Книга вторая (401 г.)

Църквата на Ефес, тази възлюбена дъщеря на апостол Йоан, вече не беше Църквата, за която той говори в своя Апокалипсис: „Пиши на ангела на Църквата на Ефес: Знам твоите дела, и труда ти, и търпението ти, и че не можеш да търпиш покварените, и изпитах онези, които наричат ​​себе си апостоли, и открих, че са лъжци... и за Моето име се трудих много и не отпаднах.“ Християнската общност в Ефес през 5 век далеч не заслужава тази похвала. Нейният ангел скри лицето си и учението на Спасителя беше заменено в нея с учението на Симон Мага. Симония царуваше там всемогъщо. Всичко се купуваше и продаваше: епископство, свещенство, дяконство; и даровете на Светия Дух бяха обложени с данък. Еднаква поквара цареше и в стадото, и в пастира. Необходимостта избраният за епископския престол кандидат да купува гласове породи нова потребност от страна на избрания епископ: да продава духовни длъжности от страх да не бъде разорен, разорявайки и жена си, и децата си - това беше търговската сделка на всеки кандидат. Той обвини един от азиатските епископи в следното: че е купил епископския си престол с лични пари и от своя страна, за да върне капитала си, е продал позиции на епископите, които е ръкоположил. В зависимост от доходността той наложил данък на всички епископии, на които заложил; протежетата от своя страна върнаха разходите, като продадоха свещенически места и светите Тайни; че заповядал свещените съдове да бъдат превърнати в слитъци, като дал среброто на сина си, че откраднал мрамор от вратите на баптистерия, с който украсил банята си; тогава това, което той прехвърли в своя триклиниум, т.е. трапезария, колони, които принадлежаха на църквата; че е извършил кражба, още по-важна и нагла – продажбата в своя полза на именията, завещани на църквата от Василина, майката на император Юлиан; че държи като свой слуга момче, виновно за убийство, без дори да му наложи епитимия; че е върнал при себе си съпругата си, от която е бил разделен при посвещението си в съответствие с тържествено задължение, съжителствал е с нея и е имал няколко деца от нея още по време на своето епископство. "Епископът, за когото говоря, е тук", добави Евсевий, повишавайки гласа си, "ето го: това е Антонин от Ефес. Тези, които са купили местата си от него, също са тук - и той посочи шестима други епископи. Купувачите и продавачите на Светия Дух седят един до друг в тази конгрегация." След като изрекъл тези думи, той подал молба до председателстващия събора Златоуст, в която всичко било изложено подробно и съдържало официално обвинение, но Златоуст отказал да я приеме. „Ако имате причина за някакво недоволство срещу Антонин и други, които обвинявате“, каза той, „не действайте в гняв и не нанасяйте срам на Църквата“. Тогава той инструктира Павел от Хераклея, който очевидно е настроен към Антонин, да се опита да ги помири. След това, след като закри събранието, Златоуст влезе в църквата, придружен от другите епископи на Събора, благослови народа както обикновено и седна на мястото си, заобиколен от своите събратя, в очакване на извършването на Тайнството. Междувременно тълпата от хора се събра под сводовете на храма и свещеническата служба вече беше готова да започне, когато Евсевий се появи отново, държейки молбата си в ръка и заклинайки Златоуст пред цялото събрание да разгледа въпросите, отнасящи се до Ефеския епископ, и да не отрича справедливостта по въпрос, засягащ доброто на вярата. Той говореше с такъв ентусиазъм, речта му беше придружена от такива ужасни клетви върху главата на самия император, че присъстващите отдалеч го взеха за осъден на смърт и молещ архиепископа да се застъпи за живота му пред суверена. Тази сцена предизвика неописуема тревога в църквата. За да сложи край на това, архиепископът прие молбата и, чувствайки се твърде развълнуван, за да извърши достойно Тайнството, помоли Пансофий Писидийски да го замести при олтара, след което даде знак на членовете на Съвета да го последват до баптистерия, където Евсевий ги последва. Там Златоуст го упрекнал със силни думи за неговото безразсъдство и тъй като Антонин и обвинените епископи категорично отхвърлили повдигнатото срещу тях обвинение, той казал на Евсевий: „Ти трябва да представиш свидетели, защото не можеш да обвиняваш братя в такива престъпления без доказателства“. Евсевий отговори, че, разбира се, ще представи свидетели, когато е необходимо. „Но те са в Азия“, добави той. „Иди и ги доведи“, възрази архиепископът, „и аз ще свикам Съвет, за да разрешим спора ти с Антонин“. Евсевий тръгна, но не се появи повече и свидетелите му не се виждаха: разбира се, Антонин, след като се върна у дома, купи мълчанието им скъпо. Така се развиха нещата в злополучната Ефеска църква. Междувременно Антонин умира, оставяйки църковните дела на епархията си в пълен безпорядък. От друга страна, когато градът живееше с тревоги за заместването на починалия епископ, се провеждаха състезания, едно от друго по-срамни. Парите се раздаваха на населението с шепа, създаваха се партии, готови да се бият, и можеше да се опасяват граждански борби. Властите губеха глави, духовенството нетърпеливо очакваше какъв нов Антонин, изхвърлен от този хаос, ще погълне останалото църковно имущество. Сред общата тревога ефеското духовенство и някои съседни епископи обърнаха поглед към Златоуст като към спасител и архиепископът на Константинопол получи следното съобщение: "Свети отче, в продължение на много години сме били управлявани в противоречие с всички постановления и всички права; Молим ви да ни приветствате тук, така че Ефеската църква, чрез ваша помощ, да намери структура, по-достойна за Господа. Нашето нещастие няма равно на себе си. От една страна, арианите, от друга, личният интерес и амбицията на фалшивите православни ни разкъсват безнаказано. Точно в момента, когато ви пишем, пари се раздава щедро и глутница бесни вълци се втурва към нашия епископски трон, сякаш е тяхна плячка.