Книга вторая (401 г.)

Der Bischof von Ephesus wurde vom Konzil von Konstantinopel der Simonie beschuldigt. – Die Kirche von Ephesus fordert Chrysostomus auf, einen neuen Bischof einzusetzen. – Seine Reise nach Asien. – Seine Strenge: Er entlässt 13 Bischöfe und wählt sie wieder. - Die Geschichte des Zauberers Gerontius, Bischof von Nikomedia. – Folgen der Abwesenheit Chrysostomus von seiner Kirche. – Severian Gavalsky beabsichtigt, es mit Hilfe des Gerichts in Besitz zu nehmen. - Rückkehr von Chrysostomus. – Er exkommuniziert Severian und vertreibt ihn aus seiner Kirche und aus der Hauptstadt. – Die Kaiserin zwingt Chrysostomus, ihm zu vergeben; Szene in der Kirche der Heiligen Apostel. - Chrysostomus erklärt sich dem Volk. Beide Bischöfe versöhnen sich. Die Kirche von Ephesus, diese geliebte Tochter des Apostels Johannes, war nicht mehr die Kirche, von der er in seiner Apokalypse sprach: „Schreibe an den Engel der Kirche von Ephesus: Ich kenne deine Werke und deine Mühe und deine Geduld und dass du die Verdorbenen nicht ertragen kannst, und ich habe diejenigen auf die Probe gestellt, die sich Apostel nennen, und habe festgestellt, dass sie Lügner sind... und für meinen Namen habe ich viel gearbeitet und bin nicht ohnmächtig geworden.“ Die christliche Gemeinde von Ephesus im 5. Jahrhundert hatte dieses Lob bei weitem nicht verdient. Ihr Engel verbarg sein Gesicht und die Lehren des Erretters wurden in ihr durch die Lehren von Simon dem Magus ersetzt. Dort herrschte Simony allmächtig. Alles wurde gekauft und verkauft: Bistum, Priestertum, Diakonie; und die Gaben des Heiligen Geistes wurden besteuert. Sowohl in der Herde als auch im Hirten herrschte die gleiche Verderbtheit. Das Bedürfnis eines auf den Bischofsthron gewählten Kandidaten, Stimmen zu kaufen, führte zu einem neuen Bedürfnis des gewählten Bischofs: geistliche Ämter zu verkaufen, aus Angst vor dem Ruin und dem Ruin seiner Frau und seiner Kinder – das war das Handelsgeschäft jedes Bewerbers. Gleichzeitig wurden Anstrengungen unternommen, um die dunklen Taten zu verbergen, so viele waren von ihnen befleckt! Im Jahr 400 wurde in Konstantinopel ein Rat von 29 Bischöfen einberufen, die fast alle den asiatischen Diözesen angehörten. Im September gingen die Konzilssitzungen bereits zu Ende, als eines Samstagmorgens, als die Bischöfe gerade die Kirche betreten hatten und der Erzbischof gerade die Liturgie feiern wollte, plötzlich ein Bischof, der nicht am Konzil teilnahm, Eusebius aus Valentinopel, einer Stadt im Zilbian-Gebirge, mit einer Petition in der Hand in die Sitzung eintrat. Er sagte, er sei gekommen, um über die kriminellen Handlungen der asiatischen Bischöfe zu berichten und den Justizrat zu bitten, sie einzudämmen. Dann erläuterte er unter aller Verwunderung die Punkte seiner Petition. Er warf einem der asiatischen Bischöfe Folgendes vor: Er habe mit persönlichem Geld seinen bischöflichen Thron gekauft und im Gegenzug, um sein Kapital zurückzugeben, Ämter an die von ihm geweihten Bischöfe verkauft. Abhängig von der Rentabilität erlegte er allen Bistümern, auf die er setzte, eine Steuer auf; die Schützlinge wiederum erstatteten die Kosten durch den Verkauf von Priesterplätzen und den Heiligen Mysterien; dass er befahl, die heiligen Gefäße in Barren zu verwandeln und das Silber seinem Sohn zu geben, dass er Marmor aus den Türen des Baptisteriums stahl, mit dem er sein Badehaus schmückte; dann, was er in sein Triklinium verlegte, d. h. Esszimmer, Säulen, die zur Kirche gehörten; dass er einen noch wichtigeren und dreisteren Diebstahl begangen hat – den Verkauf der Herrenhäuser, die Basilina, die Mutter von Kaiser Julian, der Kirche hinterlassen hatte, zu seinen Gunsten; dass er einen Jungen, der eines Mordes schuldig war, als seinen Diener behält, ohne ihn auch nur zu bestrafen; dass er seine Frau, von der er bei seiner Weihe aufgrund einer feierlichen Verpflichtung getrennt worden war, zu sich zurückgab, mit ihr zusammenlebte und bereits während seiner Bischofszeit mehrere Kinder von ihr bekam. „Der Bischof, von dem ich spreche, ist hier“, fügte Eusebius mit erhobener Stimme hinzu, „hier ist er: Das ist Antoninus von Ephesus. Diejenigen, die ihre Sitze von ihm gekauft haben, sind auch hier – und er hat sechs weitere Bischöfe benannt. Käufer und Verkäufer des Heiligen Geistes sitzen nebeneinander in dieser Gemeinde.“ Nachdem er diese Worte ausgesprochen hatte, reichte er eine Petition an Chrysostomus, der dem Konzil vorstand, ein, in der alles im Detail dargelegt wurde und die eine formelle Anklage enthielt, doch Chrysostomus weigerte sich, diese anzunehmen. „Wenn Sie Grund zum Unmut gegen Antoninus und andere haben, die Sie beschuldigen“, sagte er, „handeln Sie nicht im Zorn und bringen Sie keine Schande über die Kirche.“ Dann beauftragte er Paulus von Herakleia, der offenbar Antoninus zugeneigt war, zu versuchen, sie zu versöhnen. Dann, nachdem er die Versammlung beendet hatte, ging Chrysostomus in Begleitung der anderen Bischöfe des Konzils in die Kirche, segnete das Volk wie üblich und setzte sich an seinem Platz, umgeben von seinen Mitmitgliedern, in Erwartung der Vollendung des Sakraments. Unterdessen versammelte sich die Menschenmenge unter den Bögen der Kirche und der Priestergottesdienst war bereits bereit, zu beginnen, als Eusebius erneut erschien, seine Bitte in der Hand hielt und Chrysostomus vor der ganzen Versammlung beschwor, die Angelegenheiten, die den Bischof von Ephesus betrafen, zu erörtern und die Gerechtigkeit in einer Angelegenheit, die das Wohl des Glaubens betraf, nicht zu leugnen. Er sprach mit solcher Begeisterung, seine Rede war von so schrecklichen Eiden auf dem Kopf des Kaisers selbst begleitet, dass die Anwesenden ihn von weitem für einen zum Tode Verurteilten hielten und den Erzbischof anflehten, beim Souverän für sein Leben einzutreten. Diese Szene löste in der Kirche unaussprechliche Besorgnis aus. Um dem ein Ende zu setzen, nahm der Erzbischof die Bitte an und bat Pansophius von Pisidien, da er zu aufgeregt war, um das Sakrament würdig zu spenden, ihn am Altar zu vertreten. Dann gab er den Mitgliedern des Konzils ein Zeichen, ihm zum Baptisterium zu folgen, wo ihnen Eusebius folgte. Dort warf ihm Chrysostomus mit scharfen Worten seine Rücksichtslosigkeit vor, und da Antoninus und die angeklagten Bischöfe die gegen sie erhobene Anschuldigung entschieden zurückwiesen, sagte er zu Eusebius: „Sie müssen Zeugen vorlegen, denn ohne Beweise können Sie Brüdern solche Verbrechen nicht vorwerfen.“ Eusebius antwortete, dass er bei Bedarf natürlich Zeugen vorlegen würde. „Aber sie sind in Asien“, fügte er hinzu. „Geh und bring sie“, wandte der Erzbischof ein, „und ich werde einen Rat einberufen, um deinen Streit mit Antoninus beizulegen.