Книга первая (398 – 401 гг.)

Во времето од кое започнува нашата приказна, Евдоксија, веќе четири години царица, сè уште цветаше од раскошот на младоста. Таа сè уште ја немаше изгубено убавината што го плени срцето на Аркадиј во тој далечен ден кога младиот цар го виде нејзиниот портрет на восочна плоча, намерно поставена од Евтропиј, првиот министер на царот, во неговата соба, но многу други промени се случија во Евдоксија. Ќерката на Франк Бауто повеќе не беше скромното и воздржано сиракче кое Евтропиј го нашол во далечниот агол на Константинопол како скриено богатство и кое морал да го откине од важните филозофски лекции на Пансофиј, нејзиниот учител, за да ја издигне на царскиот трон. Сиракот, кој дотогаш не го познаваше светот, стана гордо, смело, ненаситно во задоволствата и раскошот; кутрата млада девојка стана жена алчна за пари. Навиката да владее со судот, ропско и ласкаво, дури и развила во ова семе на Франките нешто грубо и диво и, да го користам изразот на еден современ, некаква „варварска суровост“ што течела заедно со крвта во неговите вени. Две околности, пак, го извадија од оваа ступор или го оттргнаа од невините активности со кои го убиваше времето (се занимаваше со калиграфија). Првиот - ако се зафати честа на царицата, а вториот - ако постоеше опасност од раскинување со Црквата. Потоа се препуштил на страотен гнев, како некогаш во младоста, кога сакал да го убие својот учител затоа што го казнил. Со исклучок на таквите лудории, тој живееше повлечен во себе и во целосна рамнодушност кон сето она што се случуваше во неговиот дом и империја. Во исто време, лековерен и таинствен, тој беше доста достоен миленик на евнусите. Не грижејќи се во овој случај за самиот цар, народот бил возбуден од срамот што му бил нанесен на куќата на Теодосиј и повеќе пати за време на немирите што го потресоа Цариград ја барале главата на кнезот Јован. Едно од барањата на Гаина за време на неговото познато востание во 399 година, кое го доведе царскиот град на работ на уништување, беше екстрадиција на тројца дворјани, меѓу кои беше и овој миленик на Евдоксија. Царот без размислување двапати го предаде. Никој не се сомневаше дека ова е предавање на смртта, но Гаина беше задоволен со една од оние страшни „шеги“ на заробеникот, што водачите на варварите си дозволија да го направат со Римјаните во весел момент. Откако му заповеда на принцот Џон да се појави во неговиот шатор, каде што имаше војник во позиција на џелат, вооружен со меч, а на неколку чекори од него имаше скеле, со застрашувачки глас му нареди на затвореникот да се подготви за смрт. Тивко клекна на колена и ја положи главата на блокот. На овој знак, во согласност со однапред добиената наредба, војникот со напор ја спуштил раката, како да сака со еден удар да ја отсече главата, но, допирајќи го вратот на затвореникот, со сечилото на мечот му нанел само лесна гребаница. По ова, Јован, ниту жив ниту мртов, бил изведен од шаторот и прогонет во далечните краишта на Тракија. По смртта на Гаина, миленикот на царицата се вратил на своето место на дворот, повторно го злоупотребил слепилото на Аркадиј и повторно го разбудил гневот на народот. За време на бунтот предизвикан од жителите и војниците, неговата куќа била нападната за да го убијат. Навреме предупреден за тоа побегнал и се сокрил во туѓа куќа. Непријателите на Јован Златоуст тврделе дека светителот, кој го знаел местото на неговото прибежиште, им го посочил на војниците. Но, оваа гласина беше клевета, бидејќи принцот Џон избега и овој пат. Гласината стигнала до ушите на царицата и, непроверена од неа, како што лесно може да се замисли, оставила во нејзиното срце неизгасната жед за одмазда. Тие во него видоа намера да владее по моделот на варварските кралици на Истокот - Никотрис или Семираида - и од сите страни се појавија силни изрази на незадоволство. Особено гласно се слушале во западните поседи, чиј морал посилно се спротивставувал на женската моќ, па Хонориј сметал дека е негова должност да му го изрази своето незадоволство на својот брат, како и да го извести за целосното едногласност на Сенатот на градот Рим и Италија. Евдоксија опстојуваше, а Аркадиј занемари сè за неа. Жедта за задоволство во Евдоксија беше комбинирана со жедта за злато. Историчарите ја прикажуваат како ненаситна страст за стекнување, бегајќи од незаштитените, вршејќи притисок врз фискалните службеници да добијат дел од конфискациите и иницирајќи кривични судења за да го зголемат нејзиниот удел. Ако и се допаднала некоја куќа или парче земја, тоа веднаш преминувало во нејзини раце: толку умни и безмилосни биле извршителите на нејзината волја. Многу се зборуваше за лозјето што го зеде од една сиромашна вдовица затоа што ѝ се допадна грозјето. Вака се смени ќерката на Френк Бауто на овој неморален и неправеден суд. Но, не е само судот на историјата што ги разоткрива нејзините бесрамни кражби: Евдоксија, за време на нејзиниот живот, се сретнала лице в лице со Јован Златоуст, и како што неговите осуди претходно го откриле срамот од нејзините љубовни врски, така и овојпат лозјето на вдовицата станало исто толку познато во Константинопол во Израел како Навут. Лесно е да се разбере колку катастрофи и урнатини беа предизвикани во сите делови на империјата од беззаконието што го создаваат таквите примери. Искористувајќи го отсуството на Златоуст, кој беше редок гостин на дворот и кој даваше многу причини за критики поради суровоста на неговиот карактер и необичното однесување и навики, таа секојдневно го напаѓаше пред царот, наизменично користејќи потсмев, клевета и клевета. Овие гнасни методи не останаа без влијание врз слабиот дух, чија независност се состоеше единствено во менување на јаремот што го носеше. Примерот на царицата бил закон за дворјаните. Секој што сакаше да ѝ угоди, да ја придобие нејзината милост, да добие милост од неа, мораше да ја повтори нејзината омраза и потсмев кон архиепископот Јован. Со еден збор, во царскиот дворец бил склопен сојуз против архиепископот, а центар му била царицата. Душата на оваа злонамерна тријада беше Марс, чија социјална положба и врски даваа голема тежина на сè што е поврзано со општествениот живот. Со царицата ја поврзала далечна врска, веројатно преку нејзината мајка Евдоксија. Марса направила брилијантен натпревар во нејзината младост, се омажила за важниот теодоски командант, Промот, кого преторијанскиот префект Руфин подоцна им го предал на варварите на едно службено патување како одмазда за навреда. Секогаш слаб во однос на Руфин, Теодосиј го оплакувал својот командант без да го казни префектот, но, како да го награди семејството на Промот, во своето семејство ги прифатил своите синови сираци, кои добиле исто образование како кнезовите во царската палата. Таквата чест ја разгори амбицијата на мајката и кога неочекуван брак ја издигна нејзината роднина на висина на