Книга первая (398 – 401 гг.)

Невдоволення своїм заміжжям, чи скоріше – чоловіком, йшло в ній рука об руку з ненаситним честолюбством. З обох синів Феодосія, цього великого Государя, старший Аркадій був більш чесний і менш розумний. Чужий порок і жорстокість брата свого Гонорія, він не мав його енергії, життя його протікало в якомусь болісному півсні. Здавалося, його організм був створений виключно для підпорядкування царедворцям, міністрам та дружині, які за нього і думали та бажали. В Аркадії, що ледь досяг 30-річного віку, вже виявлялися ознаки передчасної старезності, - можна сказати, що, пройшовши зрілий вік, він з одного дитинства безпосередньо вступив до іншого. Дві обставини, однак, виводили його з цього отупіння або відривали від безневинних занять, якими він вбивав час (він займався каліграфією). Перше – якщо торкалася честь імператриці, і друге – якщо загрожувала небезпека розриву із Церквою. Тоді він вдавався до жахливого гніву, як то було раз у його юності, коли він хотів убити свого вчителя за те, що той покарав його. За винятком подібних витівок, він жив замкнутим у собі і в повній байдужості до всього, що робилося в його будинку та імперії. При цьому, легковірний і потайливий, він був цілком гідним вихованцем євнухів. З таким чоловіком, серед подвір'я розбещеного, Євдоксія, без керівника, без досвідченості, незабаром поступилася смаком насолод, настільки новим для неї, вона поринула в цей вир з усією палкістю тих почуттів, які сучасники називали варварськими. Тому сильно страждала її слава, і тільки смерть Євтропія, можливо, вчасно зупинила викриття, які, напевно, занапастили б її. Її улюбленцем у цей час був князь Іоанн, довірена особа Аркадія в управлінні державними справами і, ймовірно, таємний міністр, руками якого імператриця керувала і Государем, і імперією. Їхній зв'язок продовжувався кілька років і настільки явно, що коли в 401 році Євдоксія народила четвертого сина, згодом Феодосія II, то народна ненависть вітала юного царевича титулом «сина князя Іоанна», і відлуння цієї ганебної поголоски збереглися в історії. За цим знаком, згідно з заздалегідь отриманим наказом, солдат із зусиллям опустив руку, ніби для того, щоб одним ударом відрубати голову, але, торкнувшись шиї бранця, він наніс йому лезом меча лише легку подряпину. Після цього Іван, ні живий, ні мертвий, був виправлений з намету і засланий у далекий край Фракії. Після смерті Гаїнаса улюбленець імператриці повернув своє місце при дворі, знову зловживав сліпотою Аркадія, знову порушив народний гнів. Під час заколоту, піднятого жителями та військами, напали на його дім, щоб убити його. Попереджений про це вчасно, він утік і втік у чужому будинку. Вороги Іоанна Златоуста стверджували, що святитель, який знав місце його притулку, вказав його солдатам. Але слух цей був наклепом, тому що князь Іван вислизнув і цього разу. Слух досяг вух імператриці і, не перевірений нею, як можна легко собі уявити, залишив у її серці незгасну спрагу помсти. З засліпленням Аркадія могло зрівнятися хіба що неприборкане честолюбство його дружини. Користуючись безмежною владою у державних справах, Євдоксія хотіла визнання цієї влади. 9 січня 400 року вона змусила вдягнути себе титулом Августи замість колишнього: nobilissima. Але й цього їй здавалося мало: вона побажала, щоб її статуя була виставлена ​​на всьому Сході, на образ статуй імператорів, для нагородження їй почестей з боку народів, і вона наказала возити її з провінції до провінції з пишністю і знаками самодержавства. У римському світі було вкорінено упередження проти влади жінок. Значення їх і почесті, їм воздаемы, визнавалися тут лише остільки, оскільки вони походили від Цезаря чи священного обранця, і висловлювалися у законних формах, але зовсім не визнавалися належать їм особисто. Августа, дружина Імператора, вважалася лише відображенням самого Імператора і не могла відносити до себе особисто нічого у знаках влади та почестях, які їй віддавалися. Нововведення Євдоксії стривожило всіх, хто носив ім'я римлян. У ньому бачили намір царювати на зразок варварських цариць Сходу - Нікотріси або Семіраїди - і піднялися з усіх боків сильні висловлювання невдоволення. Особливо голосно лунали вони в західних володіннях, звичаї в яких з більшою силою чинили опір жіночій владі, так що Гонорій вважав за обов'язок висловити братові своє невдоволення, так само як і повідомити його про повну одностайність з ним сенату міста Риму та Італії. Євдоксія наполягала, і Аркадій для неї знехтував усім. Жага до насолод в Євдоксії з'єднувалася зі спрагою до золота. Історики зображують її ненаситною в пристрасті придбання, що обирала беззахисних, що тиснула на фіскальних чиновників, щоб отримувати частину конфіскацій, і порушувала кримінальні процеси для збільшення своєї частки. Якщо їй подобався якийсь будинок чи ділянку землі, ті негайно переходили до її рук: такі спритні й нещадні були виконавці її волі. Багато було чуток про виноградник, відібраний нею в однієї бідної вдови, бо їй сподобався її виноград. Ось як змінилася дочка Франка Бауто при цьому дворі, аморальному та несправедливому. Але не тільки суд історії викриває її безсоромні розкрадання: Євдоксія ще за життя зустрілася віч-на-віч з Іоанном Златоустом, і так само, як раніше розкрита була його викриттями ганьба її любовних пригод, так і цього разу виноградник вдовиці став настільки ж знаменитий в Константинополі, як Навуфєєв в Навуфеєв. Легко зрозуміти, скільки лих і руйнувань у всіх кінцях імперії завдавала беззаконня, вироблена подібними прикладами. За імператрицею передовий ряд цього диявольського союзу складали три жінки, її задушевні приятельки, яким історія має надати сумну честь, відводячи місце на своїх сторінках: вони заслужили на нього своїми злодіяннями. Ці жінки були Марса, Кастриція та Євграфія. Окрім зіпсованості вони мали ще багато спільного. Усі три були вдови. Будучи в юності чарівницями, наполегливо хотіли залишатися ними завжди. Нарешті, всі три отримали незліченні спадщини, які збільшували невпинно розкраданнями під заступництвом государині. Одні їхні імена наводили жах на сімейства. Душою цієї шкідливої ​​тріади була Марса, суспільний стан і зв'язки якої надавали великої ваги всьому, що стосувалося світського життя. Віддалена спорідненість, ймовірно, по матері Євдоксії, поєднувала її з імператрицею. Марса в юності зробила блискучу партію, вийшовши заміж за важливого полководця Феодосієва, Промота, якого згодом префект преторії Руфін віддав варварам в одному відрядженні в помсту за образу. Завжди слабкий щодо Руфіна, Феодосій оплакав свого полководця, не покаравши префекта, але, ніби у винагороду сімейству Промота, він прийняв у своє сімейство його синів-сиріт, які отримали в імператорському палаці однакове з царевичами виховання. Така честь спалахнула честолюбство матері, і коли несподіване заміжжя звело її родичку на висоту престолу, вона стала при дворі значною особистістю. Марса весело проводила своє вдівство між любовними пригодами і роллю ніби другої