Книга вторая (401 г.)

Ο Επίσκοπος Εφέσου κατηγορήθηκε για σιμωνία από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. – Η Εκκλησία της Εφέσου καλεί τον Χρυσόστομο να εγκαταστήσει νέο επίσκοπο. – Το ταξίδι του στην Ασία. – Η αυστηρότητά του: παύει και επανεκλέγει 13 επισκόπους. - Η ιστορία του μάγου Γεροντίου, Επισκόπου Νικομήδειας. – Συνέπειες της απουσίας του Χρυσοστόμου από την Εκκλησία του. – Ο Severian Gavalsky σκοπεύει να το πάρει στην κατοχή του με τη βοήθεια του δικαστηρίου. - Επιστροφή Χρυσοστόμου. – Αφορίζει τον Σεβεριανό και τον διώχνει από την Εκκλησία του και από την πρωτεύουσα. – Η αυτοκράτειρα αναγκάζει τον Χρυσόστομο να τον συγχωρήσει· σκηνή στον Ναό των Αγίων Αποστόλων. - Εξηγείται ο Χρυσόστομος στο λαό. Και οι δύο επίσκοποι είναι συμφιλιωμένοι. Η Εκκλησία της Εφέσου, αυτή η αγαπημένη κόρη του Αποστόλου Ιωάννη, δεν ήταν πια η Εκκλησία για την οποία μίλησε στην Αποκάλυψη: «Γράψε στον άγγελο της Εκκλησίας της Εφέσου: Γνωρίζω τα έργα σου, και τον κόπο σου, και την υπομονή σου, και ότι δεν μπορείς να υπομείνεις τους ξεφτιλισμένους, και δοκίμασα αυτούς που αυτοαποκαλούνται απόστολοι, και δεν βρήκα πολλά για το όνομά μου... λιποθύμησε». Η χριστιανική κοινότητα της Εφέσου τον 5ο αιώνα κάθε άλλο παρά άξιζε αυτόν τον έπαινο. Ο Άγγελός της έκρυψε το πρόσωπό του και οι διδασκαλίες του Σωτήρα αντικαταστάθηκαν σε αυτήν από τις διδασκαλίες του Σίμωνα του Μάγου. Η Σιμωνία βασίλευε εκεί παντοδύναμα. Όλα αγοραζόντουσαν και πουλήθηκαν: επισκοπή, ιεροσύνη, διακονία. και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος φορολογήθηκαν. Ίση φθορά βασίλευε και στο κοπάδι και στον βοσκό. Η ανάγκη για έναν υποψήφιο εκλεγμένο στον επισκοπικό θρόνο να αγοράσει ψήφους δημιούργησε μια νέα ανάγκη εκ μέρους του εκλεγμένου επισκόπου: να πουλήσει πνευματικές θέσεις από φόβο μήπως καταστραφεί, καταστρέφοντας τη γυναίκα και τα παιδιά του - αυτή ήταν η εμπορική συμφωνία κάθε αιτούντος. Ταυτόχρονα, έγιναν προσπάθειες για να κρυφτούν οι σκοτεινές ατάκες, τόσες ήταν οι λεκιασμένες από αυτές! Το 400 συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη Σύνοδος 29 επισκόπων, οι οποίοι σχεδόν όλοι ανήκαν στις ασιατικές επισκοπές. Τον Σεπτέμβριο, οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου έφταναν ήδη στο τέλος τους, όταν ένα Σάββατο πρωί, τη στιγμή που οι επίσκοποι είχαν μόλις μπει στην εκκλησία και ο αρχιεπίσκοπος επρόκειτο να τελέσει τη λειτουργία, ένας επίσκοπος που δεν συμμετείχε στη Σύνοδο, ο Ευσέβιος από τη Βαλεντιάνπολη, μια πόλη που βρίσκεται στα όρη Zilbian, μπήκε ξαφνικά στη συνεδρίαση με ένα αίτημα στα χέρια του. Είπε ότι είχε έρθει για να καταγγείλει τις εγκληματικές ενέργειες των ασιατών επισκόπων και να ζητήσει από το Συμβούλιο της Δικαιοσύνης να τις περιορίσει. Στη συνέχεια, μέσα στην έκπληξη όλων, περιέγραψε τα σημεία της αίτησής του. Κατηγόρησε έναν από τους Ασιάτες επισκόπους για τα εξής: ότι αγόρασε τον επισκοπικό του θρόνο με προσωπικά χρήματα και, με τη σειρά του, για να επιστρέψει το κεφάλαιό του, πούλησε θέσεις στους επισκόπους που χειροτόνησε. Ανάλογα με την κερδοφορία, επέβαλε φόρο σε όλες τις επισκοπές στις οποίες πόνταρε. Οι προστατευόμενοι, με τη σειρά τους, επέστρεψαν τα έξοδα πουλώντας ιερατικά μέρη και τα Ιερά Μυστήρια. ότι διέταξε να γίνουν πλινθώματα τα ιερά σκεύη, δίνοντας το ασήμι στον γιο του, ότι έκλεψε μάρμαρο από τις πόρτες του βαπτιστηρίου, με το οποίο στόλισε το λουτρό του· μετά τι μετέφερε στο τρικλίνιο του, δηλ. τραπεζαρία, κολώνες που ανήκαν στην εκκλησία? ότι διέπραξε κλοπή, ακόμα πιο σημαντική και θρασύ - την πώληση προς όφελός του των φέουδων που κληροδότησε στην εκκλησία η Βασιλίνα, η μητέρα του αυτοκράτορα Ιουλιανού. ότι κρατά ως υπηρέτη του ένα αγόρι ένοχο για φόνο, χωρίς καν να του επιβάλει μετάνοια. ότι επέστρεψε στον εαυτό του τη σύζυγό του, από την οποία είχε χωριστεί στον αγιασμό του σύμφωνα με επίσημη υποχρέωση, συζούσε μαζί της και είχε πολλά παιδιά από αυτήν ήδη κατά τη διάρκεια της επισκοπής του. «Ο επίσκοπος για τον οποίο μιλάω είναι εδώ», πρόσθεσε ο Ευσέβιος υψώνοντας τη φωνή του, «εδώ είναι: αυτός είναι ο Αντωνίνος της Εφέσου. Εκείνοι που αγόρασαν τις θέσεις τους από αυτόν είναι επίσης εδώ - και ονόμασε άλλους έξι επισκόπους. Αγοραστές και πωλητές του Αγίου Πνεύματος κάθονται ο ένας δίπλα στον άλλο σε αυτή την εκκλησία». Έχοντας πει αυτά τα λόγια, υπέβαλε αναφορά στον Χρυσόστομο, ο οποίος προήδρευε στη Σύνοδο, στην οποία όλα εκτίθενται λεπτομερώς και η οποία περιείχε επίσημη κατηγορία, αλλά ο Χρυσόστομος αρνήθηκε να τη δεχτεί. «Αν έχετε λόγο για οποιαδήποτε δυσαρέσκεια εναντίον του Αντωνίνου και άλλων που κατηγορείτε», είπε, «μην ενεργείτε με θυμό και μη ντροπιάζετε την Εκκλησία». Τότε έδωσε εντολή στον Παύλο από την Ηράκλεια, που προφανώς ήταν διατεθειμένος προς τον Αντωνίνο, να προσπαθήσει να τους συμφιλιώσει. Στη συνέχεια, αφού έκλεισε τη συνεδρίαση, ο Χρυσόστομος πήγε στην εκκλησία, συνοδευόμενος από τους άλλους επισκόπους του Συνεδρίου, ευλόγησε τον κόσμο ως συνήθως και κάθισε στη θέση του, περικυκλωμένος από τους συναδέλφους του, περιμένοντας την ολοκλήρωση του Μυστηρίου. Εν τω μεταξύ, το πλήθος συγκεντρώθηκε κάτω από τις καμάρες του ναού και η ιερατική λειτουργία ήταν ήδη έτοιμη να αρχίσει, όταν εμφανίστηκε ξανά ο Ευσέβιος, κρατώντας την παράκλησή του στο χέρι και παρακάλεσε τον Χρυσόστομο ενώπιον όλης της συνέλευσης να εξετάσει θέματα που αφορούσαν τον Επίσκοπο Εφέσου και να μην αρνηθεί τη δικαιοσύνη για το καλό της πίστης. Μιλούσε με τέτοιο ενθουσιασμό, η ομιλία του συνοδεύτηκε από τόσο φοβερούς όρκους στο κεφάλι του ίδιου του Αυτοκράτορα, που οι παρευρισκόμενοι από μακριά τον πήραν για κάποιον καταδικασμένο σε θάνατο και παρακαλούσαν τον Αρχιεπίσκοπο να μεσολαβήσει για τη ζωή του ενώπιον του Ηγεμόνα. Αυτή η σκηνή προκάλεσε ανείπωτο συναγερμό στην εκκλησία. Για να το βάλει τέλος, ο αρχιεπίσκοπος δέχτηκε την αίτηση και, ενθουσιασμένος για να τελέσει επάξια το Μυστήριο, ζήτησε από τον Πανσόφιο της Πισιδίας να τον αντικαταστήσει στο βωμό και μετά έδωσε σημάδι στα μέλη του Συμβουλίου να τον ακολουθήσουν στο βαπτιστήριο, όπου τους ακολούθησε ο Ευσέβιος. Εκεί ο Χρυσόστομος τον επέπληξε με δυνατά λόγια για την απερισκεψία του, και επειδή ο Αντωνίνος και οι κατηγορούμενοι επίσκοποι αρνήθηκαν σθεναρά την κατηγορία που τους απαγγέλθηκε, είπε στον Ευσέβιο: «Πρέπει να παρουσιάσεις μάρτυρες, γιατί δεν μπορείς να κατηγορήσεις αδελφούς για τέτοια εγκλήματα χωρίς στοιχεία». Ο Ευσέβιος απάντησε ότι, φυσικά, θα παρουσίαζε μάρτυρες όταν χρειαζόταν. «Αλλά βρίσκονται στην Ασία», πρόσθεσε. «Πήγαινε να τους φέρεις», είπε ο αρχιεπίσκοπος, «και θα συγκαλέσω ένα