тронот, таа стана значајна личност на дворот. Марса весело ја поминала својата вдовица меѓу љубовните врски и улогата на еден вид втора царица, покажувајќи ја својата важност, добронамерна кон некои и прогонувајќи други, продавајќи места за готовина, заменувајќи ги задоволствата со интриги кога задоволствата ја уморуваат. Збеснат од таквото срамно однесување, Златоуст не ја штедеше ниту во директна осуда, ниту во прекорни навестувања, а Марса негуваше лутина кон него - таа вредно ја подготвуваше неговата смрт. Една посебна околност им дала исклучителен карактер на зборовите на Златоуст кога тој проповедал во црквите во Цариград против раскошот и развратот на дворските жени. Во источните базилики, мажите и жените беа сместени одделно: првите го заземаа долниот степен, додека местата за парохијаните беа во горните хорови, кои се издигнуваа од двете страни на сводовите на корабите, каде што беа присутни за време на литургијата, како и за време на читањето на Светото писмо по миса и на општите молитвени служби. На крајот од наосот, на скалите на хорот, пред Кралските двери и завесите што го покриваа олтарот, стоеше говорница, обично направена од скап мермер, украсена со скулптури и скапоцени камења; до него се стигнувало од хорот со две скали во непосредна близина на неговите страни. Од солеата, читателите и ѓаконите го читаа Апостолот и Евангелието и предаваа поуки; таму се вознесе и презвитерот што служеше за да каже посебни молитви или за какви било пораки до православните. Епископот обично читал проповеди од проповед или пред царските двери. Златоуст, кој имаше слаб глас, постојано опколен од толпа желна да го слушне, нареди неговото епископско седиште да се премести на амвонот, од каде што неговиот глас можеше послободно да допре до сите делови на базиликата. Оттаму пред неговиот поглед се отворија женски галерии, а кога зборот допре до непристојни облеки, пред себе ги имаше токму оние што ги носеа. Пријателите на Евграфија и Аугуста заземаа почесни места во овие галерии; јасно е дека најмал поглед, најмало движење на проповедникот му дало директна примена на неговите морални учења, што веднаш го забележале слушателите. Современиците го прекорувале Златоуст, а историјата го повторувала за провокативни алузии, а овој прекор делумно зависел од местото каде што тој проповедал. Така, Евграфија беше совладана од страсна желба за одмазда. И така, имајќи силно влијание во градот благодарение на своето нераскажано богатство и уживајќи ја поддршката на царицата, на која и се допаднала, таа склучила страшен сојуз против архиепископот. Нејзината куќа стана собиралиште на сите непријатели на Златоуст, сите што можеа да обезбедат средства да го поразат, таа ги привлекуваше таму - и мирјаните и свештенството, судските службеници, дворјаните и монасите. Секој незадоволен свештеник (а ги имаше многу, бидејќи строгоста на архиепископот воопшто не беше по вкусот на неговото свештенство), секој свештеник сменет од функцијата, секој ѓакон разрешен поради недолично однесување, секоја ѓакона отпуштена поради разврат или суета - сите тие веднаш прибегнаа кон Евграфија за да го зголемат овој земјопоседник. Двајца ѓакони го привлекоа вниманието овде со особената дрскост на нивните напади: едниот беше осуден прељубник и затоа беше отстранет од функцијата, другиот беше разрешен поради убиство: го претепа своето дете слуга до смрт. На таков и таков собир се ковале сплетки против архиепископот, се формирале зли шеги и предавнички лаги. Овој непријателски трибунал не штедеше ништо; ниту облеката на Златоуст, ниту неговата тенкост, ниту неговиот низок раст, ниту неговите навики. Тој беше обвинет за ограбување црква, за останување сам со жени, за отстранување на сведоци, за „киклопски оргии“ ноќе, за насилство, за Светото писмо и слично. Какви беа овие ноќни гозби што го носеа ова чудно име на „киклопски оргии“ и што предизвикаа толкава врева за време на судењето на Свети Јован? Претходникот на Свети Јован, Нектариј, кој претходно бил префект на градот, водел живот на световник, без да престане да биде добар епископ и почитуван свештеник. Златоуст уште од самиот почеток објави дека нема да вечера со никого и нема да покани никого кај него; тој дури се воздржуваше да ги прифати поканите на царот. Некои во оваа монашка апстиненција видоа индиректна осуда на нивните обичаи, а свештенството беше особено навредено од тоа, додека други, напротив, во тоа видоа знак на сопствената неумереност на архипастирот. Се верувало дека тој се заклучувал во вечерните часови за да се занесе во луксузни и бескрајни гозби, „киклопски оргии“, како што рекле неговите непријатели. Во меѓувреме, ако некој навлезе во неговата осаменост, често можеше да го најде, во доцните часови навечер, како зема на празен стомак зеленчук, што ѓаконата Олимпија речиси насилно му го нарача. Ова ни најмалку не ја спречи клеветата да си ја заврши работата, а неговите пријатели не ги чинеа мали напори да го оправдаат во оваа доброволна изолација. Штом и кажаа на Евграфија некоја апсурдна басна, навредлива лага, или таа ги препозна некаде на страна, таа веднаш истрча да ја забавува царицата со нив. Во исто време, Аркадиј излегол од ступорот неколку минути, се смеел или бил лут на епископот, кој му вдахнал стравопочит. Лагите се раширија низ градот, каде што непријателите на Златоуст имаа подготвена сила за тоа: тие беа таканаречените послушни монаси, кои демнат околу сите ќошиња и пукнатини на Константинопол, чудно облечени, со долга коса обесена од нив, како филозофите од циничката школа, на кои повеќе личат отколку на христијанските монаси. Златоуст, кој го почитувал монашкиот живот, го почитувал и се обидувал да го спроведе дури и во својата епископска палата, сакал да го види строг, трудољубив и ги мразел овие шарлатани кои за неколку оболи ја забавувале обичната толпа мешајќи непристојни шеги со црковните молитви. Тој сакаше да ги укине овие манастири со нестабилни монаси во неговиот град или да ги натера на седентарен живот и да се занимаваат со занаети, но тие ги избегнаа строгите мерки на епископот, злоупотребите продолжија и покрај сите негови напори. Секако, не го штедеа во потсмевот. Еден од нивните игумени, Исак, станал вистински бабаџија на поранешните епископи поради сатирите со кои ги прогонувал пред народот. Тој се здоби со ужасна репутација за себе со оцрнување на новиот архиепископ и, оставајќи ја одвратната улична сцена за повисока сфера, се појави како неумолив обвинувач за него на Соборите. Ова беше логорот каде што беше планирано соборувањето на Златоуст, а можеби и неговата смрт, логор кој успеа да најде соучесници во високото константинополско општество и во свештенството под патронат на царицата. Сојузниците на архиепископот беа на сосема друго место. На денот кога евнухот Евтропиј, со најпофална намера, го грабнал елоквентниот антиохиски свештеник од