Книга вторая (401 г.)

Zároveň bylo vynaloženo úsilí skrýt temné činy, bylo jimi tolik poskvrněných! V roce 400 byl do Konstantinopole svolán koncil 29 biskupů, z nichž téměř všichni patřili k asijským diecézím. V září se jednání koncilu již chýlilo ke konci, když jednoho sobotního rána, ve chvíli, kdy biskupové právě vstoupili do kostela a arcibiskup se chystal celebrovat liturgii, náhle vstoupil na jednání s prosbou v rukou jeden biskup, který se koncilu nezúčastnil, Eusebius z Valentinopole, města ležícího v Zilbských horách. Řekl, že přišel oznámit zločinné činy asijských biskupů a požádat Radu spravedlnosti, aby je zastavila. Pak, uprostřed úžasu všech, nastínil body své petice. Obvinil jednoho z asijských biskupů z následujícího: že koupil svůj biskupský stolec za osobní peníze a aby na oplátku vrátil svůj kapitál, prodal místa biskupům, které vysvětil. V závislosti na výnosnosti uvalil daň na všechna biskupství, na která sázel; chráněnci zase vraceli náklady prodejem kněžských míst a svatých tajemství; že nařídil přeměnit posvátné nádoby na slitky, stříbro dal svému synovi, že ukradl mramor ze dveří baptisteria, kterým vyzdobil svůj lázeňský dům; pak to, co přenesl do svého triklinia, t. j. jídelny, sloupy, které ke kostelu patřily; že provedl krádež, ještě důležitější a drzejší - prodej panství, které církvi odkázala Basilina, matka císaře Juliána, ve svůj prospěch; že si jako svého služebníka ponechává chlapce vinného z vraždy, aniž by na něj uvalil pokání; že vrátil k sobě svou manželku, od níž byl při svém vysvěcení podle slavnostního závazku odloučen, žil s ní a měl s ní několik dětí již za svého biskupství. "Biskup, o kterém mluvím, je tady," dodal Eusebius a zvýšil hlas, "tady je: toto je Antoninus z Efesu. Jsou zde i ti, kteří si u něj koupili svá místa - a jmenoval šest dalších biskupů. V tomto shromáždění sedí vedle sebe kupci a prodejci Ducha svatého." Po těchto slovech předložil Zlatoústému, který koncilu předsedal, petici, v níž bylo vše podrobně popsáno a která obsahovala formální obvinění, ale Zlatoústý ji odmítl přijmout. „Pokud máte důvod k jakékoli nelibosti vůči Antoninovi a dalším, které obviňujete,“ řekl, „nejednajte v hněvu a nedělejte ostudu církvi. Pak nařídil Pavlovi z Hérakley, který byl zřejmě Antoninovi nakloněn, aby se je pokusil usmířit. Poté, co shromáždění ukončil, vešel Chryzostom v doprovodu ostatních biskupů koncilu do kostela, požehnal lidu jako obvykle a posadil se na své místo obklopený svými spolučleny a očekával dokončení svátosti. Tam mu Zlatoústý vyčítal silnými slovy jeho lehkomyslnost, a protože Antoninus a obžalovaní biskupové důrazně odmítli obvinění vznesené proti nim, řekl Eusebiovi: „Musíš předložit svědky, protože bez důkazů nemůžeš obvinit bratry z takových zločinů. Eusebius odpověděl, že v případě potřeby samozřejmě předvede svědky. "Ale jsou v Asii," dodal. "Jděte a přiveďte je," namítl arcibiskup, "a já svolám koncil, který vyřeší váš spor s Antoninem." Eusebius se vydal na cestu, ale už se neobjevil a jeho svědci nebyli vidět: Antoninus si samozřejmě po návratu domů jejich mlčení draze vykoupil. Tak to šlo v nešťastné efezské církvi. Mezitím Antonín zemřel a církevní záležitosti své diecéze zanechal v naprostém nepořádku. Na druhou stranu, když město žilo obavami o nahrazení zesnulého biskupa, konaly se soutěže, jedna ostudnější než druhá. Peníze se mezi obyvatelstvo rozdělovaly po hrstkách, vznikaly strany připravené k boji a bylo možné se obávat občanských sporů. Úřady ztrácely hlavu, duchovenstvo netrpělivě očekávalo, jaký nový Antonín, vyvržený tímto chaosem, pohltí zbývající církevní majetek. Uprostřed všeobecné úzkosti obrátilo efezské duchovenstvo a někteří sousední biskupové svůj pohled ke Zlatoústému jako ke spasiteli a arcibiskup z Konstantinopole obdržel následující zprávu: Chrysostom poslal napřed do přístavu Apamea, kde měl v úmyslu vystoupit na břeh, a nařídil Cyrinovi z Chalcedonu a Pavlovi z Heraclea, kteří se později stali jeho nepřáteli, aby na něj čekali, stejně jako Palladius z Ellinopole, který mu zůstal věrný. V okamžiku, kdy Chrysostom vyplul z konstantinopolského mola, bylo moře klidné a loď brzy bez překážek minula Bospor a vstoupila do Propontis, ale zde ji náhle stoupající severní vítr zanesl k asijskému pobřeží takovou silou, že se kormidelník bál, že spadne do nástrah. Obešel ostrov, nařídil stáhnout plachty, ukryl se za horou Triton, spustil kotvu a čekal