Книга первая (398 – 401 гг.)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იმ დროს, საიდანაც ჩვენი ისტორია იწყება, ევდოქსია, უკვე ოთხი წლის იმპერატრიცა, ჯერ კიდევ ყვაოდა ახალგაზრდობის ბრწყინვალებით. მას ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს სილამაზე, რომელმაც არკადიის გული დაიპყრო იმ შორეულ დღეს, როდესაც ახალგაზრდა იმპერატორმა დაინახა მისი პორტრეტი ცვილის ტაბლეტზე, რომელიც განზრახ დადო იმპერატორის პირველმა მინისტრმა ევტროპიუსმა, თავის ოთახში, მაგრამ მრავალი სხვა ცვლილება მოხდა ევდოქსიაში. ფრანკ ბაუტოს ქალიშვილი აღარ იყო ის მოკრძალებული და თავშეკავებული ობოლი, რომელიც ევტროპიუსმა იპოვა კონსტანტინოპოლის შორეულ კუთხეში, როგორც დამალულ საგანძურში, და რომელიც მას მოუწია ჩამოეშორებინა პანსოფიუსის, მისი მასწავლებლის მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური გაკვეთილები, რათა აეყვანა იგი იმპერიულ ტახტზე. ობოლი, რომელიც მანამდე არ იცნობდა სამყაროს, გახდა ამაყი, გაბედული, სიამოვნებითა და ფუფუნებით დაუოკებელი; საწყალი ახალგაზრდა გოგონა ფულის გაუმაძღარი ქალი გახდა. სასამართლოს მმართველობის ჩვევა, მონური და მაამებელი, ფრანკების ამ თესლშიც კი განვითარდა რაღაც უხეში და ველური და, ერთი თანამედროვე, ერთგვარი „ბარბაროსული სისასტიკის“ გამოთქმა, რომელიც მის ძარღვებში სისხლთან ერთად მიედინებოდა.
ქორწინებით, უფრო სწორად, ქმართან უკმაყოფილება მის დაუოკებელ ამბიციასთან მიდიოდა.
თეოდოსის ორივე ვაჟიდან, ეს დიდი ხელმწიფე, უფროსი, არკადი, უფრო პატიოსანი და ნაკლებად ჭკვიანი იყო. უცხო ძმის ჰონორიუსის მანკიერებებსა და სისასტიკეს, მას არ გააჩნდა თავისი ენერგია, მისი ცხოვრება რაღაც მტკივნეულ ნახევრად ძილში ჩაიარა. ჩანდა, რომ მისი სხეული შექმნილი იყო მხოლოდ იმ კარისკაცების, მინისტრებისა და მეუღლის დასამორჩილებლად, რომლებიც ფიქრობდნენ და სურდათ მისთვის. 30 წელს ძლივს მიღწეული არკადია უკვე ნაადრევი დაღლილობის ნიშნებს ავლენდა - შეიძლება ითქვას, რომ სრულწლოვანებამდე გასვლის შემდეგ, ის პირდაპირ ერთი ბავშვობიდან მეორეში შევიდა.
ორმა გარემოებამ კი გამოიყვანა იგი ამ სისულელედან ან ჩამოაშორა უდანაშაულო საქმიანობას, რომლითაც დროს კლავდა (კალიგრაფიით იყო დაკავებული). პირველი - თუ იმპერატრიცას პატივი დაზარალდა და მეორე - თუ იყო ეკლესიასთან შეწყვეტის საშიშროება. მერე საშინელმა რისხვამ შეიპყრო, როგორც ერთხელ ახალგაზრდობაში, როცა მოინდომა მოძღვრის მოკვლა, რადგან დასაჯა. ასეთი სისულელეების გარდა, ის ცხოვრობდა საკუთარ თავში ჩაკეტილი და სრული გულგრილად ყველაფრის მიმართ, რაც მის სახლში და იმპერიაში ხდებოდა. ამავე დროს, გულმოდგინე და ფარული, საჭურისების საკმაოდ ღირსეული შინაური ცხოველი იყო.
ასეთ ქმართან, გარყვნილი სასამართლოს შუაგულში, ევდოქსია, ლიდერის გარეშე, გამოცდილების გარეშე, მალევე დაემორჩილა სიამოვნების გემოვნებას, მისთვის ასე ახალს, ჩაეფლო ამ აუზში იმ გრძნობების მთელი ენთუზიაზმით, რომელსაც მისი თანამედროვეები ბარბაროსობას უწოდებდნენ. ამის გამო მისმა დიდებამ ძალიან განიცადა და მხოლოდ ევტროპიუსის სიკვდილმა, შესაძლოა, დროულად შეაჩერა გამოცხადებები, რამაც, ალბათ, გაანადგურებდა მას. მისი ფავორიტი ამ დროს იყო გარკვეული პრინცი ჯონი, არკადის რწმუნებული სახელმწიფო საქმეების მართვაში და, დიდი ალბათობით, საიდუმლო მინისტრი, რომლის ხელებით იმპერატრიცა მართავდა როგორც სუვერენს, ასევე იმპერიას. მათი ურთიერთობა გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში და ისე მკაფიოდ, რომ როდესაც 401 წელს ევდოქსიას შეეძინა მეოთხე ვაჟი, მოგვიანებით თეოდოსიუს II, პოპულარული სიძულვილი მიესალმა ახალგაზრდა პრინცს ტიტულით "პრინცი იოანეს შვილი" და ამ სამარცხვინო ჭორების ექო შემორჩა ისტორიაში.