“ Eusebius machte sich auf den Weg, erschien aber nicht wieder, und seine Zeugen waren nicht sichtbar: Als Antoninus nach Hause zurückkehrte, erkaufte er ihr Schweigen natürlich teuer. So lief es in der unglücklichen Kirche von Ephesus. In der Zwischenzeit starb Antonin und hinterließ die kirchlichen Angelegenheiten seiner Diözese in völliger Unordnung. Als die Stadt andererseits mit der Sorge um die Ersetzung des verstorbenen Bischofs lebte, fanden Wettbewerbe statt, von denen einer beschämender als der andere war. Geld wurde gruppenweise an die Bevölkerung verteilt, es bildeten sich kampfbereite Parteien und es war zu befürchten, dass es zu Bürgerkriegen kam. Die Behörden verloren den Kopf, der Klerus wartete ungeduldig darauf, welcher neue Antonin, von diesem Chaos vertrieben, den verbliebenen Kirchenbesitz verschlingen würde. Inmitten der allgemeinen Angst richteten der Klerus von Ephesus und einige benachbarte Bischöfe ihren Blick auf Chrysostomus als Retter, und der Erzbischof von Konstantinopel erhielt die folgende Nachricht: „Heiliger Vater, seit vielen Jahren werden wir entgegen allen Verordnungen und allen Rechten regiert. Wir bitten Sie, uns hier willkommen zu heißen, damit die Kirche von Ephesus mit Ihrer Hilfe eine Struktur finden kann, die des Herrn würdiger ist. Unser Unglück sucht seinesgleichen. Auf der einen Seite die Arianer, auf der anderen reißen uns die Eigeninteressen und der Ehrgeiz der falschen Orthodoxen ungestraft auseinander. Genau in dem Moment, in dem wir Ihnen schreiben, wird großzügig Geld verteilt, und zwar eine Menge Eine Menge tollwütiger Wölfe stürzt sich auf unseren bischöflichen Thron, als wäre er ihre Beute.“ Chrysostomus war zu dieser Zeit krank, und die Winterkälte verstärkte auch die Krankheit, die ihn befiel, aber als er sah, dass die Gefahr, die seinen Glauben bedrohte, ihn rief, zögerte er nicht, seine Reise anzutreten. Die Abreise war für den 9. Januar 401 geplant. Vor seiner Abreise übertrug er die Kontrolle über die Metropole und die Befugnis, ihn bei der Predigt zu vertreten, an Severian, Bischof von Gabala aus Kele Syrien, seinen Landsmann, den er als seinen Freund betrachtete. Severian erlangte in der Stadt einige Berühmtheit durch seine Predigten, in denen er versuchte, Erzbischof Johannes nachzuahmen, die er jedoch mit seiner rauen syrischen Aussprache zu sehr würzte. Überhaupt war er ein typischer Vertreter des Hofbistums der östlichen Hauptstadt. Chrysostomus schickte zum Hafen von Apameia voraus, wo er an Land gehen wollte, und befahl Cyrin von Chalkedon und Paulus von Herakleia, die später zu seinen Feinden wurden, sowie Palladius von Ellinopole, der ihm treu blieb, auf ihn zu warten. Als Chrysostomus den Pier von Konstantinopel verließ, war das Meer ruhig, und das Schiff passierte bald ohne Hindernisse den Bosporus und fuhr in die Propontis ein, doch hier trug es ein plötzlich aufkommender Nordwind mit solcher Kraft an die asiatische Küste, dass der Steuermann Angst hatte, in Fallstricke zu geraten. Er umrundete die Insel, befahl, die Segel zu senken, ging hinter dem Mount Triton in Deckung und ging vor Anker, um auf günstigeren Wind zu warten. Dieser Wind, der nach drei Tagen aus Südwest wehte, ermöglichte ihm die Landung im Hafen von Apamea. Während dieses unfreiwilligen Aufenthalts verbrachten Chrysostomus, seine Diakone und Diener zwei Tage ohne Essen, weil der Schiffseigner, der mit einer kurzen Reise rechnete, sich nur für einen Tag mit Proviant eindeckte. Als der Heilige schließlich halbtot vor Hunger und Müdigkeit in Apameia ankam, wurde er dort von drei Bischöfen empfangen, die auf ihn warteten. Als er seine Kräfte einigermaßen gesammelt hatte, machte er sich mit seinen Gefährten auf den Weg zu Lande nach Ephesus. Ihre erste Sorge bei ihrer Ankunft in dieser Stadt war die Einberufung der Bischöfe von Lydien, Asien und Karien. Es waren 70 von ihnen, aber viele von ihnen waren, gewarnt durch allgemeine Gerüchte, bereits auf dem Weg zum Konzil, andere reisten auch aus den entferntesten Diözesen und sogar aus den Städten Phrygiens an, angezogen von Neugier oder dem Wunsch, den berühmten Redner aus der Nähe zu sehen. In Ephesus liefen die Vorbereitungen für die Wahl eines neuen Bischofs auf Hochtouren. Es schien, als könne man hoffen, dass das Konzil und insbesondere die Autorität des Erzbischofs von Konstantinopel die schlechten Leidenschaften der Bevölkerung, die Machenschaften und die Bestechung der Kandidaten beseitigen würden, aber es kam anders. Die Schamlosigkeit der Bewerber, die Verbitterung der Partys, die Aufregung der Menge – das offenbarte sich vor den Augen des Heiligen. Auf Plätzen, Straßen, Häusern und Kirchen hallte es von Beleidigungen wider, die die Bewerber ihren Rivalen ins Gesicht warfen, indem sie sich gegenseitig als Bösewichte, Diebe, Gotteslästerer bezeichneten und die Würde, die sie suchten, im Voraus beschämten. Dieser Anblick empörte den strengen Chrysostomus. Er war entsetzt über die Wahl, die unter solchen Umständen stattfinden würde, und stimmte einem Teil des Klerus und der Bischöfe zu, den Erfolg der Bösen zu verhindern. Nach einer Rede, in der der Erzbischof die allgemeine Zwietracht beklagte und überraschend deutlich die ganze Schande und das ganze Leid darlegte, die der Kirche Gottes drohten, schlug er als Mittel zur Befriedung vor, den mit ihm eingetroffenen Diakon Heraklides zu wählen. Zunächst war die allgemeine Verwunderung groß, doch als sich dann Menschen, denen das Wohl der Kirche am Herzen lag, dieser Meinung anschlossen, zog der Vorschlag nach und nach viele Stimmen auf seine Seite – und Heraklides wurde gewählt. Dies war der alte Mönch von Skete, der aufgrund seiner weltlichen Bildung und vor allem aufgrund seiner Interpretationen der Heiligen Schrift einigermaßen berühmt war. Ohne eine Minute zu verschwenden, begann der Erzbischof mit der Unterstützung von 70 Mitgliedern des Konzils mit der Einweihung, völlig erstaunt über diese plötzliche Wendung der Ereignisse. Mit solcher Überraschung errichtet, dennoch ehrlich und glücklich, genoss der ehemalige Diakon von Chrysostomus nicht lange die Ehren, die er seiner Beredsamkeit verdankte. (Wir werden bald erleben, wie er vertrieben, auf einem anderen Konzil abgesetzt, immer wieder inhaftiert zurückkehrte und schließlich ein Märtyrer wurde, der seinem Gönner folgte. Somit ähnelten diese kleinen Kirchenrepubliken in ihrer Gewalt und Unbeständigkeit den alten rebellischen Demokratien Asiens.) Als die Wahlarbeit abgeschlossen war, wandten sie sich den Berichten der Kirche von Ephesus und dem Fall der der Simonie beschuldigten Bischöfe zu. Eusebius, der sein Schweigen an Antonin verkauft hatte, erschien vor dem Konzil, bat ihn um Verzeihung und bot an, die Zeugen vorzulegen, die er einst gegen die sechs Bischöfe versprochen