Книга первая (398 – 401 гг.)

У време од кога почиње наша прича, Евдоксија, већ четири године царица, још је цветала сјајем младости. Она још није изгубила лепоту која је пленила Аркадијево срце оног далеког дана када је млади цар видео њен портрет на воштаној плочи, који је Евтропије, први царев министар, намерно засадио у својој соби, али су се у Евдоксији догодиле многе друге промене. Ћерка Франка Баута више није била оно скромно и уздржано сироче које је Еутропије нашао у забаченом углу Цариграда као скривено благо и које је морао да отргне од важних филозофских поука Пансофија, њеног учитеља, да би је уздигао на царски престо. Сироче, које до тада није познавало свет, постало је гордо, смело, незасито у задовољствима и раскоши; јадна млада девојка постала је жена похлепна за новцем. Навика да се влада двором, ропска и ласкава, чак је у овом франковском семену развила нешто грубо и дивље и, да употребим израз једног савременика, неку врсту „варварске суровости“ која је текла уз крв у њеним жилама. Незадовољство њеним браком, односно мужем, ишло је наруку њеној незаситној амбицији. Од оба Теодосијева сина, овај велики Владар, најстарији, Аркадије, био је поштенији и мање умни. Туђин пороцима и суровости свог брата Хонорија, није имао своју енергију, живот му је прошао у некој врсти болног полусна. Чинило се да је његово тело створено искључиво за потчињавање дворјанима, министрима и жени, који су мислили и желели за њега. Аркадије, који је једва напунио 30 година, већ је показивао знаке прераног оронућа - могло би се рећи да је, прешавши пунолетство, директно ушао из једног детињства у друго. Две околности су га, међутим, извеле из ове омамљености или отргнуле од невиних активности којима је убијао време (бавио се калиграфијом). Први – ако је била погођена част царице, а други – ако је постојала опасност од раскида са Црквом. Тада се препустио страшном гневу, као некада у младости, када је хтео да убије свог учитеља јер га је казнио. Са изузетком оваквих зезанција, живео је повучен у себе и потпуно равнодушан према свему што се дешавало у његовом дому и царству. У исто време, лаковеран и тајновит, био је сасвим достојан љубимац евнуха. Са таквим мужем, усред развратног двора, Евдоксија, без вође, без искуства, убрзо је подлегла укусу за уживање, тако новој за њу, уронила је у овај базен са свим жаром оних осећања која су њени савременици називали варварским. Због тога је њена слава у великој мери страдала, и само је Еутропијева смрт, можда, на време зауставила открића која би је вероватно уништила. Њен миљеник у то време био је извесни принц Јован, Аркадијев повереник у управљању државним пословима и, по свој прилици, тајни министар, чијим је рукама царица владала и сувереном и царством. Њихова веза трајала је неколико година и то тако јасно да када је Евдоксија 401. родила четвртог сина, касније Теодосија ИИ, народна мржња је младог принца дочекала титулом „син кнеза Јована“, а одјеци ове срамне гласине сачувани су у историји. Не обазирући се у овом случају на самог цара, народ је био узбуђен срамотом која је нанета Теодосијевој кући, и више пута је током немира који су потресли Цариград захтевали главу кнеза Јована. Један од Гаинасових захтева током његовог чувеног устанка 399. године, који је царски град довео на ивицу уништења, било је изручење тројице дворјана, међу којима је био и овај миљеник Евдоксије. Цар га је, без размишљања, предао. Нико није сумњао да се ради о предаји у смрт, али Гаинас се задовољио једном од оних страшних „шала“ на рачун заробљеника, које су вође варвара себи дозволиле да ураде са Римљанима у једном веселом тренутку. Заповедивши принцу Јовану да се појави у свом шатору, где се налазио војник у положају џелата, наоружан мачем, а неколико корака од њега и одра, претећим гласом наредио је затворенику да се припреми за смрт. Он је ћутке клекнуо и положио главу на блок. На овај знак, у складу са унапред примљеном наредбом, војник је с напором спустио руку, као да би једним ударцем одсекао главу, али је, додирнувши врат затвореника, оштрицом мача нанео само лаку огреботину. После овога, Јован, ни жив ни мртав, испраћен је из шатора и прогнан у далеке крајеве Тракије. После Гаинасове смрти, царичин миљеник се вратио на своје место на двору, поново злоупотребио Аркадијево слепило и поново изазвао гнев народа. Током побуне коју су изазвали становници и трупе, његова кућа је нападнута да би га убили. На време упозорен, побегао је и сакрио се у туђу кућу. Непријатељи Јована Златоустог тврдили су да је светитељ, који је знао место свог уточишта, на то указао војницима. Али ова гласина је била клевета, јер је принц Јован и овога пута побегао. Глас је доспео до царичиних ушију и, од ње непроверен, како се лако може замислити, оставио је у њеном срцу неутаживу жеђ за осветом. Видели су у њему намеру да влада по узору на варварске краљице Истока – Никотрис или Семираиде – и са свих страна су се јављали снажни изрази негодовања. Нарочито су се гласно чули у западним поседима, чији се морал снажније супротстављао женској моћи, па је Хонорије сматрао својом дужношћу да свом брату изрази своје негодовање, као и да га обавести о потпуном једногласју Сената града Рима и Италије. Евдоксија је истрајала, а Аркадије је за њу све занемарио. Жеђ за насладом у Евдоксији била је спојена са жеђом за златом. Историчари је приказују као неутаживу страст за стицањем, која бежи од беспомоћних, врши притисак на фискалне службенике да добију део заплене и покреће кривична суђења како би повећала свој удео. Ако јој се допала нека кућа или комад земље, то је одмах прелазило у њене руке: тако су умни и немилосрдни били извршиоци њене воље. Много се причало о винограду који је отела од сиромашне удовице јер јој се свидело грожђе. Тако се променила ћерка Френка Баута на овом неморалном и неправедном суду. Али није само суд историје оно што разоткрива њене бесрамне крађе: Евдоксија се још за живота сусрела лицем у лице са Јованом Златоустом, и као што су његове оптужбе раније откриле срамоту њених љубавних афера, тако је овога пута виноград удовице постао познат у Цариграду у Израиљу. Лако је разумети колико је катастрофа и рушевина проузроковано у свим деловима царства безакоњем које су произвели овакви примери. Користећи одсуство Златоуста, који је био редак гост на двору и који је давао многе поводе за критику због грубости свог карактера и особеног понашања и навика, она га је свакодневно нападала пред царем, наизменично исмевајући се, клеветајући и клеветајући. Ове подле методе нису остале без утицаја на слаб дух, чија се независност састојала само у промени јарма који је носио. Пример царице био је закон за дворјане. Свако ко је хтео да јој угоди, да стекне њену наклоност, да од ње добије милост, морао је да одзвања њеном мржњом и подсмехом архиепископу Јовану. Једном речју, у царској палати је склопљен савез против архиепископа, а центар му је била царица. Иза царице, у првом реду овог ђаволског савеза биле су три жене, њене интимне пријатељице, којима историја мора да укаже жалосну част да додели простор на својим страницама: оне су то заслужиле својим зверствима. Ове жене су биле Марса, Кастризиа и Евграфија. Осим њихове изопачености, имали су много више заједничког. Све три су биле удовице. Пошто су у младости биле шармантне девојке, тврдоглаво су хтеле да тако остану заувек. Коначно, сва тројица су добила