ამ შემთხვევაში არ აინტერესებდათ თავად იმპერატორი, ხალხი აღფრთოვანებული იყო თეოდოსის სახლისთვის მიყენებული შეურაცხყოფით და არაერთხელ აჯანყების დროს, რომელმაც შეძრა კონსტანტინოპოლი, მოითხოვეს უფლისწული იოანეს თავი. გაინასის ერთ-ერთი მოთხოვნა 399 წელს მისი ცნობილი აჯანყების დროს, რომელმაც იმპერიული ქალაქი განადგურების პირას მიიყვანა, იყო სამი კარისკაცის ექსტრადიცია, რომელთა შორის იყო ევდოქსიის ეს საყვარელი. იმპერატორმა ორჯერ დაუფიქრებლად გადასცა იგი. არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ეს იყო სიკვდილისთვის ჩაბარება, მაგრამ გაინასი კმაყოფილი იყო ტყვეზე ერთ-ერთი იმ საშინელი „ხუმრობით“, რომელიც ბარბაროსების ლიდერებმა რომაელებთან მხიარულ მომენტში ნება მისცეს. მას შემდეგ, რაც უბრძანა პრინც ჯონს გამოჩენილიყო თავის კარავში, სადაც ჯარისკაცი იჯდა ჯალათის პოზიციაზე, მახვილით შეიარაღებული და მისგან რამდენიმე ნაბიჯის მოშორებით იყო ხარაჩო, მუქარის ხმით უბრძანა პატიმარს მოემზადებინა სიკვდილისთვის. ჩუმად დაიჩოქა და თავი ბლოკს დაადო.
ამ ნიშანზე, წინასწარ მიღებული ბრძანების შესაბამისად, ჯარისკაცმა ძალისხმევით ჩამოუშვა ხელი, თითქოს ერთი დარტყმით თავი მოეკვეთა, მაგრამ პატიმარს კისერზე შეხებით, მახვილის პირით მხოლოდ მსუბუქი ნაკაწრი მიაყენა. ამის შემდეგ იოანე, არც ცოცხალი და არც მკვდარი, გამოიყვანეს კარვიდან და გადაასახლეს თრაკიის შორეულ მხარეში.
გაინასის გარდაცვალების შემდეგ, იმპერატრიცა რჩეული სასამართლოში დაბრუნდა თავის ადგილზე, კვლავ ბოროტად გამოიყენა არკადიის სიბრმავე და კვლავ გამოიწვია ხალხის აღშფოთება. მაცხოვრებლებისა და ჯარების მიერ გამოწვეული აჯანყების დროს, მის სახლს თავს დაესხნენ მის მოსაკლავად. ამის შესახებ დროულად გააფრთხილა, გაიქცა და სხვის სახლში მიიმალა. იოანე ოქროპირის მტრები ამტკიცებდნენ, რომ წმინდანმა, რომელმაც იცოდა მისი თავშესაფრის ადგილი, მიუთითა ჯარისკაცებს. მაგრამ ეს ჭორი ცილისწამება იყო, რადგან პრინცი ჯონი ამჯერადაც გაიქცა. ჭორმა იმპერატრიცას ყურამდე მიაღწია და მის მიერ გადაუმოწმებელმა, როგორც ადვილად წარმოსადგენია, გულში შურისძიების დაუოკებელი წყურვილი დაუტოვა.
მათში დაინახეს განზრახვა მეფობისა აღმოსავლეთის ბარბაროსი დედოფლების – ნიკოტრისისა თუ სემირაიდას – მოდელზე და უკმაყოფილების მძაფრი გამოხატულება გაჩნდა ყველა მხრიდან. ისინი განსაკუთრებით ხმამაღლა ისმოდა დასავლურ სამფლობელოებში, რომელთა მორალი უფრო მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა ქალის ძალაუფლებას, ამიტომ ჰონორიუსმა თავის მოვალეობად ჩათვალა გამოეხატა თავისი უკმაყოფილება ძმისთვის და ასევე ეცნობებინა ქალაქ რომისა და იტალიის სენატის სრული ერთსულოვნების შესახებ. ევდოქსია აგრძელებდა და არკადიმ უგულებელყო ყველაფერი მისთვის.
