fácil de beber". Y se unió a la Unión Evgrafia. Estos fueron los acontecimientos importantes que precedieron al regreso de Crisóstomo. Cuando el arzobispo navegó hacia el muelle de Constantinopla, fue recibido por innumerables multitudes que cubrieron el terraplén y las calles vecinas, sacudiendo el aire con gritos de bienvenida. Se dirigió hacia la casa del obispo, acompañado por estas masas devotas, o mejor dicho, llevado en brazos. Llegando a las puertas de su casa, los despidió, posponiendo, debido al gran cansancio, para el día siguiente el discurso de gracias con que pensaba dirigirse a ellos, y los invitó a reunirse en su iglesia. Al día siguiente, por supuesto, estaba lleno. Crisóstomo pronunció un discurso. Este discurso nos ha llegado. Ella respira la alegría del archipastor, que nuevamente se encontró con su Iglesia, que nuevamente regresó a la Patria de su corazón, que a su regreso encontró nuevamente a su rebaño fiel como lo dejó al partir. Pero, sin ocultar nada, lejos de la idea de echar un velo sobre lo ocurrido en su ausencia: la traición negra de personas que no nombra, agradece a estas personas que rechazaron sus desafíos criminales. "Gracias", dijo a la multitud que asediaba el púlpito, "gracias por la lealtad que habéis demostrado a pesar de todo, a pesar de todas las tentaciones de las que os habéis visto rodeados. Erais una esposa inmaculada que hacía oídos sordos a todas las propuestas criminales durante la ausencia de su marido, erais un perro vigilante que guarda el rebaño en ausencia de un pastor, erais marineros que protegían la marcha de un barco abandonado por el timonel, guerreros que, habiendo perdido a un comandante, no dejarse vencer”. Ésta es la idea principal del discurso, su insinuación llama la atención. El obispo ofendido quiere que todos vean que comprende a Severian, que también está al tanto de las intrigas de la corte, pero que todo esto no ultraja su alma. Su discurso estuvo lleno de severidad. Reprochó a Severiano su vanidad secular, sus visitas al palacio imperial y sus fiestas, que buscaba en contra del estricto orden prescrito por Crisóstomo para su obispado. “Antíoco y tú”, le dijo, “lleváis una vida de parásitos y aduladores, os habéis convertido en la fábula de la ciudad, en el teatro sois representados por la comedia”. Unos días más tarde, habiendo elegido el texto del Libro de los Reyes como tema de su sermón, exclamó: "Llamadme a estos sacerdotes de maldad, que comen a la mesa de Jezabel, para que les diga, como lo hizo Elías en otro tiempo: ¿Hasta cuándo cojearéis de ambas piernas? Si Baal es un dios, seguidlo; si la comida de Jezabel es también Dios, atiborraos, atiborraos de ella hasta vomitar". Tal discurso generó gran entusiasmo en el palacio. Un nuevo acontecimiento, que preocupó a toda Constantinopla durante varios días, suscitó nuevos reproches contra él. Se trataba de los arrianos y sus patrocinadores correligiosos: los bárbaros, que ocupaban puestos importantes en la corte y en el ejército. Como es sabido, durante el reinado de Valente, Constantinopla era devota del arrianismo, que era excluyente y despiadado en su persecución. Con el ascenso al trono de Teodosio, comenzó a sentirse una reacción, y este Soberano, tan ortodoxo como su predecesor era devoto del arrianismo, para elevar la ortodoxia, trasladó las iglesias heterodoxas más allá de los muros de la ciudad, a sus suburbios. A partir de ese momento, los arrianos no dejaron de quejarse de esta expulsión, que los ofendía. Teodosio era inquebrantable. Los arrianos esperaban poder hacer frente al débil y tímido Arkady, gracias a la influencia extranjera que prevalecía en su corte y en el ejército. Desde que en el año 376 el emperador Valente obligó a los godos, en la persona de su obispo Ulfila, a aceptar el símbolo de Arrio bajo amenaza de denegación de acceso al imperio