неговиот смирен живот за да го постави за епископ на вториот Рим, тој направил грешка, во која набргу се уверил со лично искуство. Наспроти развратниот и луксузен суд, кој се занимаваше со црковни работи меѓу задоволствата, тој ги постави најнепопустливите монаси, пред лицето на крајно суетното свештенство - пустиникот што ја почитуваше само пустината, пред општеството гордо на своето богатство и луксузот - човек на кого богатството му беше одликувано, вдахновено од ужасот и екстремниот живот. Штом новиот избраник го прими достоинството, неговата борба веднаш започна со оние на чие чело беше поставен. Осаменоста што ја напушти воопшто не го подготви за претпазливост со луѓето, а секоја отстапка спротивна на безусловното добро му се чинеше прекршување на должноста и речиси кривично дело. Верен на идеалот за светост што го наведе за себе, тој побара негово спроведување од другите, внесувајќи ја во постапките на највисоката власт вообичаената особина на сите пустиници фрлени од околностите во суетата на светот: тој беше строг, непопустлив пред секакво противење и убеден дека непријателството што го предизвика не беше насочено лично против него, туку против Бога. Неговите обожаватели не можеа да не видат дека тој е строг, упорен, а сепак го почитуваа - имаше толку многу доблест во него под оваа строгост. Го нарекуваа светец - и ова беше фер, но неговите непријатели го нарекуваа лут, арогантен, вжештено - и не без причина, од нивна гледна точка. Фактот дека провинциски свештеник бил издигнат на архиепископскиот престол на целиот Исток, веднаш до престолот на Цезар, Златоуст го сфатил како цел на Божјата Промисла - со цел да се изврши универзална промена. Прекорот што Паладиј го упатувал кон византиското свештенство за разврат главно се однесувал на изопаченоста на моралот кај сестрите Агапити (Agapetae - лат.). Ова зло многу подоцна се вкоренило и се раширило насекаде, како плевел, со таква сила што го заразило целото христијанство, и на запад и на исток, и се заканувало да продре во црковните институции. Залудно црковните отци се побунија против ова зло, а соборите го анатемисуваа, самите граѓански закони строго го прогонуваа овој соживот на свештенството и девојките, што беше исто толку деструктивно за дисциплината, колку што беше срамно за религијата - злото се спротивстави на сите напори и се чинеше дека ги умножува своите корени дури и под ударите на црквата. Класата на свештенството, заразена со ова зло, формираше силно упориште против кое беа поразени напорите на повеќе епископи и повеќе од еден отец на Црквата: живо сведоштво за тоа беше блажениот Јероним, кој беше протеран од Рим затоа што се бореше против него. Ова не беше прво искуство за Златоуст во оваа опасна борба. Додека бил ѓакон во Антиохија, тој напишал два говори кои станале познати: едниот упатен до свештенството, другиот до девиците заглавени во ова лажно братство. Кога станал епископ во Црквата што му ја доверил Бог го видел истиот чир, уште подлабок и позаразен, тој, според генијалната метафора на својот биограф, „се наоружал со жилет“ и почнал да сече со него без сожалување и страв. Златоуст ја разоткрива безначајноста на свештеникот и падот на жената во оковите на таквата развратност, што повлекуваше соодветна казна. Со сета храброст што се оправдува со целта на сликањето на овие слики, тој го запознава читателот во самото домашно катче каде што свештеникот живеел со сестра му Агапита и наизменично испитува две реченици: првата - ако сожителот е сиромашен, а втората - дали е богата. Сега да претпоставиме дека духовната сестра е богата. Тогаш ќе има поинаква ситуација за свештеникот, нова глетка во неговиот дом, нова несреќа. Ако сестрата е богата, неопходно е ништо да не ѝ недостига, бидејќи матроните на елегантното и префинето општество се помалку барани во однос на удобностите од овие сестри - а свештеникот мора да се грижи за сè. И како работи за да ја задоволи! Така тој трча кај сребрениот да дознае дали садовите или огледалото се готови, дали амфора за вино или шише за масло ќе биде доставена навреме. Од сребрената оди кај парфимерот, а оваа девица страсно сака секакви триење: постојано им требаат - нови и скапи. Свештеникот му објаснува на продавачот што точно сака неговата љубовница. Од парфимер до продавач на ткаенини, производител на ткаенини или теписи. Свештеникот се шета, се враќа, се пазари, се расправа и се препушта на секакви трикови кои се типични за купувачот. Истата посета на чевларот - и сега денот на свештеникот го поминува трчајќи од продавница до продавница, душата на свештеникот е далеку од црквата - тоа е на пазар! Апостол Павле рекол: „Немојте да бидете робови на луѓето“, ви велам: „Да престанеме да бидеме робови на жените, кои ве влечат со себе во уништување“. Христос сака Неговата војска да се состои од храбри воини, силни борци кои не паѓаат во борбата - и не ни дал духовно оружје за да живееме во служба на презрените жени меѓу вретена и волна. Не, нашата цел, заедно со небесните власти, е да се бориме против невидливите сили кои не опсадуваат, да ги одвратиме војските на пеколните духови. За овој подвиг Господ ни ги препаша градите со оклопот на правдата, бедрата со појасот на праведноста, ни ги помаза главите со балзам на спасението, ни ги поткопа нозете со сандалите на апостолите и ни рече: Дојдете, научете ги сите јазици. Што ќе се случи ако свештеникот ѝ се предаде на љубовта на таквата девица, која е дење и ноќе пред неговите очи, дење и ноќе покрај него, ако чувствува љубомора, ако страда од страст осудена од неговата должност? Што ќе се случи ако должноста ѝ отстапи место на страста?“ – светителот не запира на ниту една реченица во своите слики. Следејќи го сопствениот израз, ги раскинува сите превези, ги отстранува сите бариери, дури и ја внесува акушерката во оваа куќа на свештеникот и девицата. Ова беше генерално природата на учењето на Златоуст; неговата богата имагинација можеше да им даде месо и крв на најстрогите упатства; светло го истакна порокот, целосно разобличувајќи го, за да го прикаже како одвратен и достоен за потсмев. Во напад на светиот гнев, тој ги спореди со лижачи и никаквци од комедија, наведувајќи им го како пример неговата сопствена тешка апстиненција. Тие му одговорија со клевета, измислувајќи свои „киклопски оргии“. Кражбата била четвртата и најсмртоносната чума на развратното свештенство. Кога легалните приходи не биле доволни за потребите на свештенството и за нивниот духовен соживот, тогаш тие по правило ставале раце во црковниот имот, кој меѓусебно го злоупотребувале и го ограбувале во ривалство. Црковните луѓе, па дури и епископите се навикнати да го сметаат црковниот имот за свој имот. Историјата на Советите е полна со важни обвинувања во овој поглед. Измамното користење на црковниот имот е проследено со други злоупотреби: измама на семејствата на нивните