безбројна наследства, која су се стално увећавала крађама под патронатом царице. Само њихова имена су уплашила њихове породице. Душа ове злонамерне тријаде био је Марс, чији су друштвени положај и везе давале велику тежину свему што се тиче друштвеног живота. Далека веза, вероватно преко њене мајке Евдоксије, повезала ју је са царицом. Марса се сјајно поклопила у младости, удавши се за важног теодосијанског заповедника Промота, којег је преторијански префект Руфин касније издао варварима на једном службеном путу у знак освете за увреду. Увек слаб у односу на Руфина, Теодосије је оплакивао свог команданта не казнивши жупана, али је, као да би наградио породицу Промотова, примио у своју породицу његове синове сирочад, који су добили исто образовање као и принчеви у царској палати. Таква част је распламсала мајчину амбицију, а када је неочекивани брак уздигао њеног рођака на висину престола, постала је значајна личност на двору. Марса је своје удовиштво провела весело између љубавних афера и улоге својеврсне друге царице, разметајући се својом важношћу, према некима благонаклона, а прогонећи друге, продајући места за готовину, замењујући задовољства интригама када су је задовољства уморила. Побеснела таквим срамним понашањем, Златоуст је није поштедео ни у директној осуди, ни у прекорним наговештајима, а Марса је гајила злобу на њега – марљиво је спремала његову смрт. Ове старије кокете биле су предмет истинског гађења за архиепископа. Прогонио их је у цркву, где им је запретио екскомуникацијом и забраном уласка у светињу ако не поделе сиромасима новац који су потрошили на њихово унакажење. „Упозоравам вас“, рекао им је у једној од својих проповеди, „и ово чиним не као обичну опомену, већ као своју заповест вама: упозоравам вас да ако се не поправите, протераћу вас одавде, па ако чујем да ћете, изгнани из цркве своје, наћи уточиште код јеретика, од вас ћу се повући, а они који ће вас ово бранити, не траже од мене да ме осуде. преседиште Божије, када ћу се појавити пред Њим“. Прогонио је такве жене чак и у њиховим домовима. „По упутству апостола Павла“, каже Паладије, светитељев биограф, његов блиски пријатељ и сабрат у прогонству, „Златоуст је улазио у приватне домове да би поучио поштеном животу жене којима је то било потребно, посебно оне које су, старе, чиниле све да изгледају младе“. У то време била је мода да се цариградске госпође чешљају напред, увијају у коврџе и покривају чело од једног храма до другог. Од нижих слојева друштва, јер је то била уобичајена фризура јавних жена, ова мода је прешла и на више слојеве: усвојиле су је младе матроне, а прва од њих била је Евграфија, као знак њене непроменљиве младости. Ова фризура, која је остављала косу отворену, вређала је хришћански осећај пристојности, како су га схватали на Истоку, посебно међу удовицама и старим женама, које су по обичају биле обавезне да носе шалове или велове. Појава Евграфије у овој одећи избацила је Златоуста из стрпљења. „Зашто“, рекао јој је, „покушаваш да учиниш своје тело млађим када је то немогуће за то? Једна посебна околност дала је изузетан карактер речима Златоуста када је проповедао по цариградским црквама против раскоши и разврата дворских жена. У источним базиликама мушкарци и жене били су смештени одвојено: први су заузимали доњи ниво, док су места за парохијане била у горњим певницама, које су се уздизале са обе стране сводова наоса, где су били присутни за време литургије, као и за време читања Светог писма и општег писма. На крају наоса, на степеницама певнице, пред Царским дверима и завесама које су прекривале олтар, стајао је амвон, обично од скупоценог мермера, украшен скулптурама и драгим камењем; до њега се са певнице долазило по два степеништа која су суседна уз његове стране. Са солеа су чтеци и ђакони вршили читање Апостола и Јеванђеља и изнели поуке; туда је узлазио и чиновнички презвитер да однесе посебне молитве или за какве поруке православнима. Епископ је обично читао беседе са амвона или на Царским дверима. Дакле, Евграфију је савладала страсна жеља за осветом. И тако, имајући моћан утицај у граду захваљујући свом неизрецивом богатству и уживајући подршку царице, којој је по вољи, склопила је страшни савез против архиепископа. Њена кућа је постала стециште свих Златоустових непријатеља, све који су могли да обезбеде средства да га поразе, она је привукла тамо – и мирјане и свештенство, дворске службенике, дворјане, монахе. Сваки незадовољни духовник (а било их је много, јер строгост архијереја није била нимало по укусу његовог свештенства), сваки свештеник смењен са службе, сваки ђакон разрешен због лошег понашања, свака ђакониса разрешена због разврата или сујете - сви су одмах прибегли Евграфији да би ову клевету увеличали својим клањењем. Два ђакона су овде привукла пажњу посебном дрскошћу својих напада: један је био осуђени прељубник и због тога је смењен са дужности, други је разрешен због убиства: претукао је своје дете слугу на смрт. На таквом и таквом скупу ковале су се интриге против архиепископа, стварале су се зле шале и издајничке лажи. Овај непријатељски трибунал није штедео ништа; ни Златоустова одећа, ни мршавост, ни низак раст, ни навике. Оптуживали су га да је пљачкао цркву, да је остао сам са женама, уклањао сведоке, да се упуштао у „киклопске оргије“ ноћу, за насиље, светогрђе итд. Ова подла клевета, вешто распрострањена, послужила је као предмет његове оптужбе пред Сабором. Које су то биле ноћне гозбе које су носиле ово чудно име „киклопске оргије“ и које су изазвале толику буку током суђења Светом Јовану? Младог Златоуста, једва напуштајући школу, обузела је неконтролисана жеља да живи у пустињи. Повукавши се у пећину на гори Касији, близу Антиохије, он је тамо водио најтежи и повучени живот, стојећи ноћу на ногама да би савладао поспаност, постећи до потпуног изнемоглости. Овај суров живот у влажној пећини поткопао му је здравље, добио је неку врсту парализе доње половине тела и пореметио варење. Његов стомак није подносио ништа осим одређених врста јела, и то у врло малим количинама, и, ушавши у градски живот, Златоуст је морао да напусти јавни живот и друштвене обичаје. Ако се овим немоћима дода и његово расположење које је погодовало усамљености, лако је разумети зашто је по доласку у Цариград постао предмет изненађења за сујетно свештенство и развратно друштво, које је значајан део дана проводило за трпезом, друштво у којем се сматрало знаком најбољег понашања бити пијан ујутру. Претеча светог Јована, Нектарије, који је раније био префект града, водио је живот световног човека, не престајући да буде добар епископ и уважени духовник. Златоуст је од самог почетка најавио да неће ни са ким вечерати и да никога неће позивати к себи; чак се уздржавао од прихватања царевих позива. Неки су у овом монашком уздржању видели посредну осуду својих обичаја, а свештенство је то било посебно увређено, док су други, напротив, у томе видели знак неумерености самог архипастира. Веровало се да се увече затвара да би се препустио раскошним и бескрајним гозбама, „киклопским оргијама“, како су говорили његови непријатељи. Међутим, ако би неко продро у његову самоћу, често би га могао наћи, у касним вечерњим сатима, како на празан стомак узима поврће, које му је ђаконица Олимпија готово на силу наручивала. То није ни најмање спречило клевету да одради своје, а његових пријатеља је коштало не мало труда да