hatte, gegen die er denunziert hatte. Die Publizität war zu groß, als dass der Rat dem nicht ein Ende bereiten wollte. Alle sechs Bischöfe waren anwesend, Eusebius‘ Auftritt wurde als korrekt anerkannt, sie wurden gezwungen, die Protokolle über alles zu lesen, was im vergangenen Jahr in Konstantinopel geschehen war, und das Treffen, das sich in einen Prozess unter dem Vorsitz von Chrysostomus verwandelte, begann sofort mit der Anhörung von Zeugen. Unter ihnen waren Priester und Laien, Männer und Frauen. Sechs Bischöfe bestritten dies zunächst kühn, aber die Zeugen blieben standhaft und legten alles im Detail dar und gaben die Art der Geschenke an, die Antonin erhalten hatte, ihren Wert, die Zeit und den Ort, an den diese Geschenke von jedem der Angeklagten überwiesen wurden. Diese Aussagen führten zu solchen Beweisen, dass die Angeklagten verwirrt wurden und sich in ihren Antworten widersprachen. Einige von ihnen als Zeugen für die Verteidigung gerufene Priester gaben die Verteidigung dann auf, weil sie sich für die Rolle schämten, die sie übernommen hatten. Schließlich gestand der Angeklagte. „Es ist wahr“, sagten sie, „wir haben dieses Geld gegeben, aber wir hielten uns für berechtigt, dies gemäß der Sitte zu tun, und unser einziges Ziel bei der Schikanierung des Bistums bestand darin, der Regierung Pfarrabgaben und Steuern zu entziehen.“ „Jetzt“, fügten sie hinzu, „muss in Bezug auf uns eine von zwei Entscheidungen getroffen werden: Entweder lassen wir uns an unseren bischöflichen Ämtern oder wir zwingen uns, das Geld zurückzugeben, das wir für den Erwerb dieser Ämter ausgegeben haben.“ Viele von uns sind nicht nur ruiniert, sondern haben auch den letzten Schmuck unserer Frauen weggegeben, sogar bis hin zu unseren Haushaltsutensilien. Die Gerechtigkeit verlangt, dass uns dies zurückgegeben wird.“ Die Frage wurde also direkt gestellt. Offensichtlich konnte das Konzil die Strafe, für die es sich versammelt hatte, nicht ablehnen und damit die Legitimität ihrer durch die Simonie erworbenen Würde anerkennen. Ohne zu zögern setzte er sechs Bischöfe ab und ersetzte sie durch sechs Personen, deren Integrität und Selbstlosigkeit außer Zweifel zu stehen schienen. Chrysostomus, der den Befehl zur Absetzung und Ersetzung der Bischöfe gab, stimmte außerdem dem Antrag der Abgesetzten auf Erstattung der Kosten an sie zu. „Dies ist fair“, sagte er, „aber das geht uns nichts an; Sie selbst müssen die Erben von Antonin gemäß der Entscheidung des Rates auf Kostenerstattung verklagen. Das wird eine rettende Lektion für alle sein. Andernfalls werden wir, wenn sich dieser Brauch durchsetzt, in die Lage der Patriarchen von Judäa und Ägypten versetzt, die jährlich Priesterstellen verkaufen und kaufen, und wir werden den Fluch des Propheten Micha auf uns zukommen lassen: „Diese Priester gaben die Erlaubnis zu Gaben, und diese Propheten prophezeiten für Geld.“ Als Trost versprach Chrysostomus ihnen, beim Kaiser einen Antrag auf Befreiung von den Kurienpflichten zu stellen. Auf seinen Wunsch hin beschloss der Rat außerdem, dass sie, obwohl sie abgesetzt waren, wie ehemalige Bischöfe die Kommunion am Altar empfangen könnten. Der beeindruckende Richter blieb auf dem Weg der Reformen und strengen Strafen nicht stehen. Aus dem asiatischen Raum übertrug er seine heißen Suchen auf die Nachbarprovinzen Lykien, Karien, Pamphylien, Phrygien und Pontus. Dabei handelte es sich um eine Untersuchung der Bischöfe der Hälfte des Oströmischen Reiches, die im Einvernehmen mit der Synodenkammer, in der er den Vorsitz führte, durchgeführt wurde, eine Untersuchung, die zu schnell war, weil sie beschuldigte, urteilte, absetzte und in den meisten Fällen ausschließlich durch populäre Gerüchte ersetzte. In weniger als drei Monaten wurden dreizehn Bischöfe verurteilt, abgesetzt und durch Nachfolger ersetzt, die an ihre bereits geweihten Plätze geschickt wurden. Entsetzen breitete sich in den Diözesen Asiens aus. Chrysostomus verließ die Provinz des ephesischen Prokonsulats und wollte durch Bithynien reisen, wo er einen vorbildlichen Prozess durchführen musste. Er machte Halt in Nikomedia, der Hauptstadt dieser Provinz, und rief Erzbischof Gerontius zu sich. Die Geschichte dieser Person ist interessant und vermittelt einen Eindruck von den Kuriositäten der kirchlichen Sitten dieser Zeit. Gerontius stammte aus dem Weströmischen Reich. Zuvor war er Arzt in Mailand und fügte seiner Kunst ein wenig Magie hinzu, die darin besteht, böse Geister zu beschwören und zu beschwören und sie schließlich in verschiedenen Formen zu erkennen, die der böse Geist anzunehmen weiß, um sich hindurchzuschleichen. Dies brachte ihm einige Berühmtheit ein. Erzbischof Ambrosius gab dem Gerücht nach und berief Gerontius zum Diakon seiner Kirche. Der Priester, ein ehemaliger Arzt, ausgestattet mit der damit verbundenen Würde und Macht, erging sich in theurgischen Experimenten über alle Maßen. Sein Ruhm verdoppelte sich unter den Unwissenden und unter den begeisterten Geistern, aber er zerstörte sich selbst mit einer absurden Lüge. Er behauptete, dass er eines Nachts einem dieser höllischen Geister namens Lamias begegnet sei, ihn trotz der Dunkelheit unter dem Deckmantel eines Esels erkannt habe und dass sich der Geist trotz der Absicht, ihm zu entkommen, ihm unterworfen habe, ihn im Zaum gehalten, zur Mühle geführt und ihn gezwungen habe, die Mühlsteine ​​zu drehen. Als dieser Unsinn Erzbischof Ambrosius erreichte, verhängte er ein geistliches Verbot gegen ihn und vertrieb ihn aus seiner Kirche. Der vertriebene Diakon wurde wieder Arzt, zog nach Konstantinopel und wurde dank seiner Kunst zu einer prominenten Persönlichkeit, verschaffte sich Zugang zum Hof ​​des Kaisers, der damals Theodosius war, erlangte die Schirmherrschaft einiger Adliger und begann wiederum, andere zu bevormunden. In dieser Position leistete er dem Sohn von Gelladius, dem Bischof von Cäsarea in Kappadokien und Exarchen der gesamten pontischen Diözese, erhebliche Dienste. Gelladius, der seine Vergangenheit kannte, nahm ihn erneut in die Kirche auf, weihte ihn zum Priester und dann zum Bischof von Nikomedia – alles als Zeichen der Dankbarkeit. Gerontius, der einen so hohen Grad erreicht hatte, versäumte nichts, um die Liebe seines Klerus und der ganzen Stadt zu gewinnen. Dies gelang ihm, aber diese verwerfliche Ernennung empörte das Gewissen des Westens. Nektarios regierte damals die Kirche von Konstantinopel. Von Erzbischof Ambrosius benachrichtigt, hielt er es für seine Pflicht, einen solchen Bischof abzusetzen, und befahl ihm, freiwillig zurückzutreten, um einem kirchlichen Prozess zu entgehen. Gerontius lehnte dies schamlos ab, ignorierte alle Drohungen und führte weiterhin den bischöflichen Stab in Nikomedia, wobei er darüber hinaus auf List, auf