y exterminio por parte de los hunos, este pueblo, aceptado por los romanos, se rindió completamente al arrianismo. Y cuando el Imperio de Oriente, volviendo a los estandartes de sus antepasados, volvió a entrar en el redil de la ortodoxia, los godos se negaron a seguirlo. Siguieron siendo arrianos, arrianos fanáticos que mantenían relaciones fraternales con los romanos de la misma fe, y desde entonces el arrianismo bajo sus auspicios se ha convertido en el cristianismo de los bárbaros en oposición a la ortodoxia, el cristianismo legal de los romanos. La cuestión, como vemos, era difícil, y más de una vez Arkady estuvo dispuesto a ceder. El terrible Gainas, que tenía tanto al Emperador como al imperio en sus manos, acababa de recibir permiso del hijo de Teodosio para tener una iglesia dentro de las murallas de la ciudad: "Porque", dijo, "sería incompatible con la dignidad de un comandante romano como yo ir a orar a su Dios fuera de las murallas de la ciudad". Crisóstomo tuvo que intervenir en este asunto y con el poder de su espíritu prevaleció simultáneamente sobre Gainas y el Emperador. El permiso fue retirado. Pero los arrianos no se consideraban derrotados y, de hecho, a pesar de que Gainas ya no estaba, todavía contaban con un fuerte apoyo en la corte. A falta de una iglesia en la ciudad, se les ocurrió la idea de reunirse en masa bajo los numerosos pórticos de plazas y calles los sábados y domingos por la tarde, al amanecer, y desde allí partir con una procesión de la cruz hacia sus iglesias en las afueras de la ciudad. En el camino anunciaban los barrios de la capital cantando alternativamente salmos e himnos, “adaptados” a su religión. A esto llamaban sus letanías. El asunto transcurrió con bastante tranquilidad antes de la partida de Crisóstomo a Asia, pero durante su ausencia Severiano, un adulador y complaciente con los funcionarios de alto rango, relajó la severidad del decreto. Las procesiones se multiplicaron, las letanías se llenaron de desafíos a los ortodoxos e insultos a su fe. “¿Dónde están aquellos”, cantaban los arrianos, “que no creen que tres no es más que uno?” A su regreso, Crisóstomo pidió indignado a las autoridades que frenaran estos insultos, y como el prefecto de la ciudad no tomó ninguna medida efectiva, él mismo organizó una contraletanía: los sábados y domingos también comenzaron a realizarse procesiones religiosas ortodoxas por las calles y plazas, contrastando los himnos arrianos con sus himnos y la confesión de la fe ortodoxa con las blasfemias de los herejes. En estas procesiones, que tenían lugar por las tardes y duraban hasta altas horas de la noche, los ortodoxos llevaban grandes cruces de plata para iluminarse, forradas con velas que, según los contemporáneos, difundían una luz en medio de la noche, similar a la del día. Eudoxia, que se mantuvo fiel a la ortodoxia, a pesar de las aspiraciones arrianas de la corte, quiso hacerse cargo de los costes de esta iluminación y envió cortesanos a participar en las antiletanías. Lo que sucedió fue lo que se esperaba: durante las reuniones, los participantes en las procesiones religiosas se pelearon, usaron piedras y palos, y los muertos y heridos quedaron en el lugar. Entre ellos se encontraba Brizón, el principal eunuco de la emperatriz, que fue golpeado en la cabeza con una piedra. Arcadio terminó donde debería haber comenzado: por un decreto imperial, que se puede leer en el Código Teodosiano, prohibió estas reuniones, amenazando al prefecto de la ciudad con una multa de cien libras en oro si se reanudaban las letanías. Sin embargo, muchos respondieron, por su parte, con acusaciones contra el arzobispo para trasladar la responsabilidad de los disturbios a Crisóstomo, quien, como decían, siempre trae consigo la discordia. Mientras tanto, cada día que pasaba, las disputas mutuas entre Crisóstomo y su antiguo