na příznivější vítr. Tento vítr, který foukal po třech dnech od jihozápadu, mu umožnil přistát v přístavu Apamea. Během tohoto nedobrovolného pobytu strávil Chrysostom, jeho jáhni a služebnictvo dva dny bez jídla, protože majitel lodi, počítající s krátkou plavbou, se zásobil proviantem pouze na jeden den. Když světec konečně dorazil do Apamei, polomrtvý hladem a únavou, setkali se tam se třemi biskupy, kteří na něj čekali. Když trochu sebral síly, vydal se se svými společníky po zemi do Efezu. Jejich první starostí po příjezdu do tohoto města bylo svolat biskupy z Lydie, Asie a Carie. Bylo jich 70, ale mnozí z nich, varováni všeobecnou pověstí, už byli na cestě na koncil, jiní tam také cestovali z nejvzdálenějších diecézí a dokonce i z měst Frýgie, přitahováni zvědavostí nebo touhou vidět slavného řečníka zblízka. V Efezu byly přípravy na volbu nového biskupa v plném proudu. Zdálo se, že lze doufat, že koncil a zejména pravomoc konstantinopolského arcibiskupa odstraní špatné vášně obyvatelstva, machinace a uplácení kandidátů, ale dopadlo to jinak. Nestydatost žadatelů, hořkost stran, vzrušení davu - to bylo odhaleno pohledu světce. Náměstí, ulice, domy a kostely se ozývaly urážkami, které stěžovatelé házeli do tváří svých rivalů, navzájem se označovali za ničemy, zloděje, rouhače a předem zneuctívali důstojnost, o kterou usilovali. Tento pohled přísného Chrysostoma pobouřil. Zděšen volbou, která by se za takových okolností uskutečnila, souhlasil s částí kléru a biskupů, že zabrání úspěchu bezbožných. Po projevu, ve kterém arcibiskup překvapivě jasně přednesl všechnu hanbu a všechen smutek, který hrozí Boží církvi, s nářkem na všeobecné neshody, navrhl jako prostředek uklidnění zvolit jáhna Hérakleida, který s ním přijel. Když bylo dílo volby dokončeno, přešli ke zprávám efezské církve a k případu biskupů obviněných ze simonie. Eusebius, který prodal své mlčení Antonínovi, předstoupil před koncil, žádal o jeho odpuštění a nabídl, že předloží svědky, které kdysi slíbil proti šesti biskupům, proti nimž odsuzoval. Publicita byla příliš velká na to, aby to Rada nechtěla ukončit. Všech šest biskupů bylo přítomno, Eusebiův vzhled byl uznán za správný, byli nuceni číst protokoly o všem, co se za poslední rok v Konstantinopoli stalo, a shromáždění, které se změnilo v soudní proces, kterému předsedal Zlatoústý, začalo okamžitě vyslýchat svědky. Byli mezi nimi kněží i laici, muži i ženy. Šest biskupů to nejprve směle popíralo, ale svědci si pevně stáli za svým a vše podrobně rozvedli s uvedením samotného typu darů, které Antonín obdržel, jejich hodnoty, času, místa, kam tyto dary každý z obviněných přenesl. Tyto výpovědi vedly k takovým důkazům, že obvinění začali být zmatení a ve svých odpovědích si protiřečili. Někteří kněží, jimi povolaní jako svědci obhajoby, ji pak opustili, styděli se za roli, kterou na sebe vzali. Nakonec se obžalovaný přiznal. "Je pravda," řekli, "tyto peníze jsme dali, ale považovali jsme se za oprávněné tak učinit podle zvyklostí a naším jediným cílem při šikanování biskupství bylo zbavit se farních cel a daní od vlády." „Teď,“ dodali, „je třeba učinit jedno ze dvou rozhodnutí ohledně nás: buď nás nechat na našich biskupských místech, nebo nás přinutit vrátit peníze, které jsme utratili za jejich získání. Mnozí z nás jsou nejen zničeni, ale rozdali i poslední ozdobu svých manželek, dokonce i naše domácí náčiní. Spravedlnost požaduje, aby nám to bylo vráceno." Otázka tedy byla položena přímo. Je zřejmé, že koncil nemohl odmítnout trest, pro který byl shromážděn, a tím uznat legitimitu jejich důstojnosti nabyté simonií. Bez váhání sesadil šest biskupů a nahradil je šesti osobami, jejichž integrita a nezištnost se zdály být nepochybné. Chrysostom, který dal příkaz k sesazení biskupů, více žádostí o vrácení a nahrazení výdaje na ně "To je spravedlivé," řekl, "ale to není naše věc; vy sám musíte žalovat dědice Antonína o vrácení nákladů podle rozhodnutí Rady. Pro všechny to bude spásná lekce. V opačném případě, pokud tento zvyk zapustí kořeny, budeme postaveni do pozice judských a egyptských patriarchů, kteří každoročně prodávají a kupují kněžská místa, a vysloužíme si kletbu proroka Micheáše: „Tito kněží dovolili dary a tito proroci prorokovali za peníze. Jako formu útěchy jim Chrysostom slíbil, že požádají císaře o osvobození od kuriálních povinností. Na jeho žádost koncil také rozhodl, že i když jsou sesazeni, mohou jako bývalí