Geld und auf die Hilfe seiner medizinischen Kunst zurückgriff, um das Volk von Nikomedia enger an sich zu binden. Chrysostomus wiederum wandte sich an die eine oder andere Person. Vergeblich dachte Gerontius daran, die „Stellung“ ihm gegenüber anzunehmen, die zuvor Nektarios zum Rückzug gezwungen hatte. Chrysostomus, ebenso entschlossen wie sein Vorgänger schüchtern und unentschlossen, setzte den Bischof von Nikomedia ab und ersetzte ihn sofort durch den Philosophen Pansophius, den ehemaligen Lehrer der Kaiserin, dann Priester und schließlich Bischof von Pisidien. Diese Entscheidung gefiel den Nikomedianern jedoch nicht – sie mochten ihren Bischof, sie beklagten sich über Willkür. Sie organisierten sogar Kreuzzüge und hielten Gebetsgottesdienste ab, wie es bei Pest, Hungersnot und Regenmangel der Fall war – kurzum, bei sozialen Katastrophen beteten sie zu Gott um die Rückkehr von Gerontius. Ihr Widerstand ging so weit, dass die in Konstantinopel lebenden Nikomedianer ähnliche Demonstrationen in der Hauptstadt fast vor den Mauern des Arkadischen Palastes veranstalteten – es war ein feierlicher Protest gegen die Einmischung Chrysostomus in die Angelegenheiten anderer Diözesen. All dies verging wie ein Sturm und erreichte jene Kirchen, die sein Atem offenbar nicht hätte berühren dürfen. Auf diesen Befehl, der natürlich sehr kühn und von einem unnachgiebigen Eifer für das Gute beseelt war, folgte eine lange Zeit der Aufregung. Der Bischof von Rom, dessen Aneignung der Privatrechte der Kirchen im Osten so große Empörung hervorrief, hat nie etwas Ähnliches wie diese „Invasion“ Chrysostomus hervorgebracht. Der Kaiser selbst konnte sich schließlich fragen, ob das Recht des Souveräns, Konzile einzuberufen und Bischöfe zu bestätigen, nicht abgeschafft worden sei. Für ein Drittel der Ostkirchen gab es keinen anderen Monarchen, keinen anderen Strafrichter, keinen anderen Kurfürsten außer Chrysostomus mit dieser Synodenkammer, die er selbst zusammensetzte. Ähnliches erlaubte er sich auch gegenüber der thrakischen Kirche. Zum Wohle der Kirche übernahm der Heilige die alleinige Verantwortung. Durch sein Handeln schien er die Allmacht der Kirche im Reich zu behaupten. Es verging jedoch weniger als ein Jahr, bis der Richter seinerseits vor Gericht gestellt und vom Konzil verurteilt wurde: Er habe seine Befugnisse überschritten und andere Kirchen und geweihte Bischöfe in Besitz genommen; indem er den Klerus absetzte, ohne ihnen zuzuhören; darin, dass er, ohne einen örtlichen Rat einzuberufen und ohne Rücksprache mit dem Klerus der Kirchen, Einweihungen in geistliche Positionen vornahm, die diese nicht billigten; indem er (natürlich aus Unwissenheit und aus übertriebener Eile) noch nicht freigelassene Sklaven zu Bischöfen weihte; dadurch, dass er gleichzeitig Ankläger, Zeuge und Richter im Prozess gegen viele Geistliche und übrigens auch gegen Proeresius, den Bischof von Lykien, war; indem er entgegen den kanonischen Dekreten viele Bischöfe gleichzeitig und jeweils vier gleichzeitig weihte. Diese Aktionen betrafen größtenteils asiatische Angelegenheiten. Die abgesetzten Bischöfe, angeführt von Gerontius, wurden bald zu seinen Anklägern, und die neu eingesetzten Bischöfe wurden wiederum abgesetzt, weil sie unrechtmäßig die Plätze anderer Leute „in Besitz genommen“ hatten. Die Abwesenheit nach Asien war für Chrysostomus innerhalb seiner eigenen Kirche nicht weniger katastrophal. Vergebens schrieb Serapion ihm einen Brief nach dem anderen und warnte ihn, dass Severian ihn verraten würde und dass seine Anwesenheit für die Rettung seiner selbst und seiner Herde von Tag zu Tag notwendiger werde. Chrysostomus war von der Arbeit der Reformen, die er in Eile zum Abschluss brachte, mitgerissen worden und bereits seit dreieinhalb Monaten von Konstantinopel abwesend. Dies geschah zu dieser Zeit und löste bei seinen Freunden Besorgnis aus – Beunruhigung, die nicht unbegründet war. Chrysostomus‘ Landsmann Severian, Bischof von Gaval, kam in die Hauptstadt mit der Absicht, dort seine Kräfte zu testen und von dort aus eine doppelte Ernte einzufahren: Geld und Ruhm, was das Ziel solcher Wanderprediger war. Seit der außerordentliche Erfolg von Johannes von Antiochia in der Hauptstadt Syrien dort in Mode brachte, hielt diese eitle Provinz ihre Ansprüche nicht länger zurück; Sie wollte dem Rest des Ostens unbedingt zeigen, dass Chrysostomus nicht die einzige Person war, mit der sie sich rühmen konnte, und dass die Schule von Libanien neben ihm noch in der Lage sein würde, Konstantinopel mit Rednern und Bischöfen zu versorgen. So entstand eine eifersüchtige Rivalität zwischen den Syrern, die sich gegenseitig ihrer christlichen Beredsamkeit rühmten: Als sie nach Konstantinopel kamen, hegten sie den gehegten Gedanken, den Erzbischof in den Schatten zu stellen. Nicht lange vor der Zeit, von der jetzt die Rede ist, hatte ein gewisser Antiochus dort Erfolg mit seinem hervorragenden Auftreten, seiner vollen und sonoren Stimme und seinen zahlreichen blumigen Phrasen, in denen man vergeblich nach Ideen suchen würde, die aber dennoch für Ohren, die an den Schmuck rhetorischer Reden gewöhnt waren, als beredt galten. Und so kehrte Antiochus als reicher Mann nach Syrien zurück, und einige ehrten ihn in einem Anfall von Freude sogar mit dem Titel Johannes selbst – dem Titel Chrysostomus. Sein Beispiel weckte den Ehrgeiz des Bischofs von Gavala, der seinerseits in der großen Metropole des Ostens sprechen wollte und dies unter der Schirmherrschaft des Erzbischofs tat. Er war ein ruhigerer Mann als Antiochus, kenntnisreicher in der Heiligen Schrift, logischer und besaß eine außergewöhnliche Fähigkeit zur Interpretation, obwohl er sich nicht durch die Fruchtbarkeit von Antiochus auszeichnete und seine raue, gutturale Aussprache selbst seine besten Reden verdarb. Für die ihm vom Erzbischof geleisteten Dienste heuchelte er ihm gegenüber Ehrfurcht und unermessliche Hingabe. In Wirklichkeit erwies sich Severian als neidischer Rivale. Für Chrysostomus‘ Feinde war es nicht schwer, einen solchen Menschen auf ihre Seite zu ziehen. Das Gericht hat ein Exempel statuiert. Sie hörten Severian zu, applaudierten ihm und verkündeten, dass er dem Erzbischof überlegen sei. Die Höflinge bewunderten sogar die Anmut seiner syrischen Aussprache, die sonst sicherlich Gegenstand ihrer Lächerlichkeit gewesen wäre. Sie wollten ihn mit seinem berühmten Landsmann vergleichen, dessen Aussage er nachvollziehen konnte, und deuteten auch an, dass er Chrysostomus ersetzen würde, wenn er nur zu seinem Sturz beitragen würde. Die Kaiserin wollte ihn kennenlernen, der Kaiser lud ihn oft an seinen Tisch und Evgrafia packte ihn und benutzte ihn als „Quelle“ für ihre Machenschaften. Zu dieser Zeit wurde ihm eine große Ehre zuteil, die ihn, wie