Συμβούλιο για να λύσει τη διαφορά σου με τον Αντωνίνο». Ο Ευσέβιος ξεκίνησε, αλλά δεν εμφανίστηκε ξανά, και οι μάρτυρές του δεν ήταν ορατοί: φυσικά, ο Αντωνίνος, επιστρέφοντας στο σπίτι, αγόρασε ακριβά τη σιωπή τους. Έτσι πήγαν τα πράγματα στην άτυχη εκκλησία της Εφέσου. Εν τω μεταξύ, ο Antonin πέθανε, αφήνοντας τις εκκλησιαστικές υποθέσεις της επισκοπής του σε πλήρη αταξία. Από την άλλη, όταν η πόλη ζούσε με ανησυχίες για την αντικατάσταση του εκλιπόντος επισκόπου, γίνονταν αγώνες, ο ένας πιο επαίσχυντος από τον άλλο. Τα χρήματα μοιράστηκαν στον πληθυσμό από τη χούφτα, σχηματίστηκαν κόμματα έτοιμα να πολεμήσουν και μπορούσαν να φοβηθούν εμφύλιες διαμάχες. Οι αρχές έχαναν τα κεφάλια τους, ο κλήρος περίμενε με ανυπομονησία τι νέος Αντώνιν, πεταμένος έξω από αυτό το χάος, θα καταβρόχθιζε την υπόλοιπη εκκλησιαστική περιουσία. Μέσα στη γενική αγωνία, ο κλήρος της Εφέσου και κάποιοι γειτονικοί επίσκοποι έστρεψαν το βλέμμα τους στον Χρυσόστομο ως σωτήρα και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έλαβε το ακόλουθο μήνυμα: «Άγιε Πάτερ, εδώ και πολλά χρόνια διοικούμαστε αντίθετα με όλα τα διατάγματα και όλα τα δικαιώματα, σας ζητάμε να μας καλωσορίσετε εδώ για να βρει η Εκκλησία της Εφέσου με τη βοήθειά σας μια δομή πιο άξια του Κυρίου. Η κακοτυχία μας δεν έχει όμοιο. εσείς, τα χρήματα μοιράζονται γενναιόδωρα και μια αγέλη λυσσασμένων λύκων ορμά στον επισκοπικό μας θρόνο σαν να ήταν λεία τους». Ο Χρυσόστομος ήταν άρρωστος τότε και το χειμωνιάτικο κρύο ενέτεινε και την αρρώστια που τον έπληξε, αλλά, βλέποντας ότι τον καλούσε ο κίνδυνος που απειλούσε την πίστη του, δεν δίστασε να ξεκινήσει το ταξίδι του. Η αναχώρηση ήταν προγραμματισμένη για τις 9 Ιανουαρίου 401. Πριν φύγει, μεταβίβασε τον έλεγχο της μητρόπολης και την εξουσία να τον αντικαταστήσει στο κήρυγμα στον Σεβεριανό, επίσκοπο Γκαμπάλα από την Κέλε Συρία, συμπατριώτη του, τον οποίο θεωρούσε φίλο του. Ο Σεβεριανός κέρδισε κάποια φήμη στην πόλη για τα κηρύγματά του, στα οποία προσπάθησε να μιμηθεί τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη, αλλά τα οποία καρύκευσε πάρα πολύ με την σκληρή συριακή προφορά του. Γενικά ήταν τυπικός εκπρόσωπος της αυλικής επισκοπής της ανατολικής πρωτεύουσας. Ο Χρυσόστομος έστειλε μπροστά στο λιμάνι της Απάμειας, όπου σκόπευε να βγει στη στεριά, και διέταξε τον Κύρινο από τη Χαλκηδόνα και τον Παύλο από την Ηράκλεια, που έγιναν αργότερα εχθροί του, να τον περιμένουν, καθώς και τον Παλλάδιο της Ελληνόπολης, που του έμεινε πιστός. Τη στιγμή της αναχώρησης του Χρυσοστόμου από την προβλήτα της Κωνσταντινούπολης, η θάλασσα ήταν ήρεμη και το πλοίο σύντομα, χωρίς κανένα εμπόδιο, πέρασε τον Βόσπορο και μπήκε στην Προποντίδα, αλλά εδώ ένας ξαφνικά ανερχόμενος βόρειος άνεμος το μετέφερε στα ασιατικά παράλια με τέτοια δύναμη που ο τιμονιέρης φοβόταν μην πέσει σε παγίδες. Έκανε τον κύκλο του νησιού, διέταξε να κατεβάσουν τα πανιά και, καλυμμένος πίσω από το όρος Τρίτωνας, έριξε άγκυρα, περιμένοντας έναν ευνοϊκότερο άνεμο. Αυτός ο άνεμος, που φυσούσε μετά από τρεις μέρες από νοτιοδυτικά, του επέτρεψε να προσγειωθεί στο λιμάνι της Απάμειας. Κατά τη διάρκεια αυτής της ακούσιας παραμονής, ο Χρυσόστομος, οι διάκονοι και οι υπηρέτες του πέρασαν δύο μέρες χωρίς φαγητό, γιατί ο ιδιοκτήτης του πλοίου, υπολογίζοντας σε ένα σύντομο ταξίδι, προμήθευσε προμήθειες μόνο για μια μέρα. Έχοντας φτάσει τελικά στην Απάμεια, μισοπεθαμένος από την πείνα και την κούραση, τον άγιο συνάντησαν εκεί τρεις επίσκοποι που τον περίμεναν. Όταν συγκέντρωσε κάπως δυνάμεις, ξεκίνησε με τους συντρόφους του από ξηρά για την Έφεσο. Το πρώτο τους μέλημα φτάνοντας στην πόλη αυτή ήταν να συγκαλέσουν τους επισκόπους Λυδίας, Ασίας και Καρίας. Ήταν 70, αλλά πολλοί από αυτούς, προειδοποιημένοι από γενικές φήμες, ήταν ήδη καθ' οδόν προς το Συμβούλιο, άλλοι ταξίδεψαν εκεί από τις πιο μακρινές επισκοπές, ακόμη και από τις πόλεις της Φρυγίας, ελκυσμένοι από την περιέργεια ή την επιθυμία να δουν από κοντά τον διάσημο ομιλητή. Στην Έφεσο ήταν σε πλήρη εξέλιξη οι προετοιμασίες για την εκλογή νέου επισκόπου. Φαινόταν ότι θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι το Συμβούλιο και, ειδικότερα, η εξουσία του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως θα εξαφάνιζε τα κακά πάθη του πληθυσμού, τις μηχανορραφίες και τη δωροδοκία των υποψηφίων, αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Η ξεδιάντροπη των αιτούντων, η πικρία των πάρτι, ο ενθουσιασμός του πλήθους - αυτό αποκαλύφθηκε στο βλέμμα του αγίου. Οι πλατείες, οι δρόμοι, τα σπίτια και οι εκκλησίες αντηχούσαν από προσβολές που έριχναν οι προσφεύγοντες στα πρόσωπα των αντιπάλων τους, αποκαλώντας ο ένας τον άλλον πονηρούς, κλέφτες, βλάσφημους και ντροπιάζοντας εκ των προτέρων την αξιοπρέπεια που αναζητούσαν. Το θέαμα αυτό εξόργισε τον αυστηρό Χρυσόστομο. Τρομοκρατημένος από την εκλογή που θα γινόταν κάτω από τέτοιες συνθήκες, συμφώνησε με μέρος του κλήρου και των επισκόπων να αποτρέψουν την επιτυχία των κακών. Μετά από μια ομιλία στην οποία, θρηνώντας για τη γενική διχόνοια, ο αρχιεπίσκοπος παρουσίαζε με έκπληξη όλη τη ντροπή και όλη τη θλίψη που απειλούσε την Εκκλησία του Θεού, πρότεινε, ως μέσο ειρήνης, να εκλεγεί ο διάκονος Ηρακλείδης που είχε φτάσει μαζί του. Στην αρχή υπήρξε μεγάλη γενική έκπληξη, αλλά στη συνέχεια, όταν άνθρωποι που ήθελαν το καλό της Εκκλησίας προσχώρησαν σε αυτή τη γνώμη, η πρόταση προσέλκυσε σταδιακά πολλούς ψήφους προς την πλευρά της - και εξελέγη ο Ηρακλείδης. Αυτός ήταν ο γέρος μοναχός της Σκήτης, ο οποίος είχε κάποια φήμη λόγω της κοσμικής του μόρφωσης και πολύ περισσότερο για τις ερμηνείες του στις Αγίες Γραφές. Ο Αρχιεπίσκοπος, χωρίς να χάσει λεπτό, άρχισε να το αφιερώνει με τη συνδρομή 70 μελών του Συμβουλίου, εντελώς έκπληκτος από αυτή την ξαφνική τροπή των γεγονότων. Στεγασμένος με τέτοια έκπληξη, ωστόσο έντιμος και χαρούμενος, ο πρώην διάκονος του Χρυσοστόμου δεν απόλαυσε για πολύ τις τιμές που όφειλε στην ευγλωττία του. (Σύντομα θα τον δούμε να εκδιώκεται, να καθαιρείται σε άλλη Σύνοδο, να επιστρέφει ξανά και ξανά φυλακισμένος, τελικά έναν μάρτυρα που ακολούθησε τον προστάτη του. Έτσι αυτές οι μικρές εκκλησιαστικές δημοκρατίες έμοιαζαν με τη βία και την ασυνέπειά τους τις αρχαίες επαναστατικές δημοκρατίες της Ασίας.) Όταν ολοκληρώθηκε το έργο της εκλογής, πέρασαν στις αναφορές της εκκλησίας της Εφέσιας και στην υπόθεση των επισκόπων που κατηγορούνταν για σιμωνία. Ο Ευσέβιος, ο οποίος είχε πουλήσει τη σιωπή του στον Αντώνιν, εμφανίστηκε ενώπιον της Συνόδου, ζητώντας τη συγχώρεση του και προσφερόμενος να παρουσιάσει τους μάρτυρες που είχε υποσχεθεί κάποτε εναντίον