га оправдају у овој добровољној изолацији. Чим су Евграфији испричали неку апсурдну басну, увредљиву лаж, или их је препознала негде са стране, она је одмах отрчала да с њима угости царицу. Истовремено, Аркадије је на неколико минута излазио из омамљености, смејао се или се љутио на владику, који је у њему изазивао страхопоштовање. Лажи су се прошириле по граду, где су Златоусти непријатељи имали спремну силу за то: били су то такозвани просјачки монаси, који су вребали по свим ћошковима Цариграда, чудно одевени, са дугом косом која је висила, као на филозофе киничке школе, на које више личе него на хришћанске монахе. Златоуст, који је поштовао монашки живот, поштовао га и настојао да га спроведе чак и у свом епископском двору, желео је да га види строгог, вредног и мрзео је ове шарлатане који су за неколико обола забављали обичну руљу мешајући безобразне шале са црквеним молитвама. Желео је да укине ове манастире са непостојаним монасима у свом граду или их натера на седелачки живот и да се баве занатима, али су они измицали строгим мерама епископа, злоупотребе су се наставиле, упркос свим његовим напорима. Наравно, нису га штедели у свом подсмеху. Један њихов игуман Исак постао је прави баук за бивше епископе због сатире којима их је прогонио пред народом. Стекао је за себе страшну репутацију оцрњивањем новог архиепископа и, напустивши презрену уличну сцену у вишу сферу, појавио се као његов неумољиви тужитељ на Саборима. Ово је био логор у коме је планирано свргавање Златоуста, а можда и његова смрт, логор који је успео да нађе саучеснике у високом друштву Цариграда и у свештенству под патронатом царице. Архиепископови савезници били су на сасвим другом месту. Свети Јован Златоуст је тада имао 53 године, а једва је истекла трећа година његовог епископовања. Уздигнут вољом цара и његовог министра на прву столицу хришћанског Истока, упркос противљењу православног свештенства и махинацијама значајних провинцијских епископа, од првих дана наишао је на велике тешкоће, а, нажалост, ништа није учињено да му се ови први кораци олакшају. Објашњавајући епископски живот такве особе, живота тако кратког и испуњеног страдањем, рећи да су свеци увек прогоњени у свету и да Бог допушта да се тиме искушају праведници, значило би рећи само опште одломке које историја не пориче или потврђује, као што излазе из њене сфере, штавише, било би неопходно да им истовремено објасне како је прави свет наметнути. Ако Црква има пуно право да поштује Јована Златоустог међу својим светим мученицима, јер је био гоњен више него било ко други, слава га, поштено, сматра међу својим најпознатијим синовима, јер је био невероватан проповедник, онда историја „тражи“ пре свега човека. Оног дана када је евнух Евтропије, са најхвалнијом намером, отео речитог антиохијског свештеника из његовог скромног живота да би га поставио за епископа другог Рима, учинио је грешку, у шта се убрзо уверио и лично искуство. Пред развратним и раскошним двором, који се бавио црквеним пословима између наслада, поставио је најнепопустљивије монахе, у лице крајње сујетног свештенства - пустињака који је поштовао само пустињу, у лице друштва поносног на своје богатство и раскош - човека коме је хорор и богатство надахњивало, надахњивало га. једноставност живота. Чим је нови изабраник преузео достојанство, одмах је почела његова борба са онима на чије је чело постављен. Самоћа коју је напустио није га нимало припремала за опрез са људима, а сваки уступак супротан безусловном добру чинио му се као кршење дужности и готово злочин. Веран идеалу светости који је зацртао за себе, захтевао је његово спровођење од других, уносећи у деловање највишег ауторитета уобичајену особину свих пустињака бачених околностима у сујету света: био је строг, непопустљив пред сваким противљењем и уверен да је непријатељство које је изазивао лично усмерено, али не против Бога. Његови обожаваоци нису могли а да не виде да је строг, упоран, а ипак су га поштовали – толико је у њему било врлине под овом строгошћу. Звали су га свецем - и то је било поштено, али су га непријатељи називали љутим, надменим, усијаним - и то не без разлога, са њихове тачке гледишта. То што је покрајински свештеник уздигнут на архијерејски трон целог Истока, поред престола ћесарског, Златоуст је схватио као сврху Божијег Промисла – да би се извршила универзална промена. Инспирисан књигама Старог завета, усвојивши његов строги и непопустљиви дух, прихватио је положај Натана испред Давида, Илије испред Језавеље и Исаије пред Валовим свештеницима пред моћницима свог времена, али Ваалови свештеници су били бројни и они су били ти који су поставили темељ за његово свргавање. У борби против целог света одједном, успео је, тужно рећи, само у борби против онога коме је задужио свој успон. Штавише, преображај Цариградске Цркве није био лак, а савременик светог Паладија, који нам је у виду дијалога оставио житије Јована Златоустог, написано за његово оправдање, упућује нас на овај тежак подвиг, чији је он био блиски сведок. Набрајајући пороке свештенства са којима се требало борити, пре свега осталих – иначе би била нарушена прва дужност епископа – Паладије примећује три, која би сама по себи већ могла да доведу до уништења Цркве: разврат, прождрљивост и користољубље, ова права „митрополија свих врста зла“ рађа и храни их. Замерка коју је Паладије упутио византијском свештенству због разврата углавном се односио на изопаченост морала међу сестрама Агапит (Агапетае – лат.). Ово зло се доста касније укоренило и раширило се свуда, као коров, таквом снагом да је заразило цело хришћанство, и на Западу и на Истоку, и претило да продре у црквене институције. Узалуд су се оци Цркве бунили против овог зла, а Сабори су га анатемисали, сами грађански закони су строго прогонили ово сабраћење свештенства и девојака, које је било погубно за дисциплину колико и срамно за веру – зло се одупирало свим напорима и чинило се да чак и под коренима цркве умножава своје корене. Свештенство, заражено овим злом, створило је снажно упориште против које су поражени напори више епископа и више оца Цркве: блажени Јероним, који је због борбе против њега био протеран из Рима, био је живо сведочанство о томе. Златоусту ово није било прво искуство у овој опасној борби. Још док је био ђакон у Антиохији, написао је две беседе које су постале познате: једна упућена свештенству, друга девицама заглибљеним у ово лажно братство. Када је, поставши епископ, видео у Цркви која му је поверена од Бога исти чир, још дубљи и зараженији, он се, према домишљатој метафори свог биографа, „наоружао жилетом“ и почео њоме да сече без имало сажаљења и страха. Немилосрдни лекар, светитељ, најпре је приватно позивао све за које је чуо да се увере да се он упушта у такав живот; Неке је отерао, другима дао претеће предлоге, а затим отворено наставио са својим опоменама и осудама. "Ако треба да бирате између два зла", рекао им је, "онда више волим свештенике као што сте ви него макрое отворене изопачености. Ови несрећници су лишени исцељења, то им је потпуно непознато, а њихов рушилачки занат их осуђује на смрт, али ви сте на самом извору душевног здравља, а ипак ви не само да живите у покварености добра, него и у покварености." Такође је рекао да су и блуднице у његовим очима мање злочиначке од ових лажних сестара, које су свој разврат прикриле именом девичанства. Такви су били енергични говори