Книга первая (398 – 401 гг.)

Në kohën kur fillon historia jonë, Eudoksia, tashmë një perandoreshë prej katër vitesh, ende lulëzoi nga shkëlqimi i rinisë. Ajo nuk e kishte humbur ende bukurinë që magjepsi zemrën e Arkadit në atë ditë të largët, kur Perandori i ri pa portretin e saj në një pllakë dylli, të vendosur qëllimisht nga Eutropius, ministri i parë i perandorit, në dhomën e tij, por shumë ndryshime të tjera ndodhën në Eudoksia. E bija e Frank Bautos nuk ishte më jetimi modest dhe i rezervuar, të cilin Eutropius e kishte gjetur në një cep të largët të Kostandinopojës si një thesar të fshehur dhe të cilën ai duhej ta hiqte nga mësimet e rëndësishme filozofike të Pansofit, mësuesit të saj, për ta ngritur atë në fronin perandorak. Jetimi, që nuk e kishte njohur deri atëherë botën, u bë krenar, guximtar, i pangopur në kënaqësi e luks; vajza e re e varfër u bë një grua e pangopur për para. Zakoni i sundimit të gjykatës, skllav dhe lajkatar, madje zhvilloi në këtë farë të frankëve diçka të vrazhdë dhe të egër dhe, për të përdorur shprehjen e një bashkëkohësi, një lloj "mizorie barbare" që rridhte bashkë me gjakun në venat e saj. Mirëpo, dy rrethana e nxorën nga kjo shthurje ose e shkëputën nga veprimtaritë e pafajshme me të cilat vriste kohën (ai merrej me kaligrafi). E para - nëse prekej nderi i Perandoreshës, dhe e dyta - nëse ekzistonte rreziku i një prishjeje me Kishën. Më pas ai u lëshua në zemërim të tmerrshëm, si dikur në rininë e tij, kur donte të vriste mësuesin e tij sepse e kishte ndëshkuar. Me përjashtim të veprimeve të tilla, ai jetonte i tërhequr në vetvete dhe në indiferencë të plotë ndaj gjithçkaje që ndodhte në shtëpinë dhe perandorinë e tij. Në të njëjtën kohë, sylesh dhe i fshehtë, ai ishte një kafshë shtëpiake mjaft e denjë e eunukëve. Duke mos u kujdesur në këtë rast për vetë Perandorin, njerëzit u emocionuan nga çnderimi i shkaktuar në shtëpinë e Teodosit dhe më shumë se një herë gjatë trazirave që tronditën Kostandinopojën ata kërkuan kokën e Princit Gjon. Një nga kërkesat e Gainas gjatë kryengritjes së tij të famshme në 399, e cila e çoi qytetin perandorak në prag të shkatërrimit, ishte ekstradimi i tre oborrtarëve, ndër të cilët ishte edhe ky i preferuari i Eudoksias. Perandori, pa u menduar dy herë, e dorëzoi. Askush nuk dyshoi se kjo ishte një dorëzim ndaj vdekjes, por Gainas u kënaq me një nga ato "shakatë" e tmerrshme ndaj robit, të cilën drejtuesit e barbarëve i lejuan vetes ta bënin me romakët në një moment të gëzuar. Pasi urdhëroi Princin John të shfaqej në çadrën e tij, ku ishte një ushtar në pozicionin e xhelatit, i armatosur me shpatë, dhe disa hapa larg tij kishte një skelë, me një zë kërcënues, ai urdhëroi të burgosurin të përgatitej për vdekje. Ai u gjunjëzua në heshtje dhe vuri kokën në bllok. Verbëria e Arkadit mund të krahasohej vetëm me ambicia e shfrenuar e gruas së tij. Duke përdorur pushtetin e pakufizuar në çështjet shtetërore, Eudoksia donte njohjen e këtij pushteti. Më 9 janar 400, ajo detyroi veten të investohej me titullin Augusta në vend të atij të mëparshëm: nobilissima. Por edhe kjo nuk i mjaftoi asaj: ajo donte që statuja e saj të ekspozohej në të gjithë Lindjen, në imazhin e statujave të perandorëve, për t'i dhënë nderime nga populli dhe urdhëroi që ajo të transportohej nga krahina në krahinë me madhështi dhe shenja autokracie. Kishte një paragjykim të rrënjosur kundër fuqisë së grave në botën romake. Rëndësia e tyre dhe nderimet që u jepeshin u njohën këtu vetëm për aq sa buronin nga Cezari ose nga i zgjedhuri i shenjtë dhe shpreheshin në forma ligjore, por në asnjë mënyrë nuk njiheshin se u përkisnin atyre personalisht. Augusta, gruaja e Perandorit, konsiderohej vetëm një pasqyrim i vetë Perandorit dhe nuk mund t'i atribuonte asgjë vetes personalisht në shenjat e fuqisë dhe nderimeve që i ishin dhënë. Risia e Eudoksia alarmoi të gjithë ata që mbanin emrin e romakëve. Ata panë tek ai një synim për të mbretëruar sipas modelit të mbretëreshave barbare të Lindjes - Nicotris ose Semiraida - dhe shprehje të forta pakënaqësie u shfaqën nga të gjitha anët. Ata u dëgjuan veçanërisht me zë të lartë në zotërimet perëndimore, morali i të cilave ishte më i kundërt me fuqinë femërore, ndaj Honorius e konsideroi detyrën e tij t'i shprehte pakënaqësinë vëllait të tij, si dhe ta njoftonte për unanimitetin e plotë të Senatit të qytetit të Romës dhe Italisë. Eudoksia vazhdoi dhe Arkady neglizhoi gjithçka për të. Etja për kënaqësi në Eudoksia kombinohej me etjen për ar. Historianët e portretizojnë atë si një pasion të pashuar për blerje, duke ikur të pambrojturve, duke ushtruar presion ndaj zyrtarëve fiskalë për të marrë një pjesë të konfiskimeve dhe duke nisur gjyqe penale për të rritur pjesën e saj. Nëse asaj i pëlqente ndonjë shtëpi apo tokë, ajo kalonte menjëherë në duart e saj: aq të zgjuar dhe të pamëshirshëm ishin zbatuesit e vullnetit të saj. U fol shumë për vreshtin që ajo ia kishte marrë një të veje të varfër sepse i pëlqente rrushi. Kështu ndryshoi vajza e Frank Bautos në këtë gjykatë të pamoralshme dhe të padrejtë. Por nuk është vetëm gjykimi i historisë ai që ekspozon vjedhjet e saj të paturpshme: Eudoksia, gjatë jetës së saj, u takua ballë për ballë me Gjon Gojartin dhe ashtu siç denoncimet e tij kishin zbuluar më parë turpin e lidhjeve të saj të dashurisë, kështu edhe këtë herë vreshtat e vejushës u bë po aq i famshëm në Konstandinopojë në Izrael sa Nabothi. Është e lehtë të kuptohet se sa fatkeqësi dhe rrënoja u shkaktuan në të gjitha pjesët e perandorisë nga paligjshmëria e prodhuar nga shembuj të tillë. Pavarësisht se sa i pakushtëzuar ishte fuqia e Eudoksias mbi burrin e saj pas vdekjes së Eutropius, kishte ende vend në zemrën e tij për një ndjenjë tjetër - frikë nga kryepeshkopi. Arkadi, një njeri sinqerisht i devotshëm, i frikësohej mbi të gjitha mosmarrëveshjeve me Kishën dhe personazhi i Gjon Gojartit e frymëzoi atë me respekt. Ai e shihte atë të vinte vetëm në raste të rëndësishme dhe shpesh kërcënuese, plotësisht të armatosur me ndalime kishtare, kërcënime dhe thuajse të mallkuar, me çdo kërkesë në favor të Kishës ose të popullit, ose kundër shthurjes dhe padrejtësive të oborrit - dhe sa herë që Arkadi i dorëzohej atij. Për më tepër, të gjithë e dinin se Gjon Gojarti ishte ndërmjetësi i njerëzve gjatë trazirave urbane dhe, mund të thuhet, idhulli i tyre. Me më pak zjarr dhe më pak këmbëngulje, ky njeri mund të kishte qenë zoti i Perandorit, ose të paktën do të kishte tronditur rëndësinë e Perandoreshës në sytë e tij. Ajo shpejt e kuptoi këtë dhe, me instinktin e një gruaje të uritur për pushtet, filloi menjëherë të kërkonte një mjet për ta ulur në sytë e të tjerëve si person, për ta sulmuar më saktë si klerik. Duke përfituar nga mungesa e Krizostomit, i cili ishte një mysafir i rrallë në oborr dhe që jepte shumë arsye për kritika për shkak të ashpërsisë së karakterit të tij dhe sjelljeve dhe zakoneve të veçanta, ajo e sulmonte atë çdo ditë përpara Perandorit, duke përdorur në mënyrë të alternuar tallje, shpifje dhe shpifje. Këto metoda të ndyra nuk mbetën pa ndikim në shpirtin e dobët, pavarësia e të cilit konsistonte vetëm në ndryshimin e zgjedhës që mbante. Shembulli i perandoreshës ishte ligji për oborrtarët. Kushdo që donte ta kënaqte, të fitonte favorin e saj, të merrte mëshirë prej saj, duhej t'i bënte jehonë urrejtjes dhe talljes së saj ndaj Kryepeshkopit Gjon. Me një fjalë, në pallatin perandorak u krijua një aleancë kundër kryepeshkopit dhe qendra e saj ishte perandoresha. Marsa e kaloi vejërinë e saj e gëzuar midis marrëdhënieve të dashurisë dhe rolit të një lloj perandoreshe të dytë, duke shfaqur rëndësinë e saj, dashamirës ndaj disave dhe duke persekutuar të tjerët, duke shitur vende për para, duke zëvendësuar kënaqësitë me intriga kur kënaqësitë e lodhnin. I