adjunto, que ahora se había convertido en su rival, se inflamaban cada vez más. Incitado por esperanzas y pretensiones, buscó el puesto de arzobispo legítimo en la Iglesia, donde era un extraño. Era inevitable un giro decisivo en la situación. Lo que llevó a él fue el acto indecente de uno de esos amigos “peligrosos” que rodeaban a Crisóstomo. Un día, mientras Severian, con la cabeza en alto, caminaba con su habitual pompa y arrogancia por la iglesia o el lugar adyacente a ella, Serapión, que estaba sentado en su camino, no se levantó, como debería haber hecho un diácono frente a un obispo, sino que permaneció en su silla, mirándolo con desprecio. Severiano se ofendió por esto y, acercándose al diácono, le dijo para que algunos de los presentes pudieran oírlo: “Si Serapión muere cristiano, entonces Cristo no se encarnó”, y prosiguió. Serapión inmediatamente se dirigió a algunos de los testigos de esta escena, que con toda probabilidad pertenecían a esta iglesia, y los acompañó ante el arzobispo, donde acusó a Severiano de blasfemia, ya que dijo que “Cristo no se encarnó”. Los testigos que trajo confirmaron su testimonio, quizás con la intención de omitir el comienzo de la frase que determina su significado, y quizás sin escuchar este comienzo. Cualquiera que sea el significado de la apelación del obispo de Gaval a Serapión, Crisóstomo la reconoció en cualquier caso como criminal. Si Severian no tenía intención de pronunciar la blasfemia de la que se le acusaba, es decir, de afirmar directamente que la encarnación de Dios es una mentira, sin embargo tomó el nombre del Señor Dios en vano y humilló con el uso vacío de una fórmula importante de uno de los misterios divinos. Por parte de la persona sagrada, el segundo crimen fue casi igual al primero, así razonó Crisóstomo. Habiendo llamado a Severiano, lo excomulgó de la comunión, le prohibió la entrada a todas sus iglesias y, según los historiadores, lo condenó a ser expulsado de Constantinopla. Mientras tanto, cuando se difundieron los rumores sobre este juicio, algunos plebeyos que desempeñaban diversos encargos eclesiásticos, principalmente capataces (decani), obligados a enterrar a los pobres, difundieron en esa parte de la ciudad el rumor de que Severian estaba insultando al arzobispo. Esto fue suficiente para que una multitud emocionada acudiera en masa a la casa del arzobispo en unos minutos, como si la vida misma de Crisóstomo estuviera en peligro. En tales circunstancias, Severian decidió que lo mejor era abandonar la ciudad: corrió al muelle, tomó un barco y partió hacia Calcedonia. El fugitivo no tuvo tiempo de informar a la corte de su aventura y entregarse a la protección de Eudoxia, pero, notificada de todo por sus partidarios, la emperatriz se dirigió al arzobispo con quejas urgentes, ordenando además a Severiano que regresara a Constantinopla sin demora. No se hizo esperar a que se repitiera la orden y cruzó solemnemente el Bósforo. Pero esto no fue una completa satisfacción, porque la excomunión de la Iglesia aún conservaba su fuerza y ​​sólo podía ser levantada por el propio arzobispo. Eudoxia renovó varias veces sus fervientes peticiones y el propio Emperador exigió perdón para Severian, pero sin éxito. Crisóstomo se negó no sólo a comunicarse con el traidor y al malvado, sino incluso a hablar con él y verlo. Ofendida por la resistencia del archipastor y no menos persistente, la emperatriz tomó una de las fuertes decisiones características del ardor de su temperamento, y aprovechó la gran celebración en la Iglesia de los Santos Apóstoles para crear un escenario público decisivo para su oponente. Al entrar repentinamente en la iglesia, antes del inicio de la liturgia, acompañada únicamente por el joven Teodosio, que iba en brazos detrás de ella, Eudoxia cruzó con pasos rápidos la nave, subió al coro y, apareciendo ante el