“ По това време Златоуст бил болен, а зимният студ също засилил болестта, която го поразила, но като видял, че опасността, застрашаваща вярата му, го зове, той не се поколебал да тръгне на път. Златоуст изпрати напред до пристанището на Апамея, където възнамеряваше да слезе на брега, и нареди на Кирин от Халкидон и Павел от Хераклея, които по-късно станаха негови врагове, да го чакат, както и Паладий от Елинопол, който му остана верен. В момента на тръгването на Златоуст от константинополския кей морето беше спокойно и корабът скоро, без никакви препятствия, премина Босфора и навлезе в Пропонтида, но тук внезапно надигащият се северен вятър го отнесе към азиатския бряг с такава сила, че кормчията се страхуваше да не попадне в клопки. Той обиколи острова, заповяда да спуснат платната и като се скри зад планината Тритон, хвърли котва в очакване на по-благоприятен вятър. Този вятър, който духаше след три дни от югозапад, му позволи да акостира в пристанището на Апамея. По време на този неволен престой Златоуст, неговите дякони и слуги прекараха два дни без храна, тъй като собственикът на кораба, разчитайки на кратко пътуване, се запаси с провизии само за един ден. Най-накрая пристигнал в Апамея, полумъртъв от глад и умора, светецът бил посрещнат там от трима епископи, които го чакали. Когато донякъде събрал силите си, той тръгнал със своите другари по суша към Ефес. Първата им грижа при пристигането в този град беше да свикат епископите на Лидия, Азия и Кария. Бяха 70 от тях, но много от тях, предупредени от всеобщата мълва, вече бяха на път за събора, други също пътуваха дотам от най-далечните епархии и дори от градовете на Фригия, привлечени от любопитство или желание да видят известния оратор отблизо. В Ефес течеше пълна подготовка за избора на нов епископ. Изглеждаше, че може да се надяваме, че Съветът и по-специално властта на архиепископа на Константинопол ще премахнат лошите страсти на населението, машинациите и подкупите на кандидатите, но се оказа друго. Безсрамието на жалбоподателите, горчивината на страните, вълнението на тълпата - това е, което се разкри пред погледа на светеца. Площади, улици, къщи и църкви кънтяха от обиди, които жалбоподателите хвърляха в лицата на съперниците си, наричайки се едни други нечестиви, крадци, богохулници и предварително опозоряващи достойнството, което търсят. Тази гледка възмутила строгия Златоуст. Ужасен от изборите, които ще бъдат направени при такива обстоятелства, той се съгласи с част от духовенството и епископите да попречат на успеха на нечестивите. След реч, в която, оплаквайки общия раздор, архиепископът изненадващо ясно представи целия срам и цялата скръб, застрашаващи Божията църква, той предложи като средство за умиротворяване да избере пристигналия с него дякон Хераклид. Отначало имаше голямо общо удивление, но след това, когато към това мнение се присъединиха хора, желаещи доброто на Църквата, предложението постепенно привлече много гласове на своя страна - и Хераклид беше избран. Това беше старият монах от Скит, който се радваше на известна слава поради светското си образование и още повече заради своите тълкувания на Светото писание. Архиепископът, без да губи нито минута, започна да го освещава с помощта на 70 членове на Събора, напълно удивен от този внезапен обрат на събитията. Издигнат с такава изненада, въпреки това честен и щастлив, бившият дякон на Хризостом не се радваше дълго на почестите, които дължеше на своето красноречие. (Скоро ще го видим изгонен, свален от престола на друг събор, върнат отново и отново затворен, накрая мъченик, последвал своя покровител. Така тези малки църковни републики приличаха в своето насилие и непостоянство на древните бунтовнически демокрации в Азия.) Сред тях имаше свещеници и миряни, мъже и жени. Шестима епископи отначало смело отричаха, но свидетелите твърдо застанаха на позицията си и изложиха всичко подробно, като посочиха самия вид подаръци, получени от Антонин, тяхната стойност, време, място, където тези дарове са били прехвърлени от всеки от обвиняемите. Тези твърдения доведоха до такива доказателства, че обвиняемите започнаха да се объркват и да си противоречат в отговорите си. Някои свещеници, призовани от тях като свидетели на защитата, след това я изоставиха, засрамени от ролята, която бяха поели. Накрая обвиняемият направи самопризнания. „Вярно е“, казаха те, „ние дадохме тези пари, но смятахме, че имаме право да го направим според обичая и единствената ни цел в тормоза на епископството беше да се отървем от енорийските задължения и данъците от правителството.