των έξι επισκόπων εναντίον των οποίων είχε καταγγείλει. Η δημοσιότητα ήταν πολύ μεγάλη για να μην θέλει το Συμβούλιο να την βάλει τέλος. Ήταν παρόντες και οι έξι επίσκοποι, η εμφάνιση του Ευσεβίου αναγνωρίστηκε ως σωστή, αναγκάστηκαν να διαβάσουν τα πρωτόκολλα όλων όσων είχαν συμβεί τον περασμένο χρόνο στην Κωνσταντινούπολη και η συνεδρίαση, που μετατράπηκε σε δίκη υπό την προεδρία του Χρυσοστόμου, άρχισε αμέσως να ακούει μάρτυρες. Ανάμεσά τους ήταν ιερείς και λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες. Έξι επίσκοποι στην αρχή το αρνήθηκαν ευθαρσώς, αλλά οι μάρτυρες στάθηκαν σταθερά στη θέση τους και εξέθεσαν τα πάντα λεπτομερώς, υποδεικνύοντας το είδος των δώρων που έλαβε ο Antonin, την αξία τους, τον χρόνο, τον τόπο όπου μεταφέρθηκαν αυτά τα δώρα από κάθε κατηγορούμενο. Αυτές οι δηλώσεις οδήγησαν σε τέτοια στοιχεία που οι κατηγορούμενοι άρχισαν να μπερδεύονται και να αντικρούουν τον εαυτό τους στις απαντήσεις τους. Μερικοί ιερείς, που είχαν κληθεί από αυτούς ως μάρτυρες της υπεράσπισης, μετά την εγκατέλειψαν, ντρεπόμενοι για τον ρόλο που είχαν αναλάβει. Τελικά ο κατηγορούμενος ομολόγησε. «Είναι αλήθεια», είπαν, «δώσαμε αυτά τα χρήματα, αλλά θεωρούσαμε ότι δικαιούμαστε να το πράξουμε σύμφωνα με το έθιμο, και ο μόνος μας στόχος στην παρενόχληση της επισκοπής ήταν να απαλλαγούμε από τους ενοριακούς φόρους και τους φόρους από την κυβέρνηση». «Τώρα», πρόσθεσαν, «πρέπει να ληφθεί μία από τις δύο αποφάσεις που αφορούν εμάς: είτε να μας αφήσουν στα επισκοπικά μας μέρη, είτε να μας αναγκάσουν να επιστρέψουμε τα χρήματα που ξοδέψαμε για να τα αποκτήσουμε. Πολλοί από εμάς όχι μόνο έχουμε καταστραφεί, αλλά έχουμε χαρίσει και κάθε τελευταίο στολίδι των συζύγων μας, ακόμα και μέχρι τα οικιακά μας σκεύη. Η δικαιοσύνη απαιτεί να μας επιστραφεί αυτό." Έτσι το ερώτημα τέθηκε ευθέως. Προφανώς, το Συμβούλιο δεν μπορούσε να αρνηθεί την τιμωρία για την οποία είχε συγκεντρωθεί, και ως εκ τούτου να αναγνωρίσει τη νομιμότητα της αξιοπρέπειάς τους που αποκτήθηκε μέσω της σιμωνίας. Οι επίσκοποι, εξάλλου, συμφώνησαν με το αίτημα των έκπτωτων για επιστροφή των εξόδων σε αυτούς, είπε, «αλλά αυτό δεν είναι δική μας υπόθεση. εσείς οι ίδιοι πρέπει να μηνύσετε τους κληρονόμους του Antonin για επιστροφή των εξόδων σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου. Αυτό θα είναι ένα μάθημα σωτηρίας για όλους. Διαφορετικά, αν αυτό το έθιμο ριζώσει, θα βρεθούμε στη θέση των πατριάρχων της Ιουδαίας και της Αιγύπτου, που πουλάνε και αγοράζουν ετησίως ιερατικά μέρη, και θα κερδίσουμε την κατάρα του προφήτη Μιχαία: «Αυτοί οι ιερείς έδωσαν άδεια για δώρα, και αυτοί οι προφήτες προφήτευσαν για χρήματα». Ως παρηγοριά, ο Χρυσόστομος τους υποσχέθηκε να παρακαλέσουν τον Αυτοκράτορα για απαλλαγή από τα καθήκοντα της επιθεώρησης. Κατόπιν αιτήματός του, το Συμβούλιο αποφάσισε επίσης ότι αυτοί, αν και έκπτωτοι, μπορούσαν να κοινωνήσουν στο θυσιαστήριο, όπως οι πρώην επίσκοποι. Ο τρομερός δικαστής δεν σταμάτησε στον δρόμο των μεταρρυθμίσεων και των αυστηρών τιμωριών. Από την περιοχή της Ασίας μετέφερε τις καυτές αναζητήσεις του στις γειτονικές επαρχίες, Λυκία, Καρία, Παμφυλία, Φρυγία, Πόντο. Αυτή ήταν μια έρευνα των επισκόπων της μισής Ανατολικής Αυτοκρατορίας, που πραγματοποιήθηκε κατόπιν συμφωνίας με τη συνοδική αίθουσα στην οποία προήδρευε, μια έρευνα πολύ γρήγορη, γιατί κατηγόρησε, έκρινε, καθαίρεσε, αντικαταστάθηκε στις περισσότερες περιπτώσεις αποκλειστικά από λαϊκή φήμη. Σε λιγότερο από τρεις μήνες, δεκατρείς επίσκοποι καταδικάστηκαν, καθαιρέθηκαν και αντικαταστάθηκαν από διαδόχους που στάλθηκαν στους τόπους τους ήδη καθαγιασμένοι. Η φρίκη απλώθηκε σε όλες τις επισκοπές της Ασίας. Φεύγοντας από την επαρχία του προξενείου της Εφέσιας, ο Χρυσόστομος θέλησε να περάσει από τη Βιθυνία, όπου χρειάστηκε να πραγματοποιήσει μια υποδειγματική δίκη. Σταματώντας στη Νικομήδεια, την κύρια πόλη της επαρχίας αυτής, κάλεσε τον Αρχιεπίσκοπο Γερόντιο. Η ιστορία αυτού του ατόμου είναι ενδιαφέρουσα και δίνει μια ιδέα για τα παράξενα των εκκλησιαστικών ηθών εκείνης της εποχής. Ο Γερόντιος ήταν γέννημα θρέμμα της Δυτικής Αυτοκρατορίας. Προηγουμένως, ήταν γιατρός στο Μιλάνο, προσθέτοντας στην τέχνη του λίγη μαγεία, η οποία αποτελείται από την κλήση και τη σύλληψη κακών πνευμάτων και, τέλος, την αναγνώρισή τους με διάφορες μορφές, τις οποίες το κακό πνεύμα ξέρει πώς να τις υποθέσει για να διαπεράσει κρυφά. Αυτό του χάρισε κάποια φήμη. Ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος υπέκυψε στη φήμη και κάλεσε τον Γερόντιο να γίνει διάκονος της Εκκλησίας του. Ο ιερέας, πρώην γιατρός, επένδυσε με την αξιοπρέπεια και τη δύναμη που συνδέεται με αυτό, επιδόθηκε σε απεριόριστα θεουργικά πειράματα. Η φήμη του διπλασιάστηκε ανάμεσα στους αδαείς και στα ενθουσιώδη μυαλά, αλλά κατέστρεψε τον εαυτό του με ένα παράλογο ψέμα. Ισχυρίστηκε ότι μια νύχτα συνάντησε ένα από αυτά τα κολασμένα πνεύματα που ονομαζόταν λαμίας, τον αναγνώρισε, παρά το σκοτάδι, με το πρόσχημα του γαϊδάρου και ότι, παρά την πρόθεση να του ξεφύγει, το πνεύμα του υποτάχθηκε, τον χαλινάρισε, τον οδήγησε στον μύλο και τον ανάγκασε να γυρίσει τις μυλόπετρες. Όταν αυτές οι ανοησίες έφτασαν στον Αρχιεπίσκοπο Αμβρόσιο, του επέβαλε πνευματική απαγόρευση και τον έδιωξε από την Εκκλησία του. Ο εκδιωχθείς διάκονος έγινε και πάλι γιατρός, μετακόμισε στην Κωνσταντινούπολη και, χάρη στην τέχνη του, έγινε εξέχον πρόσωπο, απέκτησε πρόσβαση στην αυλή του αυτοκράτορα, που εκείνη την εποχή ήταν ο Θεοδόσιος, απέκτησε την αιγίδα ορισμένων ευγενών και, με τη σειρά του, άρχισε να πατρονάρει άλλους. Στη θέση αυτή προσέφερε σημαντικές υπηρεσίες στον γιο του Γελλαδίου, επισκόπου Καισαρείας της Καππαδοκίας και έξαρχο ολόκληρης της επισκοπής Ποντίων. Ο Γελλάδιος, γνωρίζοντας το παρελθόν του, τον δέχτηκε ξανά στο μαντρί της Εκκλησίας, τον χειροτόνησε ιερέα και στη συνέχεια τον Επίσκοπο Νικομήδειας - όλα αυτά σε ένδειξη ευγνωμοσύνης. Ο Γερόντιος, έχοντας φτάσει σε τόσο υψηλό βαθμό, δεν παραμέλησε τίποτα για να κερδίσει την αγάπη του κλήρου του και ολόκληρης της πόλης. Το πέτυχε, αλλά αυτός ο κατακριτέος διορισμός εξόργισε τη συνείδηση ​​της Δύσης. Ο Νεκτάριος εκείνη την εποχή κυβερνούσε την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ειδοποιημένος από τον Αρχιεπίσκοπο Αμβρόσιο, θεώρησε καθήκον του να καθαιρέσει έναν τέτοιο επίσκοπο και τον διέταξε να παραιτηθεί οικειοθελώς για να αποφύγει την εκκλησιαστική δίκη. Ο Γερόντιος το αρνήθηκε ξεδιάντροπα, αγνόησε όλες τις απειλές και συνέχισε να κουβαλά το επισκοπικό ραβδί στη Νικομήδεια, καταφεύγοντας, επιπλέον, στην πονηριά και στο χρήμα και στη βοήθεια της