Книга первая (398 – 401 гг.)

Udalosti predchádzajúce boju Jána Zlatoústeho s cisárovnou Eudoxiou. - Skazenosť cisárskeho dvora. – Eudoxia chce, aby jej sochu uctievali na celom východe. - Závažnosť a sila Chryzostoma. - Machinácie súdu proti nemu. – Jeho kázeň proti ženskému odevu. - Marsa, Kastritsiya a Evgrafia. – Nepriateľské spojenectvo v Evgrafiinom dome. – Samotársky život Chryzostoma. – Neresti konštantínopolského kléru. - Sestry Agapita. – Chamtivosť: Klerici vedú život veštcov. – Láska k peniazom: okrádajú chudobných. – Chrysostom podniká kroky na odstránenie týchto nerestí. – Tí okolo arcibiskupa v jeho Cirkvi; Serapion a Tigrius. – Diakonky: Salvina, Ampructa, Pentadia a Olympias. – Vznik a stav olympiády; jej oddanosť Jánovi Zlatoústému. V čase, keď sa náš príbeh začína, Eudoxia, už štyri roky cisárovná, ešte kvitla nádherou mladosti. Ešte nestratila krásu, ktorá uchvátila srdce Arkadija v ten vzdialený deň, keď mladý cisár uvidel jej portrét na voskovej doske, ktorú zámerne zasadil Eutropius, prvý cisár cisár, vo svojej izbe, ale v Eudoxii sa udiali mnohé iné zmeny. Dcéra Franka Bauu už nebola tou skromnou a rezervovanou sirotou, ktorú Eutropius našiel v odľahlom kúte Konštantínopolu ako skrytý poklad a ktorú musel vytrhnúť z dôležitých filozofických lekcií Pansofia, jej učiteľa, aby ju povýšil na cisársky trón. Sirota, ktorá dovtedy nepoznala svet, stala sa hrdou, smelou, nenásytnou v rozkošiach a prepychu; z chudobného mladého dievčaťa sa stala žena chtivá peňazí. Zvyk vládnuť dvoru, otrocky a lichotivo, dokonca vyvinul v tomto semene Frankov niečo neslušné a divoké, a ak použijem výraz jedného súčasníka, akúsi „barbarskú krutosť“, ktorá mu prúdila v žilách spolu s krvou. Z tejto strnulosti ho však vytrhli alebo odtrhli od nevinných činností, ktorými zabíjal čas (zaoberal sa krasopisom), dve okolnosti. Prvý – ak by bola dotknutá česť cisárovnej, a druhý – ak hrozilo nebezpečenstvo rozchodu s Cirkvou. Potom sa oddával strašnému hnevu, ako kedysi v mladosti, keď chcel zabiť svojho učiteľa, lebo ho potrestal. S výnimkou takýchto trapasov žil stiahnutý do seba a v úplnej ľahostajnosti ku všetkému, čo sa dialo v jeho dome a ríši. Zároveň, dôverčivý a tajnostkársky, bol celkom dôstojným miláčikom eunuchov. Ľudia sa v tomto prípade nestarali o samotného cisára, ale boli nadšení z hanby, ktorú spôsobil Theodosiov dom, a viackrát počas nepokojov, ktoré otriasli Konštantínopolom, požadovali hlavu princa Jána. Jednou z požiadaviek Gainasa počas jeho slávneho povstania v roku 399, ktoré priviedlo cisárske mesto na pokraj skazy, bolo vydanie troch dvoranov, medzi ktorými bol aj tento obľúbenec Eudoxie. Cisár ho bez rozmýšľania odovzdal. Nikto nepochyboval, že ide o odovzdanie sa smrti, ale Gainas sa uspokojil s jedným z tých strašných „vtipov“ o zajatcovi, ktoré si vodcovia barbarov dovolili vo veselej chvíli robiť s Rimanmi. Keď princovi Jánovi prikázal, aby sa objavil vo svojom stane, kde bol vojak v pozícii kata, ozbrojený mečom a pár krokov od neho bolo lešenie, hrozivým hlasom prikázal väzňovi, aby sa pripravil na smrť. Ticho si kľakol a položil hlavu na blok. Na toto znamenie, v súlade s vopred prijatým rozkazom, vojak s námahou sklonil ruku, akoby chcel jedným úderom odrezať hlavu, ale dotkol sa krku väzňa a čepeľou svojho meča mu spôsobil len ľahké škrabnutie. Potom bol John, ani živý, ani mŕtvy, eskortovaný zo stanu a vyhnaný do vzdialených končín Trácie. Po smrti Gainasa sa obľúbenec cisárovnej vrátil na svoje miesto na dvore, opäť zneužil Arkadiho slepotu a opäť vzbudil hnev ľudí. Počas povstania spôsobeného obyvateľmi a jednotkami bol jeho dom napadnutý, aby ho zabili. Včas na to upozornený utiekol a ukryl sa v cudzom dome. Nepriatelia Jána Zlatoústeho tvrdili, že svätec, ktorý poznal miesto svojho útočiska, naň vojakov upozornil. Ale táto fáma bola ohováranie, pretože princ John aj tentoraz ušiel. Povesť sa dostala k ušiam cisárovnej a neoverená ňou, ako si možno ľahko predstaviť, zanechala v jej srdci neutíchajúci smäd po pomste. Smäd po rozkoši sa v Eudoxii spájal so smädom po zlate. Historici ju vykresľujú ako neukojiteľnú vášeň pre akvizíciu, ktorá obchádza bezbranných, tlačí na fiškálnych úradníkov, aby dostali podiel z konfiškácií, a iniciujú trestné procesy s cieľom zvýšiť jej podiel. Ak sa jej zapáčil nejaký dom alebo pozemok, okamžite prešiel do jej rúk: takí šikovní a nemilosrdní boli vykonávatelia jej vôle. Veľa sa hovorilo o vinohrade, ktorý zobrala chudobnej vdove, lebo jej chutilo hrozno. Takto sa zmenila dcéra Franka Bautu na tomto nemorálnom a nespravodlivom súde. Nie je to však len úsudok histórie, ktorý odhaľuje jej nehanebné krádeže: Eudoxia sa počas svojho života stretla tvárou v tvár s Jánom Zlatoústym, a tak ako jeho výpovede predtým odhalili hanbu jej milostných vzťahov, aj tentoraz sa vdova vinica stala v Konštantínopole rovnako slávnou ako Nabotova v Izraeli. Je ľahké pochopiť, koľko nešťastí a trosiek spôsobila vo všetkých častiach ríše nezákonnosť spôsobená takýmito príkladmi. Bez ohľadu na to, aká bezpodmienečná bola Eudoxiina moc nad jej manželom po smrti Eutropia, v jeho srdci bolo stále miesto pre ďalší pocit – strach z arcibiskupa. Arkadij, úprimne zbožný muž, sa zo všetkého najviac obával nezhôd s Cirkvou a postava Jána Zlatoústeho ho inšpirovala úctou. Videl ho prichádzať len pri dôležitých a často hrozivých príležitostiach, plne vyzbrojeného cirkevnými zákazmi, hrozbami a takmer kliatbou, s akýmikoľvek požiadavkami v prospech Cirkvi alebo ľudu, alebo proti zhýralosti a nespravodlivosti súdu – a zakaždým, keď sa mu Arkadij podvolil. Navyše každý vedel, že Ján Zlatoústy bol príhovorom ľudí počas mestských nepokojov a dalo by sa povedať, že ich idolom. S menšou horlivosťou a menšou vytrvalosťou by tento muž mohol byť cisárovým pánom, alebo by aspoň otriasol dôležitosťou cisárovnej v jeho očiach. Čoskoro si to uvedomila a s inštinktom ženy bažiacej po moci okamžite začala hľadať spôsob, ako ho znížiť v očiach druhých ako človeka, aby ho ako duchovného presnejšie napadla. Dušou tejto zlovestnej triády bol Mars, ktorého sociálne postavenie a prepojenia dávali veľkú váhu všetkému, čo súvisí so spoločenským životom. Vzdialený vzťah, pravdepodobne cez jej matku Eudoxiu, ju spájal s cisárovnou. Marsa predviedla v mladosti skvelý zápas, keď sa vydala za významného teodosiánskeho veliteľa Promota, ktorého pretoriánsky prefekt Rufinus neskôr zradil barbarom na jednej služobnej ceste z pomsty za urážku. Vždy slabý vo vzťahu k Rufinovi Theodosius oplakával svojho veliteľa bez potrestania prefekta, ale akoby odmenil rodinu Promotovcov, prijal do svojej rodiny jeho sirotských synov, ktorí dostali rovnaké vzdelanie ako kniežatá v cisárskom paláci. Takáto česť podnietila matkinu ctižiadostivosť, a keď nečakané manželstvo vyzdvihlo jej príbuzného na trón, stala sa významnou