“ „Сега“, добавиха те, „трябва да се вземе едно от двете решения по отношение на нас: или да ни оставят на нашите епископски места, или да ни принудят да върнем парите, които сме похарчили, за да ги придобием. Много от нас не само са съсипани, но са раздали и последната украса на жените си, дори до домашните си прибори. Справедливостта изисква това да ни бъде върнато." Така че въпросът беше поставен директно. Очевидно Съборът не можеше да откаже наказанието, за което се беше събрал, и по този начин да признае легитимността на тяхното достойнство, придобито чрез симония. Без колебание той свали шестима епископи и ги замени с шест души, чиято почтеност и себеотрицание изглеждаха извън съмнение. Златоуст, който даде заповед за свалянето и смяната на епископи, освен това се съгласи с искането на сваления за връщане на разноските към тях „Това е честно“, каза той, „но това не е наша работа; вие сами трябва да съдите наследниците на Антонин за връщане на разходите според решението на Съвета. Това ще бъде спасителен урок за всички. Страхотният съдия не спря по пътя на реформите и строгите наказания. От азиатския регион той пренася горещите си търсения в съседните провинции Ликия, Кария, Памфилия, Фригия, Понт. Това беше разследване на епископите на половината от Източната империя, проведено по споразумение със синодалната камара, която той председателстваше, разследване твърде бързо, защото обвиняваше, съдеше, сваляше, заместваше в повечето случаи единствено от популярни слухове. За по-малко от три месеца тринадесет епископи бяха осъдени, свалени и заменени от приемници, които бяха изпратени на местата им вече ръкоположени. Ужасът се разпространил из епархиите на Азия. Напускайки провинцията на ефеското проконсулство, Златоуст искаше да мине през Витиния, където трябваше да проведе образцово изпитание. Спрял в Никомедия, главния град на тази провинция, той извикал архиепископ Геронтий. Историята на този човек е интересна и дава представа за странностите на църковните нрави от онази епоха. Когато тези глупости стигнаха до архиепископ Амвросий, той му наложи духовна забрана и го изгони от Църквата си. Изгоненият дякон отново става лекар, премества се в Константинопол и благодарение на изкуството си става видна личност, получава достъп до двора на императора, който по това време е Теодосий, придобива покровителството на някои от благородството и на свой ред започва да покровителства други. На тази длъжност той оказва значителни услуги на сина на Геладий, епископ на Кесария Кападокийска и екзарх на целия Понтийски епархий. Геладий, знаейки миналото му, отново го прие в лоното на Църквата, ръкоположи го за свещеник, а след това и за епископ на Никомидия - всичко това в знак на благодарност. Геронтий, достигнал такава висока степен, не пренебрегна нищо, за да спечели любовта на своето духовенство и на целия град. Той успя в това, но това осъдително назначение възмути съвестта на Запада. Нектарий по това време управлява Константинополската църква. Уведомен от архиепископ Амвросий, той счел за свой дълг да свали такъв епископ и му наредил доброволно да напусне поста си, за да избегне църковния процес. Геронтий безсрамно отказал това, пренебрегнал всички заплахи и продължил да носи епископския жезъл в Никомедия, прибягвайки освен това и до хитрост, и до пари, и до помощта на медицинското си изкуство, за да привърже по-тясно хората от Никомедия към себе си. Златоуст на свой ред се обърна към такъв и такъв човек. Напразно Геронтий мислеше да приеме „позицията“ спрямо него, която преди това принуди Нектарий да отстъпи. Златоуст, толкова решителен, колкото плах и нерешителен беше неговият предшественик, свали епископа на Никомедия и веднага го замени с философа Пансофий, бивш учител на императрицата, след това свещеник и накрая епископ на Писидия. Това решение обаче не се хареса на никомидийците - те харесваха своя епископ, оплакваха се от произвол. Те дори организираха кръстни шествия, провеждаха молебени, както се правеше по случай чума, глад, липса на дъжд - с една дума, в случай на някакви социални бедствия, молейки се на Бога за връщането на Геронтий. Тяхното противопоставяне стигна толкова далеч, че никомидийците, живеещи в Константинопол, направиха подобни демонстрации в столицата, почти пред стените на Аркадския дворец - това беше тържествен протест срещу намесата на Златоуст в делата на други епархии. Всичко това премина в буря, достигайки онези църкви, които, очевидно, дъхът му не трябваше да докосва. Тази заповед, разбира се много смела и вдъхновена от непоколебима ревност за доброто, беше последвана от дълъг период на вълнение. Римският епископ, от чиято страна присвояването на частните права на църквите предизвика такова силно възмущение на Изток, никога не е извършил нещо подобно на това „нашествие“ на Златоуст. Самият император най-накрая можеше да се запита дали правото на суверена да свиква събори и да утвърждава епископи не е отменено. Нямаше друг монарх, друг наказващ съдия, друг избирател за една трета от източните църкви, освен Златоуст с тази синодална камара, която той сам състави. Подобни неща си позволи и по отношение на Тракийската църква. За доброто на Църквата светецът пое цялата отговорност единствено върху себе си. С действията си той сякаш утвърждаваше всемогъществото на Църквата в империята. Но не беше минала година, преди съдията на свой ред да бъде съден и осъден от Събора: че е превишил властта си, завладял е други църкви и е ръкоположил епископи; в това, че той свали духовенството, без да го изслуша; в това, че без да свика местен събор и без да се консултира с духовенството на църквите, той направи посвещения в духовни длъжности, които те не одобриха; в това, че той (разбира се, поради невежество