tërbuar nga një sjellje e tillë e turpshme, Chrysostom nuk e kurseu atë as në dënimin e drejtpërdrejtë dhe as në sugjerime qortuese, dhe Marsa ushqeu një mëri kundër tij - ajo po përgatitte me zell vdekjen e tij. Këto koketa të moshuara ishin një objekt neverie të vërtetë për kryepeshkopin. Ai i ndoqi ata në kishë, ku i kërcënoi me shkishërim dhe ndalim të hyrjes në vendin e shenjtë nëse nuk u shpërndanin të varfërve paratë që shpenzonin për shpërfytyrimin e tyre. "Unë ju paralajmëroj," u tha ai në një nga predikimet e tij, "dhe këtë nuk e bëj si një këshillë të thjeshtë, por si urdhërim për ju: Unë ju paralajmëroj se nëse nuk korrigjoni veten, do t'ju dëboj nga këtu, atëherë nëse dëgjoj se, të dëbuar nga kisha ime, do të gjeni strehim te heretikët, unë do të tërhiqem prej jush dhe ata që do të më dënojnë para jush për këtë, Unë do të dal para Tij." Ai i ndiqte gra të tilla edhe në shtëpitë e tyre. “Duke ndjekur udhëzimet e apostullit Pal,” thotë Palladius, biografi i shenjtorit, miku i tij i ngushtë dhe shoku i tij i përndjekjes, “Krysostom hyri në shtëpi private për t'u mësuar një jetë të ndershme grave që kishin nevojë, veçanërisht atyre që, duke qenë të moshuara, bënin gjithçka për t'u dukur të reja. Në atë kohë, ishte modë që zonjat e Kostandinopojës të krehnin flokët përpara, të kaçurrela dhe të mbulonin ballin nga njëri kishë në tjetrin. Nga shtresat e ulëta të shoqërisë, për shkak se kjo ishte modeli i zakonshëm i flokëve të grave publike, kjo modë kaloi në klasat më të larta: ajo u adoptua nga matronat e reja, dhe e para prej tyre ishte Evgrafia, si shenjë e rinisë së saj të pandryshueshme. Ky model flokësh, i cili i linte flokët hapur, ofendonte ndjenjën e krishterë të mirësjelljes, siç kuptohej në Lindje, veçanërisht te të vejat dhe gratë e moshuara, të cilave zakoni i kërkonte të mbanin shalle ose mbulesë. Shfaqja e Evgrafisë në këtë veshje e nxori nga durimi Chrysostom. "Pse," i tha ai, "po përpiqesh ta bësh trupin tënd më të ri kur kjo është e pamundur për të? Ti i le flokët të bien mbi ballë si një prostitutë për të mashtruar ata që të shohin; më besoni, kjo vetëm i bën rrudhat tuaja më të dukshme.” Dhe ai ia përsëriste të njëjtat fjalime sa herë që e takonte me flokët e bërë kështu. Këshilla të tilla, natyrisht, nuk i kënaqën vërtet koketat si Evgrafia. Një rrethanë e veçantë i dha fjalëve të Krizostomit një karakter të jashtëzakonshëm kur ai predikonte në kishat e Kostandinopojës kundër luksit dhe shthurjes së grave të oborrit. Në bazilikat lindore, burrat dhe gratë ishin vendosur veçmas: të parët zinin nivelin e poshtëm, ndërsa vendet për famullitë ishin në koret e sipërme, që ngriheshin në të dy anët e harqeve të nefeve, ku ata ishin të pranishëm gjatë liturgjisë, si dhe gjatë leximit të Shkrimeve të Shenjta pas meshës dhe në shërbesat e përgjithshme të lutjes. Në fund të naosit, në shkallët e korit, përballë Dyerve Mbretërore dhe perdeve që mbulonin altarin, qëndronte një foltore, zakonisht prej mermeri të shtrenjtë, e zbukuruar me skulptura dhe gurë të çmuar; nga kori arrihej nga dy shkallë ngjitur me anët e tij. Nga solea, lexuesit dhe dhjakët kryen leximin e Apostullit dhe të Ungjillit dhe dhanë mësime; Aty u ngjit edhe presbiteri kryesues për të bërë lutje të veçanta ose për ndonjë mesazh drejtuar ortodoksëve. Peshkopi zakonisht lexonte predikime nga foltorja ose në dyert mbretërore. Krizostomi, i cili kishte një zë të dobët, duke qenë gjithnjë i rrethuar nga një turmë e etur për ta dëgjuar, urdhëroi që selia e tij episkopale të zhvendosej në foltore, nga ku zëri i tij mund të arrinte më lirshëm në të gjitha pjesët e bazilikës. Prej vështrimit të tij u hapën galeritë e grave dhe kur fjala e tij prekte veshje të pahijshme, kishte përballë pikërisht ato që i vishnin. Miqtë Evgrafia dhe Augusta zinin vende nderi në këto galeri; është e qartë se vështrimi më i vogël, lëvizja më e vogël e predikuesit u dha një zbatim të drejtpërdrejtë mësimeve të tij morale, gjë që u vu re menjëherë nga dëgjuesit. Bashkëkohësit e qortuan Krizostomin dhe historia e përsëriti atë për aludime provokuese dhe ky qortim varej pjesërisht nga vendi ku ai predikonte. Pra, Evgrafia u mposht nga një dëshirë e zjarrtë për hakmarrje. Dhe kështu, duke pasur një ndikim të fuqishëm në qytet falë pasurisë së saj të patreguar dhe duke gëzuar mbështetjen e perandoreshës, të cilën ajo i pëlqente, ajo formoi një aleancë të tmerrshme kundër kryepeshkopit. Shtëpia e saj u bë një vend grumbullimi për të gjithë armiqtë e Krizostomit, të gjithë ata që mund të siguronin mjetet për ta mundur atë, ajo tërhoqi atje - si laikët dhe klerikët, zyrtarët e gjykatës, oborrtarët dhe murgjit. Çdo klerik i pakënaqur (dhe kishte shumë prej tyre, sepse ashpërsia e kryepeshkopit nuk ishte aspak në shijen e klerit të tij), çdo prift i hequr nga detyra, çdo dhjak i shkarkuar për sjellje të keqe, çdo dhjak i shkarkuar për shthurje ose kotësi - të gjithë iu drejtuan menjëherë Evgrafia për të rritur vendin e egër dhe shtëpive të tyre. Dy dhjakë tërhoqën vëmendjen këtu me paturpësinë e veçantë të sulmeve të tyre: njëri ishte një shkelës bashkëshortor i dënuar dhe për këtë arsye u hoq nga detyra, tjetri u shkarkua për vrasje: ai rrahu për vdekje shërbëtorin e tij fëmijë. Në filan tubim u farkëtuan intriga kundër kryepeshkopit, u krijuan shaka të liga dhe gënjeshtra tradhtare. Kjo gjykatë armiqësore nuk kurseu asgjë; as rrobat e Krizostomit, as dobësia e tij, as shtati i shkurtër, as zakonet e tij. Ai u akuzua për grabitje të një kishe, për qëndrim vetëm me gratë, për largimin e dëshmitarëve, për “orgji ciklopike” natën, për dhunë, sakrilegj etj. Kjo shpifje e ndyrë, duke u përhapur me mjeshtëri, shërbeu si objekt i akuzës së tij në Këshill. Cilat ishin këto festa të natës që mbanin këtë emër të çuditshëm të “orgjive ciklopike” dhe që shkaktuan kaq shumë zhurmë gjatë gjyqit të Shën Gjonit? Chrysostom i ri, mezi duke e lënë shkollën, u pushtua nga një dëshirë e pakontrolluar për të jetuar në shkretëtirë. Pasi u tërhoq në një shpellë në malin Kasia, afër Antiokisë, ai bëri atje jetën më të rëndë dhe të izoluar, duke qëndruar në këmbë natën për të mposhtur përgjumjen, duke agjëruar derisa u lodh plotësisht. Kjo jetë e ashpër në një shpellë të lagësht dëmtoi shëndetin e tij, ai fitoi një lloj paralize të gjysmës së poshtme të trupit dhe prishi tretjen e tij. Stomaku i tij nuk mund të toleronte asgjë përveç disa llojeve të ushqimit, dhe në sasi shumë të vogla, dhe, pasi hyri në jetën e qytetit, Krizostomi duhej të braktiste jetën publike dhe zakonet shoqërore. Po t'u shtojmë këtyre dobësive edhe disponimin e tij, i cili favorizonte vetminë, kuptohet lehtë se përse, me të mbërritur në Kostandinopojë, ai u bë objekt habie për klerin e kotë dhe shoqërinë e shthurur, e cila një pjesë të konsiderueshme të ditës e kalonte në tavolinë, shoqëri në të cilën konsiderohej si shenjë e sjelljeve më të mira të dehurit në mëngjes. Paraardhësi i Shën Gjonit, Nektari, i cili më parë kishte qenë prefekt i qytetit, bëri jetën e një njeriu laik, pa pushuar së qeni një peshkop i mirë dhe klerik i respektuar. Krizostomi njoftoi që në fillim se nuk do të darkonte me askënd dhe nuk do të ftonte askënd në vendin e tij; ai madje u përmbajt të mos pranonte ftesat e Perandorit. Disa panë në këtë abstinencë monastike një dënim indirekt të zakoneve të tyre, dhe klerikët u ofenduan veçanërisht nga kjo, ndërsa të tjerët, përkundrazi, panë në këtë një shenjë të përulësisë së vetë kryepastorit. Besohej se ai mbyllej mbrëmjeve për t'u kënaqur me festat luksoze dhe të pafundme, "orgjitë ciklopike", siç thoshin armiqtë e tij. Ndërkohë, nëse dikush depërtonte në vetminë e tij, shpesh e gjente, në një orë të vonë të mbrëmjes, duke marrë me barkun bosh disa perime, të cilat dhjakonja Olimpia ia porosiste thuajse me dhunë. Kjo