es schien, zu dem hohen Schicksal bestimmte, von dem er träumte. Als Augusta im Februar 401 ihren vierten Sohn, den späteren Theodosius II., zur Welt brachte, verschob sie die Taufe nicht bis zur Rückkehr des Erzbischofs (solche Verzögerungen waren in der damaligen Kirche durchaus üblich), sondern beeilte sich im Gegenteil mit der Feier des Sakraments, damit das Neugeborene von Severian getauft werden konnte. Die Spendung dieses Sakraments verlieh dem taufenden Geistlichen sowohl das Recht eines geistlichen Vaters als auch eine lebenslange religiöse Bindung an das Kaiserhaus. Von diesem Zeitpunkt an war Severian nicht mehr Gastbischof in Konstantinopel – er wurde Bischof des Palastes und zum Nachfolger des Bistums der kaiserlichen Metropole ernannt. Es musste geschehen, dass in der Zwischenzeit auch Antiochus in Konstantinopel eintraf. Severian stellte ihn Evgrafia vor, die ihn in ihre Partei „rekrutierte“, und dann rekrutierten beide Bischöfe einen dritten, der einen Namen trug, der unter den Christen des Ostens bekannt und respektiert war. Sein Name war Akakiy, er war Bischof in Berea. Er verbrachte die letzten Jahre seines langen Lebens (er war damals über 80 Jahre alt) damit, Chrysostomus zu lieben und zu verherrlichen. Als treuer und offener Freund des neu gewählten Bischofs wurde er nach Rom geschickt, um Papst Sirius den Brief seiner Ernennung zu überreichen und zwischen West und Ost ein Abkommen zwischen den beiden Kirchen und den beiden Bischöfen auszuhandeln. Aber Akaki, der zu dieser Zeit durch eine Angelegenheit in Konstantinopel festgehalten wurde, war durch die unschuldigste Tat seines Freundes, Erzbischof John, beleidigt. Tatsache ist, dass der Erzbischof wollte, dass Akaki in seinem bischöflichen Haus wohnte und ihn auf die gleiche Weise beherbergte, wie er selbst lebte – als Halbasket, d. h. das Zimmer ist sehr einfach und auch einfach eingerichtet. Der alte Mann, der vom ersten Würdenträger der Kirche einen völlig anderen Empfang erwartete, bildete sich ein, dass man ihn aus Respektlosigkeit so behandelt hatte, oder besser gesagt, Groller hätten ihm dies nahegelegt, und da sein fortgeschrittenes Alter seinen Geist stark geschwächt hatte, war er immens wütend auf seinen Gastgeber. „Wenn er mich so sehr vernachlässigt“, sagte Akaki, „werde ich es ihm zurückzahlen und ein Getränk zubereiten, das für ihn nicht so leicht zu trinken sein wird.“ Und er trat der Evgrafia-Union bei. Dies waren die wichtigen Ereignisse, die der Rückkehr von Chrysostomus vorausgingen. Als der Erzbischof zum Pier von Konstantinopel segelte, wurde er von unzähligen Menschenmengen begrüßt, die den Uferdamm und die angrenzenden Straßen bedeckten und die Luft mit Willkommensrufen erschütterten. Er bewegte sich auf das Haus des Bischofs zu, begleitet von diesen hingebungsvollen Massen, oder besser gesagt, in ihren Armen davongetragen. Als er an den Toren seines Hauses ankam, entließ er sie, verschob die Dankesrede, mit der er sie ansprechen wollte, aus großer Müdigkeit auf den nächsten Tag und lud sie ein, sich in seiner Kirche zu versammeln. Am nächsten Tag war es natürlich voll. Chrysostomus hielt eine Rede. Diese Rede hat uns erreicht. Sie atmet die Freude des Erzpastors, der seine Kirche wieder traf, der wieder in das Vaterland seines Herzens zurückkehrte, der bei seiner Rückkehr seine treue Herde wiederfand, wie er sie beim Verlassen verlassen hatte. Aber ohne etwas zu verheimlichen, weit davon entfernt, einen Schleier über das zu werfen, was in seiner Abwesenheit geschah – den schwarzen Verrat an Personen, deren Namen er nicht nennt –, dankt er anschließend diesen Menschen, die ihre kriminellen Anfechtungen abgelehnt haben. „Danke“, sagte er zu der Menge, die die Kanzel belagerte, „Danke für die Treue, die Sie trotz allem und trotz aller Versuchungen, die Sie umgeben haben, gezeigt haben. Sie waren eine makellose Ehefrau, die während der Abwesenheit ihres Mannes gegenüber allen kriminellen Vorschlägen taub war, Sie waren ein wachsamer Hund, der die Herde bewachte, wenn kein Hirte anwesend war, Sie waren Matrosen, die das Vorwärtskommen eines vom Steuermann verlassenen Schiffes bewachten, Krieger, die, nachdem sie einen verloren hatten, ein taub gewordenes Ohr für alle kriminellen Vorschläge hatten Kommandant, ließen sich nicht besiegen.“ Dies ist die Hauptidee der Rede, ihr Hinweis fällt ins Auge. Der beleidigte Bischof möchte, dass jeder sieht, dass er Severian versteht, dass er sich auch der Hofintrigen bewusst ist, dass ihm das alles aber keine Empörung in der Seele ist. Seine Rede war von schlichter Strenge erfüllt. Er warf Severian weltliche Eitelkeit, seine Besuche im Kaiserpalast und seine Feste vor, die er entgegen der strengen Ordnung, die Chrysostomus seinem Bistum auferlegt hatte, anstrebte. „Antiochus und du“, sagte er zu ihm, „du führst das Leben von Mitläufern und Schmeichlern, du bist zur Fabel der Stadt geworden, du wirst im Theater durch die Komödie dargestellt.“ Ein paar Tage später, nachdem er den Text des Buches der Könige zum Thema seiner Predigt gewählt hatte, rief er aus: „Rufe mir diese Priester der Bosheit zu, die am Tisch Isebels essen, damit ich zu ihnen sagen kann, wie einst Elia: Wie lange willst du auf beiden Beinen hinken? Wenn Baal ein Gott ist, folge ihm; wenn Isebels Mahlzeit auch Gott ist, dann iss dich satt, satt, bis du dich übergeben musst.“ Eine solche Rede sorgte im Palast für große Aufregung. Ein neues Ereignis, das mehrere Tage lang ganz Konstantinopel beunruhigte, gab Anlass zu neuen Vorwürfen gegen ihn. Die Angelegenheit betraf die Arianer und ihre gläubigen Gönner – die Barbaren, die wichtige Positionen am Hof ​​und in der Armee innehatten. Bekanntlich widmete sich Konstantinopel während der Herrschaft von Valens dem Arianismus, der ausschließlich und gnadenlos verfolgt wurde. Mit der Thronbesteigung von Theodosius begann eine Reaktion zu spüren, und dieser Souverän, der ebenso orthodox war wie sein Vorgänger und sich dem Arianismus verschrieben hatte, verlegte die heterodoxen Kirchen außerhalb der Stadtmauern in ihre Vororte, um die Orthodoxie zu stärken. Von da an beklagten sich die Arianer immer wieder über diese Vertreibung, die sie beleidigte. Theodosius war unerschütterlich. Die Arianer hofften, dank des ausländischen Einflusses, der an seinem Hof ​​und in der Armee herrschte, mit dem schwachen und schüchternen Arkady fertig zu werden. Seit Kaiser Valens im Jahr 376 die Goten in der Person ihres Bischofs Ulfila unter Androhung der Verweigerung des Zugangs zum Reich und der Ausrottung durch die Hunnen dazu zwang, das Symbol des Arius anzunehmen, ergab sich dieses von den Römern akzeptierte Volk vollständig dem Arianismus. Und als das Oströmische Reich, das zu den Bannern seiner Vorfahren zurückkehrte, erneut in die Orthodoxie eintrat, weigerten sich die Goten, ihr zu folgen. Sie blieben Arianer – fanatische Arianer, die brüderliche Beziehungen zu den Römern desselben Glaubens pflegten, und seitdem ist der Arianismus unter ihrer Schirmherrschaft zum Christentum der Barbaren im Gegensatz zur Orthodoxie, dem legalen Christentum der Römer, geworden. Wie wir sehen, war die Frage schwierig, und mehr als einmal war Arkady bereit, nachzugeben. Der schreckliche Gainas, der sowohl den Kaiser als auch das Reich in seinen Händen hielt, hatte gerade von Theodosius‘ Sohn die Erlaubnis erhalten, eine Kirche innerhalb der Stadtmauern zu errichten: „Weil“, sagte er, „es mit der Würde eines römischen Feldherrn wie mir unvereinbar wäre, außerhalb der Stadtmauern zu seinem Gott zu beten.