імператриці, виставляючи на вигляд свою значимість, благодійствуючи одним і переслідуючи інших, продаючи місця за готівку, замінюючи задоволення підступами, коли задоволення їй набридали. Розгніваний такою ганебною поведінкою, Златоуст не щадив її ні в прямому осуді, ні в докорливих натяках, і Марса таїла на нього злість - вона старанно готувала його смерть. Інша, Кастриція, була подобою Марси, але не відрізнялася нічим особливим, принаймні історики говорять про неї тільки як про впливову жінку, дуже жадібну до грошей, велику інтриганку, дуже розбещену. Небіжчик її був колишній консул Сатурнін. Третя з цих жінок, Євграфія, позначена в історії більш різкими рисами, і її ім'я пов'язане з гоніннями на Золотоуста. Невідомо, хто був раніше її чоловіком, але вона була вдова і мала великі зв'язки у світлі. Вона була могутня у підступах, мала надзвичайно велике багатство, нечисто нажите, яке вживала на злі справи. Архієпископ завдав Євграфії однієї з тих образ, які жінками не прощаються. Будучи вже немолодих років, змушена хитрощами нарядів повертати собі втрачену красу і приваблювати натовп шанувальників, що згодом, щоправда, значно спадала, вона ображала християнське суспільство цією виставкою своєї підробленої молодості. Її бачили в публіці і навіть у церкві не інакше, як набіленої та нарум'яненої, з очима, підведеними сурмою, подібно до єгипетського ідола. Він переслідував таких жінок і в їхніх будинках. «Слідуючи настановам апостола Павла, – розповідає Паладій, біограф святителя, його близький друг і товариш у гоніннях, – Златоуст входив у приватні житла вчити чесного життя жінок, які цього потребували, особливо тих, які, будучи старими, робили все, щоб здаватися молодими». Тоді у константинопольських дам була мода зачісувати наперед волосся, завите в буклі і закривати ним лоба від однієї скроні до іншої. Від нижчих верств суспільства, тому що це була звичайна зачіска публічних жінок, ця мода перейшла і до класів вищих: її перейняли молоді матрони, і перша з них – Євграфія як знак своєї незмінної юності. Ця зачіска, що залишала волосся відкритим, ображала християнське почуття пристойності, як воно розумілося на Сході, особливо у вдів та літніх жінок, яким звичай наказував носити плати або покривала. Поява Євграфії у цьому вбранні вивела Златоуста з терпіння. «Для чого, – сказав він їй, – ти намагаєшся своє тіло помолодшати, коли це для нього неможливо? Ти опускаєш своє волосся на чоло за зразком блудниці, щоб обдурити тих, хто тебе бачить, повір, ти цим тільки більше видаєш свої зморшки». І він повторював їй ті самі промови щоразу, як зустрічав її такою причесаною. Такі умовляння, звичайно, не дуже подобалися кокеткам, подібним до Євграфії. Одна особлива обставина надавала словам Златоуста винятковий характер, коли він проповідував у церквах Константинополя проти розкоші та розпусти придворних жінок. У східних базиліках чоловіки і жінки містилися окремо: перші займали нижній ярус, місця ж для парафіянок знаходилися на верхніх хорах, що піднімалися по обидва боки склепінь нефів, – там були вони присутні при літургії, так само як і при читанні Писання і при спільних. На кінці нефа, на сходах кліроса, перед Царською брамою та завісами, що закривали вівтар, височіла кафедра, зазвичай з дорогого мармуру, прикрашена статуями та дорогоцінними каміннями, на неї сходили з клиросу двома сходами, що примикали до боків її. З солеї звершувалося читачами і дияконами читання Апостола, Євангелія і виголошувалися повчання, туди ж сходив священнодійний пресвітер для виголошення особливих молитов чи будь-яких повідомлень православним. Єпископ зазвичай читав проповіді з кафедри або біля Царської брами. Золотоуст, що мав голос слабкий, будучи завжди обложеним натовпом, який жадав його чути, велів перенести своє єпископське місце на амвон, звідки голос його вільніше досягав у всі частини базиліки. Звідти його погляду відкривалися жіночі галереї, і коли слово його стосувалося непристойних нарядів, він мав перед собою саме тих, хто носив їх. Євграфія та приятельки Августи займали в цих галереях почесні місця, зрозуміло, що найменший погляд, найменший рух проповідника давали його моральним повчанням пряме застосування, яке відразу помічалося слухачами. Сучасники робили закид Златоусту, і історія повторила його, за натяки, що викликають, і цей закид частково залежав від того місця, де він проповідував. Отже, Євграфія опанувала пристрасне бажання помсти. І ось, маючи в місті могутній вплив завдяки своїм незліченні багатства і користуючись підтримкою імператриці, якій догоджала, вона утворила страшний союз проти архієпископа. Її будинок став збірним місцем всіх ворогів Златоуста, кожного, хто міг надати кошти для його поразки, вона залучила туди – і мирян, і духовенство, придворних чиновників, царедворців, ченців. Будь-який невдоволений клірик (а таких було чимало, тому що строгість архієпископа була зовсім не до смаку його кліру), всякий зречений священик, всякий розстрижений за провини диякон, всяка відставлена за розпусту чи суєтність дияконіса, - всі вони вдавалися відразу до Євграфії. злослів'я. Особливим нахабством своїх нападів тут звертали на себе увагу два диякони: один – викритий перелюбник і за те віддалений від посади, інший – відставлений за вбивство: він забив до смерті свого слугу-дитину. Юний Золотоуст, щойно зійшовши зі шкільної лави, був охоплений нестримним прагненням до пустельного проживання. Вийшовши в печеру гори Казійської, поблизу Антіохії, він вів там найсуворіше і самотнє життя, простоюючи на ногах ночі, щоб перемогти дрімоту, постячи до повної знемоги. Це суворе життя в сирій печері підірвало його здоров'я, він набув рід паралічу нижньої половини тіла і засмутив травлення. Його шлунок не переносив нічого, крім деяких видів їжі, до того ж у невеликій кількості, і, вступивши у міське життя, Златоуст мав відмовитися від життя і від громадських звичаїв. Якщо приєднати до цих недуг його настрій, що мав на самоті, то легко зрозуміти, чому після прибуття в Константинополь він став предметом подиву для суєтного кліру і розпусного суспільства, що проводив значну частину дня за столом, суспільства, в якому вважалося ознакою кращого тону з ранку бути п'яним. Предместник святителя Іоанна, Нектарій, що був раніше префектом міста, вів життя людини світської, не перестаючи бути добрим єпископом і шановним священнослужителем. Золотоуст із самого початку оголосив, що нічого ні в кого обідати і кликати нікого себе, він утримувався навіть приймати запрошення Імператора. Одні побачили в цій чернечій помірності непряме осуд своїх звичаїв, і особливо цим образився клір, інші ж, навпаки, побачили в цьому знак непоміркованості самого архіпастиря. Припускали, що він замикався вечорами для того, щоб вдаватися до розкішних і нескінченних бенкетів, «циклопічним оргіям», як висловлювалися його вороги. А тим часом, якби хтось проник у його усамітнення, то міг би знайти його нерідко в пізню годину вечора тим, хто приймає натщесерце трохи овочів, які для нього