којима је, према Паладију, покушавао да осрамоти свештенство да би их вратио поштеном животу. Његови списи дају потпунију представу о томе шта су била та опомена, тако спасоносна за морал тог времена и тако радознала за историју. Златоуст разоткрива безначајност духовника и пад жене у окове таквог разврата, што је за собом повлачило дужну казну. Са свом храброшћу која је оправдана сврхом сликања ових слика, он уводи читаоца у сам завичајни кутак у коме је клирик живео са својом сестром Агапитом, и наизменично испитује две реченице: прву – ако је сустанар сиромашна, а другу – ако је богата. "Хајде да уђемо", каже он, "у њихов дом, па претпоставимо прво да је сестра сиромашна. Ако је сиромашна, мораће да ради својим рукама. Свештеник је одмах до ње, имају заједничку просторију, заједнички прибор. Реците ми, какав ће спектакл представити дом човека, чији је чин намењен за усамљену контемплацију, жене на глави? у соби је шатл, предионица, ткалачки стан, корпе, у свим угловима су залихе вуне и чешљеви – то је украс поповског дома. говори о вуни, вретену и предиви, једном речју, постаје жена, живећи са женама, или кад слуга не покаже довољно поштовања према господарици, свештеник долази да их растави! Претпоставимо сада да је духовна сестра богата. Тада ће бити друга ситуација за свештеника, нови призор у његовом дому, нова несрећа. Ако је сестра богата, потребно је да јој ништа не недостаје, јер су матроне отменог и префињеног друштва мање захтевне у погледу погодности од ових сестара - и о свему мора да брине свештеник. И како ради да јој угоди! Па отрчи код кујунџије да сазна да ли је посуђе или огледало спремно, да ли ће на време бити достављена амфора за вино или флаша за уље. Од сребрњака одлази код парфимера, а оваква девица страствено воли све врсте трљања: стално им је потребна - нова и скупа. Свештеник објашњава продавцу шта тачно воли његова господарица. Од парфимера до продавца тканина, произвођача тканина или тепиха. Свештеник шета около, враћа се, цењка се, свађа се, упушта се у свакакве смицалице које су својствене купцу. Иста посета обућару – и сад свештенички дан трчи од радње до радње, свештеникова душа је далеко од цркве – на пијаци је! Али онда се црква отвара. Колико нас овде чека нових скрнављења и нове срамоте! Свештеник се мота на вратима, чекајући своју даму, а када се она појави, иде испред ње, као њен евнух или слуга, крчећи јој пут кроз гомилу и успут свима подижући осмех. Дешава се да уместо да поцрвени на ово, он се тиме хвали. Када се приближи страшни тренутак Свете Тајне, свештеник окреће главу овде присутној госпођи, размењује погледе са њом, а све се то дешава пред очима Божијим и верницима! Коначно, ове жене имају страст да се мешају у све, решавају црквена питања и свуда сеју раздор. Колико је добрих дела, колико је светих надахнућа уништено захваљујући њима! Неко их погледа, и одмах се свештеникова чела намршти, гнев се увуче у његово срце. О, молим вас, браћо, молим вас на коленима, пробудимо се из ове срамне опијености, да се опаметимо: ипак смо ми клирици! Препознајемо високу част коју нам је Бог указао тиме што нас је учинио извршиоцима своје воље. Апостол Павле је рекао: „Не будите робови мушкараца“, кажем вам: „Престанимо да будемо робови жена, које вас са собом вуку у пропаст. Христос жели да се Његова војска састоји од храбрих ратника, јаких бораца који не падају у борби – а није нам дао духовно оружје да бисмо живели у служби презрених жена међу вретенима и вуном. Не, наша сврха је, заједно са небеским властима, да се боримо против невидљивих сила које нас опседају, да одбијемо војске паклених духова. За ову борбу Господ је опасао наше груди оклопом правде, бедра наша појасом правде, помазао наше главе мелемом спасења, обуо ноге у обућу апостолску и рекао нам: Дођите, научите све језике. Чујеш ли трубу? Непријатељ се приближава нашем граду, а труба позива браниоце на провалу зида. Сви трче на његов позив, осим ратника, који се сакрио у својој кући и ставио свој мач на под да седне пред женине ноге. Хоћете ли ово заиста толерисати? Зар му нећеш развалити врата да га пробијеш својим мачем? То је оно што осећам када те погледам. Морате пожурити, јер вас заједница жена мази. Најгордији и најсвирепији лав, када му одсеку гриву, ишчупају зубе, подрежу канџе, није ништа друго до срамно и смешно створење, дете може да га води, а само немоћно режање је препуштено његовој судбини. Свештеник, обдарен духовним моћима, живећи са женама, сам постаје жена. Шта ће бити ако се свештеник препусти љубави такве девственице, која му је дан и ноћ пред очима, дан и ноћ поред њега, ако осети љубомору, ако пати од страсти осуђене његовом дужношћу? Шта се дешава ако дужност уступи место страсти?“ – не застаје светитељ ни на једној реченици на својим сликама. По свом изразу, он цепа све велове, уклања све баријере, чак и бабицу уводи у овај дом свештеника и девице. Таква је уопште била природа Златоустовог учења; његова богата машта умела је да да од меса и крви најстрожа упутства; јарко је истакао порок, потпуно га раскринкавши, да би га приказао као одвратан и достојан подсмеха. Друга пошаст која је нагризла цариградско свештенство била је прождрљивост, сладострасност и страст за гозбама; једном речју, како то латински језик живописно изражава, гула – прождрљивост. Свештеници и ђакони у овом раскошном и уживања жељном граду водили су најразмаженије и најлуксузније животе; углавном су личили на оног римског духовника кога помиње блажени Јероним, који је, рођен у сељачкој породици и нахрањен у свом селу једноставном кашом и просом, обувши мантију, добио таленат да по укусу препозна врсту соје која се служи за трпезом, да разликује колхијског фазана од египатског, рибу из Британског мора од Каспијског мора. Неумерени трошкови које је захтевала прождрљивост били су узрок треће пошасти – похлепе, јер су тешкоће у одржавању сопствене трпезе подстицале свештеника или ђакона да посећују куће племства да би задовољили ове чулне навике. Златоуст приказује како су се селили из једне богате куће у другу у потрази за вечером, ниским сервилношћу понижавајући достојанство свог свештенства. У налету светог гнева, упоредио их је са лизачима и лупежима из комедије, наводећи им као пример своју тешку апстиненцију. Одговорили су му клеветом, измишљајући своје „киклопске оргије“. Крађа је била четврта и најсмртоноснија пошаст развратног свештенства. Када легални приходи нису били довољни за потребе свештенства и њихову духовну саживот, онда су, по правилу, увлачили руке у црквену имовину коју су у супарништву једни друге злоупотребљавали и пљачкали. Црквени људи, па чак и епископи, навикли су да црквену имовину сматрају својом имовином. Историја Савета је пуна важних оптужби у вези са тим. Преварну употребу црквене имовине прате и друге малверзације: одузимање наследства породицама, и на крају, крађа дажбина које су поверене свештеницима у корист сиромашних. Последњи од ових злочина био је посебно неопростив у очима Јована Златоустог; на то је гледао као на светогрђе, покушај против самог Бога, јер опљачкати сиромахе, по његовим речима, значи опљачкати Исуса Христа. Блажени Јероним је, описујући исто зло у римском свештенству, речито узвикнуо: „Закони верних царева онемогућили су нам да примамо прилоге и наследства. Могу их примити свештеници идола, проститутке и циркуски младожења. Ми, хришћански клирици, лишени