biskupové přijímat přijímání u oltáře. Gerontius byl rodák ze Západní říše. Předtím byl lékařem v Miláně a přidal ke svému umění trochu magie, která spočívá ve vyvolávání a vyvolávání zlých duchů, a nakonec je rozpoznával pod různými formami, které zlý duch ví, jak na sebe vzít, aby se skrze ně proplížil. Tím získal určitou slávu. Arcibiskup Ambrož té pověsti podlehl a povolal Gerontia, aby se stal jáhnem své církve. Kněz, bývalý lékař, investovaný důstojností a mocí s tím spojenou, se nadmíru oddával teurgickým experimentům. Jeho sláva se zdvojnásobila mezi ignoranty a mezi nadšenými mozky, ale zničil se absurdní lží. Tvrdil, že jedné noci potkal jednoho z těch pekelných duchů zvaných lamias, poznal ho, navzdory tmě, pod maskou osla, a že navzdory úmyslu uniknout mu duch se mu podřídil, připoutal ho, dovedl ho do mlýna a donutil ho otočit mlýnské kameny. Na upozornění arcibiskupa Ambrože považoval za svou povinnost takového biskupa sesadit a nařídil mu dobrovolně odstoupit, aby se vyhnul církevnímu soudu. Gerontius to bezostyšně odmítl, ignoroval všechny hrozby a dál nosil biskupskou hůl v Nikomedii, navíc se uchýlil k mazanosti, penězům a pomoci svého lékařského umění, aby k sobě nikomejský lid těsněji připoutal. Chrysostom se zase přiblížil k tomu a takovému člověku. Marně Gerontius pomýšlel na přijetí „pozice“ vůči němu, která předtím přinutila Nektariose ustoupit. Zlatoústý, stejně rozhodný jako jeho předchůdce bázlivý a nerozhodný, sesadil biskupa z Nikomedie a okamžitě jej nahradil filozofem Pansophiem, bývalým učitelem císařovny, poté knězem a nakonec biskupem z Pisidie. Toto rozhodnutí se však nelíbilo Nikomediánům – měli svého biskupa rádi, stěžovali si na svévoli. Dokonce organizovali křížová procesí, pořádali modlitební bohoslužby, jak se to dělalo u příležitosti moru, hladomoru, nedostatku deště - jedním slovem, v případě jakýchkoli sociálních katastrof, modlili se k Bohu za Gerontiusův návrat. Jejich odpor zašel tak daleko, že Nikomedové žijící v Konstantinopoli dělali podobné demonstrace v hlavním městě, téměř před zdmi Arkádského paláce - šlo o slavnostní protest proti vměšování Zlatoústého do záležitostí jiných diecézí. To vše přešlo v bouři a dosáhlo těch kostelů, kterých se jeho dech zjevně neměl dotknout. Po tomto řádu, samozřejmě velmi odvážném a inspirovaném neutuchajícím zápalem pro dobro, následovalo dlouhé období vzrušení. Římský biskup, na jehož straně vzbudilo přivlastňování si soukromých práv církví na Východě tak silné rozhořčení, nikdy nic podobného této „invazi“ Zlatoústého nevytvořil. Sám císař si konečně mohl položit otázku, zda nebylo zrušeno právo panovníka svolávat koncily a potvrzovat biskupy. Pro třetinu východních církví nebyl žádný jiný panovník, žádný jiný trestající soudce, žádný jiný kurfiřt, kromě Zlatoústého s touto synodní komorou, kterou sám složil. Dovolil si podobné věci ohledně thrácké církve. V zájmu dobra církve vzal světec veškerou odpovědnost pouze na sebe. Svým jednáním jako by prosazoval všemohoucnost církve v říši. Neuplynul však ani rok, než byl soudce souzen a odsouzen koncilem: že překročil svou autoritu, zmocnil se jiných církví a vysvěcených biskupů; v tom, že sesadil duchovenstvo, aniž by je vyslechl; v tom, že bez svolání místní rady a bez konzultace s duchovenstvem církví prováděl zasvěcení do duchovních pozic, které oni neschválili; tím, že (samozřejmě z neznalosti a kvůli přílišnému spěchu) vysvětil otroky, kteří ještě nebyli osvobozeni, jako biskupové; v tom, že byl zároveň žalobcem, svědkem a soudcem v procesu s mnoha duchovními a mimochodem s Proeresiem, biskupem z Lykie; v tom, že v rozporu s kanonickými nařízeními vysvětil mnoho biskupů dohromady a čtyři najednou. Z větší části se tyto akce týkaly asijských záležitostí. Sesazení biskupové v čele s Gerontiem se brzy proměnili v jeho žalobce a ti nově dosazení byli zase sesazeni, protože se neoprávněně „zmocnili“ míst jiných lidí. Nepřítomnost v Asii byla pro Zlatoústého v rámci jeho vlastní Církve neméně katastrofální. Marně mu Serapion psal dopis za dopisem a varoval ho, že ho Severian zrazuje a že jeho přítomnost je den ode dne potřebnější pro spásu jeho a jeho stáda. Chrysostom, unášen prací na reformách, s jejichž dokončením spěchal, byl již tři a půl měsíce nepřítomen v Konstantinopoli. To je to, co se stalo v této době a vyvolalo poplach mezi jeho přáteli - poplach, který nebyl neopodstatněný. Chryzostomův krajan