и поради прекомерна прибързаност) ръкополага за епископи роби, които все още не са били освободени; в това, че той беше едновременно обвинител, свидетел и съдия в процеса на много духовници и, между другото, на Проерезий, епископ на Ликия; в това, че той ръкоположи, противно на каноничните постановления, много епископи заедно и по четирима наведнъж. В по-голямата си част тези действия се отнасяха до азиатските дела. Свалените епископи, водени от Геронтий, скоро се превърнаха в негови обвинители, а новопоставените на свой ред бяха свалени като неправомерно „завзели“ местата на други хора. Сънародникът на Златоуст Севериан, епископ на Гавал, дойде в столицата с намерението да изпробва силата си там и да вземе оттам двойна реколта: и пари, и слава, каквато беше целта на такива пътуващи проповедници. От времето, когато изключителният успех на Йоан Антиохийски в столицата изведе Сирия на мода там, тази суетна провинция вече не ограничаваше претенциите си; тя наистина искаше да покаже на останалата част от Изтока, че Златоуст не е единствената личност, с която може да се похвали, и че освен него Ливанското училище все още ще може да осигури на Константинопол оратори и епископи. И така, между сирийците, които се хвалеха един пред друг с християнско красноречие, възникна ревностно съперничество: когато дойдоха в Константинопол, те таяха лелеяната мисъл да засенчат архиепископа. Не много преди времето, за което се говори сега, известен Антиох имаше успех там с отличното си поведение, пълния си и звучен глас и изобилните си цветисти фрази, в които би било напразно да се търсят идеи, но които все още се смятаха за красноречиви за ушите, свикнали с дрънкулките на риторичните речи. И така Антиох се върна в Сирия богат човек, а някои, в пристъп на наслада, дори го почетоха с титлата на самия Йоан - титлата Златоуст. Неговият пример събуди амбицията на епископа на Гавала, който от своя страна пожела да говори в голямата метрополия на Изтока и го направи под патронажа на архиепископа. Той беше по-спокоен човек от Антиох, по-запознат със Свещеното писание, по-логичен и притежаваше изключителна способност за тълкуване, въпреки че не се отличаваше с плодородието на Антиох, а грубото му гърлено произношение разваляше и най-добрите му речи. За услугата, оказана му от архиепископа, той, от своя страна, се престори на благоговение и безмерна преданост към него. Реално Северян се оказа завистлив съперник. За враговете на Златоуст не беше трудно да спечелят такъв човек на своя страна. Пример беше даден от съда. Те изслушаха Севериан, ръкопляскаха му и го обявиха за по-висш от архиепископа. Придворните дори се възхищаваха на изяществото на сирийското му произношение, което иначе със сигурност би станало обект на техен присмех. Те искаха да го противопоставят на известния му сънародник, чието отлагане му беше дадено да разбере, и намекнаха също, че той ще замести Златоуст, само и само да допринесе за неговото сваляне. Императрицата искаше да го опознае, императорът често го канеше на масата си, а Евграфия го грабна и го използва като „пружина“ за своите машинации. По това време той получи голяма чест, която, както изглежда, го предопредели за високата съдба, за която мечтаеше. Когато през февруари 401 г. Августа роди четвъртия си син, по-късно Теодосий II, вместо да отложи кръщението до завръщането на архиепископа (такива забавяния бяха доста често срещани в църквата от онова време), тя, напротив, побърза с честването на тайнството, така че новороденото да бъде кръстено от Севериан. Извършването на това тайнство дава на духовника, извършил кръщението, както правото на духовен баща, така и религиозна връзка с императорския дом, която продължава през целия му живот. От този момент нататък Севериан вече не е гостуващ епископ в Константинопол - той става епископ, прикрепен към двореца, и е определен за наследник на епископството на имперската метрополия. Трябваше да се случи междувременно и Антиох да пристигне в Константинопол. Севериан го запознава с Евграфия, която го „вербува“ в своята партия, а след това и двамата епископи привличат трети, който носи име, известно и уважавано сред източните християни. Името му беше Акакий, беше епископ във Верия. Той изживя последните години от дългия си живот (тогава беше над 80 години), обичайки и прославяйки Златоуст. Като верен и открит приятел на новоизбрания епископ, той беше изпратен в Рим, за да връчи на папа Сириус писмото за неговото назначение и да договори между Запада и Изтока споразумение между двете църкви и двамата епископи. Но, задържан по това време по някакъв въпрос в Константинопол, Акакий се обиди от най-невинната постъпка на своя приятел, архиепископ Йоан. Факт е, че архиепископът е искал Акакий да живее в неговия епископски дом и да го настани по същия начин, както е живял самият той - като полуаскет, т.