nuk e pengoi aspak shpifjen të bënte punën e saj dhe miqve të tij u kushtoi jo pak përpjekje për ta justifikuar në këtë izolim vullnetar. Ai donte t'i shfuqizonte këto manastire me murgj të paqëndrueshëm në qytetin e tij ose t'i detyronte të bënin një jetë të ulur dhe të merreshin me zeje, por ata u shmangën masave të rrepta të peshkopit, abuzimet vazhduan, me gjithë përpjekjet e tij. Sigurisht, ata nuk e kursyen në talljet e tyre. Një nga abatët e tyre, Isaku, u bë një batak i vërtetë për ish-peshkopët për shkak të satirave me të cilat i persekutonte para popullit. Ai fitoi një reputacion të tmerrshëm për veten e tij duke fyer kryepeshkopin e ri dhe, duke lënë skenën e neveritshme të rrugës për një sferë më të lartë, u shfaq si një akuzues i paepur i tij në Këshilla. Ky ishte kampi ku u planifikua rrëzimi i Krizostomit dhe ndoshta vdekja e tij, një kamp që arriti të gjente bashkëpunëtorë në shoqërinë e lartë të Kostandinopojës dhe në klerin nën patronazhin e perandoreshës. Aleatët e kryepeshkopit ishin në një vend krejtësisht tjetër. Nëse Kisha ka të drejtë të nderojë Gjon Gojartin midis martirëve të saj të shenjtë, sepse ai u persekutua më shumë se kushdo tjetër, lavdia, me gjithë drejtësi, e konsideron atë ndër djemtë e saj më të famshëm, sepse ai ishte një predikues i mahnitshëm, atëherë historia "shikon" para së gjithash për njeriun. Ditën kur eunuku Eutropius, me qëllimin më të lavdërueshëm, rrëmbeu priftin elokuent të Antiokisë nga jeta e tij modeste për ta vendosur peshkop të Romës së dytë, ai bëri një gabim, për të cilin shpejt u bind nga përvoja personale. Përballë një gjykate të shthurur dhe luksoze, e cila merrej me punët e kishës midis kënaqësive, ai vendosi murgjit më të palëkundur, përballë një kleri jashtëzakonisht të kotë - një vetmitar që nderonte vetëm shkretëtirën, përballë një shoqërie krenare për pasurinë dhe luksin e saj - një njeri të cilit pasuria ishte e dalluar, e frymëzuar nga tmerri i fundit dhe tmerri i fundit. Sapo i zgjedhuri i ri mori dinjitetin, lufta e tij filloi menjëherë me ata në krye të të cilëve u vendos. Vetmia që kishte braktisur nuk e përgatiti aspak për kujdes me njerëzit dhe çdo lëshim në kundërshtim me të mirën e pakushtëzuar i dukej shkelje e detyrës dhe gati krim. I besueshëm ndaj idealit të shenjtërisë që përshkroi për veten e tij, ai kërkoi zbatimin e tij nga të tjerët, duke futur në veprimet e autoritetit më të lartë tiparin e zakonshëm të të gjithë vetmitarëve të hedhur nga rrethanat në kotësinë e botës: ai ishte i rreptë, i palëkundur përballë çdo kundërshtimi dhe i bindur se armiqësia që ngjalli nuk ishte kundër tij personalisht, por kundër Zotit. Admiruesit e tij nuk mund të mos e shihnin se ai ishte i rreptë, këmbëngulës dhe megjithatë ata e nderonin - kishte aq shumë virtyt në të nën këtë ashpërsi. E quanin shenjtor - dhe kjo ishte e drejtë, por armiqtë e quanin të zemëruar, arrogant, kokënxehtë - dhe jo pa arsye, nga këndvështrimi i tyre. Fakti që një prift provincial u ngrit në fronin e kryepeshkopit të gjithë Lindjes, pranë fronit të Cezarit, Krizostomi e perceptoi si qëllimin e Providencës së Zotit - për të sjellë një ndryshim universal. I frymëzuar nga librat e Dhiatës së Vjetër, pasi kishte përvetësuar frymën e tij të ashpër dhe të palëkundur, ai pranoi pozicionin e Natanit përpara Davidit, Elias përpara Jezebelit dhe Isaias përpara priftërinjve të Baalit përpara të fuqishmëve të kohës së tij, por priftërinjtë e Baalit ishin të shumtë dhe ishin ata që hodhën themelet për rrëzimin e tij. Në luftën kundër gjithë botës menjëherë, ai ishte i suksesshëm, me trishtim të them, vetëm në luftën kundër atij të cilit ia detyronte ngritjen e tij. Për më tepër, transformimi i Kishës së Kostandinopojës nuk ishte i lehtë dhe bashkëkohësi i Shën Palladit, i cili na la në formën e një dialogu jetën e Gjon Gojartit, shkruar për justifikimin e tij, na inicon në këtë vepër të vështirë, për të cilën ishte dëshmitar i afërt. Duke renditur veset e klerit me të cilët ishte e nevojshme të luftohej, para së gjithash të tjerët - përndryshe detyra e parë e peshkopit do të ishte shkelur - Palladius vë në dukje tre, të cilat në vetvete mund të çonin tashmë në shkatërrimin e Kishës: shthurjen, grykësinë dhe interesin vetjak, ky "metropol i vërtetë i të gjitha llojeve të ligave", sepse i lind dhe i ushqen ata. Qortimi i bërë nga Palladius ndaj klerit bizantin për shthurje lidhej kryesisht me shthurjen e moralit midis motrave Agapit (Agapetae - lat.). Kjo e keqe zuri rrënjë shumë më vonë dhe u përhap kudo, si barërat e këqija, me një forcë të tillë, saqë infektoi gjithë krishterimin, si në Perëndim, ashtu edhe në Lindje, dhe kërcënoi të depërtonte në institucionet e kishës. Më kot etërit e kishës u rebeluan kundër kësaj të keqeje dhe Këshillat e anatemuan atë, vetë ligjet civile e persekutuan rreptësisht këtë bashkëjetesë klerikësh dhe vajzash, që ishte sa shkatërruese për disiplinën aq edhe e turpshme për fenë - e keqja u rezistoi të gjitha përpjekjeve dhe dukej se i shumëfishonte rrënjët e saj edhe nën goditjet e kishës shkishërimi. Klasa e klerit, e infektuar nga kjo e keqe, formoi një fortesë të fortë kundër së cilës u mposhtën përpjekjet e më shumë se një peshkopi dhe më shumë se një baba të Kishës: Dëshmia e gjallë e kësaj ishte i Lumi Jeronimi, i cili u dëbua nga Roma për luftë kundër saj. Kjo nuk ishte përvoja e parë për Krizostomin në këtë luftë të rrezikshme. Ndërsa ishte ende dhjak në Antioki, ai shkroi dy fjalime që u bënë të famshme: njëra drejtuar klerit, tjetra virgjëreshave të zhytura në këtë vëllazëri të rreme. Kur, pasi u bë peshkop, pa në Kishën që i ishte besuar nga Zoti të njëjtën ulçerë, edhe më të thellë dhe më të infektuar, ai, sipas metaforës mendjemprehtë të biografit të tij, "armatos veten me brisk" dhe filloi të priste me të pa mëshirë dhe frikë. Mjeku i pamëshirshëm, shenjtori, fillimisht i thirri në mënyrë private të gjithëve për të cilët dëgjonte të shihnin se po kënaqej me një jetë të tillë; Ai i përzuri disa, u bëri sugjerime kërcënuese të tjerëve, pastaj rifilloi haptazi këshillat dhe dënimet e tij. "Nëse ju duhet të zgjidhni midis dy të këqijave," u tha ai, "atëherë unë preferoj klerikët si ju sesa tutorët e shthurjes së hapur. Këta fatkeq janë të privuar nga shërimi, kjo është krejtësisht e panjohur për ta dhe zanati i tyre shkatërrues i dënon me vdekje, por ju jeni në burimin e shëndetit mendor, dhe megjithatë jo vetëm jetoni në turp, por edhe në turpin e tij". Ai tha gjithashtu se edhe prostitutat janë më pak kriminele në sytë e tij se këto motra të rreme, që e mbuluan shthurjen e tyre me emrin e virgjërisë. Të tilla ishin fjalimet energjike me të cilat, sipas Palladius-it, ai u përpoq të turpëronte klerikët për t'i kthyer në një jetë të ndershme. Shkrimet e tij japin një ide më të plotë se cilat ishin këto këshilla, aq të dobishme për moralin e kohës dhe aq kurioze për historinë. Krizostomi ekspozon parëndësinë e klerikut dhe rënien e një gruaje në prangat e një shthurjeje të tillë, e cila kërkonte dënimin e duhur. Me gjithë guximin që justifikohet nga qëllimi i pikturimit të këtyre tablove, ai e prezanton lexuesin pikërisht në këndin e shtëpisë ku kleriku bashkëjetonte me motrën e tij Agapitën dhe shqyrton në mënyrë të alternuar dy fjali: e para - nëse bashkëjetuesi është i varfër dhe i dyti - nëse është e pasur. Por atëherë kisha hapet. Sa përdhosje të reja dhe turp të ri na presin këtu! Prifti rri në derë, duke pritur për zonjën e tij dhe kur ajo shfaqet, ai ecën përpara saj, si eunuku ose shërbëtori i saj, duke i hapur rrugën mes turmës dhe duke buzëqeshur të gjithëve gjatë rrugës. Ndodh që në vend që të skuqet për këtë, ai mburret me të. Kur afrohet momenti i tmerrshëm i Sakramentit, prifti kthen kokën nga zonja e pranishme këtu, ai shkëmben shikime me të