Severian, biskup z Gavalu, přijel do hlavního města s úmyslem otestovat tam své síly a vzít si odtud dvojí úrodu: peníze i slávu, což bylo cílem takových cestujících kazatelů. Od doby, kdy mimořádný úspěch Jana z Antiochie v hlavním městě přivedl tamní Sýrii do módy, tato marná provincie již neomezovala své nároky; chtělo skutečně ukázat zbytku Východu, že Zlatoústý není jedinou osobou, kterou se může chlubit, a že kromě něj bude libanská škola stále schopna poskytnout Konstantinopoli řečníky a biskupy. Takže mezi Syřany, kteří se navzájem chlubili křesťanskou výmluvností, vznikla žárlivá rivalita: když přišli do Konstantinopole, chovali v sobě uctívanou myšlenku zatmění arcibiskupa. Nedlouho před dobou, o níž se nyní mluví, tam měl úspěch jistý Antiochus se svým vynikajícím chováním, plným a zvučným hlasem a svými hojnými květnatými frázemi, v nichž by bylo marné hledat nápady, ale které byly stále považovány za výmluvné pro uši zvyklé na cetky řečnických řečí. A tak Antiochos vrátil do Sýrie bohatého muže a někteří jej v návalu rozkoše dokonce poctili titulem samotného Jana – titulem Zlatoústého. Jeho příklad vzbudil ambice biskupa z Gavaly, který si na oplátku přál promluvit ve velké metropoli Východu a učinil tak pod patronátem arcibiskupa. Byl to usedlejší muž než Antiochus, znalejší Písma svaté, logičtější a měl mimořádnou schopnost interpretace, ačkoli se nevyznačoval plodností Antiocha a jeho hrubá hrdelní výslovnost kazila i jeho nejlepší řeči. Za službu, kterou mu arcibiskup prokázal, vůči němu předstíral úctu a nezměrnou oddanost. Ve skutečnosti se Severian ukázal jako závistivý soupeř. Pro Chrysostomovy nepřátele nebylo těžké získat takového člověka na svou stranu. Soud dal příklad. Poslouchali Severiana, tleskali mu a prohlašovali, že je nadřazený arcibiskupovi. Dvořané dokonce obdivovali ladnost jeho syrské výslovnosti, která by jinak byla jistě předmětem jejich posměchu. Chtěli ho postavit do protikladu s jeho slavným krajanem, jehož výpovědi mu bylo dáno rozumět, a také naznačili, že nahradí Zlatoústého, pokud jen přispěje k jeho svržení. Císařovna ho chtěla poznat, císař ho často zval ke svému stolu a Evgrafia ho chytila ​​a používala jako „pružinu“ pro své machinace. Dostalo se mu v této době velké pocty, která ho, jak se zdálo, předurčila k vysokému údělu, o kterém snil. Když Augusta v únoru 401 porodila svého čtvrtého syna, pozdějšího Theodosia II., místo aby odložila křest až na návrat arcibiskupa (takové průtahy byly v tehdejší církvi zcela běžné), naopak přispěchala se slavením svátosti, aby novorozence pokřtil Severian. Vykonáváním této svátosti získal duchovní, který vykonal křest, jak právo duchovního otce, tak náboženské spojení s císařským domem, které trvalo po celý jeho život. Od té doby Severian již nebyl hostujícím biskupem v Konstantinopoli - stal se biskupem připojeným k paláci a byl určen jako nástupce biskupství císařské metropole. Muselo se stát, že mezitím do Konstantinopole dorazil i Antiochos. Severian ho představil Evgrafii, která ho „naverbovala“ do své party, a pak oba biskupové naverbovali třetího, který nesl jméno známé a uznávané mezi východními křesťany. Jmenoval se Akakiy, byl biskupem v Berei. Poslední roky svého dlouhého života prožil (tehdy mu bylo přes 80 let) milující a oslavující Chrysostoma. Jako věrný a otevřený přítel nově zvoleného biskupa byl poslán do Říma, aby papeži Siriusovi předal jmenovací dopis a vyjednal mezi Západem a Východem dohodu mezi oběma církvemi a oběma biskupy. Ale Akaki, zadržený v té době nějakou záležitostí v Konstantinopoli, byl uražen nejnevinnějším činem svého přítele, arcibiskupa Johna. Arcibiskup chtěl, aby Akaki bydlel v jeho biskupském domě a ubytoval ho tak, jak žil on sám – jako poloasketiku, tedy místnost je velmi jednoduchá a navíc jednoduše zařízená. Stařec, který očekával úplně jiné přijetí od prvního hodnostáře Církve, si představoval, že se k němu takto chovali z neúcty, nebo lépe řečeno, naznačovali mu to nepříznivci, a protože jeho pokročilá léta značně oslabila jeho mysl, byl na svého hostitele nesmírně naštvaný. "Jestli mě tak zanedbává," řekl Akaki, "oplatím se mu a udělám nápoj, který se mu nebude tak snadno pít." A vstoupil do Evgrafia Union. To byly důležité události, které předcházely návratu Chrysostoma. Když arcibiskup připlul na konstantinopolské molo, přivítaly ho nesčetné davy lidí, které pokrývaly nábřeží a sousední ulice a otřásaly vzduchem vítací