е. стаята е много проста и също така просто обзаведена. Старецът, който очакваше съвсем различен прием от първия сановник на Църквата, си въобрази, че те са се отнесли така с него от неуважение или по-скоро недоброжелатели са му внушили това и тъй като напредналите му години бяха силно отслабили ума му, той беше неимоверно ядосан на своя домакин. „Ако ме пренебрегва толкова много“, каза Акакий, „аз ще му се отплатя и ще направя напитка, която няма да бъде толкова лесна за пиене“. И се присъедини към Евграфската уния. Това бяха важните събития, които предшестваха завръщането на Златоуст. Когато архиепископът отплава към кея на Константинопол, той беше посрещнат от безброй тълпи от хора, които покриха насипа и съседните улици, разтърсвайки въздуха с викове за добре дошли. Той се придвижи към къщата на епископа, придружен от тези посветени литургии или, по-добре казано, отнесен на ръце. Пристигайки пред портите на къщата си, той ги разпусна, като отложи поради голяма умора за следващия ден благодарствената реч, с която възнамеряваше да се обърне към тях, и ги покани да се съберат в неговата църква. На следващия ден, разбира се, беше пълно. Златоуст произнесе реч. Тази реч е достигнала до нас. Тя диша радостта на архипастиря, който отново се е срещнал със своята Църква, който отново се е завърнал в отечеството на сърцето си, който след завръщането си отново е намерил вярното си паство, както го е оставил, когато си е тръгвал. Но, без да крие нищо, далеч от идеята да хвърли булото върху случилото се в негово отсъствие - черната измяна на лица, които не назовава, той благодари на тези хора, които отхвърлиха престъпните им предизвикателства. "Благодаря ви", каза той на тълпата, обсаждаща амвона, "благодаря ви за лоялността, която показахте въпреки всичко, въпреки всички изкушения, с които сте били заобиколени. Вие бяхте непорочна съпруга, която обърна уши за всички престъпни предложения по време на отсъствието на съпруга си, бяхте бдително куче, което пази стадото в отсъствието на пастир, бяхте моряци, които защити напредъка на кораб, изоставен от кормчията, воини, които, загубили командир, не позволиха да бъдат победени. Това е основната идея на речта, нейният намек удря окото. Обиденият епископ иска всички да видят, че той разбира Севериан, че е наясно и с дворцовите интриги, но всичко това не възмущава душата му. Речта му беше изпълнена с справедлива строгост. Той упреква Севериан за светската суета, за посещенията му в императорския дворец и празненствата, които той търси в противоречие със строгия ред, предписан от Златоуст за неговата епископия. „Антиох и вие“, каза му той, „вие водите живот на слуги и ласкатели, превърнахте се в баснята на града, изобразяват ви в театъра в комедии.“ Няколко дни по-късно, след като избра текста на Книгата на царете като тема на проповедта си, той възкликна: "Повикайте ми тези свещеници на нечестието, които ядат на трапезата на Езавел, за да им кажа, както някога Илия: Докога ще куцате с двата крака? Ако Ваал е бог, последвайте го; ако храната на Езавел също е Бог, яжте, яжте от нея, докато повръщаш.” Подобна реч предизвика голямо вълнение в двореца. Ново събитие, което за няколко дни разтревожи целия Константинопол, даде повод за нови упреци срещу него. Става въпрос за арианите и техните едноверски покровители - варварите, които заемат важни длъжности в двора и в армията. Както е известно, по време на царуването на Валент Константинопол е отдаден на арианството, което е изключително и безмилостно в своето преследване. С възкачването на престола на Теодосий започна да се усеща реакция и този суверен, също толкова православен, колкото и предшественикът му беше отдаден на арианството, за да издигне православието, премести инославните църкви отвъд стените на града, в неговите предградия. От този момент нататък арианите не престанаха да се оплакват от това изгонване, което ги оскърби. Теодосий беше непоклатим. Арианите се надяваха да се справят със слабия и плах Аркадий благодарение на чуждото влияние, което преобладаваше в неговия двор и в армията. Тъй като през 376 г. император Валент принуждава готите, в лицето на техния епископ Улфила, да приемат символа на Арий под заплахата от отказ на достъп до империята и изтребление от хуните, този народ, приет от римляните, напълно се предава на арианството. И когато Източната империя, връщайки се към знамената на своите предци, отново влезе в лоното на православието, готите отказаха да го последват. Те си остават ариани - фанатични ариани, поддържащи братски отношения с римляните от същата вяра и оттогава арианството под тяхна егида се превръща в християнството на варварите в противовес на православието, легалното християнство на римляните. Въпросът, както виждаме, беше труден и повече от веднъж Аркадий беше готов да отстъпи. Ужасният Гайна, който държеше в ръцете си както императора, така и империята, току-що беше получил разрешение от сина на Теодосий да има една църква в стените на града: „Защото, каза той, „би било несъвместимо с достойнството на такъв римски командир като мен, да отиде да се моли на своя Бог извън стените на града. град.” Златоуст трябваше да се намеси в този въпрос и със силата на духа си той надделя едновременно и над Гайна, и над императора. Разрешението беше върнато. Но арианите не се смятаха за победени и наистина, въпреки факта, че Гайна си беше отишъл, те все още имаха силна подкрепа в двора. При липсата на църква в града им хрумва да се събират на тълпи под многобройните портици на площади и улици в събота и неделя вечер, при изгрев слънце, и оттам да тръгват с кръстно шествие към своите църкви в покрайнините на града. По пътя те огласяваха кварталите на столицата, като пееха последователно псалми и химни, „адаптирани“ към тяхната религия. Това наричаха своите ектении. Въпросът протича доста тихо преди заминаването на Златоуст за Азия, но по време на неговото отсъствие Севериан, ласкател и угодник на високопоставени служители, смекчава строгостта на указа. Шествията се умножаваха, ектенията бяха изпълнени с предизвикателства към православните и хули към тяхната вяра. „Къде са онези – пеят арианите, – които не вярват, че трима не са нищо повече от едно?