arzobispo, que estaba sentado en su lugar en el fondo del ábside, puso al niño de rodillas y conjuró con la cabeza de su hijo, este descendiente del gran Teodosio, que perdonara a Severiano. Repitió sus hechizos muchas veces en voz alta, extendiendo su mano sobre la cabeza del niño. El asombrado Crisóstomo vaciló, probablemente la visión de este niño, ya “el más augusto”, que una vez estuvo destinado a tener misericordia él mismo, lo tocó y él lo perdonó. Pero el perdón de Crisóstomo no fue suficiente; También era necesario el perdón de las personas que participaron en la obra del arzobispo, quizás más vívidamente que él mismo. Y de hecho, tras el regreso de Severian, no pasó un día sin luchas, a veces sangrientas, que demuestran una firme decisión popular de hacer respetar, a pesar de la traición y el robo del poder, el honor y los derechos de su jefe espiritual. Una de estas disputas incluso se convirtió en rebelión, y Severian no se atrevió, temiendo por su vida, a entrar por la fuerza en iglesias donde tenía prohibido entrar y cuya protección fue asumida por el propio pueblo. Esta devoción incondicional, casi fanática, puso a Crisóstomo en una posición difícil. Comprendió que no podía cambiar los sentimientos que constituían su orgullo y apoyo, y, perdonando ante la insistencia del Emperador y de Augusta, tuvo que pensar en su propia justificación ante sus defensores y amigos. Las personas severas y ardientes, que se pusieron por él en una posición reprensible, deberían haber sabido por qué se reconciliaba, y en un asunto que se había convertido en su causa común, conservaban el derecho de aprobar o condenar su comportamiento, podían condenar o justificar, así pensaba Crisóstomo. Por lo tanto, deseaba la reconciliación con Severian del propio pueblo, cuyos puntos de vista no separaba de los suyos. Fue entonces en su iglesia episcopal donde tuvo lugar uno de esos grandes espectáculos del foro cristiano que tanta vida y brillo dan a la historia eclesiástica de los primeros siglos del cristianismo. Desde lo alto de su púlpito, ante los oyentes que se agolpaban a su alrededor, Crisóstomo apareció como un mensajero ofreciendo la paz y deseando su aprobación. Por un inescrutable y feliz accidente, su discurso, que no estaba incluido en la colección de sus obras que ahora poseemos, se encontró en una antigua traducción latina. También se encontró el discurso en el que Severian, por su parte, ante los mismos oyentes pidió clemencia. Por la cautela y la timidez de las expresiones, cuyo sello son las palabras de Crisóstomo, se puede ver hasta qué punto este pueblo ardiente fue salvado por los propios gobernantes, elegidos por ellos, y hasta qué punto en esta especie de democracia religiosa fundada por Crisóstomo en Constantinopla, el departamento de la iglesia tenía que tener en cuenta su foro. "Así como el cuerpo está de acuerdo con la cabeza", dijo al inicio de su discurso, "así la Iglesia está de acuerdo con el sacerdote, y el pueblo con el Soberano. Así como una zarza no puede separarse de sus raíces y un río de sus fuentes, así los niños son inseparables de sus padres, y los estudiantes de sus maestros. Lo que os digo no es un vano deseo de provocaros a expresar vuestro afecto por mi persona, pero como pretendo hablaros de asuntos importantes, es necesario que nadie aquí se confundan o confundan a los demás, y que no haya interrupción en mis palabras, la obediencia de los alumnos al maestro, el cariño filial al padre, esto es lo que debéis mostrar con todas vuestras fuerzas. ¡Oh, hijos míos, coronadme con vuestras virtudes, colocad la corona de vuestra obediencia sobre mi cabeza, procurad que todos me consideren feliz, teniendo un rebaño tan obediente, y glorificad mi enseñanza pastoral con vuestra obediencia, en las palabras del Apóstol: “Presenten vuestras cabezas, porque ellas son. velando