замовляла майже насильно дияконіса Олімпіада. Це анітрохи не заважало наклепу робити свою справу, і друзям його коштувало неабиякої праці виправдовувати його в цьому добровільному затворництві. Щойно повідомляли Євграфії якусь безглузду байку, образливу напраслину або вона впізнавала їх сама десь на боці, як одразу ж бігла розважити ними імператрицю. Аркадій при цьому виходив на кілька хвилин зі свого отупіння, сміявся чи гнівався на єпископа, який вселяв йому трепет. Брехня розпускалася містом, де вороги Золотоуста мали для того під рукою готову силу: то були так звані злиденні монахи, що шастали по всіх закутках Константинополя, дивно одягнені, з довгими космами, що висіли в них, як у філософів кінічної школи, на яких вони походили на християн. Золотоуст, який поважав чернече життя, благоговів перед нею і прагнув здійснити її навіть у своєму єпископському палаці, бажав бачити її суворою, працьовитою і ненавидів цих шарлатанів, які за кілька оболів бавили майданну чернь, домішуючи непристойні жарти до церковних. Він хотів скасувати у своєму місті ці монастирі з ченцями, що хитаються, або примусити їх до сидячого життя і до заняття ремеслами, але вони вислизали від суворих заходів єпископа, зловживання тривали, незважаючи на всі його зусилля. Звичайно, вони не щадили його у своїх глузуваннях. Один із їхніх настоятелів, Ісаак, став справжнім пугалом для колишніх єпископів через сатири, якими він переслідував їх перед народом. Він склав собі жахливу славу ганьбою нового архієпископа і, залишивши зневажену вуличну сцену для сфери вищої, став невблаганним обвинувачем його на Соборах. Такий був табір, де замишлялося повалення Золотоуста, а можливо, і смерть його, табір, що зумів знайти співумисників у вищому суспільстві Константинополя і в клірі під заступництвом імператриці. А союзники архієпископа були зовсім в іншому місці. Святителю Іоанну Златоусту в цей час було 53 роки, і ледве минув третій рік його єпископства. Зведений на першу кафедру християнського Сходу волею Імператора та його міністра, всупереч опозиції православного кліру і підступам значних провінційних єпископів, він з перших днів зустрівся з сильними труднощами, і, на жаль, нічого не було зроблено для того, щоб полегшити йому ці перші кроки. У пояснення єпископського життя такої людини, життя, настільки короткого і сповненого страждань, сказати, що святі завжди бувають, гнані у світі і що Бог допускає це для випробування праведних, - означало б сказати тільки спільні місця, які не заперечуються і не підтверджуються історією, як виходять з її сфери, до того ж, довелося б. ті випробування, яким піддає їхній світ. Якщо Церква має повне право шанувати Іоанна Золотоуста серед своїх святих мучеників, тому що він був гнаний більше, ніж хтось, слава, по всій справедливості, вважає його серед своїх найзнаменитіших синів, тому що він був дивовижним проповідником, то історія «шукає» насамперед людину. Того дня, коли євнух Євтропій з найбільш похвальним наміром вирвав промовистого антиохійського священика з його скромного життя, щоб поставити його єпископом другого Риму, він зробив помилку, в якій невдовзі переконався особистим досвідом. Перед обличчям двору розпусного і пишного, який займався церковними справами між насолодами, він поставив непохитного з ченців, перед обличчям кліру до крайності суєтного - пустельника, що благоговіло перед однією лише пустелею, перед обличчям суспільства, гордого своїм багатством і розкішшю, - людини, якій багатство в багатстві життя. Щойно новий обранець одягнувся саном, як відразу ж почалася його боротьба з тими, на чолі яких він був поставлений. Самотність, ним покинута, зовсім не приготувала його до обережності з людьми, і всяка поступка всупереч безумовному благу йому здавалася порушенням обов'язку і майже злочином. Вірний ідеалу святості, їм самому собі накресленому, він вимагав його здійснення і від інших, вносячи в дії вищого авторитету звичайну рису всіх пустельників, кинутих обставинами в суєту світла: був суворий, непоступливий при будь-якій протидії і переконаний, що ворожнеча, яку він збуджував, була звернена. Його шанувальники не могли не бачити, що він був суворий, наполегливий, і все ж таки вони шанували його - стільки було в ньому чесноти під цією суворістю. Вони називали його святим – і це було справедливо, а вороги називали його гнівливим, зарозумілим, гарячим – і не безпідставно, з їхньої точки зору. Те, що провінційний священик був зведений на архієпископський престол усього Сходу, поруч із престолом Цезаря, Златоуст сприймав як призначення Божого Промислу – для того, щоб зробити загальну зміну. Спійняний книгами Старого Завіту, засвоївши суворий і непохитний його дух, він прийняв перед сильними свого часу становище Натана перед Давидом, Іллі перед Єзавелью, Ісаї перед жерцями Ваала, але жерці Ваала були численні, вони й започаткували його повалення. У боротьбі з усім світом він мав успіх, сумно сказати це, лише у боротьбі з тим, кому був зобов'язаний своїм піднесенням. До того ж, перетворення Константинопольської церкви не було легким, і сучасник святителя Паладій, який залишив нам у формі діалогу життя Іоанна Золотоуста, написане для його виправдання, посвячує нас у цей важкий подвиг, близьким свідком якого він був. У перерахуванні пороків кліру, з якими потрібно було вступити в боротьбу, насамперед іншого – інакше було б порушено перший обов'язок єпископа – Паладій зазначає три, які самі по собі вже могли б спричинити руйнування Церкви: розпусту, обжерливість і користь, цю справжню «метрополію всіляких зол». Закид, зроблений Паладієм візантійському кліру в розпусті, переважно ставився до зіпсованості звичаїв серед сестер Агапіт ​​( Agapetae – лат.). Це зло досить пізніше вкоренилося і поширилося всюди, подібно до кукіль, з такою силою, що заразило все християнство, як на Заході, так і на Сході, і загрожує проникнути в церковні настанови. Даремно отці Церкви повставали проти цього зла, і Собори накладали на нього анафему, самі цивільні закони суворо переслідували це співжиття кліриків і дівчат, так само згубне для дисципліни, як і ганебне, для релігії - зло противилося всім зусиллям і, здавалося, розмножувало своє коріння. Стан кліриків, заражений цим злом, утворив сильну оплот, про який розбилися зусилля не одного єпископа і не одного отця Церкви: живе свідчення цього представляв Блаженний Ієронім, вигнаний з Риму за те, що боровся з ним. То був уже не перший досвід для Золотоуста у цій небезпечній боротьбі. Ще, будучи дияконом в Антіохії, він написав два міркування, що здобули популярність: одне, звернене до кліриків, інше – до дів, що погрузли в цьому хибному братерстві. Коли ж, ставши єпископом, він побачив у Церкві, дорученій йому Богом, ту саму виразку, ще глибшу й заражену, він, згідно з нехитрою метафорою його біографа, «озброївся бритвою» і почав різати нею без усякого жалю та побоювання. Нещадний лікар, святитель спочатку окремо кожного, про кого чув, закликав побачити, що той вдається до такого життя; одних