смо ове могућности. Не жалим се због тога, али црвеним се јер то заслужујемо.” Златоуст је отишао даље: саветовао је богате да сами дају милостињу, заобилазећи руке свештенства, а гласно је осудио богату ђаконицу Олимпију, своју „драгу господарицу и преподобну кћер“, када је великодушно распршила своје безбројно богатство у руке свештенства и епископа. Овај храбар чин је скоро изазвао читаву буру у духовним сферама, чак и међу њиховим великодостојницима, а пошто је дотакао корен сваког зла, „метрополу порока“, по Паладијевим речима, све се зло ујединило ради освете. Освета је била колико сурова колико и неочекивана, и – ко би помислио? - овај строги човек, тако речит проповедник несебичности и сиромаштва, и сам је оптужен за шкртост и грабљивост! Што се тиче питања наслеђивања архиепископског трона у корист блиставих великодостојника, попут Нектарија, на пример, који су овде донели навике и луксуз градоначелника, Златоуст је сматрао да му је част да од самог почетка уништи сву ову помпу. На њему се више није видела свила или златни брокат, на његовој пратњи није се видела скерлетна одећа: најједноставније тканине на свити и врста монашке одежде на самом архиепископу – била је то неочекивана вест која је задесила цео Цариград. И одмах су се јавили вапаји о шкртости Златоустовој, да ако је забранио дарежљивост своје духовне кћери Олимпије у односу на друге, то само да би је сам искористио. И желео је да украсима цркава да исту једноставност која је разликовала одећу и његовог и његовог свештенства. Наредио је продају свиленог и златног накита који је по његовом доласку прекривао црквене олтаре, пурпурних пресвлака и богатих црквених одежди. Декорација од величанственог мермера и чврстих стубова коју је Нектарије припремио за цркву Св. Анастасије, који је лежао на земљи и чекао архитекту, такође је продат на аукцији. Ништа није остало, не искључујући веома вредне посуде - желео је да задржи само најједноставније ствари. Коначно, продао је и мало земљишно имање, чије му се очување као црквено чинило тешким и неисплативим. Упоредо са материјалним променама у Цркви дошло је и до промена у особљу епископског двора. Хризостом је отпустио управника уз образложење да ти људи знају само да краду и да, као свештеници, време потребно за дело Божије посвећују рачунима за кухињу. Олимпијске игре су се побринуле за његову трпезу, није било званичних пријема у његовој кући, а ипак је ово послужило као тачка оптужбе против њега за љубав према новцу и грабеж: Убрзо су врло добро научили, а посебно они који су могли изблиза да посматрају архипастира, да нико на свету није тако несебичан и једноставан као он. Никада ниједан владика није био милостивији од Јована Златоустог, и ништа ниско није дотакло његово срце. Приход од тих продаја које се терете за кривично дело користио је не само за милостињу, за коју је сматрао да има право никоме да не полаже рачуне, већ и за добротворне установе широм града. Користећи своје епископске приходе, основао је болницу у Цариграду за грађане и још једну за посетиоце. И у беседама, и у приватним обраћањима, и сопственим примером, непрестано је подстицао благочестиве богаташе да оснивају добротворне установе. Желео је да цео Цариград буде једна велика гостољубива кућа, и да свако у његовој кући има собу намењену луталицама и просјацима. До нас је стигла његова проповед, где се свом стаду обраћа следећим дирљивим речима: „Христос је пред твојим вратима, отвори му се, дугујеш му најбољу собу, али тражи од тебе само угао! Стави Га где хоћеш, у задње собе са својим слугама, у штале, у штале са својим магарцима и коњима, али само Га прихвати. Преображај свештенства, да би био потпун, морао је да утиче и на ђаконице које су чиниле део свештенства: деликатна ствар, јер су те жене имале неку моћ у Цркви. Златоуст је ту дужност испуњавао са оном уобичајеном одлучношћу, која је понекад штетила његовим најбољим подухватима. Већина ђакониса је живела веома сујетно, трудећи се колико год је то било могуће да споје службу Божију и Ваалу, многе су срамотним понашањем оскрнавиле свето место. Сакупивши податке о сваком од њих, страшни судија их је позвао да објаве пресуду. Најпре је отпустио најкривље, рекавши им: „Враћам вам слободу: добро ћете проћи ако се поново удате. Сећамо се истог упутства у речима апостола Павла (1. Кор. 7:9): „Боље се венчати него запалити се“. Онима који су још заслужили снисходљивост, наложио је строгу епитимију и прописао потпуно монашка правила дисциплине. Мало је вероватно да су му ови други били захвалнији од првих. Златоуста, и то је била основа његовог карактера, потпуно прожет еванђелским милосрђем, препуштен нехотичним поривима осећања, огорчен друштвеном неједнакошћу. Волео је народ љубављу правог пастира. Иако није осуђивао богатство, он га је, међутим, схватао само као средство дато од Бога да Га замени у расподели добробити које Он даје. Богаташ, неосетљив на патње сиромаштва, био је у његовим очима зао човек, богохулник, који је опљачкао самог Бога, крив за сујету са својим задовољствима, за дрску охолост имућника над имућницима и за кршење закона Божијих и људских. Стављао је сујету у богатство у исту раван са тврдоћом срца и прогонио је обојицу својим заједљивим речима. Његов биограф то назива „забадањем бритве у срца богатих да би се пресекао врео поноса“. Стално се у својим беседама враћао на страшно питање сиромаха и богатих, бар немилосрдног богаташа који пориче Лазареве мрвице са своје трпезе. Није мрзео само лихварство: проклињао је и оне бескорисне трошкове који су се расипали на фестивалима, у палатама, у позориштима и сведоче о изгладњивању сиротиње. Још од времена Спурија Касија, који је осуђивао изнуђивање патриција пред римским плебејцима, и од времена Гракија, који је прогласио аграрни закон, људске уши нису биле задивљене оваквим говорима. Једна од главних одлика хришћана је њихово покровитељство над сиромашнима и позивање богатих на милост – част и слава Цркве која је ово учинила заједничким местом своје проповеди. Беседе Јована Златоустог биле су страсније и захтевније од уобичајених прописа јеванђелског милосрђа. Барем, тако су о њима судили његови савременици, а и данас нас многе његове беседе задивљују својом смелошћу. Много бих волео да знам чиме се баве, и које боље занимање могу да изаберу него да дођу овде, као што су други дошли. Свестан сам да они немају занимања и да је њихово одсуство последица њихове уображености и бахатости. Реците ми, питам вас, који разлог имате да будете тако поносни и мислите да нас много обавезујете када долазите овде да слушамо истине неопходне за наше спасење? Зашто показати толику ароганцију? Да ли зато што сте богати и обучени у свилу? Али зар не треба да процените да су ове тканине дело црва који су их прели и изум варвара који су их ткали? Зар не треба да сматраш да блуднице, и непоштени људи одани свакојаким гадостима, и лопови, и разбојници гробова, као и ти, имају свилену одећу? Спусти се са блиставих висина до којих те је уздигла охолост твога срца, и размисли о својој нискости, о безначајности твоје природе. Уз сву своју гордост, ви нисте ништа друго до робови, робови својих греха. Ти си као онај који би се, свакодневно бијен код куће од својих слуга, хвалио, ходајући по тргу, да има гомилу слуге и власт над својим суграђанима. Волео бих да ваша власт над њима буде само од Бога, па чак и да бисте разумно признали