наследства и, конечно, кражба на хонорарите што им се доверени на свештениците во корист на сиромашните. Последното од овие злосторства беше особено непростливо во очите на Јован Златоуст; тој гледаше на тоа како светољубие, обид против самиот Бог, бидејќи да се ограби сиромашните, според неговите зборови, значи да се ограби Исус Христос. Блажениот Јероним, опишувајќи го истото зло во римското свештенство, елоквентно извикал: „Законите на верните цареви ни оневозможија да примаме донации и наследства. Што се однесува до прашањето за наследување на архиепископскиот трон во корист на брилијантните великодостојници, како што е Нектариј, на пример, кој овде ги донел навиките и луксузот на градоначалниците, Златоуст сметал дека е на своја чест да ја уништи сета оваа помпа уште од самиот почеток. На него не се гледаше повеќе свила или златна брокат, на неговата свита не се гледаше црвена облека: наједноставните ткаенини на свитата и видот на монашката облека на самиот архиепископ - ова беше неочекуваната вест што го погоди цел Константинопол. И веднаш се слушнаа извици за скржавата скржавост на Златоуст, дека ако ја забранил дарежливоста на својата духовна ќерка Олимпија во однос на другите, тоа било само за самиот да ја искористи. И тој сакаше на украсите на црквите да им ја даде истата едноставност што ја разликуваше облеката и на неговата и на неговото свештенство. Тој нареди продажба на свилен и златен накит што ги покриваше црковните олтари по неговото пристигнување, пурпурен тапацир и богати црковни одежди. Декорацијата од величенствени мермерни и цврсти столбови што ги подготви Нектариј за црквата Св. На аукција беше продаден и Анастасија, кој лежеше на земја и го чекаше архитектот. Не остана ништо, не исклучувајќи ги многу вредните садови - сакаше да ги задржи само наједноставните работи. Конечно, продал и мал имот, чие зачувување како црковен имот му изгледало тешко и неисплатливо. Рака под рака со материјалните промени во Црквата дојде до промени во персоналот на епископската палата. Златоуст го отпуштил управителот, објаснувајќи дека овие луѓе знаат само да крадат и дека, како свештеници, времето потребно за Божјата работа го посветуваат на кујнските сметки. Олимписките игри се грижеа за неговата маса, немаше официјални приеми во неговата куќа, а сепак тоа му послужи како точки на обвинување за љубов кон пари и грабливство: „Каде отиде тој со црковните пари добиени за свети чаши, ткаенини, теписи и накит, за сите предмети што ги отстрани од оптек? колеги и стадо - каде ја користи сета оваа економија Тој, се разбира, ја сокри во некое ќоше од неговата куќа, каде што малку по малку трупа безброј богатства...“ Овие обвинувања стојат пред другите во процесот што свештенството го започна против него пред два Собора. Откажувањата дури и од неговите свештеници, кои имаа маска на кредибилитет, стигнаа до палатата и до тајните собири на неговите непријатели. Наскоро тие многу добро дознаа, а особено оние кои можеа внимателно да го набљудуваат архипастирот, дека никој на светот не е толку несебичен и едноставен како него. Ниту еден епископ никогаш не бил помилостив како Јован Златоуст, и ништо од ништо не го допрело неговото срце. Приходите од тие продажби кои биле обвинети за кривично дело ги користел не само за милостина, за која сметал дека има право да не одговара никому, туку и за добротворни институции низ градот. Користејќи ги своите епископски приходи, основал болница во Константинопол за граѓаните и уште една болница за посетители. И во проповедите и во приватните обраќања и со сопствен пример постојано ги поттикнуваше благочестивите богаташи да основаат добротворни институции. Тој сакал цел Константинопол да биде една голема гостопримлива куќа и секој во неговата куќа да има соба наменета за скитници и питачи. Неговата проповед стигна и до нас, каде што му се обраќа на своето стадо со следниве трогателни зборови: „Христос е пред твојата врата, отворени Му, ти Му ја должиш најдобрата соба, но Тој од тебе бара само агол! Ставете го каде што сакате, во задните соби со вашите слуги, во амбарите, во шталите со вашите магариња и коњи, но само прифатете го. Трансформацијата на свештенството, за да биде целосна, мораше да влијае и на ѓаконите кои беа дел од свештенството: деликатна работа, бидејќи овие жени имаа одредена моќ во Црквата. Златоуст ја исполни оваа должност со таа вообичаена решителност, која понекогаш им наштетуваше на неговите најдобри потфати. Повеќето ѓаконики живееле многу залудно, обидувајќи се колку што е можно повеќе да ја спојат службата на Бога и Ваал, многумина го осквернавија светото место со срамно однесување. Откако собрал информации за секој од нив, страшниот судија ги повикал да ја соопштат пресудата. Најпрво ги отфрли највиновните, велејќи им: „Ја враќам слободата: добро ќе се омажиш“. Се сеќаваме на истото упатство од зборовите на апостол Павле (1. Кор. 7:9): „Подобро е да се омажиш отколку да се разгоруваш“. На оние кои сепак заслужувале попустливост, им наметнал строго покајание и им пропишал целосно монашки правила на дисциплина. Малку е веројатно дека вторите му биле поблагодарни од првите. Ова беше ставот на Јован Златоуст уште од првите чекори на неговото епископство, а уште повеќе се влоши кога горчината најде поткрепа кај царицата, потхранувајќи ја надежта за неговото полагање. Каква била позицијата на Златоуст во однос на населението и, особено, на христијанското стадо од вториот Рим, кое, за разлика од стадото на првиот Рим, не вклучувало ниту едно благородничко семејство кое не ја исповедало религијата на императорот? Што се однесува до незнабошците, тие со љубопитност го гледаа спектаклот на ова избувнување на војната. Не многу расположени кон Евдоксија, но уште понепријателски кон архиепископот, чиј строг карактер ги навредуваше, тие секогаш беа склони да ја заземат непријателската страна кон него во работите што, згора на тоа, им беа туѓи - и тоа го исполнија во своите прегледи за него на страниците на историјата. Златоуст, и тоа беше основата на неговиот лик, целосно проникнат со евангелска милост, препуштен на неволни пориви на чувство, огорчен од социјалната нееднаквост. Тој го сакаше народот со љубовта на вистинскиот пастир. Иако не го осудувал богатството, тој, сепак, го сфатил само како средство дадено од Бога да го замени во распределбата на придобивките што Тој ги дава. Богатиот, нечувствителен на страдањата на сиромаштијата, во неговите очи беше зол човек, богохулник, кој го ограбува самиот Бог, виновен за суетата со своите задоволства, за дрската ароганција на поседувачите над оние што немаат и за кршењето на Божествените и човечките закони. Тој ја стави суетата во богатството на исто ниво како тврдоста на срцето и обајцата ги прогонуваше со своите каустични зборови. Неговиот биограф го нарекува „топкање жилет во срцата на богатите за да се