проганяв, іншим робив грізні навіювання, потім відновлював свої умовляння та засудження відкрито. «Вже якщо вибирати з двох лих, – казав він їм, – то я віддаю перевагу таким клірикам, як ви, зведеній відкритої розпусти. Ці нещасні позбавлені лікування, воно їм зовсім невідоме, і згубне ремесло засуджує їх на загибель, але ви, ви перебуваєте біля самого джерела душевного здоров'я, а тим часом не тільки живете в гидоті розпусти, а й посіваєте його серед добрих». Він говорив також, що навіть блудниці менш злочинні в його очах, ніж ці хибні сестри, які іменем дівства прикривали розпусту свою. Такі були енергійні промови, якими, за словами Паладія, він намагався присоромити клір, щоб повернути його до чесного життя. Його твори дають повніше уявлення у тому, якими були ці умовляння, настільки цілющі для вдач того часу і настільки цікаві для історії. Золотоуст оголює всю нікчемність священнослужителя і падіння жінки у кайданах подібної розпусти, що тягло за собою і належну кару. З усією сміливістю, яка виправдовується метою написання цих картин, він вводить читача в самий домашній кут, де співмешкав клірик зі своєю сестрою Агапітою, і по черзі розбирає дві пропозиції: перше – якщо співмешканка бідна, і друге – якщо вона багата. «Увійдемо, – каже він, – у їхнє житло, і припустимо спочатку, що сестра бідна. Якщо вона бідна, то вона має потребу працювати власними руками. Священик відразу біля неї, у них спільна кімната, спільне начиння. Скажіть мені, яке видовище представить вам оселю людини, своїм саном призначеного до відокремленого споглядання? Жіночі спідниці, пояси, головні пов'язки висять на стіні; у кімнаті човник, прядка, веретено, ткацький верстат, корзини, по всіх кутках запаси шерсті та льону з бердами та чесалками – ось оздоблення, прикраса оселі священика! Служниці чи сусідки вдаються туди попрацювати чи побалакати з господинею. Лунає регіт; священик бере участь у їхній веселості, в їх плітках, розмірковує про вовну, веретені та пряжу, словом, стає бабою, живучи з бабами. І коли кумушки заводять сварки або слуга недостатньо поважає господині, священик вдається їх рознімати! О! Як таке життя відповідає справам порятунку! Припустимо тепер, що духовна сестра багата. Тоді буде й інша обстановка у священика, нове видовище у його оселі, нове лихо. Якщо сестра багата, треба, щоб ні в чому не було браку, бо матрони витонченого і витонченого світла менш вимогливі у зручностях, ніж ці сестри, – і про все повинен запобігти священик. І як він клопочеться, щоб догодити їй! Ось він біжить до срібника дізнатися, чи готовий посуд чи дзеркало, чи буде вчасно доставлена ​​амфора для вина чи пляшка для олії. Від срібника він йде до парфумера, а цього роду діви пристрасно люблять усілякі притирання: вони їм потрібні постійно – нові та дорогі. Священик пояснює продавцю які саме любить його пані. Від парфумера - до продавця тканин, фабриканта полотен або килимів. Священик ходить, повертається, торгується, сперечається, пускається про всякі хитрощі, властиві покупцю. Таке ж відвідування черевичка – і ось день священнослужителя проходить у біганину з лави в лаву, душа священика далека від церкви – вона на торжище! Але відкривається церква. Скільки нових осквернень та нового сорому тут нас чекає! Священик товчеться біля дверей в очікуванні своєї пані, і коли вона є, він іде попереду її, немов її євнух чи слуга, прочищає їй дорогу крізь натовп і на шляху викликає спільні посмішки. Трапляється, що замість того, щоб червоніти від цього, він цим хизується. Коли наближається страшна хвилина Таїнства, священик звертає голову до присутньої пані, він перемовляється з нею поглядом, і це все відбувається перед очима Бога і вірних! Нарешті, жінки ці мають пристрасть у все втручатися, вирішують церковні питання і скрізь сіють розбрати. Скільки добрих справ, скільки святих натхнень завдяки їм занапащено! Хтось погляне на них, і чоло священика хмуриться, злоба закрадається в його серці. О, прошу вас, браття, благаю на колінах, прокиньмося від цього ганебного сп'яніння, отямимося: адже ми священнослужителі! Визнаємо ту високу честь, яку Бог вчинив нам, зробивши нас виконавцями Його волі. Апостол Павло говорив: «Не будьте рабами людей», я скажу вам: «Перестанемо бути рабами жінок, які тягнуть вас із собою на смерть». Христу завгодно, щоб рать Його складалася з воїнів доблесних, борців міцних, що не падають у боротьбі – і Він обдарував нас духовною зброєю не для того, щоб ми жили в служінні у зневажених жінок серед веретен та вовни. Ні, наше призначення разом з небесною владою воювати проти невидимих ​​сил, які облягають нас, відбивати воїнства пекельних духів. Для цієї боротьби Господь підперезав наші груди бронею справедливості, наші стегна – поясом правди, наші голови помазав бальзамом спасіння, ноги наші взув сандалями апостолів і сказав нам: приходьте, навчіть всі мови»... Чи чуєте ви голос труби? Ворог підступає до нашого міста, і труба кличе захисників до пролому стіни. Всі вдаються на поклик його, за винятком воїна, що зник у домі своєму і поклав свій меч на підлогу, щоб сісти біля ніг жінки. Невже ви це зазнаєте? Невже ви не виломаєте його двері, щоб пронизати його мечем вашим? Ось що я відчуваю, дивлячись на вас. Має поспішати, бо співтовариство жінки знеживає. Самий гордовитий і лютий лев, коли острижуть його гриву, вирвуть зуби, обріжуть пазурі – не більше як істота ганебна і смішна, дитина може водити її, і на її частку залишаються одні безсилі гарчання. Священик, зодягнений духовними силами, живучи з жінками, стає сам жінкою. Що ж буде, якщо священик віддасться любові такої діви, яка день і ніч перед його очима, день і ніч біля нього, якщо він відчуває ревнощі, якщо він страждає на пристрасть, що засуджується його обов'язком? А що станеться, якщо в ньому борг поступиться пристрастями? – святитель не зупиняється у своїх картинах ні перед якими пропозиціями. Наслідуючи його власний вираз, він розриває всі завіси, знімає всі перепони, він вводить навіть повитуху в цей будинок священика і діви. Такий був взагалі характер повчань Золотоуста, його багата уява вміло дати плоть і кров найсуворішим настановам, він яскраво висвічував порок, цілком оголюючи його, щоб уявити його огидним і гідним посміяння. Іншою виразкою, що роз'їдала константинопольський клір, було обжерливість, сластолюбство, пристрасть до бенкетів; Словом, як яскраво виявляється латинська мова, gula - ненажерливість. Священики і диякони вели в цьому розкішному і жадібному до насолод міста життя найпещеніше і найпишніше, здебільшого вони були схожі на того римського церковника, згадуваного Блаженнім Ієронімом, який, будучи народжений у селянській сім'ї і вигодований у своєму селі простий кашею і просом, простий кашею і просом, надійшов у своєму селі простий кашею і просом. столу сої, відрізняти колхідського фазана від єгипетського, рибу з Британського моря від каспійської. Непомірні витрати, яких вимагає обжерливість, були причиною третього бича – жадібності, тому що труднощі у змісті власного столу