osobou na súde. Marsa svoje vdovstvo veselo trávila medzi milostnými aférami a rolou akejsi druhej cisárovnej, dávala na odiv svoju dôležitosť, k niektorým bola benevolentná a iných prenasledovala, predávala miesta za hotové, rozkoše nahrádzala intrigami, keď ju rozkoše omrzeli. Chryzostom, rozzúrený takýmto hanebným správaním, ju nešetril ani v priamom odsúdení, ani vo vyčítavých náznakoch a Marsa voči nemu prechovávala zášť – usilovne pripravovala jeho smrť. Tieto staršie kokety boli pre arcibiskupa predmetom skutočného znechutenia. Prenasledoval ich do kostola, kde sa im vyhrážal exkomunikáciou a zákazom vstupu na posvätné miesto, ak peniaze, ktoré minuli na svoje znetvorenie, nerozdelia chudobným. "Varujem vás," povedal im v jednej zo svojich kázní, "a nerobím to ako obyčajné napomenutie, ale ako svoj príkaz pre vás: Varujem vás, že ak sa nenapravíte, vyženiem vás odtiaľto, potom ak počujem, že vyhnaní z mojej cirkvi nájdete útočisko u heretikov, ustúpim od vás a tých, ktorí ma za to neodsúdia, predstúpim pred Neho, poprosím, keď pred ním predstúpim súd." Takéto ženy prenasledoval aj v ich domovoch. „Podľa pokynov apoštola Pavla,“ hovorí Palladius, svätcov životopisec, jeho blízky priateľ a súdruh v prenasledovaní, „Chryzostom vstúpil do súkromných domovov, aby učil poctivému životu ženy, ktoré to potrebovali, najmä tie, ktoré boli staré a robili všetko preto, aby vyzerali mladé. V tom čase bolo módou, aby si konštantínopolské dámy česali vlasy vpredu, stáčali sa do kučier a zakrývali si čelo od jedného spánku k druhému. Z nižších vrstiev spoločnosti, pretože to bol obvyklý účes verejných žien, prešla táto móda do vyšších vrstiev: prijali ju mladé matróny a prvou z nich bola Evgrafia, ako znak jej nemennej mladosti. Tento účes, ktorý nechal vlasy otvorené, urážal kresťanský zmysel pre slušnosť, ako to bolo chápané na východe, najmä medzi vdovami a staršími ženami, ktoré museli podľa zvyku nosiť šály alebo závoje. Vzhľad Evgrafie v tomto oblečení vyviedol Chrysostoma z trpezlivosti. „Prečo,“ povedal jej, „sa snažíš urobiť svoje telo mladšie, keď to nie je možné? Chryzostom, ktorý mal slabý hlas, vždy obliehaný davom, ktorý ho túžil počuť, nariadil, aby sa jeho biskupské sídlo presunulo na kazateľnicu, odkiaľ mohol jeho hlas voľnejšie zasahovať do všetkých častí baziliky. Odtiaľ sa pred jeho pohľadom otvárali ženské galérie a keď sa jeho slovo dotklo neslušných outfitov, mal pred sebou presne tie, ktoré ich nosili. Priatelia Evgrafie a Augusty obsadili v týchto galériách čestné miesta; je jasné, že najmenší pohľad, najmenší pohyb kazateľa dal jeho morálnemu učeniu priamu aplikáciu, čo si poslucháči hneď všimli. Súčasníci vyčítali Chryzostomovi a história to opakovala za provokatívne narážky, pričom táto výčitka čiastočne závisela od miesta, kde kázal. Evgrafiu teda premohla vášnivá túžba po pomste. A tak, majúc mocný vplyv v meste vďaka svojmu nevýslovnému bohatstvu a tešiac sa podpore cisárovnej, ktorej sa páčila, vytvorila strašné spojenectvo proti arcibiskupovi. Jej dom sa stal miestom stretávania všetkých nepriateľov Chryzostoma, každého, kto mohol poskytnúť prostriedky na jeho porážku, prilákala tam – laikov aj duchovných, súdnych úradníkov, dvoranov a mníchov. Každý nespokojný duchovný (a nebolo ich málo, pretože prísnosť arcibiskupa vôbec nebola po chuti jeho kléru), každý kňaz odvolaný z úradu, každý diakon prepustený pre zlé správanie, každá diakonka prepustená pre zhýralosť alebo ješitnosť – všetci sa okamžite uchýlili k Evgrafii, aby rozmnožili svoje ohováranie a ohováranie. Dvaja diakoni tu upútali pozornosť zvláštnou drzosťou svojich útokov: jeden bol odsúdený cudzoložník, a preto bol odvolaný z úradu, druhý bol prepustený za vraždu: dobil na smrť svoju detskú služobnicu. Mladého Chryzostoma, ktorý sotva vyšiel zo školy, premohla neovládateľná túžba žiť v púšti. Keď sa utiahol do jaskyne na Mount Casia neďaleko Antiochie, viedol tam ten najtvrdší a osamelý život, v noci stál na nohách, aby prekonal ospalosť, postil sa, až kým nebol úplne vyčerpaný. Tento drsný život vo vlhkej jaskyni mu podlomil zdravie, získal akési ochrnutie dolnej polovice tela a rozladilo trávenie. Jeho žalúdok nezniesol nič okrem určitých druhov jedla a vo veľmi malých množstvách, a keď sa Chryzostom dostal do mestského života, musel sa vzdať verejného života a spoločenských zvykov. Ak k týmto slabostiam pripočítame jeho náladu, ktorá uprednostňovala osamelosť, je ľahké pochopiť, prečo sa po príchode do Konštantínopolu stal predmetom prekvapenia pre márnomyseľné duchovenstvo a skazenú spoločnosť, ktorá trávila značnú časť dňa za stolom, spoločnosť, v ktorej sa ráno piť považovalo za znak najlepších mravov. Predchodca svätého Jána Nektarios, ktorý bol predtým prefektom mesta, viedol život svetského človeka, pričom neprestal byť dobrým biskupom a váženým duchovným. Chryzostom hneď od začiatku oznamoval, že nebude s nikým večerať a nebude nikoho pozývať k sebe; dokonca sa zdržal prijatia cisárových pozvaní. Niektorí v tejto mníšskej abstinencii videli nepriame odsúdenie svojich zvykov a duchovenstvo to zvlášť pohoršovalo, iní v tom naopak videli znak vlastnej nemiernosti arcipastiera. Verilo sa, že sa po večeroch zamyká, aby si mohol dopriať luxusné a nekonečné hostiny, „kyklopské orgie“, ako hovorili jeho nepriatelia. Ak medzitým niekto prenikol do jeho samoty, často ho v neskorých večerných hodinách našiel, ako berie nalačno zeleninu, ktorú mu takmer nasilu objednala diakonka Olympias. Ohováraniu to ani v najmenšom nebránilo a jeho priateľov stálo nemalú námahu ospravedlniť ho v tomto dobrovoľnom ústraní. Len čo Evgrafiyi povedali nejakú absurdnú bájku, urážlivú lož, alebo ich niekde na boku spoznala, hneď utekala, aby s nimi pobavila cisárovnú. V tom istom čase sa Arkadij na niekoľko minút prebral zo strnulosti, smial sa alebo hneval na biskupa, ktorý v ňom vzbudzoval úctu. Klamstvá sa šírili po meste, kde na to mali Chryzostomovi nepriatelia pripravenú silu: boli to takzvaní žobraví mnísi, číhajúci po všetkých zákutiach Konštantínopolu, čudne oblečení, z ktorých viseli dlhé vlasy ako filozofi kynickej školy, na ktorých sa podobali viac ako na kresťanských mníchov. Chryzostom, ktorý si vážil mníšsky život, ctil ho a snažil sa ho realizovať aj vo svojom biskupskom paláci, chcel ho vidieť prísny, pracovitý a nenávidel týchto šarlatánov, ktorí pre pár obolov zabávali obyčajný dav miešaním obscénnych vtipov s modlitbami v kostole. Svätý Ján Zlatoústy mal v tom čase 53 rokov a sotva uplynul tretí rok jeho biskupstva. Napriek odporu pravoslávneho kléru a machinácií významných provinčných biskupov sa z vôle cisára a jeho ministra povýšil na prvú stolicu kresťanského východu a od prvých dní sa stretával s veľkými ťažkosťami a, žiaľ, neurobilo sa nič, čo by mu tieto prvé kroky uľahčilo. Pri vysvetľovaní biskupského života takého