dhe e gjithë kjo ndodh para syve të Zotit dhe besimtarëve! Më në fund, këto gra kanë një pasion të ndërhyjnë në gjithçka, të vendosin çështjet e kishës dhe të mbjellin përçarje kudo. Sa vepra të mira, sa shumë frymëzime të shenjta janë shkatërruar falë tyre! Dikush i shikon dhe menjëherë balli i priftit rrudh vetullat, zemërimi i zvarritet në zemrën e tij. Oh, ju lutem o vëllezër, ju lutem në gjunjë, të zgjohemi nga kjo dehje e turpshme, të vijmë në vete: në fund të fundit, ne jemi klerikë! Ne e njohim nderin e lartë që Perëndia na ka treguar duke na bërë zbatues të vullnetit të Tij. A mund ta dëgjoni borinë? Armiku po i afrohet qytetit tonë dhe boria thërret mbrojtësit në çarjen e murit. Të gjithë vijnë me vrap në thirrjen e tij, me përjashtim të luftëtarit, i cili u fsheh në shtëpinë e tij dhe e vuri shpatën në dysheme për t'u ulur në këmbët e gruas. A do ta tolerosh vërtet këtë? A nuk do t'i thyesh dyert që ta shposh me shpatë? Kjo është ajo që ndjej kur të shikoj. Duhet të nxitoni, sepse komuniteti i grave ju përkëdhelë. Luani më krenar dhe më i egër, kur ia presin krifën, i nxjerrin dhëmbët, i shkurtojnë kthetrat, nuk është gjë tjetër veçse një krijesë e turpshme dhe qesharake, një fëmijë mund ta udhëheqë dhe vetëm rënkimet e pafuqishme i mbeten fatit. Një prift, i pajisur me fuqi shpirtërore, duke jetuar me gratë, bëhet vetë grua. Çfarë do të ndodhë nëse një prift i dorëzohet dashurisë së një virgjëreshe të tillë, që është ditë e natë para syve të tij, ditë e natë pranë tij, nëse ndjen xhelozi, nëse vuan nga një pasion i dënuar nga detyra? Çfarë ndodh nëse detyra ia lë vendin pasionit?” – shenjtori nuk ndalet me asnjë fjali në pikturat e tij. Duke ndjekur shprehjen e tij, ai gris të gjitha vellot, heq të gjitha barrierat, madje e fut maminë në këtë shtëpi të priftit dhe të virgjëreshës. Kjo ishte përgjithësisht natyra e mësimeve të Krizostomit; imagjinata e tij e pasur ishte në gjendje t'u jepte mish e gjak udhëzimeve më të rënda; e nxirrte në pah me shkëlqim vesin, duke e ekspozuar plotësisht, për ta paraqitur si të neveritshëm dhe të denjë për tallje. Një tjetër plagë që gërryente klerin e Kostandinopojës ishte grykësia, lakmia dhe pasioni për festat; me një fjalë, siç e shpreh me ngjyra latinishtja, gula - grykësi. Priftërinjtë dhe dhjakët në këtë qytet luksoz dhe të etur për kënaqësi bënin jetët më të përkëdhelura dhe luksoze; në pjesën më të madhe ato i ngjanin atij kleriku romak i përmendur nga i Lumi Jeronimi, i cili, i lindur në një familje fshatare dhe i ushqyer në fshatin e tij me qull të thjeshtë dhe me meli, pasi kishte veshur një kazan, mori talentin të dallonte sipas shijes llojin e sojës që shërbente në tryezë, për të dalluar fazanin kolkian nga egjiptiani, peshkun nga deti britanik nga Kaspi. Shpenzimet e panumërta që kërkonte grykësia ishin shkaku i plagës së tretë - lakmisë, sepse vështirësitë e mbajtjes së tryezës e shtynë priftin ose dhjakun të vizitonte shtëpitë e fisnikërisë për të kënaqur këto zakone sensuale. Krizostomi përshkruan se si ata lëviznin nga një shtëpi e pasur në tjetrën në kërkim të darkës, duke degraduar dinjitetin e klerit të tyre me servilizëm të ulët. Në një sulm të zemërimit të shenjtë, ai i krahasoi ata me lëpirës dhe mashtrues nga një komedi, duke u përmendur atyre si shembull abstinencën e tij të ashpër. Ata iu përgjigjën atij me shpifje, duke shpikur "orgjitë e tyre ciklopike". Vjedhja ishte plaga e katërt dhe më vdekjeprurëse e klerit të shthurur. Kur të ardhurat e ligjshme nuk mjaftonin për nevojat e klerit dhe për bashkëjetesën e tyre shpirtërore, atëherë, si rregull, ata futnin duart në pronat e kishës, të cilat i shpërdoronin dhe grabitnin njëri-tjetrin në rivalitet. Kishtarët dhe madje edhe peshkopët janë mësuar t'i konsiderojnë pronën e kishës pronë të tyre. Historia e Këshillave është e mbushur me akuza të rëndësishme në këtë drejtim. Përdorimi mashtrues i pasurisë së kishës pasohet nga keqpërdorime të tjera: mashtrimi i trashëgimisë së familjeve dhe së fundi, vjedhja e tarifave që u besohen priftërinjve për të mirën e të varfërve. I fundit nga këto krime ishte veçanërisht i pafalshëm në sytë e Gjon Gojartit; ai e shikonte si sakrilegj, një përpjekje kundër vetë Zotit, sepse të grabisësh të varfërit, sipas fjalëve të tij, do të thotë të grabisësh Jezu Krishtin. I bekuari Jeronimi, duke përshkruar të njëjtën të keqe në klerin romak, thirri me elokuencë: “Ligjet e perandorëve besnikë e kanë bërë të pamundur marrjen e dhurimeve dhe të trashëgimive. Priftërinjtë e idhujve, prostitutat dhe dhëndërit e cirkut mund t'i marrin ato. Ne, klerikët e krishterë, jemi të privuar nga kjo mundësi. Nuk po ankohem për këtë, por po skuqem sepse e meritojmë”. Krizostomi shkoi më tej: ai i këshilloi të pasurit të jepnin lëmoshë vetë, duke anashkaluar duart e klerit dhe dënoi me zë të lartë dhjakonen e pasur Olimpias, "zonjën e tij të dashur dhe vajzën e nderuar", kur ajo shpërndau bujarisht pasuritë e saj të panumërta në duart e klerikëve dhe peshkopëve. Ky akt i guximshëm gati sa nuk zgjoi një stuhi të tërë në sferat shpirtërore, madje edhe midis personaliteteve të tyre, dhe duke qenë se preku rrënjën e çdo të keqeje, "metropolin e veseve", sipas fjalëve të Palladius, të gjitha të këqijat u bashkuan për hakmarrje. Hakmarrja ishte sa mizore aq edhe e papritur dhe - kush do ta kishte menduar? - ky njeri i ashpër, një predikues kaq elokuent i vetëmohimit dhe varfërisë, u akuzua vetë për koprraci dhe grabitqari! Përsa i përket çështjes së trashëgimisë së fronit të kryepeshkopit në favor të personaliteteve të shkëlqyera, si p.sh. Nektariu, i cili solli këtu zakonet dhe luksin e kryetarëve të bashkive, Krizostomi e pa për nder të tij që të shkatërronte që në fillim gjithë këtë pompozitet. Nuk dukej më brokadë mëndafshi apo ari mbi të, nuk dukeshin rroba të kuqe flakë në retinën e tij: pëlhurat më të thjeshta në retinë dhe lloji i veshjes monastike mbi vetë kryepeshkopin - ky ishte lajmi i papritur që goditi gjithë Konstandinopojën. Dhe menjëherë u dëgjuan klithma për koprracinë e Krizostomit, se nëse ai e ndalonte bujarinë e vajzës së tij shpirtërore Olimpias në raport me të tjerët, kjo ishte vetëm për ta përdorur vetë. Dhe ai donte t'u jepte dekorimeve të kishave të njëjtën thjeshtësi që i dallonte rrobat si të tij ashtu edhe të klerit. Ai urdhëroi shitjen e bizhuterive mëndafshi dhe ari që mbulonin altarët e kishave pas mbërritjes së tij, tapiceri ngjyrë vjollce dhe veshje të pasura të kishës. Dekorimi i mermerit të mrekullueshëm dhe kolonave të forta të përgatitura nga Nektarios për Kishën e St. "Ku shkoi ai me paratë e kishës që merrte për gota të shenjta, pëlhura, qilima dhe bizhuteri, për të gjitha sendet që hoqi nga qarkullimi? Ai që predikonte varfërinë e jetesës së shkretëtirës, i ushqyer nga duart e Olimpias, dëboi nga shtëpia e tij peshkopale jo vetëm orenditë e nevojshme për një jetë të denjë për një spital të përshtatshëm për një peshkop. kolegët dhe kopenë - ku e përdor gjithë këtë ekonomi Ai, natyrisht, e fshehu në ndonjë cep të shtëpisë së tij, ku pak nga pak grumbullon thesare të panumërta...” Këto akuza qëndrojnë përpara të tjerëve në procesin që kleri nisi kundër tij para dy Këshillave. Denoncimet edhe nga priftërinjtë e tij, që kishin petkun e besueshmërisë, arrinin deri në pallat dhe në mbledhjet e fshehta të armiqve të tij. Shumë shpejt ata mësuan shumë mirë, dhe veçanërisht ata që mund ta vëzhgonin nga afër kryepastorin, se askush në botë nuk ishte aq altruist dhe i thjeshtë sa ai. Asnjë peshkop nuk ka qenë ndonjëherë më bamirës se Gjon Gojarti dhe asgjë e ulët nuk e ka prekur ndonjëherë zemrën e tij. Të ardhurat nga ato shitje që akuzoheshin për krim i përdorte jo vetëm për lëmoshë, për të cilën e konsideronte veten të drejtë të mos jepte llogari para askujt, por edhe për