ევდოქსიაში სიამოვნების წყურვილი შერწყმული იყო ოქროს წყურვილთან. ისტორიკოსები მას წარმოაჩენენ, როგორც შეძენის დაუოკებელ ვნებას, აფარებენ დაუცველებს, ახდენენ ზეწოლას ფისკალურ ჩინოვნიკებზე, რათა მიიღონ კონფისკაციები და აწარმოებენ სისხლის სამართლის სასამართლო პროცესებს მისი წილის გაზრდის მიზნით. თუ რომელიმე სახლი ან მიწის ნაკვეთი მოსწონდა, მაშინვე მის ხელში გადადიოდა: იმდენად ჭკვიანები და დაუნდობლები იყვნენ მისი ნების აღმსრულებლები. ბევრს ლაპარაკობდნენ ვენახზე, რომელიც მან ღარიბ ქვრივს წაართვა, რადგან მოსწონდა მისი ყურძენი. ასე შეიცვალა ფრენკ ბაუტოს ქალიშვილი ამ უზნეო და უსამართლო სასამართლოზე. მაგრამ არა მხოლოდ ისტორიის განაჩენი ამხელს მის უსინდისო ქურდობებს: ევდოქსია, სიცოცხლის განმავლობაში, პირისპირ შეხვდა იოანე ოქროპირს და როგორც მისმა დაგმობამ გამოავლინა მისი სიყვარულის სირცხვილი, ამჯერად ქვრივის ვენახი ისეთივე ცნობილი გახდა კონსტანტინოპოლში, როგორც ნაბოთში. ადვილი გასაგებია, რამდენი უბედურება და ნანგრევები გამოიწვია იმპერიის ყველა კუთხეში ასეთი მაგალითებით წარმოქმნილმა უკანონობამ.
რაც არ უნდა უპირობო იყო ევდოქსიას ძალაუფლება ქმართან ევტროპიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მის გულში მაინც იყო ადგილი სხვა გრძნობისთვის - არქიეპისკოპოსის შიშისთვის. არკადი, გულწრფელად ღვთისმოსავი ადამიანი, ყველაზე მეტად ეშინოდა ეკლესიასთან უთანხმოების და იოანე ოქროპირის პერსონაჟი მას პატივისცემას შთააგონებდა. ის ხედავდა მის მომავალს მხოლოდ მნიშვნელოვან და ხშირად მუქარის შემთხვევებზე, სრულად შეიარაღებული საეკლესიო აკრძალვებით, მუქარით და თითქმის ანათემით, ეკლესიის ან ხალხის სასარგებლოდ ნებისმიერი მოთხოვნით, ან სასამართლოს გარყვნილებისა და უსამართლობის წინააღმდეგ - და ყოველ ჯერზე, როცა არკადი მას ემორჩილებოდა. უფრო მეტიც, ყველამ იცოდა, რომ იოანე ოქროპირი იყო ხალხის შუამავალი ქალაქური არეულობის დროს და, შეიძლება ითქვას, მათი კერპი. ნაკლები ენთუზიაზმით და ნაკლები დაჟინებით, ეს კაცი შეიძლება ყოფილიყო იმპერატორის მბრძანებელი, ან მაინც შეარყევდა მის თვალში იმპერატორის მნიშვნელობას. მან ეს მალევე გააცნობიერა და ძალაუფლების მშიერი ქალის ინსტინქტით, მაშინვე დაიწყო მისი, როგორც პიროვნების თვალში დაქვეითების საშუალებების ძებნა, რათა უფრო ზუსტად დაესხას მას, როგორც სასულიერო პირს.
იმპერატრიცას უკან, ამ ეშმაკური კავშირის წინა რიგში სამი ქალი, მისი ახლო მეგობარი იყო, რომელთაც ისტორიამ სევდიანი პატივი უნდა დაუთმოს თავის გვერდებზე სივრცეს: მათ ეს დაიმსახურეს თავიანთი სისასტიკით. ეს ქალები იყვნენ მარსა, კასტრიზია და ევგრაფია. გარდა გარყვნილებისა, მათ ბევრად მეტი საერთო ჰქონდათ. სამივე ქვრივი იყო. ახალგაზრდობაში მომხიბვლელი გოგონები რომ იყვნენ, მათ ჯიუტად სურდათ სამუდამოდ ასე დარჩენილიყვნენ. საბოლოოდ, სამივემ მიიღო უთვალავი მემკვიდრეობა, რომელსაც მუდმივად ზრდიდა ქურდობა იმპერატორის მფარველობით. მხოლოდ მათი სახელები აშინებდა მათ ოჯახებს.