ιατρικής του τέχνης, για να δεσμεύσει περισσότερο τους Νικομήδειους με τον εαυτό του. Ο Χρυσόστομος με τη σειρά του πλησίασε τον τάδε άνθρωπο. Μάταια σκέφτηκε ο Γερόντιος να δεχτεί τη «θέση» απέναντί ​​του που προηγουμένως είχε αναγκάσει τον Νεκτάριο να υποχωρήσει. Ο Χρυσόστομος, τόσο αποφασιστικός όσο και ο προκάτοχός του ήταν δειλός και αναποφάσιστος, καθαίρεσε τον επίσκοπο Νικομήδειας και τον αντικατέστησε αμέσως με τον φιλόσοφο Πανσόφιο, τον πρώην δάσκαλο της αυτοκράτειρας, κατόπιν ιερέα και, τέλος, τον επίσκοπο Πισιδίας. Ωστόσο, αυτή η απόφαση δεν άρεσε στους Νικομήδειους - τους άρεσε ο επίσκοπός τους, παραπονέθηκαν για αυθαιρεσίες. Οργάνωσαν ακόμη και πομπές του σταυρού, έκαναν προσευχές, όπως γινόταν με αφορμή την πανούκλα, την πείνα, την έλλειψη βροχής - με μια λέξη, σε περίπτωση οποιασδήποτε κοινωνικής καταστροφής, προσεύχονταν στον Θεό για την επιστροφή του Γεροντίου. Η αντίθεσή τους έφτασε στο σημείο που οι Νικομήδειοι που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη έκαναν παρόμοιες διαδηλώσεις στην πρωτεύουσα, σχεδόν μπροστά από τα τείχη του Αρκαδικού Παλατιού - ήταν μια επίσημη διαμαρτυρία ενάντια στην ανάμειξη του Χρυσοστόμου στις υποθέσεις άλλων επισκοπών. Όλα αυτά πέρασαν καταιγίδα, φτάνοντας σε εκείνες τις Εκκλησίες που, προφανώς, δεν έπρεπε να αγγίξει η ανάσα του. Αυτή η διαταγή, φυσικά πολύ τολμηρή και εμπνευσμένη από έναν ανυποχώρητο ζήλο για το καλό, ακολουθήθηκε από μια μακρά περίοδο ενθουσιασμού. Ο Επίσκοπος Ρώμης, από την πλευρά του οποίου η ιδιοποίηση των ιδιωτικών δικαιωμάτων των Εκκλησιών προκάλεσε τόσο έντονη αγανάκτηση στην Ανατολή, ποτέ δεν παρήγαγε κάτι παρόμοιο με αυτή την «εισβολή» του Χρυσοστόμου. Ο ίδιος ο Αυτοκράτορας θα μπορούσε τελικά να αναρωτηθεί εάν το δικαίωμα του Κυρίαρχου να συγκαλεί Συμβούλια και να επιβεβαιώνει επισκόπους δεν είχε καταργηθεί. Δεν υπήρχε κανένας άλλος μονάρχης, κανένας άλλος τιμωρός, κανένας άλλος εκλέκτορας για το ένα τρίτο των ανατολικών εκκλησιών, εκτός από τον Χρυσόστομο με αυτή τη συνοδική αίθουσα, την οποία συνέθεσε ο ίδιος. Επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει παρόμοια πράγματα σχετικά με τη Θρακική Εκκλησία. Για χάρη του καλού της Εκκλησίας, ο άγιος ανέλαβε όλη την ευθύνη μόνος του. Με τις πράξεις του, φαινόταν να επιβεβαιώνει την παντοδυναμία της Εκκλησίας στην αυτοκρατορία. Αλλά είχε περάσει λιγότερο από ένα χρόνο πριν ο δικαστής, με τη σειρά του, δικάστηκε και καταδικάστηκε από το Συμβούλιο: ότι είχε υπερβεί τις εξουσίες του, ότι είχε καταλάβει άλλες Εκκλησίες και είχε χειροτονήσει επισκόπους. στο ότι καθαίρεσε τους κληρικούς χωρίς να τους ακούσει. στο ότι, χωρίς να συγκαλέσει τοπικό Συμβούλιο και χωρίς να συνεννοηθεί με τους κληρικούς των Εκκλησιών, έκανε μυήσεις σε πνευματικές θέσεις που δεν ενέκριναν. στο ότι (φυσικά, από άγνοια και από υπερβολική βιασύνη) χειροτόνησε σκλάβους που δεν είχαν ακόμη απελευθερωθεί ως επίσκοποι. στο ότι ήταν ταυτόχρονα κατήγορος, μάρτυρας και δικαστής στη δίκη πολλών κληρικών και, παρεμπιπτόντως, του Προερήσιου, επισκόπου της Λυκίας. στο ότι μόνασε, αντίθετα με τα κανονικά διατάγματα, πολλούς επισκόπους μαζί, και τέσσερις κάθε φορά. Ως επί το πλείστον, αυτές οι ενέργειες αφορούσαν υποθέσεις της Ασίας. Οι έκπτωτοι επίσκοποι, με επικεφαλής τον Γερόντιο, σύντομα μετατράπηκαν σε κατήγορές του, και αυτοί που εγκαταστάθηκαν πρόσφατα καθαιρέθηκαν, με τη σειρά τους, ως ανάρμοστα «κατέλαβαν» τα μέρη άλλων ανθρώπων. Η απουσία στην Ασία δεν ήταν λιγότερο καταστροφική για τον Χρυσόστομο μέσα στην Εκκλησία του. Μάταια ο Σεραπίων του έγραφε γράμματα μετά από γράμμα, προειδοποιώντας τον ότι ο Σεβεριανός τον πρόδιδε και ότι η παρουσία του γινόταν μέρα με τη μέρα πιο αναγκαία για τη σωτηρία του εαυτού του και του ποιμνίου του. Παρασυρμένος από το έργο των μεταρρυθμίσεων, που βιαζόταν να ολοκληρώσει, ο Χρυσόστομος είχε ήδη απουσιάζει από την Κωνσταντινούπολη για τρεισήμισι μήνες. Αυτό συνέβη αυτή την ώρα και προκάλεσε συναγερμό στους φίλους του – συναγερμός που δεν ήταν αβάσιμος. Ο συμπατριώτης του Χρυσοστόμου, Σεβεριανός, Επίσκοπος Γαβαλής, ήρθε στην πρωτεύουσα με σκοπό να δοκιμάσει εκεί τις δυνάμεις του και να πάρει από εκεί διπλή σοδειά: και χρήματα και φήμη, που ήταν ο στόχος τέτοιων περιοδεύων κηρύκων. Από τη στιγμή που η εξαιρετική επιτυχία του Ιωάννη της Αντιόχειας στην πρωτεύουσα έφερε τη Συρία στη μόδα εκεί, αυτή η μάταιη επαρχία δεν περιόριζε πλέον τις διεκδικήσεις της. Ήθελε πραγματικά να δείξει στην υπόλοιπη Ανατολή ότι ο Χρυσόστομος δεν ήταν το μόνο πρόσωπο για το οποίο μπορούσε να καυχηθεί, και ότι, εκτός από αυτόν, η σχολή της Λιβανίας θα μπορούσε ακόμη να παρέχει στην Κωνσταντινούπολη ρήτορες και επισκόπους. Έτσι, προέκυψε ένας ζηλόφθονος ανταγωνισμός μεταξύ των Σύριων, οι οποίοι καυχιόταν ο ένας στον άλλο για χριστιανική ευγλωττία: όταν ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη, έτρεφαν την αγαπημένη σκέψη να επισκιάσουν τον αρχιεπίσκοπο. Λίγο πριν από την εποχή που λέγεται τώρα, κάποιος Αντίοχος είχε επιτυχία εκεί με την εξαιρετική του συμπεριφορά, τη γεμάτη και ηχηρή φωνή του και τις άφθονες ανθισμένες φράσεις του, στις οποίες θα ήταν μάταιο να αναζητήσει κανείς ιδέες, αλλά που εξακολουθούσαν να θεωρούνται εύγλωττες σε αυτιά που ήταν συνηθισμένα στα μπιχλιμπίδια των ρητορικών λόγων. Και έτσι ο Αντίοχος γύρισε στη Συρία έναν πλούσιο, και κάποιοι, σε έξαρση, τον τίμησαν ακόμη και με τον τίτλο του ίδιου του Ιωάννη - τον τίτλο του Χρυσοστόμου. Το παράδειγμά του προκάλεσε τη φιλοδοξία του Επισκόπου Γαβαλά, ο οποίος με τη σειρά του θέλησε να μιλήσει στη μεγάλη μητρόπολη της Ανατολής και το έκανε, υπό την αιγίδα του αρχιεπισκόπου. Ήταν πιο ήρεμος άνθρωπος από τον Αντίοχο, πιο γνώστης των Αγίων Γραφών, πιο λογικός και είχε εξαιρετική ικανότητα στην ερμηνεία, αν και δεν τον διέκρινε η γονιμότητα του Αντίοχου, και η τραχιά γαστρονομική προφορά του χάλασε ακόμα και τους καλύτερους λόγους του. Για την υπηρεσία που του παρείχε ο αρχιεπίσκοπος, από την πλευρά του, προσποιήθηκε ευλάβεια και αμέτρητη αφοσίωση προς αυτόν. Στην πραγματικότητα, ο Severian αποδείχθηκε ένας ζηλιάρης αντίπαλος. Δεν ήταν δύσκολο για τους εχθρούς του Χρυσοστόμου να κερδίσουν ένα τέτοιο πρόσωπο στο πλευρό τους. Ένα παράδειγμα δόθηκε από το δικαστήριο. Άκουσαν τον Σεβεριανό, τον χειροκρότησαν και διακήρυξαν ότι ήταν ανώτερος από τον αρχιεπίσκοπο. Οι αυλικοί θαύμαζαν ακόμη και τη χάρη της συριακής προφοράς του, που διαφορετικά θα ήταν σίγουρα αντικείμενο γελοιοποίησης. Ήθελαν να τον αντιπαραβάλουν με τον περίφημο συμπατριώτη του, του οποίου την κατάθεση του δόθηκε να καταλάβει, και άφησαν να εννοηθεί ότι θα