спонукали священика чи диякона задоволення цих чуттєвих звичок відвідувати будинки знати. Золотоуст зображує, як переходили вони з одного багатого дому в інший у пошуках обідів, гублячи гідність свого духовного сану низьким угідництвом. У пориві священного гніву він уподібнював їх блюдоліз і шахраїв з комедії, наводячи їм у приклад власну сувору помірність. Вони ж відповідали йому наклепом, придумавши свої «циклопічні оргії». Жерці ідолів, повії, конюхи цирку їх отримувати можуть. Ми ж, християнські священнослужителі, позбавлені цієї можливості. Я не скаржуся на те, але я червонію, бо ми того заслужили». Золотоуст пішов далі: він радив багатим самим роздавати милостиню, минаючи руки духовенства, і голосно засуджував багату дияконісу Олімпіаду, його «дорогу пані та поважну доньку», коли вона щедро розсипала свої численні багатства до рук церковників та єпископів. Цей мужній вчинок мало не порушив цілу бурю в духовних сферах, навіть серед їхніх сановників, а оскільки це торкнулося кореня всіх лих, «метрополії пороків», за словами Паладія, всіляке зло поєдналося для помсти. Помста була настільки жорстокою, наскільки несподіваною, і – хто б міг думати? – цієї суворої людини, такого красномовного проповідника безкорисливості та бідності, звинуватили саму в скупості та хижацтві! Що стосується питання спадкування архієпископського престолу на користь блискучих сановників, яким був, наприклад, Нектарій і які внесли сюди звички та розкіш градоначальників, то Златоуст бачив справою своєї честі знищення з самого початку всієї цієї пишності. Не було видно більше на ньому ні шовку, ні золотої парчі, не було видно багряниць на його свиті: найпростіші тканини на свиті та рід чернечого вбрання на самому архієпископі – ось несподівана новина, яка вразила весь Константинополь. І тут же пролунали крики про скнарість Слатоуста, про те, що якщо він і забороняв щедрість своєї духовної дочки Олімпіаді щодо інших, то це лише для того, щоб самому користуватися нею. А він хотів надати прикрасам церков ту саму простоту, якою відрізнявся одяг і його власний, і його шанування. Він наказав продати шовкові та золоті прикраси, що покривали після його прибуття вівтарі церков, пурпурову оббивку, багаті церковні шати. Оздоблення з чудового мармуру та цільні колони, приготовлені Нектарієм для церкви св. Анастасії, які лежали на землі в очікуванні архітектора, також продали з аукціону. Не залишилося нічого, не виключаючи і дуже цінних судин, - він хотів зберегти речі лише найпростіші. Зрештою, він продав і невелику земельну власність, збереження якої в церковному майні йому здавалося скрутним та збитковим. Поруч із змінами матеріальними у Церкві йшли зміни у особовому складі єпископського палацу. Золотоуст усунув економа, пояснюючи, що ці люди вміють тільки красти і що, будучи священиками, вони присвячують кухонним рахункам час, необхідний Божій справі. Про стіл його дбала Олімпіада, ніяких офіційних прийомів у його будинку не було. Незабаром дуже добре дізналися, і особливо ті, хто міг спостерігати архіпастиря поблизу, що ніхто в світі не був таким безкорисним і простим, як він. Жоден єпископ ніколи не був благодійнішим за Івана Золотоуста, і ніколи щось низьке не стосувалося його серця. Виручку від продажів, які ставили йому злочин, вживав він як милостиню, у якій вважав себе вправі нікому не усвідомлювати, а й у благодійні установи всього міста. На свої єпископські доходи він заснував у Константинополі лікарню для городян та ще одну – для приїжджих. Перетворення кліру, щоб бути повним, мало торкнутися і дияконіс, що становили частину кліру: справа делікатна, тому що ці жінки мали в Церкві певну силу. Золотоуст виконав цей обов'язок із тією своєю звичайною рішучістю, яка часом шкодила кращим його починанням. Більшість дияконіс жила дуже суєтно, намагаючись, скільки можливо, поєднати служіння Богу і Ваалу, багато хто оскверняв святе місце ганебною поведінкою. Зібравши відомості про кожну з них, грізний суддя закликав їх до оголошення вироку. Спочатку він відкинув найбільш винних, сказавши їм: «Я повертаю вам свободу: ви добре зробите, якщо знову одружиться». Таке ж повчання ми пам'ятаємо в словах Апостола Павла (1Кор. 7:9): «Краще одружуватися, ніж розпалюватися». На тих же, які ще заслуговували на поблажливість, він наклав сувору епітимію і наказав їм правила дисципліни цілком монастирські. Чи останні були йому вдячніші, ніж перші. Таке було становище Іоанна Золотоуста з перших кроків його єпископства і ще більше погіршилося, коли озлоблення знайшло опору в імператриці, надію на його скидання. Яким же було становище Златоуста щодо населення і, особливо, християнської пастви другого Риму, не що у собі, на противагу пастві першого Риму, жодної скільки-небудь знатної сім'ї, яка сповідувала б релігію імператора? Щодо язичників, то вони з цікавістю спостерігали видовище цієї війни, що займалася. Не дуже розташовані до Євдоксії, але ще більш недоброзичливі до архієпископа, суворий характер якого ображав їх, вони завжди були схильні прийняти бік, йому ворожий, у справах, які до того були їм чужі, – і вони виконали це у своїх відгуках про нього на сторінках історії. Золотоуст, і це було основою його характеру, цілком пройнятий євангельським милосердям, вдавався мимовільним поривам почуття, обуреного суспільною нерівністю. Він любив народ любов'ю справжнього пастиря. Не ганьблячи багатства, він, однак, розумів його не інакше, як засіб, що дається Богом, замінювати Його при розподілі дарованих ним благ. Багач, нечутливий до страждань бідності, був у його очах нечестивцем, святотатцем, що обкрадає самого Бога, винним у марнославстві своїми насолодами, у нахабному чванстві того, хто має перед незаможним і в порушенні законів Божественних і людських. Він ставив марнославство багатством на одну дошку з жорстокосердям і переслідував як те, так і інше своїм уїдливим словом. Біограф його називає це «зануренням бритви в серця багатіїв, щоб вирізати їх нарив гордості». Він невпинно повертався у своїх проповідях до грізного питання про жебрака й багатія, принаймні про багача немилосердного, який відмовляє Лазарю в крихтах зі столу свого. Не одне лихварство було йому ненависне: він кидав прокляття і на ті марні витрати, які витрачаються на святах, у палацах, у театрах і свідчать про голодування бідних. З часів Спурія Касія, який громив лихоцтво патрицій перед римськими плебеями, і з часів Гракхів, які проголосили аграрний закон, слух людський не дивувався подібними промовами. Одна з головних рис християн полягає в заступництві бідним і в наголошенні багатих на милосердя – честь і слава тієї Церкви, яка це звернула до спільного місця свого проповідування. Проповіді Івана Золотоуста були більш пристрасними і вимогливими, ніж звичайні приписи євангельського милосердя. Принаймні так судили про них його сучасники, і навіть у наші дні багато його проповідей дивують нас своєю сміливістю. Будучи проти вищих класів суспільства строгість, часом безмірну, він, можливо, переступав межі у вираженні