človeka, života tak krátkeho a plného utrpenia, povedať, že svätí sú vo svete vždy prenasledovaní a že Boh to dovoľuje skúšať spravodlivých, by znamenalo povedať len všeobecné pasáže, ktoré dejiny nepopierajú ani nepotvrdzujú, ako vychádzajú z ich sféry, navyše by bolo potrebné zároveň vysvetliť, ako na nich spravodliví privádzajú svet. Ak má Cirkev plné právo ctiť si Jána Zlatoústeho medzi svojimi svätými mučeníkmi, pretože bol prenasledovaný viac ako ktokoľvek iný, sláva ho pri všetkej spravodlivosti považuje za svojich najslávnejších synov, pretože bol úžasným kazateľom, potom história „hľadá“ predovšetkým človeka. V deň, keď eunuch Eutropius s tým najchvályhodnejším úmyslom vytrhol výrečného antiochijského kňaza z jeho skromného života, aby ho ustanovil za biskupa druhého Ríma, urobil chybu, o ktorej sa čoskoro presvedčil aj osobnou skúsenosťou. Tvárou v tvár skazenému a prepychovému dvoru, ktorý sa zaoberal cirkevnými záležitosťami medzi pôžitkami, postavil tých najneústupnejších mníchov, zoči-voči extrémne márnomyseľnému duchovenstvu – pustovníkovi, ktorý uctieval iba púšť, tvárou v tvár spoločnosti hrdej na svoje bohatstvo a prepych – človeka, ktorého bohatstvo vyvolávalo hrôzu a ktorý sa až do krajnosti vyznačoval jednoduchosťou života. Len čo nový vyvolený prevzal dôstojnosť, okamžite sa začal jeho boj s tými, na čele ktorých bol postavený. Samota, ktorú opustil, ho vôbec nepripravila na opatrnosť voči ľuďom a každý ústupok v rozpore s bezpodmienečným dobrom sa mu zdal porušením povinnosti a takmer zločinom. Inšpirovaný knihami Starého zákona, keď si osvojil jeho prísneho a nepoddajného ducha, prijal postavenie Nátana pred Dávidom, Eliáša pred Jezábel a Izaiáša pred Baalovými kňazmi pred mocnými svojej doby, ale Baalových kňazov bolo mnoho a boli to oni, ktorí položili základ pre jeho zvrhnutie. V boji proti celému svetu naraz bol úspešný, smutne povedané, iba v boji proti tomu, komu vďačil za svoj vzostup. Navyše premena konštantínopolskej cirkvi nebola jednoduchá a súčasník svätého Palladia, ktorý nám formou dialógu zanechal život Jána Zlatoústeho, napísaný na jeho ospravedlnenie, nás zasväcuje do tohto ťažkého počinu, ktorého bol blízkym svedkom. Pri vymenúvaní zlozvykov kléru, s ktorými bolo potrebné bojovať, v prvom rade ostatných - inak by bola porušená prvá biskupova povinnosť - Palladius poznamenáva tri, ktoré už samy osebe mohli viesť k zničeniu Cirkvi: zhýralosť, obžerstvo a vlastné záujmy, táto pravá „metropola zla všetkého druhu“, pretože ich vyvoláva a živí. Výčitka, ktorú Palladius vzniesol byzantskému kléru za zhýralosť, sa týkala najmä skazenosti mravov sestier Agapitov (Agapetae – lat.). Toto zlo sa zakorenilo celkom neskôr a všade sa šírilo ako burina s takou silou, že nakazilo celé kresťanstvo na Západe aj na Východe a hrozilo, že prenikne do cirkevných inštitúcií. Darmo sa cirkevní otcovia búrili proti tomuto zlu a koncily ho kliatili, samotné občianske zákony prísne prenasledovali toto spolužitie duchovných a dievčat, ktoré bolo rovnako deštruktívne pre disciplínu, ako bolo hanebné pre náboženstvo - zlo odolávalo všetkému úsiliu a zdalo sa, že rozmnožuje svoje korene aj pod údermi cirkevnej exkomunikácie. Trieda duchovenstva, nakazená týmto zlom, vytvorila pevnú baštu, proti ktorej boli porazené snahy nejedného biskupa a nejedného otca Cirkvi: Blahoslavený Hieronym, ktorý bol za boj proti nemu vyhnaný z Ríma, bol toho živým svedectvom. Pre Chryzostoma to nebola prvá skúsenosť v tomto nebezpečnom boji. Ešte ako diakon v Antiochii napísal dve prednášky, ktoré sa preslávili: jednu adresovanú kléru a druhú pannám, ktoré sa utápali v tomto falošnom bratstve. Keď sa stal biskupom a videl v Cirkvi, ktorú mu Boh zveril, ten istý vred, ešte hlbší a infikovanejší, podľa dômyselnej metafory svojho životopisca sa „vyzbrojil žiletkou“ a začal ňou rezať bez akéhokoľvek zľutovania a strachu. Nemilosrdný lekár, svätec, najprv súkromne vyzval každého, o kom počul, aby videl, že sa oddáva takému životu; Niektorých odohnal, ostatným dal výhražné návrhy a potom otvorene pokračoval vo svojich napomínaniach a odsudzovaní. "Ak si musíte vybrať medzi dvoma zlami," povedal im, "tak uprednostňujem duchovných, ako ste vy, pred pasákmi otvorenej skazenosti. Títo nešťastníci sú zbavení uzdravenia, je im to úplne neznáme a ich deštruktívne umenie ich odsudzuje na smrť, ale vy, ste pri samom zdroji duševného zdravia, a predsa žijete nielen v ohavnosti skazenosti medzi dobrými." Povedal tiež, že aj neviestky sú v jeho očiach menej zločinné ako tieto falošné sestry, ktoré svoju zhýralosť zakrývali menom panenstva. Takéto boli energické prejavy, ktorými sa podľa Palladia snažil zahanbiť duchovenstvo, aby ich vrátil k čestnému životu. Jeho spisy poskytujú úplnejšiu predstavu o tom, čo boli tieto nabádania, také blahodarné pre morálku tej doby a také zaujímavé pre históriu. Chryzostom odhaľuje bezvýznamnosť duchovného a pád ženy v putách takejto zhýralosti, ktorá so sebou nesie patričný trest. So všetkou odvahou, ktorú ospravedlňuje účel maľovania týchto obrazov, zavedie čitateľa do samotného domáceho kúta, kde klerik býval so sestrou Agapitou, a striedavo skúma dve vety: prvú – ak je spolubývajúca chudobná, a druhú – ak je bohatá. "Vstúpme," hovorí, "do ich domu a predpokladajme najprv, že sestra je chudobná. Ak je chudobná, bude musieť pracovať vlastnými rukami. Kňaz je hneď vedľa nej, majú spoločenskú miestnosť, spoločné náčinie. Povedzte mi, aké divadlo vám predstaví domov muža, ktorého hodnosť je predurčená na osamelú kontempláciu? Sukňu na stene, na stene pre ženy? je člnok, kolovrátok, vreteno, tkáčsky stav, košíky, vo všetkých kútoch sú zásoby vlny a ľanu s prútím a hrebene - to je výzdoba, výzdoba domu kňaza Slúžky alebo susedia tam bežia pracovať alebo sa porozprávať s gazdinou Je tam smiech a rozprávanie sa o vlne, priadka sa priadí, v ich slove sa pradie. žena, žijúca so ženami, a keď sa klebety začnú hádať, alebo sluha neprejaví dostatočnú úctu, pribehne kňaz, aby ich oddelil O! Predpokladajme teraz, že duchovná sestra je bohatá. Potom bude pre kňaza iná situácia, nový pohľad v jeho dome, nové nešťastie. Ak je sestra bohatá, je potrebné, aby jej nič nechýbalo, pretože matróny elegantnej a vycibrenej spoločnosti sú menej náročné na vybavenie ako tieto sestry – a o všetko sa musí postarať kňaz. A ako pracuje, aby ju potešil! Beží teda za striebrotepcom, aby zistil, či je pripravený riad alebo zrkadlo, či bude včas doručená amfora na víno alebo fľaša na olej. Od striebrotepca ide k parfumérovi a tento druh panny vášnivo miluje všetky druhy trení: neustále ich potrebujú - nové a drahé. Kňaz predavačovi presne vysvetlí, čo má jeho milenka rada. Od parfuméra cez predajcu látok, výrobcu látok či kobercov. Kňaz chodí okolo, vracia sa, zjednáva, dohaduje sa a oddáva sa všelijakým trikom, ktoré sú typické