неку једнакост са онима који су под вашом контролом.” Довољно је отворити Златоустова дела да видимо са каквом је храброшћу понекад нападао, у погледу немилосрдних богаташа, ову неједнакост богатства, која чини основу грађанског друштва. Једном са проповедаонице испричао је следећи догађај: „Наш град је, рекао је, једном задесио велики недостатак кише, посејано семе није могло да процвета. Сви су се молили Богу да одврати несрећу и разагна општу тугу, али се зло наставило, и, према древном Мојсијевом пророчанству, остала је глава бакра над небесима наша, безмадежно је прилазило. предвиђено, очекивано, а са њом запретила је и најокрутнија смрт - небо се нагло истопило, облаци су се нагло отворили, а киша је пала тако јако да су сва срца била опијена срећом, становници су похрлили на улицу. Међу тим радовањима само је један човек ходао тужан, малодушан и као притиснут великом тугом. Био је један од најбогатијих становника града, а када су га питали зашто је једини тужан усред свачије радости, није могао да сакрије у дубини душе узрок своје туге, и као што унутрашња болест избија свом снагом, чир овог човека се свима открио у свој својој гадости. „Накупио сам“, рекао је, „10 хиљада мерица пшенице – и сада не знам где да идем са тим“. Ово је био узрок његове туге! Реци ми, питам те: да ли се срећа овог богаташа састојала у томе што је могао да држи такве говоре због којих је био достојан да буде каменован као створење нељудскије од дивљих животиња, и као јавни непријатељ? Шта радиш, несрећниче? Да ли жалите што људи нису гинули и што сте изгубили прилику да прикупите злато за којим сте жудели? Зар не знате речи које је Соломон једном рекао: „Ко подиже цену жита, биће проклет од народа“? Пролазиш кроз тучу као непријатељ плодова земаљских, као зли који се побунио против благодати Божијих за све људе, као слуга и роб мамона! Не би ли требало да вам се ишчупа погубни језик, да се задави ово срце које рађа такве подле мисли? О, видите: богатство не дозвољава човеку да остане личност, претвара га у звер и ђавола, јер шта би било подлије од тога да богаташ тражи од Бога глад да увећа своје богатство? Ова страст за златом изопачује све његове жеље. Уместо да се радује обиљу хлеба, он управо у овом изобиљу налази узрок туге. Узнемирује га само његово богатство!.. Када видите вођу разбојника како убија на путевима, поставља замке за пролазнике, краде оно што нађе у пољима, крије злато и сребро у пећинама и јамама, краде стада, робове, кућни прибор, да ли бисте га назвали срећним, због богатства које је стекао, или несрећним, због његовог погубљења? Ово је судбина богатих и шкртих. То су крадљивци који опорезују путеве, пљачкају пролазнике, а скупљају на својим њивама, као у пећинама и јамама, туђу имовину коју су нагомилали. Разбојник не може избећи погубљење, побећи из људских руку – не може богат човек умаћи десници Божијој. Богаташ ће бити бачен у геену, Лазар ће лећи у недра Авраамова. Свето Писмо нас учи да лопов није само онај који краде туђу имовину, већ и онај који не раздаје оно што има.” Ево слике немилосрдног богаташа; "Шта може бити срамније и бестидније, више налик псу, од лица овог изопћеника? Сам пас је стидљивији од шкртаца који краде свачију имовину. Можете ли замислити ишта срамотније од ових руку које све прљају, ових незаситних усана? Лице и очи немилосрдног богаташа су нељудски. Он не види људе на небу, он не види људе на свом небу. погледај Бога као врховног владара свега, за њега све лежи само у злату и сребру. Ако човек паде на сиромаха који се предаје тузи, срце му се стиди, из очију му теку сузе, у себи осећа видљиво сиромаштво, али када тако богат човек гледа на сиромаха, он постаје све суровији своје, он своје власништво сматра туђим. Богат човек нема ништа, јер само његово лице сведочи о бруталности његове природе. Али саме животиње су мање немилосрдне, њихове канџе су мање деструктивне. Када су медвед или вук задовољни, престају да јуре плен – богат човек никада није задовољан. Бог нам је дао руке да бисмо подржали ближњег када падне, а не да бисмо му поставили замку и навели да падне. Ако ово користимо своје руке, било би боље да их уопште немамо или да их одсечемо из саосећања. Жао ти је кад видиш да звер мучи овцу, али када и сам мучиш неку своју врсту, повезану с тобом спонама саме природе, онда не видиш ништа недостојно у томе, а ипак желиш да те сматрају човеком! Милосрђе разликује човека, а суровост разликује звер. Човек помаже – звер мучи, уста шкртца су жешћа од уста звери, јер једна његова реч води у смрт. Сиромах је, напротив, великодушан и храбар као што је богаташ кукавица и суров, у души сиромаха је мир, његов поглед је божански, богаташ је већ послат у пакао на земљи. Сиромах, ослобођен везаности које богаташа чине робом, а не господаром, је као лав који избацује ватру из ноздрва. Нема тога што он, уздигнут изнад световних брига, не би предузео и постигао за добро Цркве. У екстремним искушењима и прогонима за Христа, шта ће га спречити да испуни своју дужност верног хришћанина? Презирао је живот. Које друге невоље још може да се плаши? Богатство? - Али он нема ништа. Отаџбина? - Али цела земља је његова отаџбина. Клијенти? Свите? Плеасурес? - Он не зна ништа од овога. Његово пријатељство је са Небом, његови уздаси су о блаженству другог живота. Ако је потребно изгубити ово смртно постојање, ако се крв мора пролити, о, нека дође прогон! Он је спреман, и то га чини моћнијим од читавих народа, целог човечанства! Да знате да је овај мој говор неласкав, показаћу вам зашто су само сиромашни слободни. Окренимо се историји. Ево подлог Ирода. Колико је моћних и богатих људи било у његово време, али ко се усудио да му се одупре? Ко се опасао храброшћу да разоткрије овог презирника моралних закона, овог прекршиоца заповести Божијих? Рицх? - Не! Сиромашан, оскудан, немајући ни кревета, ни трпезе, ни заклона где да положи главу, Јован, овај славни грађанин пустиње, нећу рећи први, него једини који му је, прилазећи тиранину у његовој палати, рекао: „Ти живиш у родоскврнућу са овом женом, а Господ те осуђује на уснама мојим. Пре њега, велики Илија, чије је целокупно имање било у овчијој кожи, сам се усудио да осуди Ахава, тог злог и злочиначког краља. А шта, осим сиромаштва, може дати храброст у опасности, свету одлучност која човека чини непобедивим пред злом, јер, презревши стварни живот, саму смрт ставља у ништа? Човек у тако храбром стању, немајући ништа и не желећи ништа да има, може да пружи више услуга Цркви него богаташи, племићи и краљеви. Богати људи и краљеви су ништа без своје земаљске моћи, али је и ова моћ ограничена. За одлучног човека који презире смрт, могуће је све што је корисно, изузетно, велико, шта год пожели, а пошто је у његовим очима злато ниже по вредности од крви, онда је онај ко тако суди неупоредиво племенитији и јачи од свих богаташа заједно.” Свима је био јасан смисао таквих говора, јасни су наговештаји садржани у њима. Јован бичује Ирода, Илија изриче пресуду за Ахавове злочине и злоћу Језавељину – то је био сам Златоуст, и он се усудио да то учини јер је био сиромашан. Лако је замислити ефекат на гомилу таквих говора који долазе са усана елоквентних људи. Када је архиепископ требало да проповеда, посебно о таквим темама, црква је постала препуна гомиле слушалаца, била је таква гужва око његове проповедаонице да се човек ту могао угушити. То је приморало да се