por vosotros y un día daré cuenta de vuestras almas…” Tuve que dar esta advertencia, temiendo que alguno de vosotros se rebelara contra el reproche que yo os dirigiría. Soy padre, estoy obligado a aconsejar a mis hijos: éste es el deber que la naturaleza deposita en el corazón del padre natural. ¡La gracia del Espíritu Santo lo puso en mi corazón! ¡Sí! Soy un padre, y un padre que tiembla tanto por sus hijos que estoy dispuesto a derramar mi sangre aquí por ti, pero tú, ¿no harías lo mismo por mí? Nuestros vínculos son comunes, nuestros deberes son los mismos, y podría escribir de vosotros lo mismo que dijo el Santo Apóstol Pablo de sus queridos discípulos: “Saludad de mi parte a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que dieron su vida por mi alma…” Que no haya diferencias de opinión entre los hermanos, entonces la ciudad será fuerte y la fortaleza inexpugnable. El lobo depredador, el diablo, no atacará los corazones unánimes, y el cerco de la misericordia nos protegerá mejor que el cerco adamantino. Menciono de antemano estas verdades como introducción a mi discurso, para que no os sorprendáis ni os indignéis por lo que os digo, sino que os hablaré de un asunto digno de la palabra de la iglesia, digno de que la escucheis. Te hablaré de la paz. No hay nada más apropiado para las palabras de un predicador que una palabra de paz dirigida a sus oyentes, y cuanto más sagrado sea el tema del mensaje, más debe estar seguro el emisor de que será escuchado. ¡Mundo! Para llevarlo a la gente, el Hijo de Dios descendió a este mundo y pacificó con su sangre los asuntos no solo de este mundo, sino también del mundo de lo alto, para que de ahora en adelante no hubiera más guerra entre la tierra y el cielo. Por la paz, el Hijo de Dios sufrió, fue crucificado y sepultado, y nos la dejó como herencia, como cerco de la Iglesia, escudo contra el infierno, espada contra los espíritus inmundos, refugio tranquilo para los corazones de los fieles, sacrificio de propiciación del Señor por nuestras almas y perdón de los pecados nuestros. Sí, por el bien de este mundo santo, este regalo os fui enviado. No me rechaces, te lo ruego, no me hagas partir de aquí como un embajador expulsado, con tristeza en el corazón y un rubor de vergüenza en la frente. Oh, sin duda, testifica Dios, en nuestra Iglesia se han hecho cosas tristes desde hace mucho tiempo, pero esto no puede ser motivo suficiente para que apruebe el desorden y las acciones rebeldes. Mejor dejemos todo esto a un lado, olvídalo, y tú paras el ruido, cálmate, contrólate. Esto es lo que quiere el Señor y constituye el deseo de nuestro piadosísimo Soberano. Se debe obedecer a los soberanos, especialmente cuando obedecen los decretos de la iglesia. El Apóstol dijo: “Obedezcan los poderes fácticos”. ¡Cuánto más apropiado es esto cuando el Soberano patrocina la fe y sirve de apoyo a la Iglesia! Si con mi presentación he preparado sus almas para escuchar favorablemente lo que les envío, entonces... reciban a nuestro hermano Severian”. Este hábil discurso, este nombre de Severian, llevado hasta el final, como un nombre que el hablante temía pronunciar y que debía cautivar o repeler a los oyentes, todo esto produjo el efecto que Crisóstomo esperaba. Toda la asamblea se levantó, ensordeciendo el aire con aplausos, y este repetido aplauso general atestiguaba al pacificador que la reconciliación había sido aceptada. Cuando el ruido amainó, continuó: "Te agradezco ahora que hayas aceptado tan bien mis palabras. Me has mostrado los frutos de tu obediencia, y puedo felicitarme por la buena siembra. ¡No perdamos el tiempo, recojamos inmediatamente las gavillas de nuestra cosecha, y que el Señor os recompense por vuestra obediencia y por la bondad de vuestros corazones! Trajisteis al cielo un verdadero sacrificio de propiciación, escuchando este nombre sin