výkřiky. Pohyboval se směrem k biskupovu domu, doprovázen těmito oddanými mšemi, nebo lépe řečeno unášen v jejich náručí. Když dorazil k bráně svého domu, propustil je, pro velkou únavu odložil na druhý den děkovnou řeč, kterou je chtěl oslovit, a pozval je, aby se shromáždili ve svém kostele. Druhý den bylo samozřejmě plno. Chrysostom pronesl projev. Tato řeč dorazila i k nám. Dýchá z ní radost arcipastýře, který se znovu setkal se svou církví, která se znovu vrátila do vlasti svého srdce, která po svém návratu opět nalezla své věrné stádo tak, jak je opustil při odchodu. Ale aniž by cokoli skrýval, daleko od myšlenky hodit závoj za to, co se stalo v jeho nepřítomnosti - černou zradu osob, které nejmenuje, pak děkuje těmto lidem, kteří odmítli jejich kriminální výzvy. "Děkuji," řekl k davu obléhajícímu kazatelnu, "děkuji za věrnost, kterou jste navzdory všemu prokázali, navzdory všem pokušením, kterými jste byli obklopeni. Byla jste neposkvrněná manželka, která v nepřítomnosti svého manžela naslouchala všem zločinným návrhům, byla jste ostražitým psem, který hlídá stádo v nepřítomnosti opuštěné lodi, vy jste byli pastýři kormidelník, válečníci, kteří když ztratili velitele, nenechali se porazit.“ To je hlavní myšlenka řeči, její náznak bije do očí. Uražený biskup chce, aby všichni viděli, že Severianovi rozumí, že si je vědom i dvorských intrik, ale že to vše nepobuřuje jeho duši. Jeho řeč byla naplněna spravedlivou přísností. Severianovi vytýkal světskou marnivost, jeho návštěvy císařského paláce a hostiny, o které usiloval v rozporu s přísným řádem stanoveným Zlatoústým pro jeho biskupství. "Antiochus a ty," řekl mu, "vedeš život povalečů a pochlebovačů, stal jsi se bajkou města, v divadle tě ztvárňuje komedie." O několik dní později, když si jako téma svého kázání zvolil text Knihy králů, zvolal: "Zavolej ke mně tyto kněze zla, kteří jedí u stolu Jezábel, abych jim řekl, jako kdysi Eliáš: Jak dlouho budeš kulhat na obě nohy? Je-li Baal bůh, následuj ho; je-li to také Bůh, jdi ty sám." Taková řeč vyvolala v paláci velké vzrušení. Nová událost, která několik dní znepokojovala celý Konstantinopol, vyvolala proti němu nové výtky. Věc se týkala ariánů a jejich spolunáboženských patronů – barbarů, kteří zaujímali významné posty u dvora i v armádě. Jak známo, za vlády Valensova byla Konstantinopol oddána arianismu, který byl ve svém pronásledování výlučný a nemilosrdný. S nástupem na Theodosiův trůn začala být pociťována reakce a tento panovník, jako pravoslavný jako jeho předchůdce byl oddán arianismu, aby pozdvihl pravoslaví, odstranil heterodoxní kostely za hradbami města na jeho předměstí. Od té doby si ariáni nepřestali stěžovat na toto vyhnání, které je uráželo. Theodosius byl neotřesitelný. Ariáni doufali, že si se slabým a bázlivým Arkadiem poradí díky cizímu vlivu, který panoval na jeho dvoře a v armádě. Od doby v roce 376 donutil císař Valens Góty v osobě jejich biskupa Ulfily přijmout symbol Arius pod hrozbou odepření přístupu do říše a vyhlazením Huny, tento lid, přijatý Římany, se zcela poddal arianismu. A když Východní říše, vracející se k praporům svých předků, znovu vstoupila do ovčince pravoslaví, Gótové ji odmítli následovat. Zůstali ariáni – fanatičtí ariáni, udržující bratrské vztahy s Římany stejné víry a od té doby se arianismus pod jejich záštitou stal křesťanstvím barbarů v opozici vůči pravoslaví, právnímu křesťanství Římanů. Jak vidíme, otázka byla obtížná a Arkadij byl nejednou připraven se podvolit. Hrozný Gainas, který držel ve svých rukou císaře i říši, právě dostal od Theodosiova syna povolení mít ve zdech města jeden kostel: „Protože,“ řekl, „by bylo v rozporu s důstojností takového římského města, aby se vydal na modlitbu za římského velitele. Do této záležitosti musel zasáhnout Chrysostom a silou svého ducha současně zvítězil nad Gainasem i císařem. Povolení bylo vzato zpět. Ale ariáni se nepovažovali za poražené a skutečně, navzdory skutečnosti, že Gainas byl pryč, měli u dvora stále silnou podporu. Při absenci kostela ve městě přišli s nápadem shromáždit se v sobotu a neděli večer při východu slunce pod četnými portiky náměstí a ulic a odtud vyrazit s křížovým průvodem do svých kostelů na okraji města. Cestou oznamovali čtvrti hlavního města střídavým zpěvem žalmů a hymnů, „přizpůsobených“ jejich náboženství. Toto nazývali své litanie. Věc probíhala před Zlatoústým odjezdem do Asie docela tiše, ale během jeho