institucione bamirësie në të gjithë qytetin. Me të ardhurat ipeshkvore, ai krijoi një spital në Kostandinopojë për qytetarët dhe një tjetër për vizitorët. Dhe në predikime, dhe në fjalime private, dhe me shembullin e tij, ai vazhdimisht inkurajonte të pasurit e devotshëm për të krijuar institucione bamirësie. Ai donte që e gjithë Konstandinopoja të ishte një shtëpi e madhe mikpritëse dhe që të gjithë në shtëpinë e tij të kishin një dhomë të destinuar për endacakët dhe lypësit. Predikimi i tij ka mbërritur tek ne, ku ai i drejtohet tufës së tij me këto fjalë prekëse: "Krishti është në derën tuaj, hapuni Atij, i keni borxh dhomën më të mirë, por Ai ju kërkon vetëm një cep! Vendoseni ku të doni, në dhomat e pasme me shërbëtorët tuaj, në hambare, në stalla me gomarët dhe kuajt tuaj, por vetëm pranojeni Atë." Transformimi i klerit, për të qenë i plotë, duhej të prekte edhe dhjakoneshat që ishin pjesë e klerit: një çështje delikate, sepse këto gra kishin njëfarë pushteti në Kishë. Krizostomi e përmbushi këtë detyrë me atë vendosmëri të zakonshme, e cila ndonjëherë dëmtonte ndërmarrjet e tij më të mira. Shumica e dhjakëve jetuan shumë kot, duke u përpjekur sa më shumë të kombinonin shërbimin e Zotit dhe Baalit, shumë e përdhosën vendin e shenjtë me sjellje të turpshme. Pasi kishte mbledhur informacione për secilin prej tyre, gjyqtari i frikshëm i thirri ata për të shpallur vendimin. Fillimisht, ai shkarkoi më fajtorët, duke u thënë: "Po jua kthej lirinë: do të bëni mirë nëse martoheni përsëri". Kujtojmë të njëjtin udhëzim në fjalët e Apostullit Pal (1 Kor. 7:9): “Është më mirë të martohesh se sa të nxehesh”. Për ata që ende meritonin butësi, ai vendosi pendim të rreptë dhe përcaktoi rregulla disiplinore krejtësisht monastike për ta. Nuk ka gjasa që këta të fundit t'i jenë më mirënjohës sesa të parët. Ky ishte qëndrimi i Gjon Gojartit që në hapat e parë të peshkopatës së tij dhe u përkeqësua edhe më shumë kur hidhërimi gjeti mbështetje te perandoresha, duke ushqyer shpresën e deponimit të tij. Cili ishte pozicioni i Krizostomit në raport me popullsinë dhe, në veçanti, me kopenë e krishterë të Romës së dytë, e cila, në ndryshim nga kopeja e Romës së parë, nuk përfshinte një familje të vetme fisnike që nuk e shpallte fenë e perandorit? Sa për paganët, ata shikonin me kureshtje spektaklin e kësaj shpërthimi lufte. Jo shumë të prirur ndaj Eudokisë, por edhe më armiqësore ndaj kryepeshkopit, karakteri i rreptë i të cilit i ofendonte, ata ishin gjithmonë të prirur të merrnin anën armiqësore ndaj tij në çështje që, për më tepër, ishin të huaja për ta - dhe këtë e përmbushën në vlerësimet e tyre për të në faqet e historisë. Krizostomi, dhe kjo ishte baza e karakterit të tij, i mbushur plotësisht me mëshirë ungjillore, i dhënë pas impulseve të pavullnetshme të ndjenjës, i indinjuar nga pabarazia shoqërore. Ai i donte njerëzit me dashurinë e një bariu të vërtetë. Megjithëse nuk e dënonte pasurinë, ai, megjithatë, e kuptoi atë vetëm si një mjet të dhënë nga Zoti për ta zëvendësuar Atë në shpërndarjen e përfitimeve që Ai jep. I pasuri, i pandjeshëm ndaj vuajtjeve të varfërisë, ishte në sytë e tij një njeri i lig, një blasfemues, që grabiti vetë Zotin, fajtor për kotësinë me kënaqësitë e tij, për arrogancën e pafytyrë të të pasurve ndaj atyre që nuk kanë dhe për shkeljen e ligjeve hyjnore dhe njerëzore. Ai e vuri kotësinë në pasuri në të njëjtin nivel me ngurtësinë e zemrës dhe i persekutoi të dy me fjalët e tij kaustike. Biografi i tij e quan atë "zhytje të briskut në zemrat e të pasurve për të hequr valën e krenarisë". Ai vazhdimisht i kthehej në predikimet e tij pyetjes së frikshme të të varfërve dhe të pasurve, të paktën pasanikut të pamëshirshëm që mohon thërrimet e Llazarit nga tryeza e tij. Duke treguar ashpërsi, ndonjëherë të pamatshme, ndaj shtresave të larta të shoqërisë, ai ndoshta i kapërceu kufijtë në shprehjen e dashurisë për shtresat e ulëta. Ai jo vetëm i donte njerëzit, por i admironte ata; ai mori në të të gjitha llojet e virtyteve, një fuqi të veçantë. Kur tërmeti tronditi Konstandinopojën deri në themel dhe më pas u ndal papritur, Krizostomi tha në predikimin e tij se "mëkatet e të pasurve sollën këtë fatkeqësi, duke ngjallur zemërimin e Perëndisë, por lutjet e të varfërve e larguan atë". Një herë tjetër ai tha: “Lavdia e qytetit tim nuk është se ka Senat, konsuj dhe institucione të tjera të ngjashme, por që ka një popull besnik”. "Hyni në kishë, atje do të shihni madhështinë tonë të vërtetë - të varfërit, të vëmendshëm ndaj fjalës së Zotit, duke ruajtur vendin e shenjtë nga mesnata deri në mëngjes, të pa dëbuar nga këtu as nga gjumi, as nga nevojat e varfërisë." Për të pasurit ai shtoi: “Do të doja të dija se ku janë tani ata që na trazuan kohët e fundit, sepse prania e tyre në këtë vend na shqetësoi dhe na alarmoi. Do të doja shumë të dija se çfarë po bëjnë dhe çfarë profesioni më të mirë mund të zgjedhin sesa të vijnë këtu, siç erdhën të tjerët. Unë e di mirë se ata nuk kanë profesion dhe se mungesa e tyre është pasojë e mendjemadhësisë dhe arrogancës së tyre. Më thuaj, po të pyes, çfarë arsyeje ke të jesh kaq krenar dhe të mendosh se na detyron shumë kur të vish këtu të dëgjojmë të vërtetat e nevojshme për shpëtimin tonë? Pse të tregoni kaq shumë arrogancë? A është kjo sepse je i pasur dhe i veshur me mëndafsh? Por a nuk duhet të gjykoni se këto pëlhura janë vepër e krimbave që i thurnin dhe shpikje e barbarëve që i endën ato? A nuk duhet të keni parasysh se prostitutat dhe njerëzit e pandershëm të përkushtuar ndaj të gjitha llojeve të neveritshme, dhe hajdutët dhe grabitësit e varreve, ashtu si ju, kanë rroba mëndafshi? Zbrisni nga lartësitë e shkëlqyera në të cilat ju ka ngritur arroganca e zemrës suaj dhe mendoni për poshtërsinë tuaj, për parëndësinë e natyrës suaj. Me gjithë krenarinë tuaj, ju nuk jeni gjë tjetër veçse skllevër, skllevër të mëkateve tuaja. Jeni si ai që, duke u rrahur çdo ditë në shtëpi nga shërbëtorët e tij, mburrej, duke ecur nëpër shesh, se ka një turmë shërbëtorë dhe pushtet mbi bashkëqytetarët e tij. Uroj që fuqia jote mbi ta të jetë vetëm nga Zoti, madje edhe që me maturi të njohësh njëfarë barazie me ata që janë nën kontrollin tënd.” Mjafton të hapësh veprat e Krizostomit për të parë me çfarë guximi ai sulmonte ndonjëherë, në lidhje me të pasurit e pamëshirshëm, këtë pabarazi pasurish, që përbën bazën e shoqërisë civile. Një herë nga foltorja ai tregoi ngjarjen e mëposhtme: "Qyteti ynë," tha ai, "dikur ishte goditur nga një mungesë e madhe shiu; farat e mbjella nuk mund të mbilleshin. Të gjithë iu lutën Zotit që të shmangte fatkeqësinë dhe të shpërndante pikëllimin e përgjithshëm, por e keqja vazhdoi dhe, sipas profecisë së lashtë të Moisiut, qiejt e papunë prej bakri na mbetën duke u afruar. e parashikuara, e pritshme, dhe bashkë me të u kërcënua vdekja më mizore, Zoti i mëshirshëm u shkri papritmas, u mblodhën retë dhe u hapën papritmas, dhe u derdhën një shi aq i fortë saqë të gjitha zemrat u mbushën me gëzim, banorët u vërsulën në rrugë gëzime, vetëm një njeri ecte i trishtuar, i dëshpëruar dhe si i shtypur nga pikëllimi i madh. Ai ishte një nga banorët më të pasur të qytetit dhe kur e pyetën pse ishte i vetmi i trishtuar në mes të gëzimit të të gjithëve, ai nuk mund ta fshihte në thellësi të shpirtit shkakun e pikëllimit të tij dhe ashtu si shpërtheu një sëmundje e brendshme me gjithë forcën e saj, ulçera e këtij njeriu iu zbulua të gjithëve me gjithë neverinë e saj. "Kam grumbulluar," tha ai, "10 mijë masa grurë - dhe tani nuk di ku të shkoj me të." Ky ishte shkaku i pikëllimit të tij! Më thuaj, po të pyes: a konsistonte lumturia e këtij pasaniku në faktin se ai mund të mbante fjalime të tilla për të cilat ishte i denjë të vritej me gurë si krijesë më çnjerëzore se kafshët e egra dhe si armik