амвон, као што је горе поменуто, помери са узвишене нише на амвон, одакле се његов глас чуо свуда – од галерије до наоса. Многи нотари и писци курзива записивали су ове проповеди, често прекидане одушевљеним аплаузом, а када је Јован одбацио ове световне знаке одобравања, који су дом Божији претворили у позориште, клике су се удвостручиле усред безбројне гомиле. Испред цркве га је гомила пратила, преузимала његову заштиту и више пута чувала стражу на његовим вратима ако су сматрали да му је живот у опасности. Златоусти апели народу, када је желео да им се захвали за ову љубав, испуњени су оваквим изразима: „Волим те као што и ти волиш мене. Где бих ја био без тебе? Замениш мог оца, мајку, браћу, децу, ти си ми све на свету. Ја немам ни радости ни туге која није твоја, а кад неко од вас пропадне, пропаднем и ја.” Међутим, нису само ови ватрени људи, опијени његовом појавом и дрхтави од његовог говора, хрлили да га слушају. У овој гомили било је и просто радозналаца, шпијуна, непријатеља, који су журили да шире његове и најмање наговештаје, отровно их реинтерпретирајући. Двор је на њега гледао као на бунтовника, а у највишем цариградском друштву проширило се мишљење да архиепископ жели истребљење богатих. Колико год ови призори били удаљени од времена Сатурнина и Гракија, они су, у суштини, исте сцене. Времена се мењају, векови са променама знања доносе нове формуле, али друштвене потребе се мало мењају: страсти, дужности, опасности остају исти. Ако формула за бољу расподелу материјалног благостања између различитих друштвених слојева више није била иста као у временима борбе патриција и плебејаца, у временима Касија и Грака, онда потребе и страсти још увек нису нестајале. Само Касију и Грахију не би било лако да овде препознају ове масе људи, које су некада узбуђивали и чији су идоли били. Црква је сада постала форум, амвон трибун, епископ трибун, а приврженост народа овом заговорнику који је апеловао у име милосрђа није била ништа мања оданост онима који су говорили у име једнакости права у републици. У сваком случају, ова жарка, безгранична приврженост није више користила хришћанском трибуну него објавитељи аграрних закона. Једна од оптужница против Златоуста на Саборима која га је осудила била је подстицање народа на устанак – овоме је судска злоба додала и оптужбу за увреду Његовог Величанства. Сведочанство једног савременика не треба схватити буквално да је целокупно цариградско свештенство било против Златоуста – у Содоми је било више од једног праведника, али је већина плашљивих људи била застрашена општим повицима, и тек је прогон који је вођен против архиепископа открио њихову храбру приврженост. Међу њима историја помиње ђакона Хераклида, приврженог личности архиепископа; Прокла, чија је дужност била да буде примљен у епископску аудијенцију; подвижник Филип, који је, како кажу, био учитељ, односно владар школа у којима су се школовала деца свештенства; Презвитер Герман, његов стални сапутник и у непогодама и у радостима; веома ученог ђакона Филипа Сидског и многих других личности Источне Цркве. Њима треба додати и младића пониклог из сиријских манастира, коме је суђено да постане велико светило на Западу. Био је то ђакон Касијан, који је стигао у Цариград да чује Златоуста, посветио му се служењу и, васпитан од таквог учитеља, основао после у Марсељу чувени манастир Светог Виктора. То су били прави пријатељи који су делили са архиепископом његов строги живот и учење и ништа мање ватрено везани за њега, иако се сигурно у свему нису слагали са њим. Они су понекад покушавали да ублаже ситуацију око светитеља, међутим, без много успеха, јер је Златоуста била у природи ватрена љубомора, који је сматрао недостојним предузимање мера предострожности у стварима које је сматрао својом дужношћу. Њихови мудри савети нису се увек узимали у обзир, а они које је слушао били су одлучни саветници који су одобравали све његове поступке без изузетка. Историја именује двојицу његових пријатеља: ђакона Серапиона и Тигрија, којима приписује значајан удео „кривице” у несрећи овог непопустљивог човека. Серапион је био Египћанин. Захваљујући сличности карактера, која му је дала утицај на архиепископа, Серапион је постао његов једини од поверења у деликатним околностима. Хризостом је једном председавао састанком свог свештенства у цркви, где се расправљало о неком запаљивом питању реформе. Када је Владикин говор наишао на жамор и гнев се појавио на његовом лицу, Серапион, устајући са свог места, пришао му је и рекао да чују они око њега: „Што одуговлачиш, владико, наоружај се духовним штапом и сатре ове људе једним ударцем. Ово је био Златоустов најпоузданији саветник, који је често у његово име говорио пред свештенством, па чак и пред својим сабратом епископима. И ђакон Тигриј је био исти. Сабор га је прогласио за једног од злих генија који су разбеснели Источну цркву, што је архиепископа навело да доноси одлуке које превазилазе сваку меру. Упоредимо ову помало тужну слику о људима око Златоустог са другом, утешнијом: то су биле његове присталице, махом племкиње и ђаконице, које су му биле и непоколебљив ослонац у прогонима и саучесници у мучеништву. Четири од њих одликовале су се посебном висином својих заслуга и снагом своје оданости: то су била Салвина, Ампрукта, Пентадија и Олимпија - имена која Црква поштује и с поштовањем бележи историја. Рећи овде укратко шта се о њима зна, значи, можда, разјаснити једно занимљиво историјско питање које се тиче сталежа ђаконица, које је било од толиког значаја у 4. и 5. веку наше ере. Салвина, рођена Маварка, пореклом од древних нумидијских краљева, била је ћерка оног свирепог тиранина Гилдона, који је пљачком и убиством опустошивши римску Африку, где га је Теодосије поставио за владара, завршио тако што је прекинуо везе свог грађанства и одвојио се од царства. Из предострожности коју је Рим често предузимао према својим чиновницима варварског порекла, који су изазивали сумњу, Теодосије је захтевао од Салвине, тада још малолетне, да је задржи на двору као таоца, одгаја као Римљанку, уда је за патриција и тиме ојача оданост њеног оца. Заиста, за Теодосија, који је морао да издржи велике ратове на Западу, очување Африке је било веома важно, јер, као што знате, Африка је била житница Италије. Дакле, Салвина је добила образовање племените Римљанке на источном двору, а када је ушла у брак, Теодосије јој је изабрао мужа у својој породици, нећака своје жене. Сматрао је да је учинио довољно да за себе веже варвара, чије се превртљивости плашио, али овај савез са краљевском кућом, која је владала целим светом, није учинила Гилдона ни цивилизованијим ни вернијим. Очи великог цара једва су се затвориле када је Гилдон скинуо своју маску и, под лажним изговором да Африку пребаци из власти Западног царства у власт Источног, према Аркадијевој жељи, наредио је покољ римских досељеника и прогласио се непријатељем Царства. У исто време када је збацио окове римског грађанства, он је издао Цркву, окренувши се паганству, и препустио се свим ексцесима и суровостима дивљачке природе свог племена. У чудној супротности, кротка кћи овог незнабошца постала је ревносна хришћанка и чедна жена на двору Источног царства, а када је њен муж, који није дуго живео, умро, наследница Масинисе и Југурте није сањала о великим почастима, као што је да постане цариградска ђаконица, да се заветује на вечну удовицу. Ни Златоуст ни