pre kupca. Tá istá návšteva u obuvníka – a teraz deň duchovného beháva z obchodu do obchodu, duša kňaza je ďaleko od kostola – je to na trhu! Ale potom sa kostol otvorí. Koľko nových znesvätení a novej hanby nás tu čaká! Kňaz visí pri dverách a čaká na svoju dámu, a keď sa objaví, kráča pred ňou, ako jej eunuch alebo sluha, čistí jej cestu davom a na ceste všetkým vyvoláva úsmevy. Stáva sa, že namiesto toho, aby sa pri tom červenal, sa tým chváli. Keď sa blíži hrozná chvíľa sviatosti, kňaz obráti hlavu k tu prítomnej pani, vymení si s ňou pohľady a to všetko sa deje pred očami Boha a veriacich! Napokon, tieto ženy majú vášeň zasahovať do všetkého, rozhodovať o cirkevných záležitostiach a všade zasievať nezhody. Koľko dobrých skutkov, koľko svätých inšpirácií bolo vďaka nim zničených! Niekto sa na nich pozrie a kňaz sa okamžite zamračí a do srdca sa mu vkráda hnev. Ó, prosím vás, bratia, na kolenách vás prosím, zobuďte sa z tohto hanebného opojenia, spamätajte sa: veď sme duchovenstvo! Uznávame vysokú česť, ktorú nám Boh preukázal tým, že nás urobil vykonávateľmi svojej vôle. Apoštol Pavol povedal: „Nebuďte otrokmi mužov,“ hovorím vám: „Prestaňme byť otrokmi žien, ktoré vás ťahajú so sebou do záhuby. Kristus chce, aby Jeho armáda pozostávala z udatných bojovníkov, silných bojovníkov, ktorí nepadnú v boji – a nedal nám duchovné zbrane, aby sme žili v službách opovrhovaných žien medzi vretenami a vlnou. Nie, naším cieľom, spolu s nebeskými autoritami, je bojovať proti neviditeľným silám, ktoré nás obliehajú, odraziť armády pekelných duchov. Pre tento zápas nám Pán opásal prsia výzbrojou spravodlivosti, bedrá opaskom spravodlivosti, pomazal naše hlavy balzamom spásy, obul nám nohy do sandálov apoštolov a povedal nám: Poďte, učte všetky jazyky. Počuješ trúbku? Nepriateľ sa blíži k nášmu mestu a trúba volá obrancov k prelomeniu múru. Všetci pribehnú na jeho zavolanie, s výnimkou bojovníka, ktorý sa schoval vo svojom dome a položil svoj meč na podlahu, aby si sadol k nohám ženy. Budeš to naozaj tolerovať? Nevylomíš mu dvere, aby si ho mohol prebodnúť mečom? Toto je to, čo cítim, keď sa na teba pozerám. Musíte sa poponáhľať, pretože komunita žien vás rozmaznáva. Najpyšnejší a najzúrivejší lev, keď mu odrežú hrivu, vytrhnú zuby, ostrihajú pazúry, nie je nič iné ako hanebné a smiešne stvorenie, vie ho viesť dieťa a jeho údelu ostanú len bezmocné vrčanie. Kňaz, obdarený duchovnými silami, žijúci so ženami, sa sám stáva ženou. Čo sa stane, ak sa kňaz poddá láske takej panny, ktorá je dňom i nocou pred jeho očami, dňom i nocou vedľa neho, ak pociťuje žiarlivosť, ak trpí vášňou odsúdenou svojou povinnosťou? Čo sa stane, ak povinnosť ustúpi vášni?" – svätec sa vo svojich obrazoch nezastaví pred žiadnymi vetami. Podľa vlastného výrazu roztrhá všetky závoje, odstráni všetky zábrany, dokonca privedie pôrodnú asistentku do tohto domu kňaza a panny. Toto bola vo všeobecnosti povaha Chrysostomovho učenia; jeho bohatá predstavivosť bola schopná dať mäso a krv tým najprísnejším pokynom; jasne vyzdvihol zlozvyk, úplne ho odhalil, aby ho prezentoval ako odporný a hodný výsmechu. Ďalšou ranou, ktorá rozleptala konštantínopolské duchovenstvo, bola obžerstvo, zmyselnosť a vášeň pre hostiny; jedným slovom, ako to farbisto vyjadruje latinský jazyk, gula - obžerstvo. Kňazi a diakoni v tomto prepychovom a pôžitkoch hladnom meste viedli tie najrozmaznanejšie a najluxusnejšie životy; väčšinou sa podobali tomu rímskemu duchovnému, o ktorom hovoril blahoslavený Hieronym, ktorý sa narodil do roľníckej rodiny a kŕmil sa vo svojej dedine jednoduchou kašou a prosom, keď si dal sutanu, získal talent rozpoznať podľa chuti druh sójových bôbov podávaných pri stole, rozlíšiť kolchijského bažanta od egyptského, rybu z Britského mora od Kaspického. Neprimerané výdavky, ktoré si obžerstvo vyžiadalo, boli príčinou tretej pohromy – chamtivosti, pretože ťažkosti s udržiavaním vlastného stola viedli kňaza alebo diakona k návšteve šľachtických domov, aby uspokojili tieto zmyselné zvyky. Chrysostom zobrazuje, ako sa pri hľadaní večere sťahovali z jedného bohatého domu do druhého, čím ponižovali dôstojnosť svojich duchovných nízkou servilnosťou. V návale posvätného hnevu ich prirovnal k lízačom a nezbedníkom z komédie, pričom ako príklad im uviedol svoju vlastnú prísnu abstinenciu. Odpovedali mu ohováraním a vymýšľali si vlastné „kyklopské orgie“. Krádež bola štvrtou a najsmrteľnejšou pliagou skazeného duchovenstva. Keď legálne príjmy nestačili potrebám duchovných a ich duchovnému spolunažívaniu, potom spravidla vložili ruky do cirkevného majetku, ktorý v rivalite navzájom zneužívali a okrádali. Cirkevníci a dokonca aj biskupi sú zvyknutí považovať cirkevný majetok za svoj majetok. História koncilov je v tomto smere plná dôležitých obvinení. Po podvodnom využívaní cirkevného majetku nasledujú ďalšie sprenevery: okrádanie rodín o ich dedičstvo a napokon krádež poplatkov zverených kňazom v prospech chudobných. Posledný z týchto zločinov bol obzvlášť neodpustiteľný v očiach Jána Zlatoústeho; pozeral sa na to ako na svätokrádež, pokus proti samotnému Bohu, pretože okradnúť chudobných podľa jeho slov znamená okradnúť Ježiša Krista. Blahoslavený Hieronym, keď opísal to isté zlo v rímskom duchovenstve, výrečne zvolal: „Zákony verných cisárov nám znemožnili prijímať dary a dedičstvá. Môžu ich prijať kňazi modiel, prostitútky a cirkusoví ženíchovia. My, kresťanskí duchovní, sme zbavení tejto možnosti. Nesťažujem sa na to, ale červenám sa, pretože si to zaslúžime." Chryzostom zašiel ešte ďalej: radil bohatým, aby dávali almužny sami, obchádzajúc ruky duchovenstva, a nahlas odsúdil bohatú diakonku Olympiu, svoju „drahú milenku a ctihodnú dcéru“, keď svoje nespočetné bohatstvo štedro rozptýlila do rúk duchovenstva a biskupov. Tento odvážny čin takmer vyvolal celú búrku v duchovných sférach, dokonca aj medzi ich hodnostármi, a keďže sa dotkol koreňa všetkého zla, „metropoly nerestí“, povedané Palladiovými slovami, všetko zlo sa spojilo, aby sa pomstilo. Pomsta bola rovnako krutá ako neočakávaná a - kto by si to pomyslel? - tento prísny muž, taký výrečný kazateľ nezištnosti a chudoby, sám bol obvinený zo skúposti a dravosti! Čo sa týka otázky dedenia arcibiskupského stolca v prospech brilantných hodnostárov, akým bol napríklad Nektarios, ktorý sem priniesol zvyky a prepych starostov, Chryzostom považoval za vec svojej cti zničiť celú túto okázalosť od samého začiatku. Už na ňom nebolo vidieť hodváb ani zlatý brokát, na jeho družine nebolo vidieť šarlátové oblečenie: najjednoduchšie látky na družine a akýsi kláštorný odev na samom arcibiskupovi – to bola nečakaná správa, ktorá zasiahla celý Konštantínopol. A hneď sa ozvali výkriky o skúpej lakomosti Zlatoústej, že ak zakázal štedrosť svojej duchovnej dcéry Olympie vo vzťahu k iným, tak len preto, aby ju sám využil. A chcel