отсече вриењето на гордоста“. Тој постојано се навраќаше во своите проповеди на страшното прашање за сиромашните и богатите, барем за немилосрдниот богаташ кој ги негира трошките на Лазар од неговата трпеза. Не ја мразеше само лихварството: тој ги проколнуваше и оние бескорисни трошоци што се трошеа на фестивалите, во палатите, во театрите и сведочат за гладувањето на сиромашните. Од времето на Спуриј Касиј, кој пред римските плебејци ги осудувал изнудувањата на патриците, и од времето на Граките, кои го прогласиле аграрното право, човечките уши не биле воодушевени од ваквите говори. Една од главните карактеристики на христијаните е нивното покровителство на сиромашните и поттикнувањето на богатите на милост - честа и славата на Црквата што го направи ова заедничко место на нејзиното проповедање. Проповедите на Јован Златоуст беа пострасни и понапорни од вообичаените прописи на евангелската милост. Барем така им суделе неговите современици, а и денес многу негови проповеди нè восхитуваат со својата смелост. Покажувајќи строгост, понекогаш неизмерна, кон повисоките класи на општеството, тој можеби ги надмина границите во изразувањето љубов кон пониските класи. Тој не само што ги сакаше луѓето, туку им се восхитуваше; во себе примил секакви доблести, некоја посебна моќ. Кога земјотресот го потресе Константинопол до темел, а потоа одеднаш престана, Златоуст во својата проповед рече дека „гревовите на богатите ја доведоа оваа катастрофа, предизвикувајќи го Божјиот гнев, но молитвите на сиромашните ја одвратија“. Друг пат тој рече: „Славата на мојот град не е во тоа што има Сенат, конзули и други слични институции, туку што има верен народ“. „Влезете во црквата, таму ќе ја видите нашата вистинска величина - сиромашните, внимателни на словото Божјо, го чуваат светото место од полноќ до утрото, не избркани од овде ниту од спиење, ниту од потребите на сиромаштијата. За богатите тој додаде: „Би сакал да знам каде се сега оние кои не вознемируваа неодамна, бидејќи нивното присуство на ова место не вознемири и вознемири. Многу би сакал да знам што прават, и кое подобро занимање можат да изберат од тоа да дојдат овде, како што дојдоа другите. Добро знам дека немаат никакво занимање и дека нивното отсуство е последица на нивната вообразеност и ароганција. Кажи ми, те прашувам, која причина имаш да бидеш толку горд и да мислиш дека многу не обврзуваш кога доаѓаш овде да ги слушаме вистините неопходни за нашето спасение? Зошто покажувате толку многу ароганција? Дали е тоа затоа што сте богати и облечени во свила? Но, зарем не треба да судите дека овие ткаенини се дело на црвите кои ги пределе и изум на варварите кои ги ткаеле? Зарем не треба да сметате дека блудниците и нечесните луѓе посветени на секакви гадости, и самите крадци и гробари, исто како вас, имаат свилена облека? Спушти се од блескавите височини до кои те издигна ароганцијата на твоето срце и размисли за својата подлост, за безначајноста на својата природа. Со сета своја гордост, вие не сте ништо повеќе од робови, робови на вашите гревови. Ти си како оној кој секојдневно тепан дома од слугите, шетајќи по плоштадот ќе се пофали дека има толпа слуги и власт над своите сограѓани. Посакувам вашата моќ над нив да биде само од Бога, па дури и разумно да препознаете некоја еднаквост со оние што се под ваша контрола“. Доволно е да се отворат делата на Златоуст за да се види со каква храброст тој понекогаш ја напаѓал, во однос на безмилосните богаташи, оваа нееднаквост на богатствата, која ја формира основата на граѓанското општество. Еднаш од проповедникот ја раскажа следнава случка: „Нашиот град“, рече тој, „некогаш го зафати голем недостиг на дожд; посеаното семе не можеше да вегетира. Сите се молеа на Бога да ја спречи катастрофата и да ја растера општата тага, но злото продолжи и, според древното пророштво на Мојсеј, бакарното небо ни се приближуваше. предвидено, очекувано, а со тоа и се закануваше најсуровата смрт на градот - бакарното небо одеднаш се стопи, облаците се собраа и наврнаа толку силен дожд што сите срца беа исполнети со радост, жителите се втурнаа на улица, како да е уништен со радост, само еден човек одеше тажен, очаен и како угнетен од голема тага. Тој беше еден од најбогатите жители на градот и кога го прашаа зошто е единствениот тажен сред сечија радост, не можеше да ја скрие причината за својата тага во длабочините на душата и како што избива внатрешна болест со сета своја сила, чирот на овој човек на сите им се откри во сета своја одвратност. „Собрав“, рече тој, „10 илјади мерки пченица - и сега не знам каде да одам со неа“. Ова беше причината за неговата тага! Кажи ми, те прашувам: дали среќата на овој богаташ се состоеше во тоа што можеше да држи такви говори за кои беше достоен да биде каменуван како суштество понечовечно од дивите животни и како јавен непријател? Што правиш, несреќно? Дали тагувате што луѓето не умреле и што ја изгубивте можноста да го соберете златото по кое копнеевте? Зарем не ги знаете зборовите што еднаш ги кажа Соломон: „Кој ќе ја зголеми цената на житото, народот ќе го проколне“? Минуваш низ град како непријател на плодовите на земјата, како нечестив човек кој се побунил против благодатите Божји за сите луѓе, како слуга и роб на мамон! Зарем не треба да ти се откине деструктивниот јазик, да се задави ова срце што раѓа такви гнасни мисли? О, гледаш: богатството не дозволува човекот да остане личност, тоа го претвора во ѕвер и ѓавол, зашто што може да биде погнасно од богат човек да бара од Бог глад за да си го зголеми богатството? Оваа страст за злато ги изопачува сите негови желби. Наместо да се радува на изобилството леб, тој токму во тоа изобилство ја наоѓа причината за тагата. Самото негово богатство го вознемирува!.. Кога ќе видите водач на разбојници како убива по патиштата, им поставува замки на минувачите, го краде она што го наоѓа на полињата, крие злато и сребро во пештери и јами, краде стада, робови, прибор за домаќинство, дали би го нарекол среќен поради богатството што го собрал или несреќен поради неговата смрт? Ова е судбината на богатите и скржавите. Тоа се крадци кои ги оданочуваат патиштата, ги ограбуваат минувачите, а на нивните ниви, како во пештери и јами, собираат туѓи имоти, што ги насобрале. Арамија не може да избегне погубување, да избега од човечки раце - богат човек не може да избега од десната рака на Бога. Богатиот ќе биде фрлен во Геена, Лазар ќе легне во пазувите на Авраам. Светото Писмо нè учи дека крадец не е само оној што краде туѓ имот, туку и оној што не го дели она што го има“. Еве слика на безмилосен богаташ; „Што може да биде посрамно и бесрамно, повеќе како куче, од лицето на овој отфрлен? Самиот куче е посрамен од скржавец кој краде сечиј имот. Можете ли да замислите нешто посрамно од овие раце што загадуваат сè, овие ненаситни усни? Ликот и очите на безмилосниот