მარსამ თავისი ქვრივობა მხიარულად გაატარა სასიყვარულო ურთიერთობებსა და ერთგვარი მეორე იმპერატორის როლს შორის, ავლენდა თავის მნიშვნელობას, ზოგისთვის კეთილგანწყობილს და ზოგს დევნიდა, ყიდდა ადგილებს ნაღდი ფულით, ანაცვლებდა სიამოვნებას ინტრიგებით, როდესაც სიამოვნება დაიღალა. ასეთი სამარცხვინო საქციელით განრისხებულმა ოქროპირმა არ დაინდო იგი არც პირდაპირ გმობაში და არც საყვედურო მინიშნებებში და მარსამ ზიზღი შეიპყრო მის მიმართ - გულმოდგინედ ამზადებდა მის სიკვდილს.
მეორე, კასტრიზია, მარსას მსგავსება იყო, მაგრამ განსაკუთრებული არაფრით არ განსხვავდებოდა, ყოველ შემთხვევაში, ისტორიკოსები მასზე საუბრობენ მხოლოდ როგორც გავლენიან ქალზე, ფულის ძალიან გაუმაძღარი, დიდი ინტრიგანი, ძალიან გარყვნილი. მისი გარდაცვლილი ქმარი იყო ყოფილი კონსული სატურნინი. ამ ქალთაგან მესამე, ევგრაფია, ისტორიაში უფრო მკვეთრი ნიშნებით არის გამოსახული და მისი სახელი ოქროპირის დევნას უკავშირდება. უცნობია ვინ იყო მისი ყოფილი ქმარი, მაგრამ ის ქვრივი იყო და ფართო კავშირები ჰქონდა მსოფლიოში. იგი ძლიერი იყო ინტრიგებში, ჰქონდა უკიდურესად დიდი სიმდიდრე, უკანონოდ შეძენილი, რომელსაც იყენებდა ბოროტი საქმეებისთვის. მეუფემ ევგრაფიას ერთ-ერთი იმ შეურაცხყოფა მიაყენა, რომელსაც ქალები ვერ აპატიებენ. ახალგაზრდა აღარ იყო, ჩაცმის ხრიკებით იძულებული გახდა დაებრუნებინა დაკარგული სილამაზე და მოეზიდა თაყვანისმცემელთა ბრბო, რაც დროთა განმავლობაში, თუმცა, მნიშვნელოვნად შემცირდა, მან შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტიანულ საზოგადოებას თავისი ყალბი ახალგაზრდობის ამ გამოფენით. მას საზოგადოებაში და ეკლესიაშიც კი მხოლოდ შეთეთრებული და გახეხილი ხედავდნენ, ანთიმონით შემოსილი თვალებით, ეგვიპტური კერპივით.
ეს მოხუცებული კოკეტები მთავარეპისკოპოსის ნამდვილი ზიზღის საგანი იყო. იგი დაედევნა მათ ეკლესიაში, სადაც დაემუქრა მათ განკვეთითა და წმინდა ადგილას შესვლის აკრძალვით, თუ ისინი ღარიბებს არ დაურიგებდნენ ფულს, რომელიც მათ ამახინჯებისთვის დახარჯეს. გაფრთხილებ, - უთხრა მათ ერთ-ერთ ქადაგებაში, - და ამას ვაკეთებ არა როგორც უბრალო შეგონება, არამედ როგორც ჩემი ბრძანება თქვენთვის: გაფრთხილებ, რომ თუ არ გამოსწორდები, გამოგაძევებ აქედან, მერე თუ გავიგე, რომ ჩემი ეკლესიიდან გაძევებულნი, ერეტიკოსებთან იპოვნი თავშესაფარს, უკან დავიხიე, და ვინც შენს წინაშე დაგმობს, რომ არ დაგმჯო ეს. მე გამოვჩნდები მის წინაშე."
ერთმა განსაკუთრებულმა გარემოებამ განსაკუთრებული ხასიათი მისცა ოქროპირის სიტყვებს, როდესაც ის კონსტანტინოპოლის ეკლესიებში ქადაგებდა სასამართლო ქალების ფუფუნებისა და გარყვნილების წინააღმდეგ. აღმოსავლეთის ბაზილიკებში კაცები და ქალები ცალ-ცალკე იყვნენ განლაგებული: პირველები იკავებდნენ ქვედა იარუსს, ხოლო მრევლის ადგილები იყო ზედა გუნდებში, მაღლა დგას ნავების თაღების ორივე მხარეს, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ ლიტურგიის დროს, აგრეთვე წმინდა წერილების კითხვისას წირვის შემდეგ და ზოგადი ლოცვის დროს. ნავის ბოლოს, გუნდის კიბეებზე, სამეფო კარებისა და ფარდების წინ, რომლებიც საკურთხეველს ფარავდა, იდგა ამბიონი, ჩვეულებრივ, ძვირადღირებული მარმარილოსგან, შემკული ქანდაკებებითა და ძვირფასი ქვებით; მას გუნდიდან მის გვერდით მიმდებარე ორი კიბით აღწევდნენ. სოლეიდან მკითხველებმა და დიაკვანებმა შეასრულეს მოციქულისა და სახარების კითხვა და მოძღვრება მოახდინეს; ამაღლებული პრესვიტერიც იქ ავიდა სპეციალური ლოცვისთვის ან მართლმადიდებლებისთვის რაიმე შეტყობინებისთვის. ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ კითხულობდა ქადაგებებს ამბიონიდან ან სამეფო კარებთან.