dať výzdobe kostolov rovnakú jednoduchosť, ktorá odlišovala oblečenie jeho vlastného i jeho duchovenstva. Nariadil predaj hodvábnych a zlatých šperkov, ktoré pri jeho príchode pokrývali kostolné oltáre, purpurové čalúnenie a bohaté kostolné rúcha. Výzdoba z veľkolepého mramoru a pevných stĺpov, ktorú pripravil Nektarios pre kostol sv. Anastasias, ležiaci na zemi čakajúc na architekta, bol tiež predaný v aukcii. Nezostalo nič, veľmi cenné nádoby nevynímajúc – chcel si ponechať len tie najjednoduchšie veci. Napokon predal aj malý pozemkový majetok, ktorého zachovanie ako cirkevného majetku sa mu zdalo náročné a nerentabilné. Ruka v ruke s materiálnymi zmenami v cirkvi došlo aj k personálnym zmenám biskupského paláca. Chryzostom správcu prepustil s vysvetlením, že títo ľudia vedia iba kradnúť a že ako kňazi venujú čas potrebný na Božie dielo účtom z kuchyne. Olympiáda sa postarala o jeho stôl, v jeho dome sa nekonali žiadne oficiálne recepcie, a napriek tomu to slúžilo ako body obvinenia proti nemu z lásky k peniazom a dravosti: "Kam išiel s cirkevnými peniazmi, ktoré dostal za posvätné poháre, látky, koberce a šperky, za všetky veci, ktoré stiahol z obehu? On, ktorý kázal chudobu života v púšti, živil sa z rúk Olympie, vyhnal zo svojho biskupského domu nielen zariadenie potrebné pre slušný život biskupa, ale aj samotnú pohostinnosť, ktorá je jeho nespornou povinnosťou voči svojim kolegom a jeho nespornou povinnosťou. Samozrejme, ukryl ho v nejakom kúte svojho domu, kde si kúsok po kúsku hromadí nespočetné poklady...“ Tieto obvinenia predbiehajú iné v procese, ktorý proti nemu začali duchovenstvo pred dvoma koncilami. Udania aj od jeho kňazov, ktoré mali masku dôveryhodnosti, sa dostali až do paláca a na tajné zhromaždenia jeho nepriateľov. Čoskoro sa veľmi dobre dozvedeli a najmä tí, ktorí mohli arcipastiera pozorne pozorovať, že nikto na svete nie je taký nesebecký a jednoduchý ako on. Žiadny biskup nebol nikdy tak milosrdný ako Ján Zlatoústy a nič bezvýznamné sa nikdy nedotklo jeho srdca. Výťažok z týchto predajov, ktoré boli obvinené z trestného činu, použil nielen na almužnu, za ktorú sa považoval za právo nikomu nevyúčtovať, ale aj na dobročinné inštitúcie po celom meste. Zo svojich biskupských príjmov zriadil v Konštantínopole nemocnicu pre občanov a ďalšiu pre návštevníkov. A v kázňach, v súkromných príhovoroch a vlastným príkladom neustále povzbudzoval zbožných boháčov, aby zakladali charitatívne inštitúcie. Chcel, aby bol celý Konštantínopol jeden veľký pohostinný dom a aby každý v jeho dome mal izbu určenú pre tulákov a žobrákov. Jeho kázeň sa dostala až k nám, kde sa k svojmu stádu prihovára týmito dojímavými slovami: "Kristus je pri tvojich dverách, otvor Mu, dlžíš Mu za najlepšiu izbu, ale žiada ťa len o kútik! Umiestni Ho, kam chceš, do zadných miestností so svojimi sluhami, do maštalí, do stajní so svojimi oslami a koňmi, ale len Ho prijmi." Aby bola premena kléru úplná, musela sa dotknúť aj diakoniek, ktoré boli súčasťou kléru: chúlostivá záležitosť, pretože tieto ženy mali v Cirkvi určitú moc. Chryzostom si túto povinnosť splnil s obvyklou rozhodnosťou, ktorá niekedy škodila jeho najlepším podnikom. Väčšina diakoniek žila veľmi márne, snažiac sa čo najviac spojiť službu Bohu a Baalovi, mnohé znesvätili sväté miesto hanebným správaním. Po zhromaždení informácií o každom z nich im impozantný sudca zavolal, aby oznámili verdikt. Najprv prepustil tých, ktorí sa najviac previnili, a povedal im: „Vraciam vám slobodu: urobíte dobre, ak sa znova oženíte. Pamätáme si ten istý pokyn v slovách apoštola Pavla (1. Kor. 7:9): „Lepšie je vydať sa, ako sa zapáliť.“ Na tých, ktorí si ešte zaslúžili zhovievavosť, uložil prísne pokánie a nariadil im úplne kláštorné pravidlá disciplíny. Je nepravdepodobné, že by mu ten druhý bol vďačnejší ako ten prvý. Toto bolo stanovisko Jána Zlatoústeho od prvých krokov jeho episkopátu a ešte viac sa zhoršilo, keď zatrpknutosť našla oporu v cisárovnej a živila nádej na jeho zosadenie. Aké bolo postavenie Zlatoústeho vo vzťahu k obyvateľstvu a najmä kresťanskému stádu druhého Ríma, ktoré na rozdiel od stáda prvého Ríma nezahŕňalo ani jeden šľachtický rod, ktorý by sa nehlásil k cisárovmu náboženstvu? Čo sa týka pohanov, so zvedavosťou sledovali spektákl tohto vypuknutia vojny. Nie veľmi naklonení Eudoxii, ale o to nevľúdnejšie voči arcibiskupovi, ktorého prísny charakter ich urážal, vždy mali tendenciu postaviť sa na jeho nepriateľskú stranu vo veciach, ktoré im boli navyše cudzie – a naplnili to aj vo svojich recenziách o ňom na stránkach histórie. Chryzostom, a to bol základ jeho charakteru, úplne preniknutý evanjeliovým milosrdenstvom, oddával sa mimovoľným citovým impulzom, pobúrený sociálnou nerovnosťou. Miloval ľudí láskou pravého pastiera. Hoci bohatstvo neodsudzoval, chápal ho len ako prostriedok daný Bohom, aby Ho nahradil v rozdeľovaní výhod, ktoré udeľuje. Bohatý muž, necitlivý na utrpenie chudoby, bol v jeho očiach zlým človekom, rúhačom, ktorý okrádal samotného Boha, previnil sa márnosťami svojimi rozkošami, drzou aroganciou majetných nad nemajetnými a porušovaním Božích a ľudských zákonov. Postavil márnosť v bohatstve na rovnakú úroveň ako tvrdosť srdca a oboch prenasledoval svojimi štipľavými slovami. Jeho životopisec to nazýva „zapichnutie žiletky do sŕdc bohatých, aby sa zbavil varu pýchy“. Vo svojich kázňach sa neustále vracal k hrozivej otázke chudobných a bohatých, prinajmenšom nemilosrdného boháča, ktorý odopiera Lazárove omrvinky zo svojho stola. Nenávidel nielen úžeru, ale preklínal aj tie zbytočné výdavky, ktoré sa premrhali na festivaloch, v palácoch, v divadlách a svedčia o hladovaní chudobných. Od čias Spuria Cassia, ktorý odsudzoval vydieranie patricijov pred rímskymi plebejmi, a od čias Gracchi, ktorí hlásali agrárne právo, ľudské uši neprekvapili takéto reči. Jednou z hlavných čŕt kresťanov je ich patronát nad chudobnými a nabádanie bohatých k milosrdenstvu – česť a sláva Cirkvi, ktorá z tohto urobila spoločné miesto svojho kázania. Kázne Jána Zlatoústeho boli vášnivejšie a náročnejšie ako obvyklé predpisy evanjeliového milosrdenstva. Aspoň tak ich posudzovali jeho súčasníci a ešte aj dnes nás mnohé jeho kázne udivujú svojou smelosťou. Prejavujúc prísnosť, niekedy až nezmerateľnú, voči vyšším vrstvám spoločnosti, možno prekročil hranice vo vyjadrovaní lásky k nižším vrstvám. Ľud nielen miloval, ale aj obdivoval; prijal v ňom všelijaké cnosti, nejakú zvláštnu moc. Keď zemetrasenie otriaslo Konštantínopolom v základoch a potom sa náhle zastavilo, Chryzostom vo svojej kázni povedal, že „hriechy bohatých spôsobili túto katastrofu, vzbudili Boží hnev, ale modlitby chudobných ju odvrátili“. Inokedy povedal: „Sláva môjho mesta nespočíva v tom, že má senát, konzulov a iné podobné inštitúcie, ale v tom, že má verných ľudí. "Vstúpte do kostola, tam uvidíte