publik? Cfare po ben ti fatkeqe? A vajtoni që njerëzit nuk vdiqën dhe që humbët mundësinë për të mbledhur arin për të cilin dëshironit? A nuk i dini fjalët që tha dikur Solomoni: "Kushdo që rrit çmimin e grurit do të mallkohet nga njerëzit"? Ti po kalon nëpër stuhinë e breshërit si armik i fryteve të tokës, si një njeri i lig që është rebeluar kundër të mirave të Zotit për të gjithë njerëzit, si shërbëtor dhe skllav i mamonit! A nuk duhet shqyer gjuha juaj shkatërruese, duhet mbytur kjo zemër që lind mendime të tilla të ndyra? Oh, e sheh: pasuria nuk e lejon njeriun të mbetet njeri, e kthen atë në bishë dhe djall, sepse çfarë mund të ketë më të ndyrë se një i pasur që t'i kërkojë Zotit uri për të shtuar pasurinë e tij? Ky pasion për arin çorodit të gjitha dëshirat e tij. Në vend që të gëzohet për bollëkun e bukës, ai gjen pikërisht në këtë bollëk shkakun e pikëllimit. Vetë pasuria e tij e mërzit atë!.. Kur sheh një udhëheqës hajdutësh duke vrarë rrugëve, duke u vendosur kurthe kalimtarëve, duke vjedhur atë që gjen në fusha, duke fshehur arin dhe argjendin në shpella dhe gropa, duke vjedhur tufa, skllevër, vegla shtëpiake, a do ta quash të lumtur për shkak të pasurisë që ka grumbulluar, apo i pakënaqur për shkak të ekzekutimit të tij? Ky është fati i të pasurve dhe koprracëve. Këta janë hajdutë që taksojnë rrugët, grabitin kalimtarët dhe mbledhin në arat e tyre, si në shpella e gropa, pasurinë e të tjerëve, që kanë grumbulluar. Një grabitës nuk mund të shmangë ekzekutimin, të shpëtojë nga duart e njeriut - një njeri i pasur nuk mund t'i shpëtojë dorës së djathtë të Zotit. I pasuri do të hidhet në Gehena, Llazari do të shtrihet në gjirin e Abrahamit. Shkrimi i Shenjtë na mëson se hajdut nuk është vetëm ai që vjedh pronën e dikujt tjetër, por edhe ai që nuk e shpërndan atë që ka.” Këtu është një imazh i një pasaniku të pamëshirshëm; "Çfarë mund të jetë më e turpshme dhe e paturpshme, më shumë si një qen, se fytyra e këtij të dëbuari? Vetë qeni është më i turpshëm se një koprrac që vjedh pasurinë e të gjithëve. A mund të imagjinoni ndonjë gjë më të turpshme se këto duar që ndotin gjithçka, këto buzë të pangopura? Fytyra dhe sytë e pasanikut të pamëshirshëm janë çnjerëzore. Ai nuk i sheh njerëzit në qiell, nuk i sheh njerëzit në qiell, vështrimi te Zoti si sundimtari suprem i të gjitha gjërave, për të gjithçka qëndron vetëm në ar dhe në argjend, nëse vështrimi i njeriut bie mbi një të varfër të dhënë pas pikëllimit, i vjen turp, lotët i rrjedhin nga sytë, ai ndjen varfëri të dukshme në vetvete, por kur një njeri i tillë e shikon të varfërin, ai e konsideron njeriun e tij më të ashpër të jetë i tij, ai e konsideron pronën e tij si të dikujt tjetër, ai e humbet veten për hir të nevojtarit. Por vetë kafshët janë më pak të pamëshirshme, kthetrat e tyre janë më pak shkatërruese. Kur një ari ose ujku janë të kënaqur, ata ndalojnë së ndjekuri gjahun - njeriu i pasur nuk është kurrë i kënaqur. Zoti na dha duart që të mbështesim fqinjin tonë kur ai të bjerë, dhe jo që t'i ngremë kurth dhe ta bëjmë të bjerë. Nëse ky është përdorimi i duarve tona, do të ishte më mirë të mos i kishim fare ose t'i kishim prerë nga dhembshuria. Ju vjen keq kur shihni një bishë që mundon një dele, por kur ju vetë mundoni një nga lloji juaj, të lidhur me ju nga vetë lidhjet e natyrës, atëherë nuk shihni asgjë të padenjë në këtë, dhe ju ende dëshironi të konsideroheni njeri! Mëshira e dallon njeriun, kurse mizoria dallon bishën. Një burrë ndihmon - një bishë mundon, goja e një njeriu koprrac është më e ashpër se goja e një bishe, sepse një nga fjalët e tij të çon në vdekje. I varfëri, përkundrazi, është aq bujar dhe trim sa i pasuri është frikacak dhe mizor, ka paqe në shpirtin e të varfërit, vështrimi i tij është hyjnor, i pasuri tashmë është dërguar në ferr në tokë. I varfëri, i lirë nga lidhjet që e bëjnë të pasurin skllav dhe jo zot, është si një luan që nxjerr zjarr nga vrimat e hundës. Nuk ka asgjë që ai, i ngritur mbi shqetësimet e kësaj bote, nuk do të ndërmerrte dhe të arrinte për të mirën e Kishës. Nën sprovat dhe persekutimin ekstrem për Krishtin, çfarë do ta pengojë atë të përmbushë detyrën e tij si një i krishterë besnik? Ai e përbuzte jetën. Nga cilat vështirësi të tjera mund të ketë ende frikë? Pasuria? - Por ai nuk ka asgjë. Atdheu? - Por e gjithë toka është atdheu i tij. Klientët? Rrjetet? Kënaqësi? - Ai nuk di asgjë nga këto. Miqësia e tij është me Qiellin, psherëtimat e tij janë për lumturinë e një jete tjetër. Nëse duhet humbur kjo ekzistencë e vdekshme, nëse duhet derdhur gjak, oh, le të vijë persekutimi! Ai është gati, dhe kjo është ajo që e bën atë më të fuqishëm se kombe të tëra, mbarë njerëzimi! Që ta dini se ky fjalim im nuk është i këndshëm, do t'ju tregoj pse vetëm të varfërit janë të lirë. Le t'i kthehemi historisë. Këtu është Herodi i poshtër. Sa njerëz të fuqishëm dhe të pasur kishte në kohën e tij, por kush guxoi t'i rezistonte? Kush e ngjesi veten me guxim për të demaskuar këtë përçmues të ligjeve morale, këtë shkelës të urdhrave të Zotit? I pasur? - Jo! I varfër, i varfër, që nuk ka as shtrat, as tavolinë, as strehë ku të vendosë kokën, Gjon, ky qytetar i lavdishëm i shkretëtirës, ​​nuk do të them i pari, por i vetmi që, duke iu afruar tiranit në pallatin e tij, i tha: "Ti jeton në incest me këtë grua dhe Zoti të dënon me buzët e mia". Përpara tij, i madhi Elija, e gjithë pasuria e të cilit ishte në petkun e deleve, guxoi vetëm të dënonte Ashabin, atë mbret të lig e kriminel. Dhe çfarë mund të japë, përveç varfërisë, kurajon në rrezik, një vendosmëri e shenjtë që e bën njeriun të pathyeshëm para së keqes, sepse, duke përçmuar jetën reale, ai vetë vdekjen e bën asgjë? Një person në një gjendje kaq të guximshme, duke mos pasur asgjë dhe duke mos dashur të ketë asgjë, mund t'i ofrojë Kishës më shumë shërbime sesa të pasurit, fisnikët dhe mbretërit. Njerëzit e pasur dhe mbretërit nuk janë asgjë pa fuqinë e tyre tokësore, por edhe kjo fuqi është e kufizuar. Për një person vendimtar që përçmon vdekjen, çdo gjë e dobishme, e jashtëzakonshme, e madhe, çfarëdo që ai dëshiron, është e mundur, dhe duke qenë se në sytë e tij ari është inferior në vlerë se gjaku, atëherë ai që gjykon në këtë mënyrë është pakrahasueshëm më fisnik dhe më i fortë se të gjithë njerëzit e pasur së bashku. Kuptimi i fjalimeve të tilla ishte i qartë për të gjithë, sugjerimet e përfshira në to ishin të qarta. Gjoni që fshikullonte Herodin, Elia që shpalli gjykimin për krimet e Ashabit dhe ligësinë e Jezebelës - ky ishte vetë Krizostomi dhe ai guxoi ta bënte këtë sepse ishte i varfër. Është e lehtë të imagjinohet efekti në turmat e fjalimeve të tilla që vijnë nga buzët e njerëzve elokuentë. Kur kryepeshkopi ishte gati të predikonte, veçanërisht për tema të tilla, kisha u mbush me turmën e dëgjuesve, kishte një ngërç të tillë rreth foltores së tij, saqë aty mund të mbytej. Kjo e detyroi foltoren të zhvendosej, siç u përmend më lart, nga kamari i ngritur në foltore, nga ku zëri i tij dëgjohej gjithandej - nga galeria në naos. Shumë noterë dhe shkrimtarë kursive i shkruan këto predikime, shpesh të ndërprera nga duartrokitje entuziaste, dhe kur Gjoni hodhi poshtë këto shenja miratimi laike, të cilat e kthyen shtëpinë e Perëndisë në një teatër, klikat u dyfishuan në mes të turmës së panumërt. Jashtë kishës, turma e shoqëroi, mori përsipër mbrojtjen e tij dhe më shumë se një herë mbajti roje në derën e tij nëse e konsideronin jetën e tij në rrezik. Thirrjet e Krizostomit drejtuar popullit, kur donte t'i falënderonte për këtë dashuri, janë të mbushura me shprehje të tilla: "Unë të dua ashtu siç më do ti mua, ku do të isha pa ty? Ti më zëvendëson babanë, nënën, vëllezërit, fëmijët, për mua jeni gjithçka në botë. Unë nuk kam as gëzim, as pikëllim që nuk është i juaji, dhe kur humbet njëri