ოქროპირმა, რომელსაც სუსტი ხმა ჰქონდა, მუდამ ალყაში მოექცა მისი მოსმენის მსურველი ბრბო, ბრძანა, მისი საეპისკოპოსო ადგილი ამბიონზე გადაეტანათ, საიდანაც მისი ხმა უფრო თავისუფლად აღწევდა ბაზილიკის ყველა ნაწილს. იქიდან მის მზერაში ქალთა გალერეები გაიხსნა და როცა მისი სიტყვა უხამს სამოსს შეეხო, წინ სწორედ ისინი ეცვა, ვინც მათ ეცვა. ევგრაფიას და ავგუსტას მეგობრებს საპატიო ადგილები ეკავათ ამ გალერეებში; აშკარაა, რომ მქადაგებლის ოდნავი მზერა, ოდნავი მოძრაობა მის ზნეობრივ მოძღვრებას პირდაპირ გამოყენებას აძლევდა, რაც მაშინვე შენიშნეს მსმენელებმა. თანამედროვეებმა საყვედურობდნენ ქრიზოსტომს და ისტორიამ გაიმეორა, პროვოკაციული მინიშნებებისთვის და ეს საყვედური ნაწილობრივ იყო დამოკიდებული იმ ადგილზე, სადაც ის ქადაგებდა.
ახალგაზრდა ოქროპირს, რომელიც ძლივს ტოვებდა სკოლას, უდაბნოში ცხოვრების უკონტროლო სურვილმა მოიცვა. ანტიოქიის მახლობლად მდებარე კასიის მთაზე გამოქვაბულში გადასვლის შემდეგ, მან იქ ყველაზე მკაცრი და განმარტოებული ცხოვრება გაატარა, ღამით ფეხზე იდგა, რათა დაეძლია ძილიანობა, მარხულობდა სრულ გამოფიტვამდე. ნესტიან გამოქვაბულში ამ მკაცრმა ცხოვრებამ შეარყია მისი ჯანმრთელობა, მან სხეულის ქვედა ნახევრის ერთგვარი დამბლა შეიძინა და საჭმლის მონელება დაარღვია. მისი კუჭი ვერაფერს იტანდა, გარდა გარკვეული სახის საკვებისა და ძალიან მცირე რაოდენობით, და, ქალაქის ცხოვრებაში შესვლის შემდეგ, ოქროპირს მოუწია მიეტოვებინა საზოგადოებრივი ცხოვრება და სოციალური ჩვეულებები. თუ ამ უძლურებებს დავუმატებთ მის განწყობას, რომელიც მარტოობას უწყობდა ხელს, გასაგებია, თუ რატომ გახდა ის კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე გაოცების ობიექტი ფუჭი სასულიერო პირებისა და გარყვნილი საზოგადოებისთვის, რომელიც დღის მნიშვნელოვან ნაწილს სუფრასთან ატარებდა, საზოგადოებაში, სადაც დილაობით მთვრალი საუკეთესო მანერების ნიშნად ითვლებოდა.
წმიდა იოანეს წინამორბედი, ნექტარიოსი, რომელიც ადრე ქალაქის პრეფექტი იყო, საერო კაცის ცხოვრებას ეწეოდა, არ შეუწყვეტია კარგი ეპისკოპოსი და პატივცემული სასულიერო პირი. ოქროპირმა თავიდანვე გამოაცხადა, რომ არავისთან არ ივახშმებდა და არავის დაპატიჟებდა თავის ადგილზე; მან თავი შეიკავა იმპერატორის მოწვევისგან. ზოგიერთმა ამ მონაზვნურ თავშეკავებაში დაინახა მათი წეს-ჩვეულებების არაპირდაპირი დაგმობა და ამით განსაკუთრებით განაწყენდა სასულიერო პირები, ზოგი კი, პირიქით, ამაში ხედავდა მთავარმოძღვრის საკუთარი უზომოობის ნიშანს. ითვლებოდა, რომ ის საღამოობით იკეტებოდა, რათა გაეტარებინა მდიდრული და გაუთავებელი ქეიფი, „ციკლოპური ორგიები“, როგორც ამას მისი მტრები ამბობდნენ. იმავდროულად, თუ ვინმე შეაღწევდა მის მარტოობაში, მას ხშირად ხვდებოდა, საღამოს გვიან საათზე, რომელიც უზმოზე იღებდა ბოსტნეულს, რომელსაც დეკანოზი ოლიმპია თითქმის ძალით უბრძანებდა მისთვის. ამან სულაც არ შეუშალა ხელი ცილისწამებას თავისი საქმის კეთებაში და მის მეგობრებს არ დაუჯდათ მისი გამართლება ამ ნებაყოფლობით განმარტოებაში.