našu skutočnú veľkosť - chudobných, ktorí sú pozorní k Božiemu slovu, strážia sväté miesto od polnoci do rána, ktorých odtiaľto nevyháňa ani spánok, ani potreby chudoby." O bohatých dodal: „Rád by som vedel, kde sú teraz tí, ktorí nás nedávno trápili, pretože ich prítomnosť na tomto mieste nás znepokojovala a znepokojovala. Veľmi rád by som vedel, čo robia a aké lepšie povolanie si môžu vybrať, ako prísť sem, ako prišli iní. Dobre si uvedomujem, že nemajú žiadne zamestnanie a že ich absencia je dôsledkom ich namyslenosti a arogancie. Povedz mi, pýtam sa ťa, prečo máš byť taký hrdý a myslíš si, že nás veľmi zaväzuješ, keď sem prichádzaš, aby sme počúvali pravdy potrebné pre našu spásu? Prečo prejavovať toľko arogancie? Je to preto, že ste bohatý a oblečený v hodvábe? Ale nesmieš súdiť, že tieto látky sú dielom červov, ktorí ich spriadali, a vynálezom barbarov, ktorí ich tkali? Nemali by ste uvažovať o tom, že smilnice a nečestní ľudia oddaní všetkým možným ohavnostiam a samotní zlodeji a vykrádači hrobov, rovnako ako vy, majú hodvábne šaty? Zostúpte z oslnivých výšin, do ktorých vás pozdvihla arogancia vášho srdca, a premýšľajte o svojej nízkosti, o bezvýznamnosti svojej povahy. So všetkou svojou pýchou nie ste nič viac ako otroci, otroci svojich hriechov. Si ako ten, ktorý, keď ho denne bili jeho sluhovia, chválil by sa chodiac po námestí, že má zástup sluhov a moc nad svojimi spoluobčanmi. Prial by som si, aby vaša moc nad nimi bola iba od Boha, a dokonca, aby ste rozumne uznali určitú rovnosť s tými, ktorých ovládate.“ Stačí otvoriť Chrysostomove diela, aby sme videli, s akou odvahou niekedy útočil na nemilosrdných boháčov proti tejto nerovnosti, ktorá tvorí základ občianskej spoločnosti. Raz z kazateľnice povedal nasledujúcu príhodu: "Naše mesto," povedal, "kedysi zasiahol veľký nedostatok dažďa, zasiate semená nemohli vegetovať. Všetci sa modlili k Bohu, aby odvrátil nešťastie a rozptýlil všeobecný smútok, ale zlo pokračovalo a podľa starodávneho proroctva Mojžiša medené nebesá zostali nehybné, nad našimi hlavami sa blížil najočakávanejší hladomor, smrť. milosrdný Boh sa nad mestom zľutoval - medená obloha sa zrazu roztopila, oblaky sa zhrnuli a zrazu sa otvorili a spustil sa dážď tak silno, že sa všetky srdcia naplnili radosťou, obyvatelia sa hnali do ulíc, ako keby unikli smrti Bol to všeobecný sviatok, nevýslovné potešenie. Bol jedným z najbohatších obyvateľov mesta, a keď sa ho opýtali, prečo je jediný smutný uprostred radosti všetkých, nedokázal v hĺbke duše skryť príčinu svojho smútku, a tak ako so všetkou silou vypukla vnútorná choroba, všetkým sa v celej svojej ohavnosti odhalil vred tohto muža. "Nazhromaždil som," povedal, "10 tisíc mier pšenice - a teraz neviem, kam s tým." Toto bola príčina jeho smútku! Povedz mi, pýtam sa ťa: spočívalo šťastie tohto boháča v tom, že mohol prednášať také reči, za ktoré si zaslúžil byť ukameňovaný ako stvorenie neľudskejšie ako divé zvieratá a ako verejný nepriateľ? Čo to robíš, ty nešťastník? Smútite, že ľudia nezomreli a že ste stratili možnosť zbierať zlato, po ktorom ste túžili? Nepoznáte slová, ktoré raz povedal Šalamún: „Kto zvýši cenu obilia, bude ľudom prekliaty“? Prechádzate krupobitím ako nepriateľ plodov zeme, ako zlý človek, ktorý sa vzbúril proti štedrosti Boha pre všetkých ľudí, ako služobník a otrok mamonu! Nemal by byť vytrhnutý váš ničivý jazyk, toto srdce, ktoré vyvoláva také hnusné myšlienky, by malo byť uškrtené? Ach, vidíte: bohatstvo nedovoľuje človeku zostať človekom, mení ho na beštiu a diabla, veď čo môže byť odpornejšie ako boháč, ktorý žiada Boha o hlad, aby zvýšil svoje bohatstvo? Táto vášeň pre zlato prevracia všetky jeho túžby. Namiesto toho, aby sa radoval z hojnosti chleba, nachádza práve v tejto hojnosti príčinu smútku. Jeho bohatstvo ho rozrušuje!... Keď vidíte vodcu lupičov zabíjať na cestách, dávať pasce na okoloidúcich, kradnúť, čo nájde na poliach, skrývať zlato a striebro v jaskyniach a jamách, kradnúť stáda, otrokov, domáce potreby, nazvali by ste ho šťastným kvôli bohatstvu, ktoré nahromadil, alebo nešťastným, pretože ho čaká poprava? Toto je údel bohatých a lakomých. Sú to zlodeji, ktorí zdaňujú cesty, okrádajú okoloidúcich a zbierajú na svojich poliach, ako v jaskyniach a jamách, cudzí majetok, ktorý si nahromadili. Zbojník sa nemôže vyhnúť poprave, uniknúť z ľudských rúk - boháč nemôže uniknúť pravici Boha. Boháč bude uvrhnutý do gehenny, Lazár si ľahne do Abrahámovho lona. Sväté písmo nás učí, že zlodejom nie je len ten, kto kradne cudzí majetok, ale aj ten, kto nerozdáva, čo má.“ Tu je obraz nemilosrdného boháča; "Čo môže byť hanebnejšie a nehanebnejšie, viac ako pes, ako tvár tohto vyvrheľa? Pes sám je hanblivý ako lakomec, ktorý všetkým kradne majetok. Viete si predstaviť niečo hanebnejšie ako tieto ruky, ktoré všetko znečisťujú, tieto nenásytné pery? Tvár a oči nemilosrdného boháča sú neľudské. Nevidí ľudí v ľuďoch, nevidí do neba svojho Boha najvyšší vládca všetkého, pre neho je všetko len v zlate a striebre Ak pohľad človeka padne na smútku odovzdaného chudobného, je mu zahanbené, z očí mu tečú slzy, cíti v sebe viditeľnú chudobu, ale keď sa taký boháč pozrie na chudobného, stáva sa len krutejším a jeho neľudskosť sa zväčšuje, nepovažuje sa za svoj vlastný stratí sa pre núdznych Bohatý nemá nič, ak nemá všetko, lebo nie je človekom, svedčí o surovosti jeho povahy. Ale samotné zvieratá sú menej bezohľadné, ich pazúry sú menej deštruktívne. Keď je medveď alebo vlk spokojný, prestanú prenasledovať korisť – boháč nie je nikdy spokojný. Boh nám dal ruky, aby sme podopierali blížneho, keď padne, a nie preto, aby sme mu nastražili pascu a spôsobili, že spadne. Ak takto používame svoje ruky, bolo by lepšie, keby sme ich nemali vôbec, alebo keby sme si ich dali odrezať zo súcitu. Je vám ľúto, keď vidíte šelmu trápiť ovcu, ale keď vy sami trýznete jedného svojho druhu, ktorý je s vami spojený putami samotnej prírody, potom v tom nevidíte nič nedôstojné a stále chcete byť považovaný za človeka! Milosrdenstvo rozlišuje človeka a krutosť odlišuje zviera. Človek pomáha - zver mučí, ústa lakomého človeka sú prudšie ako ústa šelmy, pretože jedno z jeho slov vedie k smrti. Naopak, chudobný je veľkorysý a udatný, ako je boháč zbabelý a krutý, v duši chudobného je pokoj, jeho pohľad je božský, boháč je už odsúdený do pekla na zemi. Chudobný, zbavený pripútaností, ktoré z boháča robia otroka a nie pána, je ako lev, ktorý chrlí oheň zo svojich nozdier. Nie je nič, čo by on, povýšený nad svetské starosti, nepodnikol a neuskutočnil pre dobro Cirkvi. Čo mu v extrémnych skúškach a prenasledovaní pre Krista bráni splniť si svoju povinnosť verného kresťana? Opovrhoval životom. Akých ďalších ťažkostí sa ešte môže báť? Bohatstvo? - Ale nemá nič. Vlasť? - Ale celá zem je jeho otčina. klientov? družiny? potešenie? - Nič z toho nevie. Jeho