“ Chrysostomus musste in diese Angelegenheit eingreifen und besiegte mit der Kraft seines Geistes gleichzeitig Gainas und den Kaiser. Die Erlaubnis wurde zurückgenommen. Aber die Arianer betrachteten sich nicht als besiegt, und tatsächlich hatten sie trotz der Tatsache, dass Gainas nicht mehr da war, immer noch starken Rückhalt am Hof. Da es in der Stadt keine Kirche gab, kamen sie auf die Idee, sich am Samstag- und Sonntagabend bei Sonnenaufgang in Scharen unter den zahlreichen Laubengängen der Plätze und Straßen zu versammeln und von dort aus mit einem Kreuzzug zu ihren Kirchen am Stadtrand aufzubrechen. Unterwegs kündigten sie die Viertel der Hauptstadt an, indem sie abwechselnd Psalmen und Hymnen sangen, „angepasst“ an ihre Religion. So nannten sie ihre Litaneien. Vor Chrysostomus‘ Abreise nach Asien verlief die Angelegenheit eher ruhig, aber während seiner Abwesenheit milderte Severian, ein Schmeichler und Gefallen hochrangiger Beamter, die Strenge des Dekrets. Die Prozessionen vervielfachten sich, die Litaneien waren voller Herausforderungen an die Orthodoxen und Beleidigungen ihres Glaubens. „Wo sind diejenigen“, sangen die Arianer, „die nicht glauben, dass drei nichts anderes als eins sind?“ Nach seiner Rückkehr forderte Chrysostomus die Behörden empört auf, diese Beleidigungen einzudämmen, und da der Präfekt der Stadt keine wirksamen Maßnahmen ergriff, organisierte er selbst eine Gegenlitanei – samstags und sonntags fanden auch orthodoxe religiöse Prozessionen durch die Straßen und Plätze statt, wobei die arianischen Hymnen ihren Hymnen und das Bekenntnis des orthodoxen Glaubens den Gotteslästerungen der Ketzer gegenübergestellt wurden. Bei diesen Prozessionen, die abends stattfanden und bis spät in die Nacht dauerten, trugen die Orthodoxen zur Beleuchtung große silberne Kreuze, die mit Kerzen bestückt waren, die nach Aussage von Zeitgenossen auch mitten in der Nacht tagähnliches Licht verbreiteten. Eudoxia, die trotz der arianischen Bestrebungen des Hofes der Orthodoxie treu blieb, wollte die Kosten dieser Erleuchtung auf eigene Kosten tragen und schickte Höflinge, um an Anti-Litaneien teilzunehmen. Was geschah, war zu erwarten: Während der Versammlungen gerieten die Teilnehmer der religiösen Prozessionen in Streit, benutzten Steine ​​und Stöcke, und die Toten und Verwundeten wurden an Ort und Stelle zurückgelassen. Unter ihnen war Brizon, der Obereunuch der Kaiserin, der mit einem Stein am Kopf getroffen wurde. Arcadius endete dort, wo er hätte beginnen sollen: Durch ein kaiserliches Dekret, das im Theodosianischen Kodex nachzulesen ist, verbot er diese Versammlungen und drohte dem Präfekten der Stadt mit einer Strafe von einhundert Livres in Gold, falls die Litaneien wieder aufgenommen würden. Viele antworteten jedoch ihrerseits mit Vorwürfen gegen den Erzbischof, um die Verantwortung für die Ausschreitungen auf Chrysostomus abzuwälzen, der, wie sie sagten, immer Unstimmigkeiten mit sich bringe. Mittlerweile entbrannte mit jedem Tag der gegenseitige Streit zwischen Chrysostomus und seinem ehemaligen Stellvertreter, der inzwischen zu seinem Rivalen geworden war, immer mehr. Angetrieben von Hoffnungen und Ansprüchen strebte er die Position eines legitimen Erzbischofs in der Kirche an, in der er ein Fremder war. Eine entscheidende Wende war unvermeidlich. Was zu ihm führte, war die unanständige Handlung eines dieser „gefährlichen“ Freunde, die Chrysostomus umzingelten. Eines Tages, als Severian mit erhobenem Haupt mit seinem üblichen Pomp und Hochmut durch die Kirche oder den angrenzenden Platz ging, erhob sich Serapion, der ihm im Weg saß, nicht, wie es ein Diakon vor einem Bischof hätte tun sollen, sondern blieb auf seinem Stuhl sitzen und warf ihm einen verächtlichen Blick zu. Severian war darüber beleidigt und näherte sich dem Diakon und sagte ihm, damit einige der Anwesenden es hören konnten: „Wenn Serapion als Christ stirbt, dann ist Christus nicht Mensch geworden“ und fuhr fort. Serapion wandte sich sofort an einige der Zeugen dieser Szene, die aller Wahrscheinlichkeit nach dieser Kirche angehörten, und ging mit ihnen zum Erzbischof, wo er Severian der Gotteslästerung beschuldigte, da er sagte, dass „Christus nicht Mensch geworden war“. Die Zeugen, die er mitbrachte, bestätigten seine Aussage, vielleicht mit der Absicht, den Anfang des Satzes wegzulassen, der seine Bedeutung bestimmt, und vielleicht ohne diesen Anfang zu hören. Was auch immer die Berufung des Bischofs von Gaval an Serapion bedeuten mochte, Chrysostomus erkannte sie auf jeden Fall als kriminell an. Obwohl Severian nicht die Absicht hatte, die ihm vorgeworfene Gotteslästerung auszusprechen, d. h. direkt zu sagen, dass die Inkarnation Gottes eine Lüge ist, nutzte er doch den Namen des Herrn Gottes umsonst und erniedrigte durch den leeren Gebrauch eine wichtige Formel eines der göttlichen Geheimnisse. Seitens der heiligen Person war das zweite Verbrechen fast gleichbedeutend mit dem ersten – so argumentierte Chrysostomus. Nachdem er Severian angerufen hatte, exkommunizierte er ihn von der Kommunion, verbot ihm den Zutritt zu allen seinen Kirchen und verurteilte ihn Historikern zufolge zur Entfernung aus Konstantinopel. Als sich inzwischen Gerüchte über diesen Prozess verbreiteten, verbreiteten einige Bürger, die verschiedene kirchliche Aufgaben ausführten, hauptsächlich Vorarbeiter (decani), die die Armen begraben mussten, in diesem Teil der Stadt das Gerücht, dass Severian den Erzbischof beleidigte. Dies reichte aus, um innerhalb weniger Minuten eine aufgeregte Menschenmenge zum Haus des Erzbischofs zu strömen, als sei Chrysostomus in Lebensgefahr. Unter diesen Umständen entschied Severian, dass es das Beste sei, die Stadt zu verlassen: Er eilte zum Pier, nahm ein Boot und machte sich auf den Weg nach Chalcedon. Der Flüchtling hatte keine Zeit, das Gericht über sein Abenteuer zu informieren und sich dem Schutz von Eudoxia zu ergeben, doch nachdem seine Anhänger alles ihm mitgeteilt hatten, wandte sich