богаташ се нечовечки. Тој не ги гледа луѓето во своето небо, не ги гледа луѓето во небото, Гледај кон Бога како врховен владетел на сите нешта, за него сè лежи само во злато и сребро, ако погледот на човекот падне на тага, му се срами срцето, му течат солзи, тој чувствува видлива сиромаштија во себе, но кога таков богат човек ќе го погледне сиромавиот, тој само ја зголемува својата сопственост да биде негов, тој го смета својот сопствен имот за нечиј друг, тој се губи себеси заради сиромашните. Но, самите животни се помалку немилосрдни, нивните канџи се помалку деструктивни. Кога мечка или волк се задоволни, престануваат да бркаат плен - богаташот никогаш не е задоволен. Бог ни дал раце за да го поддржиме ближниот кога ќе падне, а не за да му поставиме стапица и да го натераме да падне. Ако вака ги користиме нашите раце, би било подобро воопшто да ги немаме или да ги отсечеме од сочувство. Жал ти е кога гледаш ѕвер како мачи овца, но кога самиот измачуваш некој од својот род, поврзан со тебе со врските на самата природа, тогаш не гледаш ништо недостојно во тоа, а сепак сакаш да се сметаш за човек! Милоста го разликува човекот, а суровоста го разликува ѕверот. Човек помага - ѕвер мачи, устата на скржавиот е пожестока од устата на ѕверот, бидејќи еден негов збор води во смрт. Сиромашниот, напротив, е дарежлив и храбар колку што богатиот е кукавички и суров, има мир во душата на сиромавиот, неговиот поглед е божествен, богатиот е веќе предаден во пеколот на земјата. Сиромашниот, ослободен од приврзаноста што го прави богатиот роб, а не господар, е како лав што исфрла оган од ноздрите. Нема ништо што тој, издигнат над световните грижи, не би го презел и не би постигнал за доброто на Црквата. Под екстремни искушенија и прогонства за Христа, што ќе го спречи да ја исполни својата должност како верен христијанин? Го презира животот. Од кои други тешкотии сè уште може да се плаши? Богатство? - Но тој нема ништо. Татковината? - Но, целата земја е неговата татковина. Клиенти? Остатоци? Задоволства? - Тој не знае ништо од ова. Неговото пријателство е со Рајот, неговите воздишки се за блаженство на друг живот. Ако треба да се изгуби ова смртно постоење, ако мора да се пролее крв, о, нека дојде прогон! Тој е спремен, а тоа е она што го прави помоќен од цели народи, целото човештво! За да знаете дека овој мој говор не е ласкав, ќе ви покажам зошто само сиромашните се слободни. Да се ​​свртиме кон историјата. Еве го гнасниот Ирод. Колку моќни и богати луѓе имало во негово време, но кој се осмелил да му одолее? Кој се опашал со храброст да го разоткрие овој презир на моралните закони, овој прекршител на Божјите заповеди? Богат? - Не! Сиромашен, сиромашен, немајќи ниту кревет, ниту маса, ниту засолниште каде да ја положи главата, Јован, овој славен граѓанин на пустината, нема да кажам првиот, туку единствениот што, приближувајќи му се на тиранинот во неговата палата, му рече: „Ти живееш во инцест со оваа жена, а Господ те осудува со моите усни“. Пред него, големиот Илија, чијшто имот бил во овча кожа, сам се осмелил да го осуди Ахав, тој злобен и злосторнички цар. А што, освен сиромаштијата, може да даде храброст во опасност, света определба што го прави човекот непобедлив пред злото, зашто, презирајќи го вистинскиот живот, самата смрт ја става на ништо? Човек во таква храбра состојба, немајќи ништо и не сакајќи да има ништо, може да и пружи повеќе услуги на Црквата од богатите, благородниците и кралевите. Богатите луѓе и кралевите се ништо без нивната земна моќ, но дури и оваа моќ е ограничена. За решителен човек кој ја презира смртта, можно е сè што е корисно, извонредно, големо, што и да посака, и бидејќи во неговите очи златото е инфериорно во однос на крвта, тогаш оној што суди на овој начин е неспоредливо поблагороден и посилен од сите богати луѓе заедно“. Значењето на ваквите говори им беше јасно на сите, навестувањата содржани во нив беа јасни. Јован го камшикуваше Ирод, Илија изрече суд за злосторствата на Ахав и за злобата на Језавела - тоа беше самиот Златоуст и се осмели да го стори тоа затоа што беше сиромашен. Лесно е да се замисли ефектот врз толпата такви говори кои доаѓаат од усните на елоквентните луѓе. Кога архиепископот требаше да проповеда, особено на такви теми, црквата се преполни со мноштво слушатели, имаше таква гужва околу неговиот амвон што таму можеше да се задуши. Тоа го натера амвонот да се премести, како што беше споменато погоре, од издигнатата ниша на амвон, од каде неговиот глас се слушаше насекаде - од галеријата до наосот. Многу нотари и курзивни писатели ги запишаа овие проповеди, често прекинувани со ентузијастички аплауз, и кога Џон ги отфрли овие световни знаци на одобрување, кои го претворија Божјиот дом во театар, кликите се удвоија среде безбројната толпа. Надвор од црквата, толпата го придружуваше, ја презеде неговата заштита и повеќе пати чуваше стража на неговата врата доколку сметаа дека неговиот живот е во опасност. Апелите на Златоуст до народот, кога сакаше да им се заблагодари за оваа љубов, се исполнети со такви изрази: „Те сакам како што ти мене ме сакаш мене, каде ќе бев без тебе? Ти го замениш татко ми, мајка ми, браќата, децата, ти си ми се на светот. Немам ни радост ни тага што не е твоја, а кога некој од вас ќе загине, ќе загинам и јас“. Меѓутоа, не само овие огнени луѓе, опиени од неговата појава и треперење на неговиот говор, се насобраа да го слушаат. Во оваа толпа имаше и двајцата едноставно љубопитни луѓе, шпиони, непријатели, кои брзаа да ги рашират неговите најмали навестувања, отровно реинтерпретирајќи ги. Судот гледал на него како на бунтовник, а меѓу највисокото општество на Константинопол се проширило мислењето дека архиепископот сака истребување на богатите. Колку и да е оддалеченоста на овие сцени од времето на Сатурнин и Граки, тие се, во суштина, исти сцени. Времињата се менуваат, вековите со промените во знаењето носат нови формули, но општествените потреби малку се менуваат: страстите, должностите, опасностите остануваат исти. Ако формулата за подобра распределба на материјалната благосостојба меѓу различните класи на општеството повеќе не беше иста како во времето на борбата меѓу патриците и плебејците, во времето на Касиј и Граки, тогаш потребите и страстите сè уште не избледеа. Само што на Касиус и Грачи не би им било лесно овде да ги препознаат овие маси луѓе кои некогаш ги возбудувале и чии идоли биле. Црквата сега стана трибина, говорницата трибина, владиката трибина, а посветеноста на народот кон овој посредник кој апелираше во име на милосрдието не беше ништо помала посветеност на оние кои зборуваа во име на еднаквоста на правата во републиката. Во секој случај, оваа жестока, безгранична посветеност не му користеше повеќе на христијанскиот трибун отколку на прогласувачите на аграрните закони. Едно од обвиненијата против Златоуст на соборите што го осудија беше поттикнувањето на народот на бунт - на ова судската злоба го додаде и обвинението за навреда на неговото височество. Сведочењето на современикот не треба да се сфати буквално дека целото свештенство на Константинопол било против Златоуст - во Содом имало повеќе од еден праведник, но повеќето од плашливите луѓе биле исплашени од општи извици, а само прогонството извршено против архиепископот ја открило нивната храбра посветеност. Меѓу нив, историјата го споменува ѓаконот Хераклид, приврзан кон личноста на архиепископот; Прокл, чија должност беше да биде примен пред епископската публика; подвижникот Филип, кој, како што велат, бил учител, т.