priateľstvo je s Nebom, jeho vzdychy sú o blaženosti iného života. Ak je potrebné stratiť túto smrteľnú existenciu, ak musí byť preliata krv, ó, nech príde prenasledovanie! Je pripravený, a to ho robí mocnejším ako celé národy, celé ľudstvo! Aby ste vedeli, že tento môj prejav je nelichotivý, ukážem vám, prečo sú slobodní len chudobní. Obráťme sa na históriu. Tu je odporný Herodes. Koľko mocných a bohatých ľudí bolo v jeho dobe, ale kto sa odvážil mu vzdorovať? Kto sa opásal odvahou, aby odhalil tohto pohŕdača morálnych zákonov, tohto porušovateľa Božích príkazov? Bohatý? - Nie! Chudobný, biedny, nemá ani posteľ, ani stôl, ani prístrešok, kde by zložil hlavu, Ján, tento slávny občan púšte, nepoviem prvý, ale jediný, ktorý keď sa priblížil k tyranovi v jeho paláci, povedal mu: „S touto manželkou žiješ v inceste a Pán ťa mojimi perami odsudzuje. Pred ním sa len veľký Eliáš, ktorého celý majetok bol v ovčom rúchu, odvážil odsúdiť Achaba, toho zlého a zločinného kráľa. A čo okrem chudoby môže dodať odvahu v nebezpečenstve, sväté odhodlanie, ktoré robí človeka neporaziteľným pred zlom, lebo pohŕdajúc skutočným životom samotnú smrť nepokladá za nič? Človek v takom statočnom stave, ktorý nič nemá a nič nechce mať, môže poskytnúť Cirkvi viac služieb ako boháči, šľachtici a králi. Bohatí ľudia a králi nie sú ničím bez svojej pozemskej moci, ale aj táto moc je obmedzená. Pre rozhodného človeka, ktorý pohŕda smrťou, je možné všetko užitočné, neobyčajné, veľké, po čom túži, a keďže v jeho očiach má zlato nižšiu hodnotu ako krv, potom je človek, ktorý takto posudzuje, neporovnateľne ušľachtilejší a silnejší ako všetci bohatí ľudia dohromady.“ Význam takýchto prejavov bol každému jasný, náznaky v nich obsiahnuté boli jasné. Ján bičoval Herodesa, Eliáš vynášal rozsudok nad Achabovými zločinmi a zlom Jezábel – to bol sám Zlatoústy a odvážil sa to urobiť, pretože bol chudobný. Nemám ani radosť, ani smútok, ktorý nie je tvoj, a keď jeden z vás zahynie, zahyniem aj ja." Neboli to však len títo ohniví ľudia, opojení jeho zjavom a chvejúc sa pri jeho reči, ktorí sa ho hrnuli počúvať. V tomto dave boli obaja jednoducho zvedaví ľudia, špióni, nepriatelia, ktorí sa ponáhľali šíriť jeho najmenšie narážky a jedovato ich reinterpretovať. Súd sa na neho pozeral ako na rebela a medzi najvyššou konštantínopolskou spoločnosťou sa rozšíril názor, že arcibiskup chce vyhladenie bohatých. V každom prípade táto horlivá, bezhraničná oddanosť kresťanskému tribúnovi neprospela viac ako hlásateľom agrárnych zákonov. Jednou z obžalob proti Chryzostomovi na konciloch, ktoré ho odsúdili, bolo podnecovanie ľudu k vzbure – k tomu súdna zloba pridala aj obvinenie z urážky Jeho Veličenstva. Svedectvo súčasníka by sa nemalo brať doslovne, že celé carihradské duchovenstvo bolo proti Zlatoústemu – v Sodome bol viac ako jeden spravodlivý muž, ale väčšina bojazlivých ľudí bola zastrašovaná všeobecným plačom a až prenasledovanie arcibiskupa odhalilo ich statočnú oddanosť. Medzi nimi história spomína diakona Herakleida, priradeného k osobe arcibiskupa; Proclus, ktorého povinnosťou bolo byť pripustený k biskupskej audiencii; askéta Filip, ktorý, ako sa hovorí, bol učiteľom, teda vládcom škôl, kde sa vzdelávali deti duchovenstva; Presbyter Herman, jeho stály spoločník v nešťastiach i v radostiach; veľmi učený diakon Filip zo Sides a mnoho ďalších osôb východnej cirkvi. K nim by sa mal pridať mladý muž pochádzajúci zo sýrskych kláštorov, ktorý bol predurčený stať sa veľkým žiarom na Západe. Bol to diakon Cassian, ktorý prišiel do Konštantínopolu, aby si vypočul Chryzostoma, oddal sa mu slúžiť a vychovaný takýmto učiteľom následne založil slávny kláštor svätého Viktora v Marseille. Boli to skutoční priatelia, ktorí s arcibiskupom zdieľali jeho prísny život a učenie a nemenej horlivo sa k nemu pripútali, hoci s ním určite vo všetkom nesúhlasili. Situáciu okolo svätca sa niekedy snažili zmierniť, no bez väčšieho úspechu, pretože Chryzostom mal v povahe horúcu žiarlivosť, ktorá považovala za nedôstojné robiť opatrenia vo veciach, ktoré považoval za svoju povinnosť. Ich múdre rady neboli vždy brané do úvahy a tí, ktorých počúval, boli rozhodnými poradcami, ktorí bez výnimky schvaľovali všetky jeho činy. História menuje dvoch takých jeho priateľov: diakonov Serapiona a Tigria, ktorým pripisuje značný podiel „viny“ na nešťastiach tohto neústupného muža. Postavme tento trochu smutný obraz ľudí okolo Zlatoústeho do kontrastu s iným, utešujúcim: boli to jeho podporovateľky, väčšinou vznešené ženy a diakonky, ktoré boli pre neho neotrasiteľnou oporou v prenasledovaní a spolupáchateľkami v mučeníctve. Štyria z nich sa vyznačovali mimoriadnou výškou svojich zásluh a silou svojej oddanosti: boli to Salvina, Ampructa, Pentadia a Olympias – mená, ktoré Cirkev ctila a dejiny s úctou zaznamenávajú. Stručne povedať, čo je o nich známe, znamená snáď objasnenie kurióznej historickej otázky, ktorá sa týka triedy diakoniek, ktorá mala taký význam v 4. a 5. storočí nášho letopočtu. Salvina, rodená maurská žena, pochádzajúca zo starých numídskych kráľov, bola dcérou toho zúrivého tyrana Gildona, ktorý lúpežou a vraždou spustošil rímsku Afriku, kde ho Theodosius ustanovil za vládcu, a skončil tým, že pretrhol zväzky svojho občianstva a oddelil sa od ríše. Z opatrnosti, ktorú Rím často prijímal voči svojim úradníkom barbarského pôvodu, ktorí vzbudzovali podozrenie, požiadal Theodosius vtedy ešte maloletú Salvinu, aby ju nechala na súde ako rukojemníčku, vychovala ju ako Rimanku, oženila sa s patricijom a posilnila tak lojalitu jej otca. Vskutku, pre Theodosia, ktorý musel znášať veľké vojny na Západe, bolo zachovanie Afriky veľmi dôležité, pretože, ako viete, Afrika bola obilnicou Talianska. Salvina teda získala vzdelanie vznešenej Rimanky na východnom dvore, a keď dosiahla vek manželstva, Theodosius si ju vybral za manžela vo svojej rodine, synovca svojej manželky. Myslel si, že urobil dosť na to, aby k sebe pripútal barbara, ktorého vrtkavosti sa bál, ale toto spojenectvo s kráľovským domom, ktorý ovládal celý svet, neurobilo Gildona ani civilizovanejším, ani vernejším. Oči veľkého cisára sa sotva zavreli, keď Gildon zhodil svoje prestrojenie a pod falošnou zámienkou, že prenesie Afriku z moci Západnej ríše pod moc Východnej, podľa želania Arkadyho, nariadil vyvraždiť rímskych osadníkov a vyhlásil sa za nepriateľa Impéria. Súčasne, keď odhodil putá rímskeho občianstva, zradil Cirkev, obrátil sa k pohanstvu a oddával sa všetkým excesom a krutostiam divokej povahy svojho kmeňa. V zvláštnom kontraste sa z krotkej dcéry tohto pohana stala na dvore Východnej ríše horlivá kresťanka a cudná manželka, a keď jej manžel, ktorý nežil dlho, zomrel, dedička Massinissy a Jugurthy nesnívala o veľkých poctách, ako napríklad stať sa diakonkou v Konštantínopole, zložiť sľub večného vdovstva. Ani