“ След завръщането си Златоуст възмутен моли властите да пресекат тези обиди и тъй като префектът на града не предприема никакви ефективни мерки, той сам организира контра-лития - православни религиозни шествия също започват да се провеждат по улиците и площадите в събота и неделя, противопоставяйки арианските песнопения с техните песнопения и изповядването на православната вяра с богохулствата на еретиците. В тези шествия, които ставали вечер и продължавали до късно, православните носели големи сребърни кръстове за осветяване, облицовани със свещи, които според съвременниците разпръсквали светлина посред нощ, подобно на деня. Евдоксия, която остана вярна на православието, въпреки арианските стремежи на двора, пожела да поеме разходите за това осветление за своя сметка и изпрати придворни да участват в антилитания. Случи се това, което трябваше да се очаква: по време на събранията участниците в религиозните процесии се сбиха, използваха камъни и тояги, а убитите и ранените бяха оставени на място. Сред тях беше Бризон, главният евнух на императрицата, който беше ударен с камък в главата. Аркадий завърши там, където трябваше да започне: с императорски указ, който може да се прочете в Теодосиевия кодекс, той забрани тези събирания, заплашвайки префекта на града с наказание от сто ливри в злато, ако литаниите бъдат възобновени. Мнозина обаче от своя страна отговориха с обвинения срещу архиепископа, за да прехвърлят отговорността за безредиците на Хризостом, който, както казаха, винаги носи раздори с него. Междувременно с всеки изминал ден все повече се разгаряха взаимните препирни между Златоуст и бившия му заместник, превърнал се вече в негов съперник. Подбуден от надежди и претенции, той търси мястото на законен архиепископ в Църквата, където е чужд. Решителният обрат в делата беше неизбежен. Това, което доведе до него, беше непристойната постъпка на един от онези „опасни“ приятели, които заобикаляха Златоуст. Веднъж, когато Севериан, високо вдигнал глава, вървеше с обичайната си пищност и високомерие през църквата или съседното място, Серапион, който седеше на пътя му, не стана, както би трябвало да направи дякон пред епископ, а остана на стола си, хвърляйки му презрителен поглед. Севериан се обиди от това и, като се приближи до дякона, му каза, така че някои от присъстващите да чуят: „Ако Серапион умре като християнин, тогава Христос не се е въплътил“ и продължи. Серапион веднага се обърна към някои от свидетелите на тази сцена, които по всяка вероятност принадлежаха към тази църква, и отиде с тях при архиепископа, където обвини Севериан в богохулство, тъй като той каза, че „Христос не е въплътен“. Свидетелите, които доведе, потвърдиха показанията му, може би с намерението да пропуснат началото на фразата, която определя значението й, а може би и без да чуят това начало. Какъвто и да е смисълът на призива на епископа на Гавал към Серапион, Златоуст във всеки случай го призна за престъпен. Ако Севериан не е имал намерение да изрече богохулството, в което е обвинен, т.е. директно да заяви, че въплъщението на Бога е лъжа, но той напразно взе името на Господ Бог и унизи чрез празна употреба важна формула на една от Божествените тайни. От страна на свещената личност второто престъпление било почти равно на първото – така разсъждава Златоуст. След като повикал Севериан, той го отлъчил от причастие, забранил му влизане във всичките му църкви и според историците го осъдил на отстраняване от Константинопол. Междувременно, когато се разпространи слухът за този процес, някои обикновени хора, които изпълняваха различни църковни задачи, главно бригадири (дечани), задължени да погребват бедните, пуснаха слух в тази част на града, че Севериан обижда архиепископа. Това беше достатъчно, за да се стече след няколко минути към дома на архиепископа развълнувана тълпа, сякаш самият живот на Златоуст беше в опасност. При тези обстоятелства Севериан реши, че е най-добре да напусне града: той се втурна към кея, взе лодка и тръгна за Халкидон. Беглецът нямаше време да уведоми двора за своето приключение и да се предаде на закрилата на Евдокия, но, уведомена за всичко от привържениците си, императрицата се обърна към архиепископа с спешни оплаквания, освен това нареди на Севериан да се върне в Константинопол без никакво забавяне. Той не се остави да чака заповедта да бъде повторена и тържествено преплува обратно през Босфора. Но това не беше пълно удовлетворение, защото църковното отлъчване все още запазваше своята сила и можеше да бъде отменено само от самия архиепископ. Евдоксия няколко пъти подновява горещите си молби, а самият император иска прошка за Севериан, но без успех. Златоуст отказа не само да общува с предателя и нечестивия, но дори да говори с него и да го види. Обидена от съпротивата на архипастиря и не по-малко упорита, императрицата взе едно от силните решения, характерни за пламенния й нрав, и се възползва от голямото тържество в църквата на Светите апостоли, за да създаде решителна публична сцена за своя противник. Внезапно влязла в църквата преди началото на литургията, придружена само от младия Теодосий, носен зад себе си на ръце, Евдоксия с бързи крачки прекоси наоса, изкачи се