როგორც კი ევგრაფიას რაღაც აბსურდული იგავი, შეურაცხმყოფელი ტყუილი უთხრეს, ან სადმე გვერდით ამოიცნო, მაშინვე გაიქცა მათთან ერთად იმპერატრიცას გასართობად. ამავდროულად, არკადი რამდენიმე წუთით გამოვიდა სისულელედან, იცინოდა ან გაბრაზდა ეპისკოპოსზე, რომელმაც მასში მოწიწება გამოიწვია. სიცრუე გავრცელდა მთელ ქალაქში, სადაც ოქროპირის მტრებს მზად ჰქონდათ ამისათვის: ესენი იყვნენ ეგრეთ წოდებული გონიერი ბერები, იმალებოდნენ კონსტანტინოპოლის ყველა კუთხე-კუნჭულში, უცნაურად ჩაცმულნი, გრძელი თმებით ჩამოკიდებული, ცინიკური სკოლის ფილოსოფოსების მსგავსად, რომლებსაც ისინი უფრო ჰგავდნენ, ვიდრე ქრისტიანულ ბერებს. ოქროპირს, რომელიც პატივს სცემდა სამონასტრო ცხოვრებას, პატივს სცემდა მას და ცდილობდა მის განხორციელებას თავის საეპისკოპოსო სასახლეშიც კი, სურდა ენახა ის მკაცრი, შრომისმოყვარე და სძულდა ეს შარლატანები, რომლებიც რამდენიმე ობოლისთვის მხიარულობდნენ საერთო ბრბოს უხამსი ხუმრობების საეკლესიო ლოცვებთან შერევით.
მას სურდა გაეუქმებინა ეს მონასტრები თავის ქალაქში არასტაბილური ბერებით, ან აიძულა ისინი უმოძრაო ცხოვრებაზე და ხელოსნობაში ჩაერთონ, მაგრამ ისინი თავს არიდებდნენ ეპისკოპოსის მკაცრ ზომებს, შეურაცხყოფა გაგრძელდა, მიუხედავად მისი მცდელობისა. რა თქმა უნდა, დაცინვაში არ იშურებდნენ. მათი ერთ-ერთი წინამძღვარი ისააკი ყოფილი ეპისკოპოსებისთვის ნამდვილი ბოღმა გახდა სატირების გამო, რომლითაც დევნიდა მათ ხალხის წინაშე. მან საკუთარი თავისთვის საშინელი რეპუტაცია მოიპოვა ახალი არქიეპისკოპოსის შეურაცხყოფით და, საზიზღარი ქუჩის სცენა უფრო მაღალი სფეროსთვის დატოვა, საბჭოებზე მის დაუღალავ ბრალდებულად გამოჩნდა.
ეს იყო ბანაკი, სადაც იგეგმებოდა ოქროპირის დამხობა და შესაძლოა მისი სიკვდილი, ბანაკი, რომელმაც მოახერხა თანამზრახველების პოვნა კონსტანტინოპოლის მაღალ საზოგადოებაში და იმპერატორის მფარველობის ქვეშ მყოფ სასულიერო პირებში. სულ სხვა ადგილას იყვნენ მთავარეპისკოპოსის მოკავშირეები.
წმიდა იოანე ოქროპირი ამ დროს 53 წლის იყო და მისი ეპისკოპოსობის მესამე წელი ძლივს იყო გასული. იმპერატორისა და მისი მინისტრის ნებით ქრისტიანული აღმოსავლეთის პირველ საყდარში აყვანილი, მიუხედავად მართლმადიდებლური სამღვდელოების წინააღმდეგობისა და მნიშვნელოვანი პროვინციული ეპისკოპოსების მაქინაციების მიუხედავად, პირველივე დღიდან იგი დიდ სირთულეებს წააწყდა და, სამწუხაროდ, არაფერი გაკეთდა, რომ ეს პირველი ნაბიჯები გაეადვილებინა მისთვის. ასეთი ადამიანის საეპისკოპოსო ცხოვრების ახსნისას, ასე ხანმოკლე და ტანჯვით სავსე ცხოვრებას, იმის თქმა, რომ წმინდანები ყოველთვის დევნიან სამყაროში და რომ ღმერთი ამას უშვებს მართალთა გამოსაცდელად, ნიშნავს მხოლოდ ზოგადი მონაკვეთების თქმას, რომლებიც არ არის უარყოფილი ან დადასტურებული ისტორიაში, როგორც მისი სფეროდან გამოსული.
თუ ეკლესიას აქვს სრული უფლება პატივი მიაგოს იოანე ოქროპირს თავის წმიდა მოწამეებს შორის, რადგან ის სხვაზე მეტად იდევნებოდა, დიდება, სამართლიანად მიიჩნევს მას თავის ყველაზე ცნობილ ვაჟებს შორის, რადგან ის საოცარი მქადაგებელი იყო, მაშინ ისტორია უპირველეს ყოვლისა ადამიანს "ეძებს".