Chryzostom, ani Hieronym nezostali bez vplyvu na úspech tohto sklonu, ktorý priťahoval pozornosť celého kresťanstva. Hieronym zo svojej betlehemskej jaskyne jej poslal výrečné učenie a Chryzostom pre ňu zložil traktát s názvom „Mladej vdove“, v ktorom hlása slávu jej spojenia s vládcami vesmíru, ako aj výhody povolania k pokojnému šťastiu, ktoré jej príbuzní nepoznali. Salvina ako diakonka neprestala byť veľmi vplyvnou ženou a stala sa patrónkou východných cirkví na dvore Arkady. Cisár a cisárovná sa k nej približovali z celej ríše ako k človeku veľkej moci, no jej pripútanosť k Zlatoústej to všetko ukončila. Ampructa a Pentadia obsadili čestné miesto medzi matronami mesta. Život Pentadie bol plný úzkosti a smútku. Ako manželka konzula Timasia, najušľachtilejšej obete eunucha Eutropia, ktorý ho vyhnal do egyptskej oázy na základe falošných obvinení z urážky cisára, bola zapletená do aféry svojho manžela, bola tiež odsúdená do vyhnanstva a bola nútená skrývať sa, aby sa vyhla ešte hroznejšiemu osudu. Steny a stráže tohto väzenia boli pásom horúceho, nepreniknuteľného piesku, ktorý obklopoval oázu. Vyhnanec sa pokúsil utiecť s pomocou karavány arabských kupcov a či už spadol do sietí, ktoré mu nachystal eunuch, alebo ho pohltil piesočný oceán, ktorý púštne vetry rozvíria na svojej ceste, zmizol a nenašli sa po ňom ani stopy. Jeho manželka, obklopená špiónmi Eutropia, menila jedno útočisko za druhým a napokon, vidiac nebezpečenstvo otvorenia, sa ukryla v jednom z konštantínopolských kostolov - pod ochranou práva na útočisko, ktoré bolo zákonom priznané miestam kresťanských stretnutí, ale eunuch nariadil, aby sa múry kostola zmocnili násilím, čím porušil privilégium chrámu. To bol začiatok strašnej tragédie, ktorej rozuzlením bola smrť tohto cisára ministra. Arcibiskup bránil svoju Cirkev: zastal sa Pentadie, žiadal jej vydanie v mene Božej pohostinnosti, a tak jej zachránil život. Vďačná Pentadia sa venovala cirkvi, ktorá jej slúžila ako útočisko, a biskupovi, svojmu záchrancovi. Zmenou pomerov sa patrónka mohla stať sama patrónkou. Chryzostom jej v dňoch vlastného nešťastia napísal: „Ty si vedela spojiť všetky koruny na čele, si pevnosťou svojich spoluobčanov v smútku, útočiskom pre nešťastníkov medzi vlnami prenasledovania. Ampructa poznáme len po mene; ale náklonnosť, ktorú k nej Chryzostom mal, je dostatočným dôkazom toho, že bola dôstojnou priateľkou Pentadie. Sláva triedy diakoniek však nepatrila len týmto zbožným a statočným ženám: podľa všetkých to bol údel aj Olympie, ktorá sa vyrovnala Pentádii v obetavosti, Salvínovi v spoločenskom postavení a vznešenosti spojení. Olympias pochádzala z matkinej strany od slávneho Ablavia, prefekta pretória za Konštantína. Dcéra Ablavia, ktorá bola v detstve predurčená stať sa nevestou Constanta, tretieho syna tohto cisára, bola povýšená na trón Arménska sobášom s kráľom Arsasom. Potom sa v druhom manželstve vydala za vznešeného Rimana - princa Anisia, ktorý bol otcom Olympie - to sú rodinné väzby budúcej diakonky. Keď, jedna rana za druhou, smrť vytrhla všetkých týchto milovaných, zrazu sa ocitla ako sirota a majiteľka nevýslovného bohatstva, a predsa bola ešte takmer tínedžerkou. Úžasná krása, priateľská a nežná povaha, vznešená myseľ, duša naklonená všetkému veľkému podnietili mnohých, aby ju požiadali o ruku. Príbeh podrobne opisuje jeho prednosti. „Olympiáda,“ hovorí životopisec Palladius, ktorý ju poznal zblízka, „mala skutočne veľkorysé srdce a ktokoľvek by ju spoznal a videl kombináciu takej krásy a šarmu s odvahou a pevnou odvahou ducha, pohŕdajúc maličkosťami sveta, všetkým strachom a nebezpečenstvom, váhal by ju nazvať ženou.“ Olympiasovo manželstvo trvalo necelé dva roky. Po smrti svojho manžela sa Olympias rozhodla zostať vdovou. Rímski cisári, najmä v tejto dobe, si prisvojili určité právo riadiť osud vznešených a bohatých dievčat a vdov, ktoré za svoj majetok vďačili priazni panovníka alebo službe svojich otcov a manželov. Theodosius, ktorý videl Olympiu ako vdovu v najlepších rokoch, sa rozhodol vydať ju za príbuzného, ​​Španiela, menom Elpidius. Olympiáda odmietla. Elpidius však svoje hľadanie nezastavil, buď preto, že bol skutočne unesený mladou ženou, alebo preto, že hľadal iba jej šťastie. Urazený týmto odmietnutím chcel Theodosius použiť moc, ale tiež neúspešne. "Keby ma Boh predurčil žiť v manželstve," napísala mu Olympias, "nevzal by mi toho, koho som milovala. Tým, že nás oboch oslobodil spod jarma, pod ktorým sme sa dobrovoľne poddali, Pán mi ukázal moje pravé povolanie, ktorým je slúžiť Mu ako vdovstvo." Cisár si toto rozhodnutie, zvláštne vzhľadom na vek Olympie a jej postavenie, vysvetlil inšpiráciou kňazov, ktorí túžili po jej majetku; nariadil sekvestrovať jej dedičstvo a dal ho pod kontrolu konštantínopolského prefekta, kým mladá vdova nedovŕši 30 rokov. Bol to jeden z tých autokratických činov, ktoré si veľký Theodosius niekedy dovolil a z ktorých neskôr ľutoval. Olympias bola ťažko urazená nielen konfiškáciou panstva, ale aj hrubosťou mestského prefekta, ktorý sa rozhodol pomôcť veci Elpidius. Postavila sa proti takejto svojvôli a požiadala o pomoc všetku silu svojho ducha, s dôstojnosťou, ktorá je vlastná jej charakteru a postaveniu, napísala cisárovi nasledujúci list, ktorý sa k nám dostal: Tento list, v ktorom taký majestátny pokoj skrýval vražednú iróniu, zahanbil cisára. Zrušil rozkaz, vrátil Olympii kontrolu nad dedičným majetkom a poskytol jej úplnú slobodu – potom sa úplne oddala vykorisťovaniu kresťanského vdovstva. Nektarios, ktorý v tom čase obsadil biskupský stolec v Konštantínopole, ju prijal medzi diakonky a urobil z nej svoju poradkyňu vo všetkých záležitostiach Cirkvi. "Bez nej sa nič neurobilo," uvádza Palladium. Chryzostom jej po Nektarios prejavoval rovnakú dôveru a ešte väčšiu náklonnosť, pretože mal možnosť vyskúšať silu oddanosti tejto vznešenej ženy. Na oplátku sa na neho Olympias pozerala ako na svojho otca, takmer ako na Boha. Prinášala útechu do života tohto prísneho a sebastredného muža, plného najrôznejších ťažkostí. Jej každodennou starosťou bolo zmierniť túto tvrdosť jeho charakteru. Starala sa aj o potreby jeho hmotného života a starala sa o jeho stôl, pretože Chryzostom, ktorý sa o seba nedokázal postarať a lásku k samote niesol v najvyššej miere, si ľahko mohol podlomiť zdravie, ktoré už bolo značne poškodené. Prenasledovanie tohto veľkého muža bolo pre Olympiu začiatkom celého radu skúšok, ktoré odhalili všetky poklady jej duše: stačí povedať, že jej vernosť tomuto askétovi, ktorého uctievala ako svätca, nezakolísala ani pred vyhnanstvom, ani pred mučeníckou smrťou. Taká bola situácia v Konštantínopole na konci roku 400 (niečo viac ako rok po páde Eutropia). A tak neprítomnosť arcibiskupa Jána, ktorého nepokoje v efezskom zbore odvolali do Ázie, umožnila jeho nepriateľom vytiahnuť zbrane a začať bitku.