любові до нижчих класів. Він не тільки любив народ, але милувався ним; він передбачав у ньому всілякі чесноти, якесь особливе могутність. Коли землетрус похитнув Константинополь вщент і потім раптом припинився, Златоуст сказав у своїй проповіді, що «гріхи багатих накликали це лихо, збудивши гнів Божий, але молитви бідних відвернули його». Іншим разом він казав: «Славу мого міста становить не те, що в ньому є Сенат, консули та інші подібні установи, але те, що в ньому є вірний народ». «Увійдіть до церкви, ви побачите там нашу справжню велич – бідних, уважних до слова Божого, які стережуть святе місце від півночі до ранку, не виганяються звідси ні сном, ні потребами бідності». Він додав про багатих: «Я хотів би знати, де тепер ті, хто нас бентежив нещодавно, тому що їхня присутність у цьому місці турбувала і турбувала нас. Дуже хотів би я знати, що вони роблять, і яке краще заняття можуть вибрати вони, аніж прийти сюди, як прийшли інші. Мені добре відомо, що у них немає ніякого заняття і що їхня відсутність є наслідок їхньої чванства і пихи. Скажіть мені, прошу вас, яка ви маєте підставу так називатися і думати, що ви дуже нас зобов'язуєте, коли приходите сюди слухати істини, необхідні для нашого спасіння? Навіщо ж показувати стільки зарозумілості? Чи не тому, що ви багаті та одягнені у шовк? Але чи не повинні ви розсудити, що ці тканини справа черв'яків, які сховали їх, і винахід варварів, які їх зіткали? Чи не повинні ви розсудити, що і блудниці, і безчесні люди, віддані всіляким гидотам, і злодії, і самі грабіжники могил мають так само, як і ви, шовковий одяг. Спустіться ж з блискучої висоти, куди піднесла вас гордість серця, і подумайте про вашу ницість, про нікчемність вашої природи. При всій вашій гордості ви не більше, як раби, раби ваших гріхів. Ви схоже на того, хто, будучи у себе вдома щодня битий своїми слугами, величався б, проходжуючись площею, тим, що має натовп слуг і владу над своїми співгромадянами. Бажаю, щоб ваша влада над ними була тільки від Бога і навіть щоб ви розсудливо визнали деяку рівність з підвладними вам». То був один із найбагатших жителів міста, і коли його запитали, чому він один сумний серед загальної радості, він не міг приховати в глибині душі причину свого горя, і подібно до того, як внутрішня хвороба виривається назовні з усією силою, виразка цієї людини розкрилася перед усіма у всій своїй гидоті. «Я накопичив, – сказав він, – 10 тисяч заходів пшениці – і тепер не знаю, куди подітися мені з нею». Ось що було причиною його скорботи! Скажіть мені, прошу вас: чи щастя цього багатія полягало в тому, що він міг тримати такі промови, за які гідний був бути побитим камінням як істота, більш нелюдська, ніж дикі звірі, і як громадський ворог? Що ти робиш, бідолашний? Ти сумуєш про те, що люди не загинули і що ти втратив нагоду зібрати золото, якого хотів? Хіба тобі не відомі слова, колись сказані Соломоном: «Хто піднімає ціну на хліб, буде проклятий народом»? Ти проходиш стогін граду як ворог плодів земних, як нечестивець, що повстав проти щедрот Бога всім людям, як слуга і раб мамона! Чи не варто було б вирвати твій згубний язик, задушити це серце, що породжує такі мерзенні думки? О, ви бачите: багатство не дозволяє людині залишатися людиною, воно перетворює її на звіра і диявола, бо, що може бути мерзотніше за багатія, який просить у Бога голоду для множення свого багатства? Ця пристрасть до золота перекручує всі його бажання. Замість того, щоб зрадіти достатку хліба, він у цьому достатку знаходить причину скорботи. Його засмучує саме його багатство! Побачивши ватажка розбійників, що вбиває на дорогах, що ставить перехожим пастки, викрадає те, що знаходить на полях, що приховує золото і срібло в печерах і ямах, розкрадає стада, рабів, домашнє начиння, чи назвете ви його щасливим, з причини багатств, їм накопичених. страти? Ось жереб багатих і скупих. Це злодії, що обкладають дороги, які грабують перехожих, збирають на своїх полях, як у печерах і ямах, чуже майно, ними накопичене. Розбійник не може уникнути страти, вислизнути від людських рук – багатій не втече від правиці Божої. Багач буде вкинуто в геєну, Лазар ляже на лоно Авраамове. Святе Письмо вчить нас, що злодій не тільки той, хто викрадає чуже майно, але й той, хто не роздає того, що має». Але й звірі менш безжальні, їх пазурі менш згубні. Коли ведмідь чи вовк насититься, вони припиняють гонитву за здобиччю – багатій ніколи не насичується. Бог обдарував нас руками, щоб ми підтримували ближнього при його падінні, а не для того, щоб ми підставляли йому пастку і кидали його. Якщо таке вживання, яке ми робимо з рук, краще б у нас їх не було зовсім або нам відрізали б їх зі співчуття. Вам шкода, коли ви бачите звіра, що терзає вівцю, коли ж ви мучите самі когось із собі подібних, пов'язаного з вами узами самої природи, то ви не бачите в цьому нічого негідного, і ще хочете славитися за людей! Милосердя відрізняє людину, а жорстокість – звіра. Людина допомагає - звір терзає, паща скупого лютішою пащі звіра, тому що одне його слово призводить до смерті. Бідолаш же, навпаки, настільки ж великодушний і доблесний, наскільки багатій боягузливий і жорстокий, у душі бідняка світ, погляд його божественний, багатій уже землі відданий пеклу. Бідний, вільний від уподобань, що роблять із багатія швидше раба, ніж пана, подібний до лева, що вивергає з ніздрів полум'я. Немає нічого, чого не зробив би і не виконав би на благо Церкви він, вихований вище за мирські турботи. При крайніх випробуваннях і гоніннях за Христа, що перешкоджає йому виконати свій обов'язок вірного християнина? Він знехтував життям. Яких же поневірянь може він ще налякатися? Багатства? – Але він нічого не має. Вітчизни? – Але вся земля – його батьківщина. Клієнтів? Світи? Насолод? - Він нічого не знає. Його дружність – з Небом, його зітхання – про блаженство іншого життя. Якщо потрібно позбутися цього тлінного існування, якщо потрібно пролити кров, о, нехай прийде гоніння! Він готовий, і ось це і робить його могутнішим за цілі народи, всього людства! Щоб ви довідалися, що ця мова моя невтішна, я покажу вам, чому тільки бідний вільний. Звернемося до історії. Ось мерзенний Ірод. Скільки було в його час могутніх і багатих людей, а тим часом хто ж насмілився протистояти йому? Хто підперезався мужністю, щоб викрити цього зневажаючого моральних законів, цього порушника велінь Бога? Багач? – Ні! Бідолашний, незаможний, що не мав ні одра, ні столу, ні даху, де схилити свою голову, Іван, цей славний громадянин пустелі, не скажу перший, але єдиний, хто, приступивши до тирану в палаці його, сказав йому: «Ти живеш у кровосмішанні з цією дружиною, і Господь осужає. Перед ним великий Ілля, все майно якого полягало в овечій шкурі, один наважився засудити Ахава, цього безбожного і злочинного царя. І що ж, крім бідності, може надати мужності в небезпеці, святу рішучість, що робить людину непереможною перед злом, бо, незважаючи на справжнє життя, ставить ні в що саму смерть? Людина, в такому доблесному