αντικαθιστούσε τον Χρυσόστομο, αρκεί να συνεισφέρει στην ανατροπή του. Η αυτοκράτειρα ήθελε να τον γνωρίσει, ο Αυτοκράτορας τον καλούσε συχνά στο τραπέζι του και η Ευγραφία τον άρπαζε και τον χρησιμοποιούσε ως «ελατήριο» για τις μηχανορραφίες της. Έλαβε αυτή τη στιγμή μια μεγάλη τιμή, που, όπως φάνηκε, τον προόριζε για τον υψηλό κλήρο που ονειρευόταν. Όταν τον Φεβρουάριο του 401 η Αυγούστα γέννησε τον τέταρτο γιο της, αργότερα τον Θεοδόσιο Β', αντί να αναβάλει το βάπτισμα μέχρι την επιστροφή του αρχιεπισκόπου (τέτοιες καθυστερήσεις ήταν αρκετά συνηθισμένες στην Εκκλησία εκείνης της εποχής), αντίθετα έσπευσε με τον εορτασμό του Μυστηρίου ώστε το νεογέννητο να βαφτιστεί από τον Σεβεριανό. Η απόδοση αυτού του Μυστηρίου απένειμε στον κληρικό που τέλεσε το βάπτισμα και δικαίωμα πνευματικού πατέρα και θρησκευτική σχέση με τον αυτοκρατορικό οίκο που κράτησε σε όλη του τη ζωή. Από εκείνη την εποχή, ο Σεβεριανός δεν ήταν πλέον επισκέπτης επίσκοπος στην Κωνσταντινούπολη - έγινε επίσκοπος προσαρτημένος στο παλάτι και ορίστηκε διάδοχος της επισκοπής της αυτοκρατορικής μητρόπολης. Έπρεπε να συμβεί στο μεταξύ να φτάσει και ο Αντίοχος στην Κωνσταντινούπολη. Ο Σεβεριανός τον σύστησε στην Ευγραφία, η οποία τον «στρατολόγησε» στο κόμμα της, και στη συνέχεια και οι δύο επίσκοποι στρατολόγησαν έναν τρίτο, ο οποίος έφερε ένα όνομα γνωστό και σεβαστό στους Χριστιανούς της Ανατολής. Το όνομά του ήταν Akakiy, ήταν επίσκοπος στη Βέροια. Έζησε τα τελευταία χρόνια της μακρόχρονης ζωής του (ήταν τότε άνω των 80 ετών) αγαπώντας και δοξάζοντας τον Χρυσόστομο. Ως πιστός και ανοιχτός φίλος του νεοεκλεγμένου επισκόπου, στάλθηκε στη Ρώμη για να παρουσιάσει στον Πάπα Σείριο την επιστολή του διορισμού του και να διαπραγματευτεί μεταξύ Δύσης και Ανατολής μια συμφωνία μεταξύ των δύο Εκκλησιών και των δύο επισκόπων. Όμως, κρατούμενος εκείνη την εποχή από κάποιο θέμα στην Κωνσταντινούπολη, ο Ακάκι προσβλήθηκε από την πιο αθώα πράξη του φίλου του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη. Γεγονός είναι ότι ο αρχιεπίσκοπος ήθελε τον Ακάκη να μένει στο επισκοπικό του σπίτι και να τον στεγάζει με τον ίδιο τρόπο που ζούσε ο ίδιος - ως ημιασκητής, δηλαδή το δωμάτιο είναι πολύ απλό και επίσης απλά επιπλωμένο. Ο γέρος, που περίμενε μια τελείως διαφορετική υποδοχή από τον πρώτο αξιωματούχο της Εκκλησίας, φαντάστηκε ότι του είχαν φερθεί έτσι από ασέβεια, ή μάλλον του το πρότειναν κακοπροαίρετοι, και επειδή τα προχωρημένα χρόνια του είχαν αποδυναμώσει πολύ το μυαλό του, θύμωσε πάρα πολύ με τον οικοδεσπότη του. «Αν με παραμελήσει τόσο πολύ», είπε ο Ακάκι, «θα του το ανταποδώσω και θα του φτιάξω ένα ποτό που δεν θα του είναι τόσο εύκολο να πιει». Και εντάχθηκε στην Ευγραφία Ένωση. Αυτά ήταν τα σημαντικά γεγονότα που προηγήθηκαν της επιστροφής του Χρυσοστόμου. Όταν ο αρχιεπίσκοπος έπλευσε στην προβλήτα της Κωνσταντινούπολης, τον υποδέχτηκαν αμέτρητα πλήθη που κάλυψαν το ανάχωμα και τους γειτονικούς δρόμους, τινάζοντας τον αέρα με κραυγές καλωσορίσματος. Προχώρησε προς το σπίτι του επισκόπου, συνοδευόμενος από αυτές τις αφοσιωμένες μάζες, ή, καλύτερα, παρασυρόμενος στην αγκαλιά τους. Φθάνοντας στις πύλες του σπιτιού του, τους απέλυσε, αναβάλλοντας, λόγω μεγάλης κούρασης, για την επόμενη μέρα τον ευχαριστήριο λόγο με τον οποίο σκόπευε να τους απευθύνει και τους κάλεσε να συγκεντρωθούν στην εκκλησία του. Την επόμενη μέρα βέβαια ήταν γεμάτο. Ο Χρυσόστομος έκανε λόγο. Αυτή η ομιλία έφτασε σε εμάς. Αναπνέει τη χαρά του αρχιεφημέριου, που ξανασυναντήθηκε με την Εκκλησία του, που επέστρεψε ξανά στην Πατρίδα της καρδιάς του, ο οποίος, με την επιστροφή του, ξαναβρήκε το πιστό του ποίμνιο καθώς το άφησε φεύγοντας. Αλλά, χωρίς να κρύβει τίποτα, μακριά από την ιδέα να ρίξει ένα πέπλο για αυτό που συνέβη ερήμην του - τη μαύρη προδοσία των προσώπων που δεν κατονομάζει, στη συνέχεια ευχαριστεί αυτούς τους ανθρώπους, που απέρριψαν τις εγκληματικές προκλήσεις τους. «Ευχαριστώ», είπε στο πλήθος που πολιορκούσε τον άμβωνα, «ευχαριστώ για την πίστη που δείξατε παρά τα πάντα, παρά τους πειρασμούς με τους οποίους έχετε περικυκλώσει. Ήσουν μια άσπιλη σύζυγος που κωφεύει σε όλες τις εγκληματικές προτάσεις κατά την απουσία του συζύγου της, ήσουν άγρυπνος σκύλος που σε προστάτευε. πρόοδος ενός πλοίου που εγκαταλείφθηκε από τον τιμονιέρη, πολεμιστές που, έχοντας χάσει έναν κυβερνήτη, δεν επέτρεψαν να νικηθούν». Αυτή είναι η κύρια ιδέα της ομιλίας, ο υπαινιγμός της χτυπά το μάτι. Ο προσβεβλημένος επίσκοπος θέλει να δουν όλοι ότι καταλαβαίνει τον Σεβεριάν, ότι γνωρίζει και τις δικαστικές ίντριγκες, αλλά ότι όλα αυτά δεν εξοργίζουν την ψυχή του. Ο λόγος του ήταν γεμάτος αυστηρότητα. Κατηγόρησε τον Σεβεριανό για κοσμική ματαιοδοξία, για τις επισκέψεις του στα αυτοκρατορικά ανάκτορα και τις γιορτές, τις οποίες επεδίωκε σε αντίθεση με την αυστηρή εντολή που όριζε ο Χρυσόστομος για την επισκοπή του. «Αντίοχος κι εσύ», του είπε, «κάνεις τη ζωή των κρεμαστών και των κολακευτών, έγινες ο μύθος της πόλης, σε απεικονίζει στο θέατρο η κωμωδία». Λίγες μέρες αργότερα, έχοντας επιλέξει το κείμενο του Βιβλίου των Βασιλέων ως θέμα του κηρύγματος του, αναφώνησε: «Φώναξε σε μένα αυτούς τους ιερείς της κακίας, που τρώνε στο τραπέζι της Ιεζάβελ, για να τους πω, όπως έκανε κάποτε ο Ηλίας: Μέχρι πότε θα κουτσαίνεις και στα δύο πόδια; Αν ο Βάαλ είναι θεός, ακολούθησε με, μέχρι ο ίδιος ο Θεός, αν είναι ο Θεός. εμετό.» Μια τέτοια ομιλία δημιούργησε μεγάλη συγκίνηση στο παλάτι. Ένα νέο γεγονός, που ανησύχησε ολόκληρη την Κωνσταντινούπολη για αρκετές ημέρες, έδωσε αφορμή για νέες μομφές εναντίον του. Το θέμα αφορούσε τους Αρειανούς και τους ομόθρησκους προστάτες τους - τους βαρβάρους, που κατέλαβαν σημαντικές θέσεις στην αυλή και στο στρατό. Ως γνωστόν, επί Βαλένθου, η Κωνσταντινούπολη ήταν αφοσιωμένη στον Αρειανισμό, ο οποίος ήταν αποκλειστικός και ανελέητος στον διωγμό του. Με την άνοδο στο θρόνο του Θεοδοσίου άρχισε να γίνεται αισθητή η αντίδραση και αυτός ο Ηγεμόνας, ως Ορθόδοξος όπως ο προκάτοχός του ήταν αφοσιωμένος στον Αρειανισμό, για να ανυψώσει την Ορθοδοξία, μετέφερε τις ετερόδοξες εκκλησίες πέρα ​​από τα τείχη της πόλης, στα προάστια της. Από τότε, οι Αρειανοί δεν έπαψαν ποτέ να παραπονιούνται για αυτή την αποπομπή, που τους προσέβαλε. Ο Θεοδόσιος ήταν ακλόνητος. Οι Αρειανοί ήλπιζαν να αντιμετωπίσουν τον αδύναμο και συνεσταλμένο Αρκάδιο, χάρη στην ξένη επιρροή που επικρατούσε στην αυλή του και στον στρατό. Δεδομένου ότι το 376 ο αυτοκράτορας Valens ανάγκασε τους Γότθους, στο πρόσωπο του επισκόπου τους Ulfila, να δεχτούν το σύμβολο του Άρειου υπό την απειλή της άρνησης πρόσβασης στην αυτοκρατορία