nepřítomnosti Severian, lichotník a potěšitel vysokých úředníků, zmírnil přísnost dekretu. Průvody se množily, litanie byly naplněny výzvami vůči pravoslavným a urážkami jejich víry. "Kde jsou ti," zpívali ariáni, "kteří nevěří, že tři nejsou nic víc než jedna?" Po svém návratu Chrysostom rozhořčeně požádal úřady, aby tyto urážky omezily, a protože prefekt města neučinil žádná účinná opatření, zorganizoval sám kontralitanii - ulicemi a náměstími se o sobotách a nedělích začaly konat také pravoslavné náboženské procesí, které stavěly do kontrastu ariánské hymny s jejich hymny a vyznáním zde pravoslavných.mife. V těchto procesích, která se konala ve večerních hodinách a trvala do pozdních hodin, nosili pravoslavní velké stříbrné kříže pro osvětlení, lemované svíčkami, které podle současníků šířily světlo uprostřed noci, podobně jako ve dne. Eudoxie, která zůstala věrná pravoslaví, navzdory ariánským aspiracím dvora, si přála nést náklady na toto osvětlení na vlastní náklady a vyslala dvořany, aby se účastnili antilitanií. Stalo se to, co se dalo očekávat: během setkání se účastníci náboženských průvodů poprali, použili kameny a hole, mrtví a zranění byli ponecháni na místě. Mezi nimi byl Brizon, hlavní eunuch císařovny, který byl zasažen kamenem do hlavy. Arcadius skončil tam, kde měl začít: císařským dekretem, který lze vyčíst v Theodosiánském kodexu, zakázal tato shromáždění a hrozil prefektovi města pokutou sta livres ve zlatě, pokud budou litanie obnoveny. Mnozí však reagovali obviněním proti arcibiskupovi, aby odpovědnost za nepokoje přesunuli na Zlatoústého, který, jak říkali, s sebou vždy přináší neshody. Mezitím se s každým dalším dnem vzájemné hašteření mezi Chrysostomem a jeho bývalým zástupcem, který se nyní stal jeho rivalem, stále více rozpalovalo. Podněcován nadějemi a nároky hledal místo legitimního arcibiskupa v církvi, kde byl cizincem. Rozhodující obrat ve věcech byl nevyhnutelný. To, co k němu vedlo, byl neslušný čin jednoho z těch „nebezpečných“ přátel, kteří obklopili Chrysostoma. Jednoho dne, když Severian se vztyčenou hlavou procházel se svou obvyklou okázalostí a arogancí kostelem nebo místem k němu přilehlým, Serapion, který mu seděl v cestě, nevstal, jak by to měl udělat jáhen před biskupem, ale zůstal na svém křesle a vrhl na něj opovržlivý pohled. Severiana to urazilo, a když přistoupil k jáhnovi, řekl mu, aby někteří z přítomných slyšeli: „Pokud Serapion zemře jako křesťan, pak se Kristus neinkarnoval,“ a pokračoval. Serapion se okamžitě obrátil na některé svědky této scény, kteří se vší pravděpodobností patřili k této církvi, a šel s nimi k arcibiskupovi, kde Severiana obvinil z rouhání, protože řekl, že „Kristus nebyl vtělený“. Svědci, které přivedl, potvrdili jeho svědectví, možná s úmyslem vynechat začátek věty, která určuje její význam, a možná, že tento začátek neslyšeli. Bez ohledu na význam výzvy biskupa z Gavalu k Serapionu, Chrysostom ji v každém případě uznal za zločinnou. Jestliže Severian neměl v úmyslu pronést rouhání, z něhož byl obviněn, t. j. přímo prohlásit, že vtělení Boha je lež, přesto vzal jméno Pána Boha nadarmo a ponížil prázdným používáním důležité formule jednoho z Božích tajemství. Ze strany posvátné osoby se druhý zločin téměř rovnal prvnímu – takto uvažoval Zlatoústý. Poté, co zavolal Severiana, vyloučil ho z přijímání, zakázal mu vstup do všech svých kostelů a podle historiků ho odsoudil k vystěhování z Konstantinopole. Mezitím, když se rozšířily zvěsti o tomto procesu, někteří prostí lidé, kteří vykonávali různé církevní úkoly, hlavně předáci (decani), povinni pohřbívat chudé, rozšířili v té části města pověst, že Severian uráží arcibiskupa. To stačilo, aby se vzrušený dav za pár minut hrnul do arcibiskupova domu, jako by byl v ohrožení i samotný Chrysostomův život. Za takových okolností se Severian rozhodl, že bude nejlepší opustit město: spěchal k molu, vzal loď a vydal se do Chalcedonu. Uprchlík nestihl oznámit soudu své dobrodružství a odevzdat se pod ochranu Eudoxie, ale císařovna, upozorněna na vše svými příznivci, se obrátila na arcibiskupa s naléhavými stížnostmi, navíc Severianovi nařídila, aby se bez jakéhokoli odkladu vrátil do Konstantinopole. Nenechal se čekat na opakování rozkazu a slavnostně přeplaval zpět Bospor. Nebylo to ale úplné zadostiučinění, protože církevní exkomunikace si stále uchovala svou sílu a mohl ji zrušit pouze sám arcibiskup. Eudoxie několikrát obnovovala