стані, нічого не маючи і мати не бажаючи, може надати Церкві більше послуг, ніж багатії, вельможі та царі. Багачі та царі – ніщо без своєї земної влади, але і ця їхня влада обмежена. Для людини рішучої, яка зневажає смерть, можливо, все корисне, незвичайне, велике, чого б він не побажав, а оскільки в його очах золото поступається в ціні крові, то людина, яка так судить, незрівнянно благородніша і сильніша, ніж усі багатії разом». Кожному було ясно значення подібних промов, зрозумілі натяки, що полягали в них. Іоанн, що бичує Ірода, Ілля, що виголошує вирок злочинам Ахава та безбожності Єзавелі, – це був сам Золотоуст, і він наважувався на це, бо був бідний. Немає в мене ні радості, ні смутку, які не були б і вашими, і коли один із вас гине, гине і я». Втім, не тільки цей полум'яний народ, п'яний його виглядом і тремтячий від його промови, стікався слухати його. У цей натовп втручалися і просто цікаві, і шпигуни, вороги, що поспішали розносити найменші натяки, отруйно перетлумачуючи їх. Двір дивився на нього як на бунтівника, і серед вищого константинопольського суспільства поширилася думка, що архієпископ бажав знищення багатих. Як далеко відстань цих сцен від часів Сатурніна і Гракхов, але, по суті, це самі сцени. Часи змінюються, століття зі зміною пізнань приносять нові формули, але суспільні потреби змінюються мало: пристрасті, обов'язки, небезпеки залишаються тими самими. Якщо формула кращого розподілу матеріального добробуту між різними класами суспільства тепер не була вже тією, як за часів боротьби патрицій та плебеїв, за часів Касія та Гракхів, то потреби та пристрасті все ж таки не згасли. Тільки нелегко було б Касію та Гракхам дізнатися тут ці народні маси, які вони колись збуджували та ідолами яких вони були. Церква стала тепер форумом, церковна кафедра – трибуною, єпископ – трибуном, а відданість народу цьому заступнику, який закликає в ім'я милосердя, не була меншою відданості тим, хто говорив в ім'я рівності прав у республіці. У всякому разі, ця гаряча, безмежна відданість не послужила на користь християнському трибуну більше, ніж проголошувачам аграрних законів. Одним із обвинувальних пунктів проти Золотоуста на соборах, що його засудили, було збудження народу до повстання – до цього придворна злість приєднала звинувачення в образі Його величності. Не повинно буквально розуміти свідчення сучасника, що весь константинопольський клір був проти Златоуста – у «Содомі» було більше одного праведника, але більшість боязких людей була залякана загальним криком, і лише гоніння, споруджене на архієпископа, відкрило їхню доблесну відданість. Серед них історія згадує диякона Геракліда, прив'язаного до особистості архієпископа; Прокла, обов'язком якого було допускати до єпископської аудієнції; аскета Пилипа, колишнього, як передають, учителем, тобто. правителем шкіл, де виховувалися діти духовенства; пресвітера Германа, його незмінного супутника як у бідах, так і в радощах; дуже вченого диякона Пилипа з Сіди та багатьох інших осіб Східної Церкви. До них слід приєднати молоду людину, яка вийшла із сирійських монастирів, якій було призначено стати великим світилом на Заході. Це був диякон Кассіан, який прибув до Константинополя, щоб чути Золотоуста, віддався служінню йому і, вихований таким учителем, згодом заснував у Марселі знамениту обитель Святого Віктора. То були справжні друзі, які розділяли з архієпископом його суворе життя і вчення і не менш палко до нього прив'язані, хоча у всьому безумовно з ним і не погоджувалися. Вони часом намагалися пом'якшити обстановку навколо святителя, втім, без великого успіху, бо гаряча ревнощі була в природі Золотоуста, який вважав за негідне вживати заходів обережності у справах, які він вважав своїм обов'язком. Їхні мудрі поради не завжди бралися до уваги, а ті, кого він слухав, були рішучими радниками, які схвалювали всі його дії без винятку. Історія називає двох таких друзів його: дияконів Серапіона і Тигрия, яким вона приписує значну частку «винності» у лихах цієї непохитної духом людини. Серапіон був єгиптянин. Завдяки схожості в характерах, що завдала йому впливу на архієпископа, Серапіон став його єдиною довіреною особою в делікатних обставинах. Золотоуст одного разу головував у церкві на зборах свого кліру, де обговорювалося якесь запальне питання реформи. Коли мова Владики була зустрінута ремствуванням і гнів проступив на його обличчі, Серапіон, вставши зі свого місця, наблизився до нього і сказав так, що оточуючі могли його чути: «Що зволікаєш, єпископе? Озброєш духовним жезлом і розтрощи цей народ одним ударом». Такий був найбільш довірений радник Золотоуста, який нерідко говорив від його імені перед кліром і навіть його товаришами-єпископами. Так само був і диякон Тигрій. Собор оголосив його одним із злих геніїв, які обурили Східну Церкву, спонукаючи архієпископа до рішень, що переходять будь-яку міру. Цій дещо сумній картині оточуючих Золотоуста людей протиставимо іншу, більш втішну: то були його прихильниці, здебільшого знатні жінки та дияконіс, які були для нього і непохитною опорою в гоніннях, і співучасниками в мучеництві. Чотири з них відрізнялися особливою висотою заслуг та силою своєї відданості: це були Сальвіна, Ампрукта, Пентадія та Олімпіада – імена, шановані Церквою та з повагою записані історією. Розповісти тут коротко те, що про них відомо, отже, можливо, роз'яснити цікаве історичне питання, яке стосується стану дияконіс, що мав таке важливе значення в IV і V століттях нашої ери. Сальвіна, мавританка за народженням, що походила від стародавніх царів нумідійських, була дочкою того лютого тирана Гільдона, який, спустошивши грабунком і вбивствами римську Африку, куди Феодосій призначив його правителем, скінчив тим, що порвав узи. З обережності, яку нерідко приймав Рим щодо своїх чиновників варварського походження, які давали привід до підозри, Феодосій зажадав до себе Сальвіну, тоді ще малолітню, щоб тримати її при дворі заручницею, виховати римлянкою, видати заміж за патриція і тим самим зміцнити її вірність. І справді, для Феодосія, якому доводилося витримувати великі війни на Заході, збереження Африки було дуже важливим, тому що, як відомо, Африка була житницею Італії. Отже, Сальвіна отримала при східному дворі виховання почесної римлянки, і, коли вона досягла віку заміжжя, Феодосій вибрав їй чоловіка у своєму сімействі, племінника своєї дружини. Він думав, що зробив достатньо для того, щоб прив'язати до себе варвара, непостійності якого побоювався, але цей союз з царським будинком, що велів цілим світом, не зробив Гільдона ні цивілізованішим, ні вірнішим. Ледве заплющилися очі великого Імператора, як Гільдон скинув маску і під хибним приводом передачі Африки з влади Західної імперії у владу Східної, за бажанням Аркадія, наказав перерізати римських переселенців і оголосив себе ворогом імперії. У той же час, як він скидав з себе узи римського громадянства, він змінив і Церкви, звернувшись до язичництва, і віддався будь-яким безчинствам і жорстокостям дикої вдачі свого