ძველი აღთქმის წიგნებით შთაგონებული, მისი მკაცრი და დაუმორჩილებელი სულისკვეთებით, მან მიიღო ნათანის თანამდებობა დავითის წინაშე, ელია იზებელამდე და ესაია ბაალის მღვდლების წინაშე თავისი დროის ძლევამოსილებამდე, მაგრამ ბაალის მღვდლები მრავალრიცხოვანი იყვნენ და სწორედ მათ ჩაუყარეს საფუძველი მის დამხობას. მთელი მსოფლიოს წინააღმდეგ ბრძოლაში ერთდროულად წარმატებული იყო, სამწუხაროა, მხოლოდ იმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ვისაც მისი აღზევება ევალებოდა. უფრო მეტიც, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის გარდაქმნა იოლი არ იყო და წმინდა პალადიუსის თანამედროვე, რომელმაც დიალოგის სახით დაგვიტოვა მის გასამართლებლად დაწერილი იოანე ოქროპირის ცხოვრება, გვიბიძგებს ამ რთულ საქმეში, რომლის ახლო მოწმე იყო. სასულიერო პირების მანკიერებების ჩამოთვლისას, რომლებთანაც ბრძოლა იყო საჭირო, უპირველეს ყოვლისა, სხვები - წინააღმდეგ შემთხვევაში ეპისკოპოსის პირველი მოვალეობა დაირღვა - პალადიუსი აღნიშნავს სამს, რამაც თავისთავად შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიის ნგრევა: გარყვნილება, სიძუნწე და პირადი ინტერესი, ეს ჭეშმარიტი "ყველანაირი ბოროტების მიტროპოლია აჩენს და იწვევს მათ".
პალადიუსის მიერ ბიზანტიელი სამღვდელოებისადმი გარყვნილების საყვედური ძირითადად ეხებოდა აგაპიტების დებს შორის ზნეობის გარყვნას (Agapetae - ლათ.). ამ ბოროტებამ საკმაოდ გვიან გაიდგა ფესვი და ყველგან გავრცელდა, სარეველავით, ისეთი ძალით, რომ დაინფიცირდა მთელი ქრისტიანობა, როგორც დასავლეთში, ისე აღმოსავლეთში და ემუქრებოდა საეკლესიო ინსტიტუტებში შეღწევას.
დაუნდობელმა ექიმმა, წმინდანმა, ჯერ პირადად მოუწოდა ყველას, ვისზეც გაიგო, რომ ენახა, რომ ასეთ ცხოვრებას ეწეოდა; მან ზოგი გააძევა, სხვებს მუქარის წინადადებები გაუკეთა, შემდეგ კი ღიად განაახლა შეგონებები და დაგმობა. ”თუ თქვენ უნდა აირჩიოთ ორ ბოროტებას შორის,” უთხრა მან, ”მაშინ მე თქვენნაირ სასულიერო პირებს მირჩევნია ღია გარყვნილების სუტენიორებს. ეს უბედურები მოკლებულნი არიან განკურნებას, ეს მათთვის სრულიად უცნობია და მათი დამღუპველი ხელობა მათ სიკვდილს სჯის, მაგრამ თქვენ ხართ ფსიქიკური ჯანმრთელობის წყარო და თქვენ არამარტო ზიხართ ამ სისაძაგლეში.” ისიც თქვა, რომ მეძავებიც კი ნაკლებად კრიმინალები არიან მის თვალში, ვიდრე ეს ცრუ დები, რომლებიც ქალწულობის სახელით ფარავდნენ თავიანთ გარყვნილებას. ასეთი იყო ენერგიული გამოსვლები, რომლითაც, პალადიუსის თქმით, ის ცდილობდა სასულიერო პირების შერცხვენას, რათა პატიოსან ცხოვრებას დაებრუნებინა. მისი ნაწერები იძლევა უფრო სრულ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა იყო ეს შეგონებები, ასე სასარგებლო იმდროინდელი ზნეობისთვის და ასე ცნობისმოყვარე ისტორიისთვის.
ოქროპირი ამხელს სასულიერო პირის უმნიშვნელოობასა და ქალის დაცემას ასეთი გარყვნილების ბორკილებში, რასაც სათანადო სასჯელი მოჰყვა. მთელი სიმამაცით, რაც გამართლებულია ამ სურათების დახატვით, ის მკითხველს აცნობს იმ სახლის კუთხეს, სადაც სასულიერო პირი თავის დასთან აგაპიტასთან ერთად ცხოვრობდა და მონაცვლეობით იკვლევს ორ წინადადებას: პირველს - თუ თანაცხოვრება ღარიბია და მეორე - თუ მდიდარია.