prej jush, vdes edhe unë.” Mirëpo, nuk ishin vetëm këta të zjarrtë, të dehur nga pamja e tij dhe që dridheshin nga fjalimi i tij, që dyndeshin për ta dëgjuar. Në këtë turmë, kishte të dy njerëz thjesht kureshtarë, spiunë, armiq, të cilët nxitonin të përhapnin aludimet e tij më të vogla, duke i riinterpretuar në mënyrë helmuese. Gjykata e shikoi atë si një rebel dhe në shoqërinë më të lartë të Kostandinopojës u përhap opinioni se kryepeshkopi donte shfarosjen e të pasurve. Pavarësisht se sa larg është distanca e këtyre skenave nga kohët e Saturninusit dhe Gracchi-ve, ato janë, në thelb, të njëjtat skena. Kohët ndryshojnë, shekujt me ndryshime në njohuri sjellin formula të reja, por nevojat shoqërore ndryshojnë pak: pasionet, detyrat, rreziqet mbeten të njëjta. Nëse formula për një shpërndarje më të mirë të mirëqenies materiale midis klasave të ndryshme të shoqërisë nuk ishte më e njëjta si në kohën e luftës midis patricëve dhe plebejve, në kohën e Cassius dhe Gracchi, atëherë nevojat dhe pasionet ende nuk u shuan. Vetëm se nuk do të ishte e lehtë për Cassius dhe Gracchi të njihnin këtu këto masa njerëzish, të cilat dikur i emociononin dhe idhujt e të cilëve ishin. Kisha tani u bë një forum, foltorja një tribunë, peshkopi një tribunë dhe përkushtimi i popullit ndaj këtij ndërmjetësi që bëri thirrje në emër të mëshirës nuk ishte më pak përkushtim ndaj atyre që flisnin në emër të barazisë së të drejtave në republikë. Sido që të jetë, ky përkushtim i zjarrtë, i pakufi, nuk i bëri dobi më shumë tribunës së krishterë sesa shpallësve të ligjeve agrare. Një nga aktakuzat kundër Krizostomit në Këshillat që e dënuan ishte nxitja e popullit në revoltë - kësaj keqdashja e gjykatës i shtoi edhe akuzën e fyerjes së Madhërisë së Tij. Dëshmia e një bashkëkohësi nuk duhet të merret fjalë për fjalë se i gjithë kleri i Kostandinopojës ishte kundër Krizostomit - kishte më shumë se një njeri të drejtë në Sodomë, por shumica e njerëzve të ndrojtur u frikësuan nga thirrjet e përgjithshme, dhe vetëm përndjekja e kryer kundër kryepeshkopit zbuloi përkushtimin e tyre trim. Midis tyre, historia përmend dhjakun Heraklid, i lidhur me personin e kryepeshkopit; Prokli, detyra e të cilit ishte të pranohej në audiencën peshkopale; asketi Filip, i cili, siç thonë ata, ishte mësues, d.m.th. sundimtar i shkollave ku shkolloheshin fëmijët e klerit; Presbiteri Herman, shoqëruesi i tij i vazhdueshëm si në fatkeqësi ashtu edhe në gëzime; dhjaku shumë i ditur Filipi i Sides dhe shumë persona të tjerë të Kishës Lindore. Atyre duhet t'u shtohet edhe një i ri i dalë nga manastiret siriane, i cili ishte i destinuar të bëhej një ndriçues i madh në Perëndim. Ishte dhjaku Kasian, i cili mbërriti në Kostandinopojë për të dëgjuar Krizostomin, iu përkushtua shërbimit ndaj tij dhe, i rritur nga një mësues i tillë, themeloi më pas manastirin e famshëm të Shën Viktorit në Marsejë. Këta ishin miq të vërtetë që ndanë me kryepeshkopin jetën dhe mësimet e tij të rrepta dhe ishin jo më pak të lidhur fort me të, megjithëse sigurisht që nuk ishin dakord me të në gjithçka. Ata ndonjëherë përpiqeshin të zbusnin situatën rreth shenjtorit, megjithatë, pa shumë sukses, sepse xhelozia e zjarrtë ishte në natyrën e Krizostomit, i cili e konsideronte të padenjë të merrte masa paraprake në çështjet që i konsideronte si detyrë të tij. Këshillat e tyre të mençura nuk u morën gjithmonë parasysh, dhe ata që ai dëgjoi ishin këshilltarë vendimtarë që miratuan të gjitha veprimet e tij pa përjashtim. Historia përmend dy miq të tillë të tij: dhjakët Serapion dhe Tigrius, të cilëve u atribuon një pjesë të konsiderueshme të "fajës" në fatkeqësitë e këtij njeriu të paepur. Serapion ishte një egjiptian. Falë ngjashmërisë në karakter, që i dha ndikim mbi kryepeshkopin, Serapion u bë i vetmi i besuar i tij në rrethana delikate. Krizostomi kryesoi një herë një mbledhje të klerit të tij në kishë, ku u diskutua disa çështje nxitëse të reformës. Kur fjalimi i Vladykës u prit me murmurima dhe zemërimi u shfaq në fytyrën e tij, Serapion, duke u ngritur nga vendi i tij, iu afrua dhe i tha në mënyrë që të tjerët të dëgjonin: "Pse po vonon, peshkop? Armatosuni me shufrën shpirtërore dhe shtypni këta njerëz me një goditje". Ky ishte këshilltari më i besuar i Krizostomit, i cili shpesh fliste në emër të tij para klerit dhe madje edhe përpara kolegëve të tij peshkopë. I njëjti ishte edhe dhjaku Tigri. Këshilli e shpalli atë një nga gjenitë e këqij që zemëroi Kishën Lindore, duke e shtyrë kryepeshkopin të merrte vendime që shkonin përtej çdo mase. Le ta krahasojmë këtë pamje disi të trishtuar të njerëzve që rrethonin Krizostomin me një tjetër, më ngushëlluese: këta ishin përkrahësit e tij, kryesisht gra fisnike dhe dhjakë, të cilët ishin për të një mbështetje e palëkundur në përndjekje dhe bashkëpunëtorë në martirizim. Katër prej tyre u dalluan nga lartësia e veçantë e meritave dhe forca e përkushtimit të tyre: këta ishin Salvina, Ampructa, Pentadia dhe Olympias - emra të nderuar nga Kisha dhe të regjistruar me respekt nga historia. Të tregosh këtu shkurtimisht atë që dihet rreth tyre do të thotë, ndoshta, të sqarosh një pyetje kureshtare historike që ka të bëjë me klasën e dhjakëve, e cila kishte një rëndësi të tillë në shekujt IV dhe V të erës sonë. Salvina, një grua maure nga lindja, me prejardhje nga mbretërit e lashtë numidian, ishte e bija e atij tirani të egër Gildon, i cili, pasi shkatërroi Afrikën romake, ku Theodosius e emëroi sundimtar, me grabitje dhe vrasje, përfundoi duke thyer lidhjet e shtetësisë së tij dhe duke u shkëputur nga perandoria. Nga masa paraprake që Roma merrte shpesh në lidhje me zyrtarët e saj me origjinë barbare, të cilët lindnin dyshime, Theodosius i kërkoi Salvinës, asokohe ende e mitur, ta mbante peng në gjykatë, ta rriste si romake, ta martonte me një patrice dhe në këtë mënyrë të forconte besnikërinë e babait të saj. Në të vërtetë, për Teodosin, i cili duhej të duronte luftëra të mëdha në Perëndim, ruajtja e Afrikës ishte shumë e rëndësishme, sepse, siç e dini, Afrika ishte shporta e bukës së Italisë. Pra, Salvina mori edukimin e një gruaje fisnike romake në oborrin lindor dhe kur arriti moshën e martesës, Theodosius e zgjodhi atë një burrë në familjen e tij, nipin e gruas së tij. Ai mendoi se kishte bërë mjaft për të lidhur me vete barbarin, nga paqëndrueshmëria e të cilit kishte frikë, por kjo aleancë me shtëpinë mbretërore, që sundonte mbarë botën, nuk e bëri Gildon as më të qytetëruar dhe as më besnik. Sytë e Perandorit të madh mezi ishin mbyllur kur Gildoni hodhi maskimin e tij dhe, nën pretekstin e rremë të transferimit të Afrikës nga fuqia e Perandorisë Perëndimore në fuqinë e Lindjes, sipas dëshirës së Arkady, urdhëroi masakrën e kolonëve romakë dhe e shpalli veten armik të Perandorisë. Në të njëjtën kohë kur hodhi poshtë lidhjet e qytetarisë romake, ai tradhtoi Kishën, duke u kthyer në paganizëm dhe iu nënshtrua të gjitha teprimeve dhe mizorive të natyrës së egër të fisit të tij. Në një kontrast të çuditshëm, vajza e butë e këtij pagani u bë një e krishterë e zellshme dhe një grua e dëlirë në oborrin e Perandorisë Lindore, dhe kur i vdiq i shoqi, i cili nuk jetoi gjatë, trashëgimtarja e Massinissa dhe Jugurtha nuk ëndërroi për nderime të mëdha, si për shembull të bëhej një dhjak i Kostandinopojës, duke marrë një betim të vejë të përjetshme. As Krizostomi dhe as Jeronimi nuk mbetën pa ndikim në suksesin e kësaj prirjeje, e cila tërhoqi vëmendjen e gjithë krishterimit. Jeronimi, nga shpella e tij në Betlehem, i dërgoi asaj një mësim elokuent dhe Krizostomi hartoi për të një traktat të titulluar "Vejusha e re", në të cilën ai shpall lavdinë e bashkimit të saj me sundimtarët e universit dhe avantazhet e një thirrjeje për një lumturi paqësore, të cilën të afërmit e saj nuk e dinin. Salvina, duke