племені. За дивною протилежністю, лагідна дочка цього язичника ставала при дворі Східної імперії завзятою християнкою і цнотливою дружиною, і коли чоловіка, який не довго жив, не стало, спадкоємиці Масиніси і Югурти і не мріялося великих почестей, як вчинити константинопольські дядьки. Ні Златоуст, ні Єронім не залишалися без впливу успіхи цієї схильності, яка привернула погляди всього християнства. Ієронім зі своєї віфлеємської печери надіслав їй красномовне повчання, а Золотоуст написав для неї трактат, озаглавлений «Молодою вдовице», в якому він проголошує і славу її союзу з володарями всесвіту, і переваги покликання до мирного щастя, якого не покликано до мирного щастя. Сальвіна, будучи дияконісою, не переставала бути дуже впливовою жінкою і стала покровителькою Східних церков при дворі Аркадія. До неї зверталися з усіх кінців імперії як до особистості, що мала велику силу у Імператора та імператриці, але її прихильність до Златоуста поклала край всьому цьому. Ампрукта та Пентадія займали почесне місце між матронами міста. Життя Пентадії було сповнене тривог і горя. Будучи дружиною консула Тімазія, благородної жертви євнуха Євтропія, який послав його на єгипетський оазис за хибним звинуваченням у образі Государя, вона була замішана у справі чоловіка, також засуджена до заслання і змушена була ховатися, щоб уникнути долі, ще жахливішої. Стінами і вартовими цієї в'язниці був пояс гарячих непрохідних пісків, що оточував оазис. Засланець спробував бігти за допомогою каравану арабських купців, і чи потрапив він у мережі, розставлені йому євнухом, чи був поглинений піщаним океаном, який на шляху своєму здіймають вітри пустелі, він зник, і ніколи його сліди не знайшли. Дружина його, оточена шпигунами Євтропія, змінюючи один притулок за іншим і нарешті, побачивши небезпеку бути відкритою, зникла в одній із церков Константинополя – під заступництвом права притулку, яке законом було даровано місцям зборів християн, але євнух на це наказав силою взяти стіни церкви, порушуючи привілей храму. Однак, слава стану дияконіс належала не тільки цим благочестивим і доблесним жінкам: за визнанням усіх, вона також була долею Олімпіади, яка дорівнювала Пентадії самовідданістю, Сальвін - громадським становищем і знатністю зв'язків. Олімпіада відбувалася по матері від знаменитого Аблавія, префекта преторії за Костянтина. Призначена в дитинстві наречена Константа, третій син цього Імператора, дочка Аблавія була зведена на престол Вірменії, вийшовши заміж за царя Арзаса. Потім, у другому шлюбі, вона була одружена з благородним римлянином – князем Анісієм, який і був батьком Олімпіади, – ось родинні зв'язки майбутньої дияконіси. Коли одним ударом за іншим смерть викрала всіх цих близьких, вона раптово виявилася сиротою і володаркою незліченного багатства, а тим часом вона була ледь не отроковицею. Дивовижна краса, привітна і лагідна вдача, розум піднесений, душа, розташована до всього великого, спонукали багатьох шукати її руки. Історія докладно розповідає про її переваги. «Олімпіада, – каже біограф Палладій, який близько знав її, – мала серце воістину великодушне, і хто впізнавав її і бачив поєднання такої краси і принади з мужністю і твердою сміливістю духу, що зневажає дрібниці світла, всякий страх і небезпеку, той вагався б назвати її жінкою. Заміжжя Олімпіади тривало менше двох років. Після смерті чоловіка Олімпіада наважилася залишитися вдовою. Римські імператори, особливо у цю епоху, привласнили собі деяке право розпоряджатися долею шляхетних і багатих дівчат і вдів, які своїм станом були зобов'язані милостям государя чи службі батьків і мужів. Феодосій, бачачи Олімпіаду вдовою в кольорі років, вирішив видати її за одного родича, іспанця, на ім'я Ельпідій. Олімпіада відмовила. Але Ельпідій не припиняв своїх пошуків, чи тому, що справді захопився молодою жінкою, чи домагався лише її стану. Ображений цією відмовою, Феодосій хотів використати владу, але також безуспішно. «Якби Бог судив мені жити в заміжжі, – писала йому Олімпіада, – Він не взяв би в мене того, кого я любила. Дозволив нас обох від ярма, під яке ми віддалися добровільно, Господь вказав мені справжнє моє покликання, яке полягає у служінні Йому у вдовстві». Імператор пояснив собі це рішення, дивне у віці Олімпіади та в її становищі, навіюванням священиків, які прагнули її стану; він наказав секвеструвати її спадщину, віддавши його в управління константинопольського префекта, доки молода вдова не досягне 30-річного віку. Це був один із тих самовладних вчинків, які дозволяв собі часом великий Феодосій і в яких потім каявся. Олімпіада була жорстоко ображена як конфіскацією маєтку, а й грубістю префекта міста, вирішив допомогти справі Ельпідія. Вона чинила опір такому свавіллю і, покликавши на допомогу всю силу свого духу, з гідністю, властивою своєму характеру і становищу, написала Імператору наступного листа, що дійшов до нас: «Дякую тобі, найсвятіший монархе, за те, що з мудрістю і благоволенням, гідним не тільки государя, але й єпископа, ти зволив покласти на себе управління моїм маєтком і тим полегшив мені тягар земних турбот. Зволу увінчати твою справу, роздавши це багатство бідним і церквам, як я мала намір зробити. Твої уповноважені це виконають із великим знанням справи, а крім того ти позбавиш мене від уколів злочинного марнославства, які часто супроводжують благодійництво». Цей лист, у якому під таким великим спокоєм ховалася вбивча іронія, засоромило Імператора. Він скасував розпорядження, повернув Олімпіаді управління спадковим маєтком і надав їй повну свободу – тоді віддалася вона цілком подвигам християнського вдівства. Нектарій, який на той час займав єпископський престол у Константинополі, прийняв її як дияконіс і зробив своєю радницею у всіх справах Церкви. «Нічого не було без неї», – повідомляє Палладій. Золотоуст, після Нектарія, надавав їй ту ж довіру і ще більшу прихильність, тому що мав нагоду випробувати силу відданості цієї шляхетної жінки. У свою чергу, Олімпіада дивилася на нього як на батька свого, майже як на Бога. Вона вносила втіху у сповнене будь-яких труднощів життя цієї суворої і зосередженої в собі людини. Щоденним її турботою було пом'якшувати цю суворість його характеру. Вона дбала також про потреби його матеріального життя і взяла на себе клопіт по його столу, тому що Золотоуст, малоздатний до турбот про себе самого і доводив любов до самотності до найвищого ступеня, міг би легко розладнати здоров'я, вже й раніше значно вражене. Гоніння, споруджене на цю велику людину, було для Олімпіади початком цілого ряду випробувань, які виявили всі скарби душі її: досить сказати тут, що її вірність цьому подвижнику, якого вона вважала святим, не здригнулася ні перед вигнанням, ні перед мученицькою катівнею. Таке було наприкінці 400 року (пройшло трохи більше року після падіння Євтропія) становище у Константинополі. І ось відсутність архієпископа Іоанна, відкликаного в Асію заворушеннями в Ефеської церкви, дозволило його ворогам оголити зброю і розпочати битву.