Јероним нису остали без утицаја на успех ове склоности, која је привукла пажњу целог хришћанства. Јероним јој је из своје витлејемске пећине послао елоквентно учење, а Златоуст јој је саставио расправу под насловом „Младој удовици“, у којој објављује како славу њеног сједињења са владарима васељене, тако и предности позива на мирну срећу, за коју њени рођаци нису познавали. Салвина, као ђаконица, није престала да буде веома утицајна жена и постала је заштитница источних Цркава на Аркадијевом двору. Њој су као особи велике моћи прилазили из целог царства цар и царица, али је њена везаност за Златоуста стала на све ово. Ампрукта и Пентадија заузеле су почасно место међу градским матронама. Пентадијин живот је био пун стрепње и туге. Као супруга конзула Тимасија, најплеменитије жртве евнуха Еутропија, који га је протерао у египатску оазу под лажним оптужбама за увреду цара, била је умешана у аферу свог мужа, такође је осуђена на прогонство и била принуђена да се крије како би избегла још страшнију судбину. Зидови и стражари овог затвора били су појас врелог, непробојног песка који је окруживао оазу. Изгнаник је покушао да побегне уз помоћ каравана арапских трговаца, и да ли је упао у мреже које му је поставио евнух, или га је прогутао песковити океан, који пустињски ветрови узбуркавају на свом путу, он је нестао, и никада му се није нашао траг. Његова жена, окружена Еутропијевим шпијунима, мењајући једно уточиште за другим и на крају, видећи опасност од отварања, сакрила се у једну од цариградских цркава - под заштитом права уточишта, које је законом дато местима хришћанских окупљања, али је евнух наредио да се зидови храма заузму силом од цариградске цркве. Ово је био почетак страшне трагедије, чији је расплет била смрт овог царевог министра. Архиепископ је бранио своју Цркву: заузео се за Пентадију, захтевао њено изручење у име Божјег гостопримства и тако јој спасао живот. Захвална Пентадија се посветила цркви која јој је служила као уточиште и епископу, свом спаситељу. Променом околности, заштитница би могла да постане и сама заштитница. Златоуст јој је писао у данима сопствених недаћа: „Ти си знала да спојиш све круне на свом челу, ти си тврђава суграђана у тузи, уточиште несрећних међу таласима прогона. Ампруцту знамо само по имену; али наклоност коју је Златоуст изгледа гајио према њој довољан је доказ да је била достојан пријатељ Пентадије. Међутим, слава сталежа ђаконица није припадала само овим побожним и храбрим женама: то је, према свима, била и судбина Олимпије, која је била једнака Пентадији по посвећености, Салвини по друштвеном положају и племенитости веза. Олимпијада је по мајчиној страни водила порекло од чувеног Аблавија, префекта преторија под Константином. Предодређена у детињству да буде невеста Константа, трећег сина овог цара, ћерка Аблавија је уздигнута на престо Јерменије удајом за краља Арсаса. Затим, у другом браку, била је удата за племенитог Римљана - принца Анисија, који је био отац Олимпије - то су породичне везе будуће ђаконице. Када је, један ударац за другим, смрт отела све ове вољене, одједном се нашла као сироче и власница неизмерног богатства, а ипак је била скоро тинејџерка. Задивљујућа лепота, пријатељски и благ расположење, узвишен ум, душа наклоњена свему великом, подстакли су многе да траже њену руку. Прича детаљно описује њене заслуге. „Олимпијада“, каже биограф Паладијус, који ју је блиско познавао, „имала је заиста великодушно срце, и ко би је препознао и видео спој такве лепоте и шарма са храброшћу и чврстом храброшћу духа, презирући ситнице света, сав страх и опасност, оклевао би да је назове женом. Олимпијин брак је трајао мање од две године. Након смрти мужа, Олимпија је одлучила да остане удовица. Римски цареви, посебно у ово доба, себи су приписивали неко право да контролишу судбину племенитих и богатих девојака и удовица, које су своје богатство дуговале наклоностима суверена или служби својих очева и мужева. Теодосије, видећи Олимпијаду као удовицу у најбољим годинама, одлучио је да је уда за рођака, Шпанца, по имену Елпидије. Олимпијада је одбила. Али Елпидије није прекинуо своју потрагу, или зато што га је та млада жена заиста занела, или зато што је само тражио њену срећу. Увређен овим одбијањем, Теодосије је хтео да искористи власт, али и безуспешно. "Да ми је Бог одредио да живим у браку", писао му је Олимпија, "не би ми узео онога кога сам волео. Ослободивши нас обоје од јарма под који смо се добровољно предали, Господ ми је показао мој прави позив, а то је да Му служим у удовиштву." Ову одлуку, чудну с обзиром на доба Олимпијаде и њен положај, цар је себи објаснио надахнућем свештеника који су жудели за њеним богатством; наредио је да се њено наследство секвестрира, стављајући га под контролу цариградског префекта све док млада удовица не напуни 30 година. Ово је био један од оних самодржавних поступака које је велики Теодосије понекад себи дозвољавао и за које се касније покајао. Олимпијаду је тешко увредила не само конфискација имања, већ и грубост градског жупана, који је одлучио да помогне Елпидијеву ствар. Она се супротставила таквој самовољи и, позивајући у помоћ сву снагу свог духа, са достојанством својственим њеном карактеру и положају, написала је следеће писмо цару које је до нас стигло: „Захваљујем ти, преузвишени монархе, што си се мудрошћу и доброчинством достојним не само суверена, већ и епископа удостојио да преузмеш на себе управљање мојим имањем и тиме ми олакшао терет овоземаљских брига. Удостоји се да крунишеш своје дело тако што си ово богатство поделио сиромасима, као што сам и намеравао да извршим ово велико знање са твојим писцем, као што сам и задужио цркву. штавише, избавићеш ме од убода злочиначке сујете, која врло често прати доброчинство.” Ово писмо, у коме је тако величанствено смирење скривало убилачку иронију, посрамило је цара. Укинуо је наредбу, вратио контролу над наследним имањем Олимпији и дао јој потпуну слободу – тада се потпуно посветила подвизима хришћанског удовства. Нектарије, који је у то време заузимао епископски престо у Цариграду, примио је међу ђаконице и учинио је својим саветником у свим питањима Цркве. „Ништа није урађено без ње“, извештава Паладијум. Хризостом јој је, после Нектарија, указао исто поверење и још већу наклоност, јер је имао прилику да окуша моћ привржености ове племените жене. Заузврат, Олимпија га је гледала као свог оца, скоро као Бога. Она је донела утеху у живот овог строгог и себичног човека, испуњеног свакојаким тешкоћама. Њена свакодневна брига била је да ублажи ову озбиљност његовог карактера. Водила је рачуна и о потребама његовог материјалног живота и бринула се о његовој трпези, јер је Златоуст, који је био неспособан да се брине о себи и који је своју љубав према самоћи носио до највишег степена, лако могао да наруши његово здравље, које је већ било знатно нарушено. Гоњење које је изнето против овог великана био је за Олимпијаду почетак читавог низа искушења која су открила сва блага њене душе: овде је довољно рећи да њена оданост овом подвижнику, кога је поштовала као свеца, није поколебала ни пред изгнанством ни пред мучеништвом. Таква је ситуација била у Цариграду крајем 400. (нешто више од годину дана после Еутропијевог пада). И тако је одсуство архиепископа Јована, позваног у Азију због немира у Ефеској цркви, омогућило његовим непријатељима да извуку оружје и започну битку.