qenë një dhjak, nuk pushoi së qeni një grua shumë me ndikim dhe u bë patronazhi i Kishave Lindore në oborrin e Arkady. Ajo u afrua nga e gjithë perandoria si një person me fuqi të madhe nga Perandori dhe Perandoresha, por lidhja e saj me Krizostomin i dha fund gjithë kësaj. Ampructa dhe Pentadia zunë një vend nderi në mesin e matronëve të qytetit. Jeta e Pentadia ishte plot ankth dhe pikëllim. Si gruaja e konsullit Timasius, viktima më fisnike e eunukut Eutropius, i cili e internoi në një oaz egjiptian me akuza të rreme për fyerje të Perandorit, ajo u implikua në çështjen e burrit të saj, u dënua gjithashtu me internim dhe u detyrua të fshihej për të shmangur një fat edhe më të tmerrshëm. Muret dhe rojet e këtij burgu ishin një brez rëre të nxehtë e të padepërtueshme që rrethonte oazin. Mërgimtari u përpoq të arratisej me ndihmën e një karvani tregtarësh arabë, dhe nëse ai ra në rrjetat që i kishte shtrirë eunuku, ose u gëlltit nga oqeani ranor, të cilin erërat e shkretëtirës e trazojnë gjatë rrugës, ai u zhduk dhe nuk u gjet asnjë gjurmë. Gruaja e tij, e rrethuar nga spiunët e Eutropit, duke ndryshuar një strehë pas tjetrës dhe më në fund, duke parë rrezikun për t'u hapur, u fsheh në një nga kishat e Kostandinopojës - nën mbrojtjen e të drejtës së strehimit, e cila u jepej me ligj vendeve të takimit të krishterë, por eunuku urdhëroi që muret e kishës të merreshin me forcë, duke shkelur privilegjin e kishës. Ky ishte fillimi i një tragjedie të tmerrshme, përfundimi i së cilës ishte vdekja e këtij ministri të Perandorit. Kryepeshkopi mbrojti Kishën e tij: ai u ngrit për Pentadia, kërkoi ekstradimin e saj në emër të mikpritjes së Zotit dhe kështu i shpëtoi jetën. Pentadia mirënjohëse iu përkushtua kishës që shërbente si streha e saj dhe peshkopit, shpëtimtarit të saj. Me një ndryshim në rrethana, patronazja mund të bëhej vetë patronazhi. Krizostomi i shkroi asaj në ditët e fatkeqësive të tij: "Ti dije t'i bashkosh të gjitha kurorat në ballë, je kështjella e bashkëqytetarëve të tu në pikëllim, një strehë për fatkeqit midis valëve të persekutimit". Ampructa-n e njohim vetëm me emër; por dashuria që Krizostomi duket se kishte për të është dëshmi e mjaftueshme se ajo ishte një mike e denjë e Pentadias. Megjithatë, lavdia e klasës së dhjakoneshave nuk u përkiste vetëm këtyre grave të devotshme dhe trima: sipas të gjithëve, ishte edhe fati i Olimpias, e cila ishte e barabartë me Pentadia në përkushtim, Salvina në pozicionin shoqëror dhe fisnikërinë e lidhjeve. Olimpia e kishte prejardhjen nga ana e nënës së saj nga i famshmi Ablavius, prefekt i pretoriumit nën Konstandinin. E destinuar që në fëmijëri të ishte nusja e Konstantit, djalit të tretë të këtij Perandori, vajza Ablavia u ngrit në fronin e Armenisë duke u martuar me mbretin Arsas. Pastaj, në martesën e saj të dytë, ajo u martua me një romak fisnik - Princ Anisius, i cili ishte babai i Olimpias - këto janë lidhjet familjare të dhjakëve të ardhshëm. Kur, një goditje pas tjetrës, vdekja i rrëmbeu të gjithë këta njerëz të dashur, ajo papritmas e gjeti veten jetime dhe pronare të pasurisë së patreguar, e megjithatë ishte ende pothuajse adoleshente. Bukuria e mahnitshme, një prirje miqësore dhe e butë, një mendje e lartësuar, një shpirt i prirur ndaj çdo gjëje të madhe, bëri që shumë njerëz të kërkonin dorën e saj. Historia detajon meritat e saj. "Olimpiada," thotë biografi Palladius, i cili e njihte nga afër, "kishte një zemër vërtet bujare dhe kushdo që e njihte dhe shihte kombinimin e një bukurie dhe hijeshie të tillë me guximin dhe guximin e fortë të shpirtit, duke përçmuar vogëlsitë e botës, gjithë frikën dhe rrezikun, do të hezitonte ta quante grua". Martesa e Olimpias zgjati më pak se dy vjet. Pas vdekjes së burrit të saj, Olimpia vendosi të mbetej e ve. Perandorët romakë, veçanërisht në këtë epokë, arroguan për vete njëfarë të drejte për të kontrolluar fatin e vajzave dhe të vejave fisnike dhe të pasura, të cilat ia detyronin pasurinë e tyre favoreve të sovranit ose shërbimit të baballarëve dhe burrave të tyre. Theodosius, duke e parë Olimpian si të ve në kulmin e saj, vendosi ta martonte me një të afërm, një spanjoll, të quajtur Elpidius. Olimpiada refuzoi. Por Elpidi nuk e ndaloi kërkimin e tij, qoftë sepse ishte rrëmbyer vërtet nga e reja, qoftë sepse po kërkonte vetëm fatin e saj. I fyer nga ky refuzim, Teodosi deshi të përdorte pushtetin, por edhe pa sukses. "Nëse Zoti do të më kishte caktuar të jetoja në martesë," i shkroi Olimpia, "Ai nuk do të më hiqte atë që doja. Pasi na liroi të dyve nga zgjedha nën të cilën u dorëzuam vullnetarisht, Zoti më tregoi thirrjen time të vërtetë, që është t'i shërbeja si ve". Perandori ia shpjegoi vetes këtë vendim, të çuditshëm duke pasur parasysh moshën e Olimpias dhe pozicionin e saj, nga frymëzimi i priftërinjve që lakmonin pasurinë e saj; ai urdhëroi t'i sekuestrohej trashëgimia e saj, duke e vënë nën kontrollin e prefektit të Kostandinopojës derisa e veja e re të mbushte moshën 30 vjeç. Ky ishte një nga ato veprime autokratike që i madhi Teodosi i lejonte ndonjëherë vetes dhe për të cilin më vonë u pendua. Olimpia u fye rëndë jo vetëm nga konfiskimi i pasurisë, por edhe nga vrazhdësia e prefektit të qytetit, i cili vendosi të ndihmonte kauzën e Elpidit. Ajo kundërshtoi një arbitraritet të tillë dhe, duke kërkuar ndihmën e gjithë forcës së shpirtit të saj, me dinjitetin e natyrshëm në karakterin dhe pozitën e saj, i shkroi Perandorit letrën e mëposhtme, e cila ka mbërritur tek ne: “Të falënderoj, o monark i madh, që me mençuri dhe dashamirësi të denja jo vetëm për një sovran, por edhe për një peshkop, denjove të marrësh mbi vete administrimin e pasurisë sime dhe në këtë mënyrë më lehtësove barrën e shqetësimeve tokësore. Denjësisht të kurorëzosh punën tënde duke shpërndarë këtë pasuri tek të varfërit, siç synova autorët e tu të madh, me vullnetin e autorit të madh ndaj kishës. çështjen, dhe për më tepër, ju do të më shpëtoni nga thumbimet e kotësisë kriminale, që shumë shpesh shoqërojnë bamirësinë.” Kjo letër, në të cilën një qetësi kaq madhështore fshihte një ironi vrastare, e turpëroi Perandorin. Ai e anuloi urdhrin, ia ktheu kontrollin e pasurisë trashëgimore Olimpias dhe i dha lirinë e plotë - më pas ajo iu përkushtua plotësisht shfrytëzimeve të vejushërisë së krishterë. Nektari, i cili në atë kohë zinte fronin ipeshkvnor në Kostandinopojë, e pranoi atë në mesin e dhjakëve dhe e bëri këshilltaren e tij në të gjitha çështjet e Kishës. "Asgjë nuk u bë pa të," raporton Palladium. Krizostomi, pas Nektarit, i tregoi të njëjtin besim dhe dashuri edhe më të madhe, sepse pati mundësinë të provonte fuqinë e përkushtimit të kësaj gruaje fisnike. Nga ana tjetër, Olimpia e shikonte atë si babain e saj, pothuajse si Zoti. Ajo solli ngushëllim në jetën e këtij burri të rreptë dhe egoist, të mbushur me lloj-lloj vështirësish. Shqetësimi i saj i përditshëm ishte të zbuste këtë ashpërsi të karakterit të tij. Ajo gjithashtu kujdesej për nevojat e jetës së tij materiale dhe kujdesej për tryezën e tij, sepse Krizostomi, i paaftë për t'u kujdesur për veten dhe që e çoi në shkallën më të lartë dashurinë për vetminë, mund t'i prishte lehtësisht shëndetin e tij, i cili tashmë ishte dëmtuar ndjeshëm. Përndjekja e kryer kundër këtij njeriu të madh ishte për Olimpiën fillimi i një sërë sprovash që zbuluan të gjitha thesaret e shpirtit të saj: mjafton të thuhet këtu se besnikëria e saj ndaj këtij asketi, të cilin ajo e nderonte si shenjtor, nuk u lëkund as para internimit dhe as para martirizimit. Kjo ishte situata në Kostandinopojë në fund të vitit 400 (pak më shumë se një vit pas rënies së Eutropius). Dhe kështu mungesa e Kryepeshkopit Gjon, i sjellë në Azi nga trazirat në kishën Efesiane, i lejoi armiqtë e tij të nxirrnin armët dhe të fillonin betejën.