své vroucí prosby a sám císař požadoval pro Severiana odpuštění, ale neúspěšně. Zlatoústý odmítl nejen komunikovat se zrádcem a bezbožnými, ale dokonce s ním mluvit a vidět ho. Císařovna uražena a neméně vytrvalým odporem arcipastýře učinila jedno z rázných rozhodnutí charakteristických pro její zápal a využila velké slavnosti v Církvi svatých apoštolů, aby pro svého protivníka vytvořila rozhodující veřejnou scénu. Náhle vstoupila do kostela před začátkem liturgie, v doprovodu pouze mladého Theodosia, kterého nesli za ní v náručí, Eudoxie rychlými kroky přešla hlavní loď, vystoupala na chór a zjevila se tváří v tvář arcibiskupovi, který seděl na jeho místě v hlubinách apsidy, spustila dítě na kolena a začarovala tohoto velkého syna svého syna, toho velkého, velkého syna, odpuštění. Opakovala svá kouzla mnohokrát hlasitým hlasem a natáhla ruku nad hlavu dítěte. Užaslý Zlatoústý zaváhal, pravděpodobně se ho dotkl pohled na toto dítě, již „nejvznešenější“, které bylo kdysi předurčeno k milosrdenství, a on odpustil. Ale odpuštění Zlatoústého nestačilo; bylo také nutné odpuštění lidí, kteří se na arcibiskupově práci podíleli, možná názorněji než on sám. A ve skutečnosti po návratu Severiana neuplynul ani den, aby se nesváry, někdy krvavé, projevily pevné lidové rozhodnutí vynutit si respekt, navzdory zrádci a krádeži moci, čest a práva své duchovní hlavy. Jeden z těchto sporů dokonce přerostl ve vzpouru a Severian se v obavě o svůj život neodvážil násilím vstoupit do kostelů, kam měl vstup zakázán a jejichž ochranu převzali sami lidé. Tato bezpodmínečná, téměř fanatická oddanost postavila Chrysostoma do obtížné pozice. Pochopil, že nemůže změnit pocity, které tvořily jeho hrdost a podporu, a když na naléhání císaře a Augusty odpustil, musel myslet na své vlastní ospravedlnění před svými obránci a přáteli. Přísní a horliví lidé, kteří se pro něj stavěli do zavrženíhodného postavení, měli vědět, proč byl usmířen, a ve věci, která se stala jejich společnou věcí, si ponechali právo schvalovat nebo odsuzovat jeho chování, mohli odsuzovat nebo ospravedlňovat – tak si myslel Zlatoústý. Proto si přál usmíření se Severianem samotných lidí, jejichž názory neodděloval od svých vlastních. Tehdy se v jeho biskupském kostele odehrála jedna z těch velkých podívaných na křesťanském fóru, která vnáší tolik života a lesku do církevních dějin prvních staletí křesťanství. Z výšky jeho kazatelny, před posluchači shlukujícími se kolem ní, se Chryzostom jevil jako posel nabízející mír a požadující jeho souhlas. Nevyzpytatelnou šťastnou náhodou byla jeho řeč, která nebyla zahrnuta ve sbírce jeho děl, kterou nyní máme, nalezena ve starém latinském překladu. Byl také nalezen projev, ve kterém Severian ze své strany před stejnými posluchači žádal o milost. Opatrností a bázlivostí výrazů, jejichž razítkem jsou slova Zlatoústého, je vidět, do jaké míry byl tento ohnivý lid ušetřen samotnými vládci, jimi vyvolenými, a jak moc v tomto druhu náboženské demokracie založené Zlatoústým v Konstantinopoli muselo církevní oddělení počítat se svým fórem. "Stejně jako tělo souhlasí s hlavou," řekl na začátku své řeči, "tak církev souhlasí s knězem a lid s Panovníkem. Stejně jako keř nelze oddělit od svých kořenů a řeku od pramenů, tak jsou děti neoddělitelné od svých otců a studenti od svých učitelů. To, co vám říkám, není marná touha mluvit s vámi, ale chci vás vyprovokovat, abych o vás vyjadřoval své věci, je nutné, aby zde nikdo nebyl zmaten nebo mást ostatní, a aby nedošlo k přerušení mých slov Poslušnost studentů vůči učiteli, synovská náklonnost k otci - to musíte projevit ze všech sil, moji synové, korunujte mě svými ctnostmi, položte mi korunu své poslušnosti na mou hlavu, dbejte na to, aby mě všichni považovali za šťastného, poslušné hejno mého pastýře a poslušnost mého pastora. Apoštol: „Předložte své hlavy, vždyť na vás bdí a jednoho dne vydají počet z vašich duší...“ Musel jsem to varovat, protože jsem se bál, že se někdo z vás vzbouří proti výtce, kterou bych vám adresoval. Jsem otec, jsem povinen svým dětem radit: to je povinnost, kterou příroda vkládá do srdce přirozeného otce. Milost Ducha svatého to vložila do mého srdce! Ano! Jsem otec a otec, který se tak třese pro své syny, že jsem připraven tu za vás prolít svou krev, ale vy – neudělal byste pro mě totéž? Naše pouta jsou společná, naše povinnosti jsou stejné a mohl bych o vás napsat totéž, co řekl svatý apoštol Pavel o svých drahých učednících: „Pozdravujte ode mne Priscillo a Akvilu, mé spolupracovníky v Kristu Ježíši, kteří položili své životy za mou duši...