на клироса и, като се появи в лицето на архиепископа, който седеше на мястото си в дълбините на апсидата, свали детето на колене и се заклина с главата на сина си, този потомък на велики Теодосий, да прости Севериан. Тя повтори заклинанията си многократно на висок глас, протягайки ръка над главата на детето. Учуденият Златоуст се поколеба, вероятно гледката на това дете, вече „най-август“, което някога беше предназначено да се смили, го докосна - и той прости. Но прошката на Златоуст не беше достатъчна; прошката на хората, участвали в делото на архиепископа, може би по-ярко от самия него, също беше необходима. И всъщност, след завръщането на Севериан, не минаваше ден без раздори, понякога кървави, показващи твърдо народно решение да принудят да зачитат, въпреки предателя и кражбата на властта, честта и правата на своя духовен глава. Един от тези спорове дори се превърна в бунт и Севериан не посмя, страхувайки се за живота си, да влезе насила в църкви, където му беше забранено да влиза и чиято защита беше поета от самия народ. Тази безусловна, почти фанатична преданост поставя Златоуст в трудно положение. Той разбираше, че не може да промени чувствата, които представляваха неговата гордост и подкрепа, и, давайки прошка по настояване на императора и Августа, трябваше да помисли за собственото си оправдание пред своите защитници и приятели. Суровите и пламенни хора, които се поставят в осъдително положение за него, трябваше да знаят защо той се помири и по въпрос, който стана тяхна обща кауза, те си запазиха правото да одобряват или осъждат поведението му, можеха да осъждат или оправдават - така мислеше Златоуст. Затова той желаеше помирение със Севериан на самия народ, чиито възгледи не отделяше от своите. Именно тогава в неговата епископска църква се състоя едно от онези велики зрелища на християнския форум, които внасят толкова много живот и блясък в църковната история на първите векове на християнството. От височината на амвона си, пред тълпащите се около нея слушатели, Златоуст се появи като пратеник, който предлага мир и иска неговото одобрение. По неразгадаема щастлива случайност неговата реч, която не беше включена в колекцията от негови произведения, която имаме сега, беше намерена в древен латински превод. Намерена е и речта, в която Севериан от своя страна пред същите слушатели моли за милост. По предпазливостта и плахостта на изразите, чийто печат са думите на Златоуст, може да се види до каква степен този пламенен народ е бил пощаден от самите владетели, избрани от тях, и доколко в този вид религиозна демокрация, основана от Златоуст в Константинопол, църковният отдел трябваше да се съобразява със своя форум. "Както тялото е в съгласие с главата", каза той в началото на речта си, "така че Църквата е в съгласие със свещеника и хората със суверена. Точно както храстът не може да бъде отделен от корените си и реката от изворите си, така че децата са неразделни от бащите си и учениците от учителите си. Това, което ви казвам, не е напразно желание да ви провокирам да изразите своята привързаност към моята личност, но тъй като възнамерявам да говоря с вас за важни неща, необходимо е никой тук да не се обърква или да обърква другите и да няма прекъсване на моите думи, синовна обич към бащата - това е, което трябва да покажете с цялата си сила. О, синове мои, увенчайте ме с вашите добродетели, поставете короната на вашето послушание на главата ми, уверете се, че всички ме смятат за щастлив, като имам такова послушно стадо и прославете моето пастирско учение с вашето послушание, по думите на апостола: „Покорете главите си, защото те бдят за вас и ще дадат един ден отчет за душите ви...“ Трябваше да отправя това предупреждение, опасявайки се, че някой от вас ще се разбунтува срещу укора, който ще отправя към вас. Аз съм баща, длъжен съм да съветвам децата си: това е задължението, което природата поставя в сърцето на родния баща. Благодатта на Святия Дух го постави в сърцето ми! да Аз съм баща, и то баща, който толкова много трепери за синовете си, че съм готов да пролея кръвта си тук за вас, но вие - не бихте ли направили същото за мен? Връзките ни са общи, задълженията ни са едни и бих могъл да напиша за вас същото, което св. апостол Павел е казал за своите скъпи ученици: „Поздравете от мен Прискила и Акила, моите съработници в Христа Исуса, които положиха живота си за моята душа...“ Нека да няма различия в мненията между братята, тогава градът е силен и крепостта е непревземаема. Хищният вълк, дяволът, няма да нападне единодушни сърца и оградата на милостта ще ни защити по-добре от непреклонната ограда. Споменавам тези истини предварително като въведение към моята реч, за да не бъдете нито учудени, нито възмутени от това, което ви казвам, но ще ви разкажа за въпрос, достоен за словото на църквата, достоен да го слушате. Ще ви разкажа за мира. Няма нищо по-подходящо за думите на един проповедник от дума за мир, отправена към неговите слушатели, и колкото по-свещен е предметът на посланието, толкова повече подателят трябва да е сигурен, че ще бъде изслушан. Свят! За да го донесе на хората, Божият Син слезе в този свят и с кръвта си умиротвори делата не само на този свят, но и на горния свят, така че отсега нататък да няма повече война между земята и небето. Заради мира Божият Син пострада, беше разпънат и погребан и ни го остави в наследство, като ограда на Църквата, щит против ада, меч