και της εξόντωσης από τους Ούννους, αυτός ο λαός, αποδεκτός από τους Ρωμαίους, παραδόθηκε πλήρως στον Αρειανισμό. Και όταν η Ανατολική Αυτοκρατορία, επιστρέφοντας στα λάβαρα των προγόνων της, μπήκε ξανά στο μαντρί της Ορθοδοξίας, οι Γότθοι αρνήθηκαν να την ακολουθήσουν. Παρέμειναν Αρειανοί - φανατικοί Αρειανοί, διατηρώντας αδελφικές σχέσεις με τους Ρωμαίους της ίδιας πίστης, και από τότε ο Αρειανισμός υπό την αιγίδα τους έγινε ο Χριστιανισμός των βαρβάρων σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, ο νόμιμος Χριστιανισμός των Ρωμαίων. Το ερώτημα, όπως βλέπουμε, ήταν δύσκολο και πολλές φορές ο Αρκάδιος ήταν έτοιμος να υποχωρήσει. Ο τρομερός Γαϊνάς, που κρατούσε στα χέρια του και τον αυτοκράτορα και την αυτοκρατορία, μόλις είχε λάβει άδεια από τον γιο του Θεοδοσίου να έχει μια εκκλησία μέσα στα τείχη της πόλης: «Επειδή», είπε, «θα ήταν ασυμβίβαστο με την προσευχή του Θεού. τείχη της πόλης». Στο θέμα αυτό έπρεπε να παρέμβει ο Χρυσόστομος και με τη δύναμη του πνεύματός του επικράτησε ταυτόχρονα και του Γαϊνά και του Αυτοκράτορα. Η άδεια πήρε πίσω. Αλλά οι Αρειανοί δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους ηττημένους και, πράγματι, παρά το γεγονός ότι ο Γαϊνάς είχε φύγει, είχαν ακόμα ισχυρή υποστήριξη στο δικαστήριο. Ελλείψει εκκλησίας στην πόλη, σκέφτηκαν να συγκεντρωθούν πλήθη κάτω από τις πολυάριθμες στοές των πλατειών και των δρόμων το βράδυ του Σαββάτου και της Κυριακής, με την ανατολή του ηλίου και από εκεί να ξεκινήσουν με μια πομπή του σταυρού στις εκκλησίες τους στα περίχωρα της πόλης. Καθοδόν ανακοίνωναν τις συνοικίες της πρωτεύουσας τραγουδώντας εναλλάξ ψαλμούς και ύμνους, «προσαρμοσμένους» στη θρησκεία τους. Αυτό έλεγαν τις λιτανείες τους. Το θέμα προχωρούσε μάλλον αθόρυβα πριν την αναχώρηση του Χρυσοστόμου στην Ασία, αλλά κατά τη διάρκεια της απουσίας του ο Σεβεριανός, κολακευτής και αρεστός των υψηλόβαθμων αξιωματούχων, χαλάρωσε τη σοβαρότητα του διατάγματος. Οι πομπές πολλαπλασιάστηκαν, οι λιτανείες γέμισαν με προκλήσεις προς τους Ορθοδόξους και προσβολές στην πίστη τους. «Πού είναι αυτοί», τραγούδησαν οι Αρειανοί, «που δεν πιστεύουν ότι το τρία δεν είναι παρά ένα;» Μετά την επιστροφή του, ο Χρυσόστομος ζήτησε αγανακτισμένος από τις αρχές να περιορίσουν αυτές τις προσβολές και, καθώς ο έπαρχος της πόλης δεν έλαβε κανένα αποτελεσματικό μέτρο, ο ίδιος οργάνωσε αντιλιτανεία - άρχισαν να γίνονται και ορθόδοξες θρησκευτικές πομπές στους δρόμους και τις πλατείες τα Σάββατα και τις Κυριακές, αντιπαραβάλλοντας τους Αρειανούς ύμνους με τους ύμνους τους και την ομολογία της πίστης της Ορθοδοξίας. Σε αυτές τις λιτανείες, που γίνονταν τα βράδια και διαρκούσαν μέχρι αργά, οι Ορθόδοξοι φορούσαν για φωταγώγηση μεγάλους ασημένιους σταυρούς, επενδεδυμένους με κεριά, που, σύμφωνα με τους σύγχρονους, σκέπαζαν φως στη μέση της νύχτας, όπως η μέρα. Η Ευδοξία, που παρέμεινε πιστή στην Ορθοδοξία, παρά τις Αρειανές επιδιώξεις της αυλής, θέλησε να αναλάβει τα έξοδα αυτού του φωτισμού με δικά της έξοδα και έστειλε αυλικούς να συμμετάσχουν σε αντιλιτανεία. Αυτό που συνέβη ήταν αυτό που έπρεπε να αναμενόταν: στις συναντήσεις, όσοι συμμετείχαν στις θρησκευτικές πομπές τσακώθηκαν, χρησιμοποίησαν πέτρες και ξύλα και οι νεκροί και οι τραυματίες έμειναν επί τόπου. Ανάμεσά τους ήταν και ο Μπριζόν, ο αρχιευνούχος της αυτοκράτειρας, ο οποίος χτυπήθηκε με πέτρα στο κεφάλι. Ο Αρκάδιος τελείωσε από εκεί που έπρεπε να είχε ξεκινήσει: με αυτοκρατορικό διάταγμα, που μπορεί να διαβαστεί στον Θεοδοσιανό Κώδικα, απαγόρευσε αυτές τις συγκεντρώσεις, απειλώντας τον έπαρχο της πόλης με ποινή εκατό λιβρών σε χρυσό αν συνεχίζονταν οι λιτανείες. Πολλοί όμως απάντησαν, από την πλευρά τους, με κατηγορίες κατά του αρχιεπισκόπου για να μεταθέσουν την ευθύνη για τις ταραχές στον Χρυσόστομο, ο οποίος, όπως είπαν, φέρνει πάντα διχόνοια μαζί του. Εν τω μεταξύ, κάθε μέρα που περνούσε, η αμοιβαία διαμάχη μεταξύ του Χρυσοστόμου και του πρώην αναπληρωτή του, που είχε γίνει πλέον αντίπαλός του, φούντωνε όλο και περισσότερο. Υποκινούμενος από ελπίδες και αξιώσεις, αναζήτησε τη θέση του νόμιμου αρχιεπισκόπου στην Εκκλησία, όπου ήταν ξένος. Μια αποφασιστική τροπή στις υποθέσεις ήταν αναπόφευκτη. Αυτό που τον οδήγησε ήταν η άσεμνη πράξη ενός από τους «επικίνδυνους» φίλους που περικύκλωσαν τον Χρυσόστομο. Μια μέρα, όταν ο Σεβεριανός, κρατώντας ψηλά το κεφάλι, περνούσε με τη συνηθισμένη του μεγαλοπρέπεια και αλαζονεία στην εκκλησία ή στον παρακείμενο χώρο, ο Σεραπίων, που καθόταν στο δρόμο του, δεν σηκώθηκε, όπως έπρεπε να κάνει ένας διάκονος μπροστά σε έναν επίσκοπο, αλλά έμεινε στην καρέκλα του ρίχνοντάς του μια περιφρονητική ματιά. Ο Σεβεριανός προσβλήθηκε από αυτό και, πλησιάζοντας τον διάκονο, του είπε για να ακούσουν κάποιοι από τους παρευρισκόμενους: «Αν ο Σεραπίων πεθάνει χριστιανός, τότε ο Χριστός δεν σαρκώθηκε» και συνέχισε. Ο Σεραπίων στράφηκε αμέσως σε μερικούς από τους μάρτυρες αυτής της σκηνής, που κατά πάσα πιθανότητα ανήκαν σε αυτήν την εκκλησία, και πήγε μαζί τους στον αρχιεπίσκοπο, όπου κατηγόρησε τον Σεβεριανό για βλασφημία, αφού είπε ότι «ο Χριστός δεν ενσαρκώθηκε». Οι μάρτυρες που έφερε επιβεβαίωσαν την κατάθεσή του, ίσως με σκοπό να παραλείψουν την αρχή της φράσης που καθορίζει το νόημά της και ίσως χωρίς να ακούσουν αυτή την αρχή. Όποιο και αν ήταν το νόημα της προσφυγής του Επισκόπου Γαβαλίου στο Σεραπίωνα, ο Χρυσόστομος την αναγνώρισε σε κάθε περίπτωση ως εγκληματική. Αν ο Σεβεριανός δεν είχε σκοπό να προφέρει τη βλασφημία για την οποία κατηγορήθηκε, δηλαδή να δηλώσει ευθέως ότι η ενσάρκωση του Θεού είναι ψέμα, εντούτοις πήρε το όνομα του Κυρίου Θεού μάταια και ταπεινώθηκε από κενή χρήση μια σημαντική φόρμουλα ενός από τα Θεία μυστήρια. Από την πλευρά του ιερού προσώπου, το δεύτερο έγκλημα ήταν σχεδόν ίσο με το πρώτο - έτσι σκέφτηκε ο Χρυσόστομος. Αφού κάλεσε τον Σεβεριανό, τον αφόρισε από την κοινωνία, του απαγόρευσε την είσοδο σε όλες τις εκκλησίες του και, σύμφωνα με τους ιστορικούς, τον καταδίκασε σε απομάκρυνση από την Κωνσταντινούπολη. Εν τω μεταξύ, όταν διαδόθηκαν οι φήμες για αυτή τη δίκη, κάποιοι απλοί άνθρωποι που εκτελούσαν διάφορες εκκλησιαστικές εργασίες, κυρίως επιστάτες (δεκάνοι), υποχρεώνοντας να θάψουν τους φτωχούς, διέδιδαν φήμη σε εκείνο το μέρος της πόλης ότι ο Σεβεριανός έβριζε τον αρχιεπίσκοπο. Αυτό ήταν αρκετό για να συγκεντρωθεί συγκινημένο πλήθος στο σπίτι του αρχιεπισκόπου σε λίγα λεπτά, σαν να κινδύνευε η ίδια η ζωή του Χρυσοστόμου. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο Σεβεριανός αποφάσισε ότι ήταν καλύτερο να φύγει από την πόλη: όρμησε στην προβλήτα, πήρε μια βάρκα και ξεκίνησε για τη Χαλκηδόνα. Ο δραπέτης δεν πρόλαβε να ειδοποιήσει το δικαστήριο για την περιπέτειά του και να παραδοθεί στην προστασία της Ευδοξίας, αλλά, ενημερωμένη για τα πάντα από τους υποστηρικτές του, η αυτοκράτειρα απευθύνθηκε στον αρχιεπίσκοπο με επείγοντα παράπονα, διατάζοντας επιπλέον τον Σεβεριανό να επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη χωρίς καμία καθυστέρηση. Δεν κράτησε τον εαυτό του να περιμένει να επαναληφθεί η εντολή και κολύμπησε πανηγυρικά πίσω από το Βόσπορο. Αλλά αυτό δεν ήταν πλήρης ικανοποίηση, γιατί ο εκκλησιαστικός αφορισμός διατηρούσε ακόμη τη δύναμή του και μπορούσε να άρει μόνο ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος. Η Ευδοξία ανανέωσε πολλές φορές τις ένθερμες αιτήσεις της και ο ίδιος ο Αυτοκράτορας ζήτησε συγχώρεση για τον Σεβεριανό, αλλά χωρίς επιτυχία. Ο Χρυσόστομος αρνήθηκε όχι μόνο να επικοινωνήσει με τον προδότη και τον πονηρό, αλλά και να του μιλήσει και να τον δει. Προσβεβλημένη από την αντίσταση του αρχιπάστορα και όχι λιγότερο επίμονη, η αυτοκράτειρα πήρε μια από τις δυνατές αποφάσεις που χαρακτηρίζουν τη θέρμη της ιδιοσυγκρασίας της και εκμεταλλεύτηκε τη μεγάλη γιορτή στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων για να δημιουργήσει μια αποφασιστική δημόσια σκηνή για τον αντίπαλό της. Μπαίνοντας ξαφνικά στην εκκλησία πριν από την έναρξη της λειτουργίας, συνοδευόμενη μόνο από τον νεαρό Θεοδόσιο, που τον κουβάλησε πίσω της στην αγκαλιά της, η Ευδοξία με γρήγορα βήματα διέσχισε το σηκό, ανέβηκε στη χορωδία και εμφανιζόμενη στο πρόσωπο του αρχιεπισκόπου που καθόταν στη θέση του στο βάθος της αψίδας, κατέβασε το κεφάλι της και κατέβασε το κεφάλι της. απόγονος του μεγάλου Θεοδοσίου, να συγχωρήσει τον Σεβεριανό. Επανέλαβε τα ξόρκια της πολλές φορές με δυνατή φωνή, απλώνοντας το χέρι της πάνω από το κεφάλι του παιδιού. Ο έκπληκτος Χρυσόστομος δίστασε, μάλλον το θέαμα αυτού του παιδιού, του ήδη «αυγουστιάτου», που κάποτε ήταν προορισμένο να ελεήσει και ο ίδιος, τον άγγιξε - και το συγχώρεσε. Όμως η συγχώρεση του Χρυσοστόμου δεν ήταν αρκετή. Η συγχώρεση των ανθρώπων που συμμετείχαν στο έργο του αρχιεπισκόπου, ίσως πιο ζωντανά από τον ίδιο, ήταν επίσης απαραίτητη. Και μάλιστα, μετά την επιστροφή του Severian, δεν πέρασε μια μέρα χωρίς διαμάχες, μερικές φορές αιματηρές, δείχνοντας μια σταθερή λαϊκή απόφαση να επιβάλουν σεβασμό, παρά τον προδότη και την κλοπή της εξουσίας, την τιμή και τα δικαιώματα του πνευματικού τους ηγέτη. Μία από αυτές τις διαμάχες μετατράπηκε σε εξέγερση και ο Σεβέριαν δεν τόλμησε, φοβούμενος για τη ζωή του, να μπει βίαια σε εκκλησίες όπου του απαγορευόταν η είσοδος και την προστασία των οποίων ανέλαβε ο ίδιος ο λαός. Αυτή η άνευ όρων, σχεδόν φανατική αφοσίωση έφερε τον Χρυσόστομο σε δύσκολη θέση. Κατάλαβε ότι δεν μπορούσε να αλλάξει τα συναισθήματα που αποτελούσαν την υπερηφάνεια και την υποστήριξή του και, δίνοντας συγχώρεση με την επιμονή του Αυτοκράτορα και της Αυγούστα, έπρεπε να σκεφτεί τη δική του δικαίωση ενώπιον των υπερασπιστών και των φίλων του. Οι σκληροί και φλογεροί, που έβαλαν τον εαυτό τους σε κατακριτέα θέση γι' αυτόν, έπρεπε να ξέρουν γιατί συμφιλιώθηκε και σε ένα θέμα που έγινε κοινή τους υπόθεση, διατήρησαν το δικαίωμα να εγκρίνουν ή να καταδικάσουν τη συμπεριφορά του, μπορούσαν να καταδικάσουν ή να δικαιολογήσουν - έτσι σκέφτηκε ο Χρυσόστομος. Ως εκ τούτου, επιθυμούσε τη συμφιλίωση με τον Σεβεριάν των ίδιων του λαού, του οποίου τις απόψεις δεν χώριζε από τις δικές του. Τότε ήταν στον επισκοπικό του ναό που έλαβε χώρα ένα από εκείνα τα μεγάλα θεάματα του χριστιανικού φόρουμ, που δίνουν τόση ζωή και λαμπρότητα στην εκκλησιαστική ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Από το ύψος του άμβωνα του, πριν συνωστιστούν γύρω της οι ακροατές, εμφανίστηκε σαν αγγελιοφόρος ο Χρυσόστομος που πρόσφερε ειρήνη και ήθελε την έγκρισή της. Από ένα ανεξιχνίαστο ευτυχές ατύχημα, ο λόγος του, που δεν περιλαμβανόταν στη συλλογή των έργων του που έχουμε τώρα, βρέθηκε σε αρχαία λατινική μετάφραση. Βρέθηκε και η ομιλία στην οποία ο Σεβεριάν, από την πλευρά του, ενώπιον των ίδιων ακροατών ζήτησε έλεος. Με την επιφυλακτικότητα και τη δειλία των εκφράσεων, η σφραγίδα των οποίων είναι τα λόγια του Χρυσοστόμου, μπορεί κανείς να δει σε ποιον βαθμό αυτόν τον φλογερό λαό γλίτωσαν οι ίδιοι οι ηγεμόνες, επιλεγμένοι από αυτούς, και πόσο σε αυτό το είδος θρησκευτικής δημοκρατίας που ίδρυσε ο Χρυσόστομος στην Κωνσταντινούπολη, το εκκλησιαστικό τμήμα έπρεπε να υπολογίσει το φόρουμ του. «Όπως το σώμα συμφωνεί με το κεφάλι», είπε στην αρχή της ομιλίας του, «έτσι συμφωνεί η Εκκλησία με τον ιερέα και ο λαός με τον Κυρίαρχο. Όπως ο θάμνος δεν χωρίζεται από τις ρίζες του και το ποτάμι από τις πηγές του, έτσι τα παιδιά είναι αχώριστα από τους πατέρες τους και οι μαθητές από τους δασκάλους τους. σε σας για σημαντικά θέματα, είναι απαραίτητο να μην μπερδευτείτε κανένας εδώ και να μην υπάρχει διακοπή στα λόγια μου, υπακοή των μαθητών στον δάσκαλο, υιική στοργή για τον πατέρα - αυτό πρέπει να δείξετε με όλη σας τη δύναμη, ω, γιοι μου, στεφάνετέ με με τις αρετές σας, βάλτε το στέμμα μου στο κεφάλι μου, βεβαιωθείτε ότι έχετε υπακοή, σεβασμό. Δοξάστε την ποιμαντική μου διδασκαλία με την υπακοή σας, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Υποβάλετε τα κεφάλια σας, γιατί σας προσέχουν και μια μέρα θα δώσουν λογαριασμό για τις ψυχές σας...» Έπρεπε να δώσω αυτή την προειδοποίηση, φοβούμενος ότι κάποιος από εσάς θα επαναστατήσει ενάντια στην επίπληξη που θα σας απευθυνόμουν. Είμαι πατέρας, είμαι υποχρεωμένος να συμβουλεύω τα παιδιά μου: αυτό είναι το καθήκον που η φύση τοποθετεί στην καρδιά του φυσικού πατέρα. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος το έβαλε στην καρδιά μου! Ναί! Είμαι πατέρας και πατέρας που τρέμει τόσο πολύ για τους γιους του που είμαι έτοιμος να χύσω το αίμα μου εδώ για σένα, αλλά εσύ - δεν θα έκανες το ίδιο για μένα; Οι δεσμοί μας είναι κοινοί, τα καθήκοντά μας τα ίδια, και θα μπορούσα να γράψω για σένα το ίδιο που είπε ο Άγιος Απόστολος Παύλος για τους αγαπητούς του μαθητές: «Χαιρετίστε από μένα την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα, τους συνεργάτες μου εν Χριστώ Ιησού, που έδωσαν τη ζωή τους για την ψυχή μου...» Ας μην υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ των αδελφών, τότε η πόλη είναι δυνατή και το φρούριο απόρθητο. Ο αρπακτικός λύκος, ο διάβολος, δεν θα επιτεθεί σε ομόφωνες καρδιές, και ο φράχτης του ελέους θα μας προστατεύει καλύτερα από τον αδαμαντινό φράχτη. Αναφέρω αυτές τις αλήθειες προκαταβολικά ως εισαγωγή στην ομιλία μου, για να μην εκπλαγείτε ή εξοργιστείτε με αυτά που σας λέω, αλλά θα σας πω για ένα θέμα αντάξιο του λόγου της εκκλησίας, που αξίζει να το ακούσετε. Θα σου πω για την ειρήνη. Δεν υπάρχει τίποτα πιο κατάλληλο για τα λόγια ενός κήρυκα από έναν λόγο ειρήνης που απευθύνεται στους ακροατές του, και όσο πιο ιερό είναι το θέμα του μηνύματος, τόσο περισσότερο χρειάζεται ο αποστολέας να είναι σίγουρος ότι θα εισακουστεί. Κόσμος! Για να το φέρει στους ανθρώπους, ο Υιός του Θεού κατέβηκε σε αυτόν τον κόσμο και ειρήνευσε με το αίμα του τις υποθέσεις όχι μόνο αυτού του κόσμου, αλλά και του κόσμου ψηλά, ώστε από εδώ και πέρα ​​να μην υπάρχει πια πόλεμος μεταξύ γης και ουρανού. Για χάρη της ειρήνης, ο Υιός του Θεού υπέφερε, σταυρώθηκε και θάφτηκε και μας το άφησε ως κληρονομιά, ως φράχτη της Εκκλησίας, ασπίδα ενάντια στην κόλαση, ξίφος ενάντια στα ακάθαρτα πνεύματα, ήσυχο καταφύγιο για τις καρδιές των πιστών, τη θυσία του Κυρίου για εξιλέωση για τις ψυχές μας και τις αμαρτίες μας. Ναι, για χάρη αυτού του αγίου κόσμου, αυτό το δώρο, σας έστειλα. Μη με απορρίψεις, σε προσεύχομαι, μη με κάνεις να φύγω από εδώ σαν διωγμένος πρεσβευτής, με θλίψη στην καρδιά και κοκκίνισμα ντροπής στο μέτωπό μου. Ω, χωρίς αμφιβολία, ο Θεός μαρτυρεί, θλιβερά πράγματα έχουν γίνει στην Εκκλησία μας εδώ και πολύ καιρό, αλλά αυτό δεν μπορεί να είναι επαρκής λόγος για να εγκρίνω την αταξία και τις επαναστατικές ενέργειες. Ας τα αφήσουμε καλύτερα όλα αυτά στην άκρη, ας τα ξεχάσουμε και σταματήστε τον θόρυβο, ηρεμήστε, ελέγξτε τον εαυτό σας. Αυτό θέλει ο Κύριος, και αυτό αποτελεί την επιθυμία του ευσεβέστατου Κυρίαρχου μας. Οι κυρίαρχοι πρέπει να υπακούν, ειδικά όταν υπακούουν σε εκκλησιαστικά διατάγματα. Ο Απόστολος είπε: «Υπακούτε στις δυνάμεις που υπάρχουν». Πόσο πιο κατάλληλο είναι αυτό όταν ο Κυρίαρχος προστατεύει την πίστη και χρησιμεύει ως στήριγμα της Εκκλησίας! Αν με την εισαγωγή μου έχω προετοιμάσει τις ψυχές σας να ακούσουν ευνοϊκά αυτά με τα οποία σας στέλνουν, τότε... δεχτείτε τον αδελφό μας Σεβεριάν». Αυτός ο επιδέξιος λόγος, αυτό το όνομα του Σεβεριανού, ώθησε μέχρι το τέλος του, ως όνομα που φοβόταν να προφέρει ο ομιλητής και που έπρεπε είτε να αιχμαλωτίσει είτε να απωθήσει τους ακροατές, όλα αυτά παρήγαγαν το αποτέλεσμα που περίμενε ο Χρυσόστομος. Όλη η συνέλευση σηκώθηκε, εκκωφανίζοντας τον αέρα με χειροκροτήματα, και αυτό το επαναλαμβανόμενο γενικό χειροκρότημα μαρτυρούσε στον ειρηνοποιό ότι η συμφιλίωση είχε γίνει αποδεκτή. Όταν ο θόρυβος κόπηκε, συνέχισε: «Σε ευχαριστώ τώρα που δέχτηκες τα λόγια μου τόσο καλά. Μου έδειξες τους καρπούς της υπακοής σου και μπορώ να συγχαρώ τον εαυτό μου για την καλή σπορά. Ας μη χάνουμε χρόνο, ας μαζέψουμε αμέσως τα στάχυα της σοδειάς μας, και είθε ο Κύριος να σε ανταμείψει για την υπακοή σου και για την καλοσύνη που έφερες στην καρδιά σου! Το όνομα χωρίς άγχος, με τη φωνή μου διαλύθηκαν τα σύννεφα του θυμού, για να μπορέσουμε να τον δούμε με ανοιχτές αγκάλες και γαλήνη καρδιάς, χωρίς πικρές αναμνήσεις να μην μείνει ο παραμικρός κόκκος εχθρότητας, για να υπάρχει χαρά στον ουρανό, χαρά στη γη, χαρά και χαρά. Ο Σεβεριάν δεν ήταν παρών. Η παρουσία του θα είχε αποτρέψει την επιτυχία, γιατί το ίδιο το όνομά του θα μπορούσε να προφερθεί μόνο με ατελείωτες προφυλάξεις. Έπρεπε όμως να αποδεχτεί και αυτή τη συμφιλίωση που του παραχώρησε ο Χρυσόστομος και από την πλευρά του να την ανακοινώσει δημόσια. Αυτό ήταν το δεύτερο μέρος αυτού του μεγάλου θεάματος, και έλαβε χώρα τη δεύτερη μέρα στην ίδια εκκλησία, με ένα ακόμη μεγαλύτερο πλήθος ακροατών, ακόμη πιο κινούμενα, αν μπορούσε να υπάρξει ακόμα μεγαλύτερη κινούμενη εικόνα. Ο λόγος του Χρυσοστόμου ήταν το υψηλότερο παράδειγμα τέχνης και πειστικότητας, ο λόγος του Σεβέριαν δεν είναι τίποτα άλλο από μια ρητορική ενίσχυση και μας δίνει μια καλή ιδέα για το τι ήταν αυτή η συριακή ευγλωττία, τόσο ανθισμένη, εκλεπτυσμένη και τεταμένη. Μεταξύ γενικών αποσπασμάτων, πολύ εκτεταμένων, για τα πλεονεκτήματα της συμφωνίας, εξηγεί τη διαφωνία που συνέβη στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ως παρέμβαση του Σατανά. Και είχε δίκιο! Ο Σατανάς εισχώρησε εκεί, στην κοινότητα του προστάτη με τους προστατευόμενους, το κεφάλι και τους υφιστάμενους, όπως κάποτε διείσδυσε μεταξύ Χριστού και Ιούδα στο Πασχαλινό Δείπνο. «Ειρήνη», είπε, «είναι το όνομα του ίδιου του Χριστού, γιατί ο Απόστολος λέει: «Χριστός είναι η συμφιλίωσή μας», μετατρέπει τα δύο σε ένα, ενώ με την πονηριά του διαβόλου δύο καρδιές, που συμφωνούν με πίστη, χωρίζονται και αρχίζουν να πολεμούν. λουλούδια, για να φανεί τίποτα ανάξιο της βασιλικής όψης, έτσι αυτή τη στιγμή, όταν ο Χριστός, ο βασιλιάς του κόσμου, έρχεται ανάμεσά μας, ας παραμερίσουμε κάθε θλιβερή ανάμνηση, ας φύγει το ψέμα μπροστά στην ενότητα των ψυχών, όπως στις εικόνες των πόλεων μας, όπου οι φιγούρες των αδερφών που κυριαρχούν πάνω τους. μια σύζυγος, που τους αγκαλιάζει στη μητρική της αγκαλιά, δείχνοντας ότι αν είναι χωρισμένοι στο σώμα, δεν χωρίζονται ούτε με το συναίσθημα ούτε από τη θέληση, λοιπόν, η ειρήνη του Κυρίου, που κάθεται ανάμεσά μας, μας ελκύει στον τρέμουλο της, ενθαρρύνει τις δύο ψυχές μας, χωρισμένες σε δύο σώματα, να ενωθούν σε ένα. Χθες ο κοινός μας πατέρας, σε μια ομιλία γεμάτη από το πνεύμα του Ευαγγελίου, μας παρουσίασε τα προκαταρκτικά άρθρα της ειρήνης, την ίδια την ειρήνη, μια πραγματεία ειρήνης - σήμερα τη φέρνω. Χθες, με τα χέρια υψωμένα προς αυτόν, μας δέχθηκε στο όνομα της ειρήνης, και τώρα, με τα θεία του χαρίσματα, ερχόμαστε να συναντήσουμε τον Κύριο, με ανοιχτά χέρια και ελαφριά καρδιά: η διαμάχη καταστράφηκε, η ειρήνη βασιλεύει». Έτσι, η ειρήνη επιβεβαιώθηκε με όρκο ενώπιον του βωμού, στο πρόσωπο του λαού της Κωνσταντινούπολης, που ήταν και ο κριτής και ο επιβεβαιωτής της ειρήνης: η ιστορία μαρτυρεί ότι δεν ήταν ο Χρυσόστομος ο παραβάτης της. Έτσι αυτή η πρώτη καταιγίδα, που ήταν προειδοποίηση και απειλή για τον αρχιεπίσκοπο, την Εκκλησία και το κράτος, διαλύθηκε. Ταυτόχρονα όμως συγκεντρωνόταν και άλλο - στο μακρινό άκρο της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, κοντά στην κοιλάδα του Νείλου, και άνεμοι εχθρικοί προς τον Χρυσόστομο την έσπρωξαν από την Αλεξάνδρεια στην Κωνσταντινούπολη. Κουβαλούσε την καταστροφή και τον θάνατο στα βάθη της. Γιατί υπάρχει τέτοια αναταραχή στις εκκλησίες; Νομίζω, για κανέναν άλλο λόγο εκτός από το γεγονός ότι η εκλογή και ο διορισμός των πρωτευόντων γίνεται αδιακρίτως και όπως συμβαίνει. Το κεφάλι πρέπει να είναι δυνατό... και όταν το ίδιο είναι αδύναμο και δεν μπορεί να απορρίψει επώδυνες επιρροές, τότε το ίδιο γίνεται ακόμα πιο αδύναμο και μαζί με αυτό καταστρέφει ολόκληρο το σώμα.