“ Ať mezi bratry nejsou rozdíly v názorech, pak je město silné a pevnost nedobytná. Dravý vlk, ďábel, nezaútočí na jednomyslná srdce a plot milosrdenství nás ochrání lépe než plot neústupný. O těchto pravdách se zmiňuji předem jako úvod do své řeči, abyste nebyli ani ohromeni, ani pobouřeni tím, co vám řeknu, ale povím vám o věci, která je hodna slova církve, hodna toho, abyste si ji poslechli. Povím vám o míru. Pro slova kazatele není nic vhodnějšího než slovo pokoje určené jeho posluchačům, a čím je předmět zprávy posvátnější, tím více si odesílatel potřebuje být jistý, že bude vyslyšen. Svět! Aby to přinesl lidem, sestoupil Syn Boží na tento svět a svou krví uklidnil záležitosti nejen tohoto světa, ale i světa na výsostech, aby od nynějška již nebyly žádné války mezi zemí a nebem. Pro pokoj Boží Syn trpěl, byl ukřižován a pohřben a zanechal nám to jako dědictví, jako plot církve, štít proti peklu, meč proti nečistým duchům, tiché útočiště pro srdce věřících, Pánovu oběť smíření za naše duše a odpuštění hříchů naše. Ano, kvůli tomuto svatému světu, tomuto daru, jsem k vám byl poslán. Neodmítejte mě, modlím se, nenuťte mě odsud odcházet jako vyhnaný velvyslanec se smutkem v srdci a ruměncem hanby na čele. Tato obratná řeč, toto jméno Severiana, dotažené až na konec, jako jméno, které se řečník bál vyslovit a které mělo posluchače buď zaujmout, nebo odpudit, to vše vyvolalo efekt, který Chrysostom očekával. Celé shromáždění povstalo, ohlušilo vzduch potleskem a tento opakovaný všeobecný potlesk svědčil mírotvůrci, že usmíření bylo přijato. Když hluk utichl, pokračoval: "Děkuji ti, že jsi tak dobře přijal má slova. Ukázal jsi mi plody své poslušnosti a já si mohu poblahopřát k dobré setbě. Neztrácejme čas, ihned shromážděme snopy naší sklizně a kéž tě Pán odmění za tvou poslušnost a za laskavost tvých srdcí! Přinesl jsi do nebe oblak, věrnou oběť mého hlasu usmíření." rozptýlené, abychom ve vás mohli vidět pouze milosrdenství a přijměte ho s otevřenou náručí a pokojem srdce, bez hořkých vzpomínek, když bude pokoj uzavřen, aby byla radost v nebi, radost na zemi, radost a potěšení v církvi Boží. Severian nebyl přítomen; jeho přítomnost by zabránila úspěchu, protože jeho samotné jméno bylo možné vyslovit jen s nekonečnou opatrností. Ale měl také přijmout toto usmíření, které mu Zlatoústý udělil, a ze své strany to veřejně oznámit. Toto byla druhá část této skvělé podívané a odehrála se druhého dne ve stejném kostele s ještě větším davem posluchačů, ještě více animovaných, jen kdyby mohla být ještě větší animace. Chrysostomova řeč byla nejvyšší ukázkou umění a přesvědčivosti, Severianova řeč není nic jiného než rétorické zesílení a dává nám dobrou představu o tom, jaká byla tato syrská výmluvnost, tak květnatá, rafinovaná a napjatá. Mezi obecnými pasážemi, velmi rozšířenými, o výhodách dohody, vysvětluje nesouhlas, k němuž došlo v církvi v Konstantinopoli, jako zásah Satana. A měl pravdu! Satan tam pronikl, do společenství patrona s chráněnými, hlavou a podřízeným, stejně jako kdysi pronikl mezi Krista a Jidáše o velikonoční večeři. "Pokoj," řekl, "je jméno samotného Krista, neboť Apoštol říká: "Kristus je naše smíření"; proměňuje ty dva v jedno, zatímco ďáblovou vychytralostí se dvě srdce, která se shodují ve víře, oddělí a začnou bojovat. Ale stejně jako když se objeví král, kopce a křižovatky jsou nádherně vyzdobeny, stejně jako celé město nezdobí hedvábnou korunu a královskou korunu. se objeví, a tak v tuto chvíli, když Kristus, král světa, vstoupí do našeho středu, odhoďme každou smutnou vzpomínku stranou tváří v tvář pravdě, nepřátelství tváří v tvář jednotě duší, stejně jako na obrazech našich měst, kde jsou znázorněny postavy vznešených bratří, kteří nám vládnou, malíř za ně umisťuje Concord, jsou-li odděleni v šatech manželky. tělo, nejsou odděleny ani citem, ani vůlí, takže nyní pokoj Páně, sedící mezi námi, přitahuje nás do svého chvějícího se lůna, povzbuzuje naše dvě duše, oddělené ve dvou tělech, aby splynuly v jedno. Proč je v kostelech takový nepokoj? Myslím, že pro nic jiného, ​​než pro to, že volba a jmenování primátů probíhá bez rozdílu a tak, jak se to děje. Hlava musí být silná... a když je sama slabá a nedokáže odmítnout bolestivé vlivy, pak sama ještě slábne a spolu s tím ničí celé tělo.