против нечистите духове, тихо пристанище за сърцата на верните, Господната жертва на умилостивение за нашите души и прощение на нашите грехове. Да, заради този свят свят, този дар, бях изпратен при вас. Не ме отхвърляй, моля те, не ме карай да си тръгна оттук като прогонен посланик, с тъга в сърцето и руменина от срам на челото. О, несъмнено, свидетелства Бог, отдавна в нашата Църква се вършат тъжни неща, но това не може да бъде достатъчно основание да одобрявам безредиците и бунтовните действия. Нека по-добре да оставим всичко това настрана, да го забравим, а вие спрете шума, успокойте се, контролирайте се. Това е, което Господ иска и това представлява желанието на нашия най-благочестив Суверен. Суверените трябва да се подчиняват, особено когато се подчиняват на църковните постановления. Апостолът каза: „Покорявайте се на властта“. Колко по-подходящо е това, когато Суверенът покровителства вярата и служи като опора на Църквата! Ако с представянето си съм подготвил душите ви да слушат благосклонно това, с което съм изпратен при вас, тогава... приемете нашия брат Севериан. Тази изкусна реч, това име на Севериан, избутано до края й, като име, което говорещият се боеше да произнесе и което трябваше или да плени, или да отблъсне слушателите, всичко това произведе ефекта, който Златоуст очакваше. Цялото събрание стана, оглушавайки въздуха с ръкопляскания, и тези многократни общи ръкопляскания свидетелстваха на миротвореца, че помирението е прието. Когато шумът утихна, той продължи: "Сега ви благодаря, че приехте думите ми толкова добре. Вие ми показахте плодовете на вашето послушание и мога да се поздравя за добрата сеитба. Нека не губим време, нека незабавно съберем снопите от нашата реколта и нека Господ ви възнагради за вашето послушание и за добротата на вашите сърца! Вие донесохте на небето истинска жертва на умилостивение, като чухте това име без тревога, от гласа ми се разсеяха облаците на гнева, за да можем да го приемем с отворени обятия и мир на сърцето, без никакви горчиви спомени, когато се сключи мир, за да има радост на небето, радост на земята, радост и наслада в Божията църква. Севериан не присъстваше; присъствието му би попречило на успеха, защото самото му име можеше да се произнесе само с безкрайни предпазни мерки. Но той също трябваше да приеме това помирение, което Златоуст му даде, и от своя страна да го обяви публично. Това беше втората част от този велик спектакъл и се състоя на втория ден в същата църква, с още по-голяма тълпа от слушатели, още по-оживени, ако можеше да има още по-голямо оживление. Речта на Златоуст беше най-висшият пример за изкуство и убедителност, речта на Севериан не е нищо повече от реторично усилване и ни дава добра представа за това какво е това сирийско красноречие, толкова цветно, изискано и напрегнато. Сред общите пасажи, много разширени, относно предимствата на съгласието, той обяснява разногласието, което се случи в Константинополската църква, като намесата на Сатана. И беше прав! Сатаната проникна там, в общността на покровителя със закриляния, главата и подчинения, точно както някога проникна между Христос и Юда на Великденската вечеря. "Мир", каза той, "е името на самия Христос, защото Апостолът казва: "Христос е нашето помирение"; той превръща двете в едно, докато чрез лукавството на дявола две сърца, съгласни във вярата, се разделят и започват да се борят. Но, както когато се появява царят, хълмовете и кръстопътищата са великолепно украсени, така както целият град е обесен с коприна и увенчан с цветя, за да не се появи нищо недостойно за кралския поглед, така че в този момент, когато Христос, царят на света, идва сред нас, нека лъжата да избяга пред лицето на истината, враждата пред лицето на единството на душите. Точно както в образите на нашите градове, където са представени фигурите на братята август, които управляват нас, художникът поставя зад тях Конкорд в дрехите на жена, прегръщайки ги в майчината си прегръдка, показвайки, че ако са разделени телесно, те не са разделени нито по чувство, нито по воля, така че сега мирът на Господа, седнал между нас, привличайки ни към трепетната си гръд, насърчава нашите две души, разделени в две тела, да се слеят в едно. Вчера нашият общ баща, в реч, изпълнена с духа на Евангелието, ни представи предварителните членове на мира, самия мир, мирен трактат - днес го нося. Вчера, с вдигнати към него ръце, той ни прие в името на мира, а сега, с неговите божествени дарове, идваме да посрещнем Господа, с отворени ръце и осветено сърце: раздорът е унищожен, мирът царува. И така, мирът беше потвърден с клетва пред олтара, в лицето на жителите на Константинопол, които бяха и съдия, и потвърждение на мира: историята свидетелства, че не Златоуст е неговият нарушител. Така тази първа буря, която беше предупреждение и заплаха за архиепископа, църквата и държавата, се разсея. Но в същото време се събираше друг - на далечния край на Източната империя, близо до долината на Нил, и враждебни на Златоуст ветрове го тласкаха от Александрия към Константинопол. Носеше разрушение и смърт в дълбините си. Защо има такъв смут в църквите? Мисля, че не за друго, а за това, че изборът и назначаването на примати се извършва безразборно и както се случва. Главата трябва да е силна... а когато самата тя е слаба и не може да отхвърли болезнените въздействия, тогава самата тя става още по-слаба и заедно с това погубва цялото тяло.