е. владетел на училиштата во кои се школувале децата на свештенството; Презвитер Херман, негов постојан придружник и во катастрофи и во радости; многу учениот ѓакон Филип Сидески и многу други личности од Источната црква. Кон нив треба да се додаде и еден млад човек кој изникнал од сириските манастири, кому му било судено да стане голем светилник на Запад. Тоа беше ѓакон Касијан, кој пристигна во Константинопол да го чуе Златоуст, се посвети на негово служење и, воспитан од таков учител, потоа го основа познатиот манастир Свети Виктор во Марсеј. Тоа беа вистински пријатели кои со архиепископот го споделуваа неговиот строг живот и учење и не беа помалку жестоко приврзани кон него, иако секако не се согласуваа со него во сè. Тие понекогаш се обидувале да ја омекнат ситуацијата околу светителот, но без многу успех, бидејќи жестоката љубомора била во природата на Златоуст, кој сметал дека е недостојно да се грижи за работите што ги сметал за своја должност. Нивните мудри совети не беа секогаш земени предвид, а оние што ги слушаше беа решителни советници кои ги одобруваа сите негови постапки без исклучок. Историјата именува двајца негови такви пријатели: ѓаконите Серапион и Тигриј, на кои им припишува значителен дел од „вината“ во несреќите на овој непопустлив човек. Серапион бил Египќанец. Благодарение на сличноста во карактерот, што му дало влијание врз архиепископот, Серапион станал негов единствен доверлив во деликатни околности. Златоуст еднаш претседаваше со состанокот на неговото свештенство во црквата, каде што се разговараше за некое запаливо прашање за реформи. Кога говорот на Владика беше пречекан со шумови и гневот му се појави на лицето, Серапион, станувајќи од своето место, му пријде и му рече за да слушнат оние околу него: „Зошто одложуваш, владико? Вооружи се со духовната прачка и со еден удар смачкај ги овие луѓе“. Ова беше најдоверливиот советник на Златоуст, кој често зборуваше во негово име пред свештенството, па дури и пред неговите колеги епископи. И ѓакон Тигриј беше ист. Соборот го прогласи за еден од злите генијалци кои ја налутија Источната црква, што го поттикна архиепископот да донесе одлуки кои ги надминуваат сите мерки. Да ја спротивставиме оваа малку тажна слика на луѓето што го опкружуваат Златоуст со друга, поутешна: тоа беа неговите поддржувачи, главно благородни жени и ѓаконики, кои за него беа и непоколеблива потпора во гонењето и соучесници во мачеништвото. Четворица од нив се одликуваа со посебната висина на нивните заслуги и силата на нивната посветеност: тоа беа Салвина, Ампрукта, Пентадија и Олимпија - имиња почестени од Црквата и со почит запишани од историјата. Да се ​​каже овде накратко што се знае за нив значи, можеби, да се разјасни едно љубопитно историско прашање што се однесува на класата на ѓаконики, која била од толкава важност во IV и V век од нашата ера. Салвина, мавританка по потекло, која потекнувала од древните нумидиски кралеви, била ќерка на тој жесток тиранин Гилдон, кој, откако ја опустошил Римска Африка, каде што Теодосиј го поставил за владетел, со грабежи и убиства, завршил со раскинување на врските на неговото државјанство и оградување од империјата. Поради претпазливоста што Рим често ја преземал во однос на своите службеници од варварско потекло, кои предизвикувале сомнеж, Теодосиј побарал од Салвина, тогаш сè уште малолетна, да ја држи на суд како заложник, да ја воспита како Римјанка, да ја омажи за патрициј и со тоа да ја зајакне лојалноста на нејзиниот татко. Навистина, за Теодосиј, кој мораше да издржи големи војни на Запад, зачувувањето на Африка беше многу важно, бидејќи, како што знаете, Африка беше корпата за леб на Италија. Така, Салвина добила образование на благородна Римјанка на источниот двор, а кога наполнила брачна возраст, Теодосиј ја избрал за маж во неговото семејство, внук на неговата сопруга. Мислеше дека направил доволно за да го врзе за себе варваринот, од чија непостојаност се плашеше, но овој сојуз со кралската куќа, која владееше со целиот свет, не го направи Гилдон ниту поцивилизиран, ниту поверен. Очите на големиот император едвај беа затворени кога Гилдон ја отфрли својата маска и, под лажен изговор дека ја префрли Африка од моќта на Западната империја на моќта на Истокот, според желбата на Аркадиј, нареди да се убијат римските доселеници и се прогласи за непријател на Империјата. Во исто време кога ги отфрли врските на римското државјанство, тој ја предаде Црквата, свртувајќи се кон паганството и се препушти на сите претерувања и суровости на дивата природа на своето племе. Во чуден контраст, кротката ќерка на овој паган станала ревносна христијанка и чиста жена на дворот на Источната империја, а кога нејзиниот сопруг, кој не живеел долго, умрел, наследничката на Масиниса и Југурта не сонувала за големи почести, како што е да стане ѓакона на Константинопол, да се заветува за вечна вдовица. Ниту Златоуст ниту Јероним не останале без влијание врз успехот на оваа склоност, која го привлекла вниманието на целото христијанство. Јероним, од неговата Витлеемска пештера, ѝ испратил елоквентно учење, а Златоуст и составил трактат со наслов „На младата вдовица“, во кој ја објавува и славата на нејзиното соединување со владетелите на вселената и предностите на повикот за мирна среќа, за која нејзините роднини не знаеле. Салвина, како ѓакона, не престана да биде многу влијателна жена и стана заштитничка на источните цркви на дворот на Аркадиј. Царот и царицата ѝ пристапувале од сите краеви на царството како личност со голема моќ, но нејзината приврзаност кон Златоуст ставила крај на сето тоа. Ampructa и Pentadia заземаа почесно место меѓу матроните на градот. Животот на Пентадија беше полн со вознемиреност и тага. Како сопруга на конзулот Тимасиј, најблагородната жртва на евнухот Евтропиј, кој го протера во египетска оаза под лажни обвиненија за навреда на императорот, таа беше вмешана во аферата на нејзиниот сопруг, исто така беше осудена на егзил и беше принудена да се крие за да избегне уште пострашна судбина. Ѕидовите и стражарите на овој затвор беа појас од врел, непробоен песок што ја опкружуваше оазата. Изгнаникот се обидел да побегне со помош на