ansiedad, a mi voz las nubes de ira se disiparon, de modo que sólo pudimos ver en ti misericordia. Recíbelo con los brazos abiertos y con paz de corazón, sin ningún recuerdo amargo. No debe quedar ni el más mínimo grano de hostilidad cuando se concluya la paz, para que haya alegría en el cielo, alegría en la tierra, gozo y deleite en la Iglesia de Dios”. Severian no estaba presente; su presencia habría impedido el éxito, porque su mismo nombre sólo podía pronunciarse con infinitas precauciones. Pero también debería haber aceptado esta reconciliación que Crisóstomo le concedió y, por su parte, anunciarla públicamente. Esta fue la segunda parte de este gran espectáculo, y tuvo lugar el segundo día en la misma iglesia, con una multitud aún mayor de oyentes, aún más animados, si la animación fuera aún mayor. El discurso de Crisóstomo fue el máximo ejemplo de arte y capacidad de persuasión, el discurso de Severiano no es más que una amplificación retórica, y nos da una buena idea de lo que era esta elocuencia siria, tan florida, refinada y tensa. Entre pasajes generales, muy extensos, sobre las ventajas del acuerdo, explica el desacuerdo ocurrido en la Iglesia de Constantinopla como intervención de Satanás. ¡Y tenía razón! Satanás penetró allí, en la comunidad del patrón con el protegido, el jefe y el subordinado, como una vez penetró entre Cristo y Judas en la Cena Pascual. "La paz", dijo, "es el nombre de Cristo mismo, porque el Apóstol dice: "Cristo es nuestra reconciliación"; convierte a los dos en uno, mientras que por la astucia del diablo dos corazones, concordando en la fe, se separan y comienzan a pelear. Pero, así como cuando aparece el rey, las colinas y las encrucijadas se adornan magníficamente, así como toda la ciudad está adornada de seda y coronada de flores, de modo que nada indigno de la vista real aparece, así en este momento, cuando Cristo, Rey del mundo, viene entre nosotros, dejemos a un lado todo recuerdo triste, que huya la mentira ante la verdad, la enemistad ante la unidad de las almas, así como en las imágenes de nuestras ciudades, donde se representan las figuras de los augustos hermanos que nos gobiernan, el pintor coloca detrás de ellos a Concordia con vestidos de esposa, abrazándolos en su abrazo maternal, indicando que si están separados en el cuerpo, no lo están ni por el sentimiento ni por la voluntad. sentada entre nosotros, atrayéndonos a su seno tembloroso, anima a nuestras dos almas, separadas en dos cuerpos, a fundirse en una sola. Ayer nuestro padre común, en un discurso lleno del espíritu del Evangelio, nos presentó los artículos preliminares de la paz, la paz misma, un tratado de paz: hoy lo traigo. Ayer, con las manos elevadas hacia Él, nos recibió en nombre de la paz, y ahora, con sus dones divinos, venimos al encuentro del Señor, con las manos abiertas y el corazón aligerado: las luchas han sido destruidas, la paz reina”. Así, la paz fue confirmada por un juramento ante el altar, frente al pueblo de Constantinopla, que era a la vez juez y confirmador de la paz: la historia atestigua que no fue Crisóstomo quien la violó. Así se disipó esta primera tormenta, que era un aviso y una amenaza para el arzobispo, la Iglesia y el Estado. Pero al mismo tiempo se estaba reuniendo otro: en el extremo lejano del Imperio Oriental, cerca del valle del Nilo, y los vientos hostiles a Crisóstomo lo empujaron de Alejandría a Constantinopla. Llevaba destrucción y muerte en sus profundidades. ¿Por qué hay tanta agitación en las iglesias? Creo que simplemente por el hecho de que la elección y el nombramiento de los primados se realiza de forma indiscriminada y en el momento en que sucede. La cabeza debe ser fuerte... y cuando ella misma es débil y no puede rechazar las influencias dolorosas, entonces ella misma se debilita aún más y junto con ella destruye todo el cuerpo.