die Kaiserin mit dringenden Beschwerden an den Erzbischof und befahl Severian außerdem, unverzüglich nach Konstantinopel zurückzukehren. Er wartete nicht auf die Wiederholung des Befehls und schwamm feierlich über den Bosporus zurück. Dies war jedoch keine völlige Genugtuung, da die Kirchenexkommunikation weiterhin in Kraft blieb und nur vom Erzbischof selbst aufgehoben werden konnte. Eudoxia erneuerte ihre inbrünstigen Bitten mehrmals, und der Kaiser selbst forderte Vergebung für Severian, jedoch ohne Erfolg. Chrysostomus weigerte sich nicht nur, mit dem Verräter und den Bösen zu kommunizieren, sondern sogar, mit ihm zu sprechen und ihn zu sehen. Beleidigt über den Widerstand des Erzpastors und nicht weniger hartnäckig, traf die Kaiserin eine der starken Entscheidungen, die für die Glut ihres Temperaments charakteristisch waren, und nutzte die große Feier in der Kirche der Heiligen Apostel, um ihrer Gegnerin eine entscheidende öffentliche Szene zu bereiten. Als Eudoxia plötzlich vor Beginn der Liturgie die Kirche betrat, nur begleitet von dem jungen Theodosius, der auf ihren Armen hinter ihr getragen wurde, durchquerte sie mit schnellen Schritten das Kirchenschiff, stieg den Chor hinauf und erschien im Gesicht des Erzbischofs, der an seiner Stelle in den Tiefen der Apsis saß, senkte das Kind auf die Knie und beschwor mit dem Kopf ihres Sohnes, dieses Nachkommen des großen Theodosius, zu vergeben Severian. Sie wiederholte ihre Zauber viele Male mit lauter Stimme und streckte ihre Hand über den Kopf des Kindes. Der erstaunte Chrysostomus zögerte, wahrscheinlich berührte ihn der Anblick dieses Kindes, bereits „der Erhabenste“, dem einst selbst Barmherzigkeit zuteil werden sollte – und er vergab. Aber die Vergebung Chrysostomus reichte nicht aus; Notwendig war auch die Vergebung der Menschen, die sich vielleicht lebhafter als er selbst an der Arbeit des Erzbischofs beteiligten. Und tatsächlich verging nach der Rückkehr von Severian kein Tag ohne Streit, manchmal blutig, was die feste Entscheidung des Volkes zeigte, trotz des Verräters und des Machtdiebstahls Respekt vor der Ehre und den Rechten ihres geistigen Führers zu erzwingen. Einer dieser Streitigkeiten mündete sogar in einer Rebellion, und Severian wagte es aus Angst um sein Leben nicht, gewaltsam in Kirchen einzudringen, deren Zutritt ihm verboten war und deren Schutz vom Volk selbst übernommen wurde. Diese bedingungslose, fast fanatische Hingabe brachte Chrysostomus in eine schwierige Lage. Er verstand, dass er die Gefühle, die seinen Stolz und seine Unterstützung ausmachten, nicht ändern konnte, und nachdem er auf Drängen des Kaisers und Augustas verziehen hatte, musste er vor seinen Verteidigern und Freunden über seine eigene Rechtfertigung nachdenken. Strenge und leidenschaftliche Menschen, die sich für ihn in eine verwerfliche Lage brachten, hätten wissen müssen, warum er sich versöhnte, und in einer Angelegenheit, die zu ihrer gemeinsamen Sache wurde, behielten sie sich das Recht vor, sein Verhalten zu billigen oder zu verurteilen, sie konnten es verurteilen oder rechtfertigen – so dachte Chrysostomus. Deshalb wünschte er sich mit Severian eine Versöhnung des Volkes selbst, dessen Ansichten er nicht von seinen eigenen trennte. Damals fand in seiner Bischofskirche eines jener großen Spektakel des christlichen Forums statt, die der Kirchengeschichte der ersten Jahrhunderte des Christentums so viel Leben und Glanz verleihen. Von der Höhe seiner Kanzel aus erschien Chrysostomus vor den Zuhörern, die sich um sie drängten, wie ein Bote, der Frieden anbot und dessen Zustimmung wünschte. Durch einen unerklärlichen glücklichen Zufall wurde seine Rede, die nicht in der Sammlung seiner Werke enthalten war, die wir heute haben, in einer alten lateinischen Übersetzung gefunden. Es wurde auch die Rede gefunden, in der Severian seinerseits vor denselben Zuhörern um Gnade bat. An der Vorsicht und Schüchternheit der Äußerungen, deren Stempel die Worte Chrysostomus sind, kann man erkennen, inwieweit dieses feurige Volk von den von ihnen gewählten Herrschern selbst verschont wurde und wie viel in dieser von Chrysostomus in Konstantinopel gegründeten Religionsdemokratie die Kirchenabteilung mit ihrem Forum rechnen musste. „So wie der Körper mit dem Kopf übereinstimmt“, sagte er zu Beginn seiner Rede, „so stimmt die Kirche mit dem Priester überein und das Volk mit dem Souverän. So wie ein Busch nicht von seinen Wurzeln und ein Fluss von seinen Quellen getrennt werden kann, so sind Kinder unzertrennlich von ihren Vätern und Schüler von ihren Lehrern. Was ich Ihnen sage, ist kein vergeblicher Wunsch, Sie dazu zu provozieren, Ihre Zuneigung zu meiner Person zum Ausdruck zu bringen, sondern da ich beabsichtige, mit Ihnen über wichtige Angelegenheiten zu sprechen, ist es notwendig, dass niemand hier ist.“ Seien Sie verwirrt oder verwirren Sie andere, und dass es keine Unterbrechung in meinen Worten geben sollte, die kindliche Zuneigung zum Vater – das ist es, was Sie mit all Ihrer Kraft zeigen müssen. Oh, meine Söhne, krönen Sie mich mit Ihren Tugenden, setzen Sie die Krone Ihres Gehorsams auf mein Haupt, sorgen Sie dafür, dass jeder mich für glücklich hält, weil ich eine so gehorsame Herde habe, und verherrlichen Sie meine pastorale Lehre mit den Worten des Apostels: „Unterwerfen Sie sich Köpfe, denn sie lauern auf euch und werden eines Tages Rechenschaft über eure Seelen ablegen ...“ Ich musste diese Warnung aussprechen, weil ich befürchtete, dass einer von euch sich gegen den Vorwurf auflehnen würde, den ich an euch richten würde. Ich bin Vater, ich bin verpflichtet, meine Kinder zu beraten: Das ist die Pflicht, die die Natur dem leiblichen Vater ins Herz legt. Die Gnade des Heiligen Geistes hat es in mein Herz gelegt! Ja! Ich bin ein Vater, und ein Vater, der so sehr um seine Söhne zittert, dass ich bereit bin, hier mein Blut für dich zu vergießen, aber du – würdest du nicht dasselbe für mich tun? Unsere Bindungen sind gemeinsam, unsere Pflichten sind die gleichen, und ich könnte über Sie dasselbe schreiben, was der heilige Apostel Paulus über seine lieben Jünger sagte: „Grüßt von mir Priscilla und Aquila, meine Mitarbeiter in Christus Jesus, die ihr Leben für meine Seele gegeben haben ...