караван арапски трговци, и дали ќе паднел во мрежите што му ги поставил евнухот или бил проголтан од песочниот океан, кој пустинските ветришта го разбранувале на патот, тој исчезнал и никогаш не му била пронајдена трага. Неговата сопруга, опкружена со шпиони на Евтропиј, менувајќи се едно по друго засолниште и конечно, гледајќи ја опасноста да биде отворена, се скри во една од црквите во Константинопол - под заштита на правото на прибежиште, кое со закон беше доделено на местата на христијанските состаноци, но евнухот нареди ѕидовите на црквата да се земат насилно, кршејќи ја привилегијата на храмот. Ова беше почеток на една страшна трагедија, чие разрешување беше смртта на овој министер на императорот. Архиепископот ја бранел својата црква: застанал во одбрана на Пентадија, побарал нејзина екстрадиција во име на Божјото гостопримство и така и го спасил животот. Благодарната Пентадија се посвети на црквата што ѝ служеше како прибежиште и на епископот, нејзиниот спасител. Со промена на околностите, покровителката би можела да стане самата покровителка. Златоуст ѝ напишал во деновите на сопствените несреќи: „Ти знаеше да ги соединиш сите круни на твоето чело, ти си тврдина на сограѓаните во тагата, засолниште за несреќните меѓу брановите на прогонството“. Ампрукта ја знаеме само по име; но љубовта што се чини дека ја имал Златоуст е доволен доказ дека таа била достојна пријателка на Пентадија. Меѓутоа, славата на класата на ѓаконики не им припаѓаше само на овие побожни и храбри жени: според сите, тоа беше судбината и на Олимпија, која беше рамна на Пентадија во посветеноста, на Салвина во социјалната положба и благородноста на врските. Олимпија потекнувала од страната на нејзината мајка од познатиот Аблавиј, префект на преториумот под Константин. Предодредена во детството да биде невеста на Констант, третиот син на овој император, ќерката Аблавија била издигната на тронот на Ерменија со мажење за кралот Арсас. Потоа, во вториот брак, таа се омажи за благороден Римјанин - принцот Анисиј, кој беше татко на Олимпија - ова се семејните врски на идната ѓакона. Кога, еден удар по друг, смртта ги одземала сите овие сакани, таа одеднаш се нашла сираче и сопственичка на нераскажано богатство, а сепак била речиси тинејџерка. Неверојатна убавина, пријателска и нежна наклонетост, возвишен ум, душа наклонета кон сè големо, поттикна многумина да ја бараат нејзината рака. Приказната ги детализира нејзините заслуги. „Олимпијадата“, вели биографот Паладиус, кој ја познавал одблиску, „имаше навистина дарежливо срце, а кој и да ја препознае и да ја виде комбинацијата на таква убавина и шарм со храброста и цврстата храброст на духот, презирајќи ги ситниците на светот, целиот страв и опасност, ќе се двоумеше да ја нарече жена“. Бракот на Олимпија траеше помалку од две години. По смртта на нејзиниот сопруг, Олимпија решила да остане вдовица. Римските императори, особено во оваа ера, си отсликуваа право да ја контролираат судбината на благородните и богатите девојки и вдовици, кои своето богатство го должеле на наклонетоста на суверенот или на службата на нивните татковци и сопрузи. Теодосиј, гледајќи ја Олимпија како вдовица во нејзиниот цут, решил да ја омажи за роднина, Шпанец, по име Елпидиј. Олимпијадата одби. Но, Елпидиј не ја прекина својата потрага, ниту затоа што навистина беше понесен од младата жена, ниту затоа што само ја бараше нејзината среќа. Навреден од ова одбивање, Теодосиј сакал да ја искористи власта, но и неуспешно. „Ако Бог ми одреди да живеам во брак“, му напиша Олимпија, „немаше да ми го земе оној што го сакав. Откако нè ослободи двајцата од јаремот под кој доброволно се предавме, Господ ми го покажа мојот вистински повик, а тоа е да Му служам во вдовица“. Царот си ја објасни оваа одлука, чудна со оглед на возраста на Олимпија и нејзината положба, со инспирација на свештениците кои го посакуваа нејзиното богатство; тој наредил да и се одземе наследството, ставајќи го под контрола на жупанот на Константинопол додека младата вдовица не наполни 30 години. Ова беше едно од оние автократски постапки што понекогаш си ги дозволуваше големиот Теодосиј и за кои подоцна се покаја. Олимпија беше жестоко навредена не само од конфискацијата на имотот, туку и од грубоста на градскиот префект, кој реши да и помогне на каузата на Елпидиј. Таа се спротивстави на таквото самоволие и, повикувајќи се на помош на сета сила на нејзиниот дух, со достоинството својствено за нејзиниот карактер и положба, го напиша следното писмо до царот, кое стигна до нас: „Ти благодарам, најавгустомонару, што со мудрост и добронамерност достојни не само за суверен, туку и за епископ, се удостои да го преземеш на себе управувањето со мојот имот и со тоа ми го олесни товарот на земните грижи. Почитувај да ја крунисаш својата работа со тоа што ќе го распределиш ова богатство на сиромашните, како што имам намера да го правам овој твој автор со знаење на црквата. работата, а згора на тоа, ќе ме спасите од убодите на криминалната суета, кои многу често го придружуваат добротворството“. Ова писмо, во кое таквата величествена смиреност криела убиствена иронија, го засрами царот. Тој ја откажал нарачката, ѝ ја вратил контролата на наследниот имот на Олимпија и ѝ доделил целосна слобода - потоа таа целосно се посветила на подвизите на христијанската вдовица. Нектариј, кој во тоа време го зазема епископскиот трон во Константинопол, ја прифати меѓу ѓаконизите и ја постави за свој советник за сите црковни работи. „Ништо не беше направено без неа“, известува Паладиум. Златоуст, по Нектариј, ѝ покажал иста доверба и уште поголема наклонетост, бидејќи имал можност да ја тестира моќта на посветеноста на оваа благородна жена. За возврат, Олимпија гледаше на него како на нејзиниот татко, речиси како Бог. Таа донесе утеха во животот на овој строг и егоцентричен човек, исполнет со секакви тешкотии. Нејзината секојдневна грижа беше да ја ублажи оваа сериозност на неговиот карактер. Таа се грижеше и за потребите на неговиот материјален живот и се грижеше за неговата трпеза, бидејќи Златоуст, кој не беше способен да се грижи за себе и кој љубовта кон осаменоста ја носеше до највисок степен, лесно можеше да му го наруши здравјето, кое веќе беше значително нарушено. Прогонството извршено против овој голем човек за Олимпија беше почеток на цела низа искушенија кои ги открија сите богатства на нејзината душа: доволно е овде да се каже дека нејзината лојалност кон овој подвижник, кого таа го почитуваше како светец, не се поколеба ниту пред егзилот, ниту пред мачеништвото. Таква била состојбата во Константинопол кон крајот на 400 година (нешто повеќе од една година по падот на Евтропиј). И така, отсуството на архиепископот Јован, повикан во Азија поради немирите во ефеската црква, им дозволи на неговите непријатели да го извадат оружјето и да ја започнат битката.