“ Möge es zwischen den Brüdern keine Meinungsverschiedenheiten geben, dann ist die Stadt stark und die Festung uneinnehmbar. Der räuberische Wolf, der Teufel, wird die einmütigen Herzen nicht angreifen, und der Zaun der Barmherzigkeit wird uns besser schützen als der eiserne Zaun. Ich erwähne diese Wahrheiten im Voraus als Einleitung zu meiner Rede, damit Sie weder erstaunt noch empört sind über das, was ich Ihnen sage, sondern ich werde Ihnen von einer Angelegenheit erzählen, die des Wortes der Kirche würdig ist, die es wert ist, dass Sie ihr zuhören. Ich werde dir vom Frieden erzählen. Für die Worte eines Predigers gibt es nichts Passenderes als ein an seine Zuhörer gerichtetes Friedenswort, und je heiliger das Thema der Botschaft ist, desto mehr muss der Absender sicher sein, dass ihm zugehört wird. Welt! Um es den Menschen zu bringen, stieg der Sohn Gottes in diese Welt hinab und beruhigte mit seinem Blut die Angelegenheiten nicht nur dieser Welt, sondern auch der Welt in der Höhe, sodass es von nun an keinen Krieg mehr zwischen Erde und Himmel geben würde. Um des Friedens willen hat der Sohn Gottes gelitten, wurde gekreuzigt und begraben, und er hat ihn uns als Erbe hinterlassen, als Zaun der Kirche, als Schild gegen die Hölle, als Schwert gegen unreine Geister, als stiller Zufluchtsort für die Herzen der Gläubigen, als Sühneopfer des Herrn für unsere Seelen und als Vergebung der Sünden für uns. Ja, um dieser heiligen Welt willen, diesem Geschenk, wurde ich zu dir gesandt. Lehne mich nicht ab, ich bitte dich, lass mich nicht wie ein vertriebener Botschafter hier weggehen, mit Traurigkeit im Herzen und einer Schamröte auf meiner Stirn. Oh, ohne Zweifel, das bezeugt Gott, sind in unserer Kirche seit langem traurige Dinge geschehen, aber das kann für mich kein ausreichender Grund sein, Unordnung und rebellisches Handeln zu billigen. Legen wir das alles lieber beiseite, vergessen wir es, und hören Sie auf mit dem Lärm, beruhigen Sie sich, beherrschen Sie sich. Das ist es, was der Herr will, und das ist der Wunsch unseres frommsten Souveräns. Den Souveränen sollte gehorcht werden, insbesondere wenn sie kirchlichen Verordnungen Folge leisten. Der Apostel sagte: „Gehorcht den Mächtigen.“ Wie viel passender ist dies, wenn der Souverän den Glauben fördert und als Stütze der Kirche dient! Wenn ich durch meine Einführung eure Seelen darauf vorbereitet habe, wohlwollend auf das zu hören, womit ich euch gesandt werde, dann ... empfangt unseren Bruder Severian.“ Diese geschickte Rede, dieser ans Ende geschobene Name Severians, als ein Name, den der Sprecher nicht auszusprechen hatte und der die Zuhörer entweder fesseln oder abstoßen sollte, all dies erzeugte die Wirkung, die Chrysostomus erwartet hatte. Die gesamte Versammlung erhob sich und erfüllte die Luft mit ohrenbetäubendem Applaus, und dieser wiederholte allgemeine Applaus bezeugte dem Friedensstifter, dass die Versöhnung angenommen worden war. Als der Lärm nachließ, fuhr er fort: „Ich danke Ihnen jetzt, dass Sie meine Worte so gut angenommen haben. Sie haben mir die Früchte Ihres Gehorsams gezeigt, und ich kann mir selbst zu der guten Aussaat gratulieren. Lasst uns keine Zeit verschwenden, lasst uns sofort die Garben unserer Ernte einsammeln, und möge der Herr euch für euren Gehorsam und für die Güte eurer Herzen belohnen! dass wir in dir nur Barmherzigkeit sehen könnten, ohne jegliche bittere Erinnerung, damit im Himmel Freude herrscht, Freude auf Erden, Freude und Freude in der Kirche Gottes.“ Severian war nicht anwesend; seine Anwesenheit hätte den Erfolg verhindert, da sein Name nur unter unzähligen Vorsichtsmaßnahmen ausgesprochen werden konnte. Er hätte aber auch diese Versöhnung, die Chrysostomus ihm gewährte, annehmen und seinerseits öffentlich bekannt geben müssen. Dies war der zweite Teil dieses großen Spektakels, und es fand am zweiten Tag in derselben Kirche statt, mit einer noch größeren Menge von Zuhörern, noch lebhafter, wenn es nur noch mehr Animation geben könnte. Die Rede von Chrysostomus war das höchste Beispiel für Kunst und Überzeugungskraft, Severians Rede ist nichts weiter als eine rhetorische Verstärkung und gibt uns eine gute Vorstellung davon, was diese syrische Beredsamkeit war, so blumig, raffiniert und angespannt. In sehr ausführlichen allgemeinen Passagen über die Vorteile einer Einigung erklärt er die Meinungsverschiedenheiten, die es in der Kirche von Konstantinopel gab, als das Eingreifen Satans. Und er hatte recht! Satan drang dort ein, in die Gemeinschaft des Schutzpatrons mit den Beschützten, des Hauptes und des Untergebenen, so wie er einst beim Ostermahl zwischen Christus und Judas eindrang. „Frieden“, sagte er, „ist der Name Christi selbst, denn der Apostel sagt: „Christus ist unsere Versöhnung“; er verwandelt die beiden in eins, während durch die List des Teufels zwei Herzen, die im Glauben einig sind, getrennt werden und beginnen zu kämpfen. Aber so wie bei der Erscheinung des Königs die Hügel und Kreuzungen prächtig geschmückt sind, so wie die ganze Stadt mit Seide behängt und mit Blumen gekrönt ist, so dass nichts erscheint, was des königlichen Anblicks unwürdig ist, so In diesem Moment, in dem Christus, der König der Welt, in unsere Mitte kommt, lassen Sie uns jede traurige Erinnerung beiseite legen, angesichts der Wahrheit, der Feindschaft angesichts der Einheit der Seelen. So wie in den Bildern unserer Städte, in denen die Gestalten der erhabenen Brüder, die über uns herrschen, dargestellt werden, stellt der Maler die Eintracht in die Kleidung einer Frau und umarmt sie in ihrer mütterlichen Umarmung, um anzuzeigen, dass sie auch nicht getrennt sind, wenn sie körperlich getrennt sind Durch Gefühl oder Willen ermutigt nun der Friede des Herrn, der unter uns sitzt und uns an seinen zitternden Schoß zieht, unsere beiden Seelen, getrennt in zwei Körpern, zu einer einzigen zu verschmelzen. Gestern präsentierte uns unser gemeinsamer Vater in einer vom Geist des Evangeliums erfüllten Rede die vorläufigen Artikel des Friedens, den Frieden selbst, eine Friedensabhandlung – heute überbringe ich sie. Gestern empfing er uns mit zu ihm erhobenen Händen im Namen des Friedens, und jetzt kommen wir mit seinen göttlichen Gaben dem Herrn entgegen, mit offenen Händen und einem erleichterten Herzen: Der Streit ist beseitigt, es herrscht Frieden.“ So wurde der Frieden durch einen Eid vor dem Altar vor dem Volk von Konstantinopel bestätigt, das sowohl Richter als auch Bestätiger des Friedens war: Die Geschichte bezeugt, dass es nicht Chrysostomus war, der ihn verletzte. So löste sich dieser erste Sturm, der eine Warnung und eine Bedrohung für den Erzbischof, die Kirche und den Staat darstellte, auf. Aber zur gleichen Zeit versammelte sich ein anderer – am entfernten Rand des Oströmischen Reiches, in der Nähe des Niltals, und Chrysostomus feindliche Winde drängten ihn von Alexandria nach Konstantinopel. Es trug Zerstörung und Tod in seinen Tiefen. Warum gibt es in den Kirchen solche Unruhen? Ich denke, aus keinem anderen Grund als der Tatsache, dass die Wahl und Ernennung von Primaten wahllos und zufällig erfolgt. Der Kopf muss stark sein... und wenn er selbst schwach ist und schmerzhafte Einflüsse nicht zurückweisen kann, dann wird er selbst noch schwächer und zerstört damit den ganzen Körper.