შევიდეთ, - ამბობს ის, - მათ სახლში და ჯერ ვივარაუდოთ, რომ და ღარიბია. თუ ღარიბია, თავისი ხელით მოუწევს მუშაობა. მღვდელი გვერდით არის, საერთო ოთახი აქვთ, საერთო ჭურჭელი. მითხარი, როგორი სანახაობა იქნება იმ კაცის სახლი, რომლის წოდებაც განწირულია მარტოხელა, ქამრების, ქამრების, ქალებისთვის? კედელზე ჩამოკიდებულია შატლი, ბორბალი, კალათები, ყველა კუთხეში არის მატყლის მარაგი და სავარცხლები - ეს არის მღვდლის სახლის დეკორაცია, მოახლეები ან მეზობლები მიდიან მათთან ერთად ჭორაობა, მატყლზე, ძაფებზე, ერთი სიტყვით, ხდება ქალი, ცხოვრობს ქალებთან და როცა ჭორიკანები ჩხუბს იწყებენ, ან მსახური საკმარისად პატივს არ სცემს მათ, როგორ შეესაბამება ასეთი ცხოვრება ხსნის საქმეებს!.
ახლა დავუშვათ, რომ სულიერი და მდიდარია. მაშინ სხვა სიტუაცია იქნება მღვდლისთვის, ახალი სანახაობა მის სახლში, ახალი უბედურება. თუ და მდიდარია, აუცილებელია, რომ მას არაფერი აკლდეს, რადგან ელეგანტური და დახვეწილი საზოგადოების პატრონები კეთილმოწყობის თვალსაზრისით ნაკლებად მომთხოვნი არიან, ვიდრე ეს დები - და მღვდელმა უნდა იზრუნოს ყველაფერზე. და როგორ მუშაობს იგი მის მოსაწონად! ასე გარბის ვერცხლის მჭედლთან, რათა გაარკვიოს, მზად არის თუ არა ჭურჭელი ან სარკე, დროზე მიეწოდება ღვინის ამფორა თუ ზეთის ბოთლი. ვერცხლის მჭედლიდან ის მიდის პარფიუმერთან და ამ სახის ქალწულს ვნებიანად უყვარს ყოველგვარი წუნი: მათ მუდმივად სჭირდებათ ისინი - ახალი და ძვირი. მღვდელი უხსნის გამყიდველს ზუსტად რა მოსწონს მის ბედიას. პარფიუმერიდან ქსოვილის გამყიდველამდე, ქსოვილის ან ხალიჩის მწარმოებელამდე. მღვდელი დადის, ბრუნდება, ვაჭრობს, კამათობს და მყიდველისთვის დამახასიათებელ ყველა სახის ხრიკს ატარებს. იგივე ვიზიტი ფეხსაცმლის მწარმოებელთან - და ახლა სასულიერო პირის დღე მაღაზიიდან მაღაზიაში სირბილით ატარებს, მღვდლის სული ეკლესიისგან შორს არის - ის ბაზარშია!
მაგრამ შემდეგ ეკლესია იხსნება. რამდენი ახალი შეურაცხყოფა და ახალი სირცხვილი გველოდება აქ! მღვდელი კიდია კარებთან, ელოდება თავის ქალბატონს და როდესაც ის გამოჩნდება, ის წინ მიიწევს, როგორც მისი საჭურისი ან მსახური, გზას უხსნის ბრბოს და გზაში ყველას ღიმილს ადიდებს. ხდება, რომ ამაზე გაწითლების ნაცვლად, ამით იკვეხნის. როცა ზიარების საშინელი მომენტი ახლოვდება, მღვდელი თავს აბრუნებს აქ მყოფ ქალბატონს, მზერას უცვლის მას და ეს ყველაფერი ღვთისა და მორწმუნეების თვალწინ ხდება! და ბოლოს, ამ ქალებს აქვთ ვნება, რომ ყველაფერში ჩაერიონ, გადაწყვიტონ საეკლესიო საკითხები და ყველგან დათესონ უთანხმოება. რამდენი კეთილი საქმე, რამდენი წმიდა შთაგონება განადგურდა მათი წყალობით! ვიღაც უყურებს მათ და მაშინვე მღვდლის შუბლი შეკრთება, ბრაზი გულში ეპარება. ოჰ, გევედრები, ძმებო, გევედრები დაჩოქილი, გამოვფხიზლდეთ ამ სამარცხვინო სიმთვრალისგან, გონს მოვედით: ჩვენ ხომ სასულიერო პირები ვართ! ჩვენ ვაღიარებთ იმ დიდ პატივს, რაც ღმერთმა დაგვანახა თავისი ნების აღმსრულებლად.
პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ იქნებით კაცთა მონები“, მე გეუბნებით: „მოდით, თავი დავანებოთ ქალთა მონობას, რომლებიც განადგურებისკენ მიგიყვანენ თქვენთან ერთად“. ქრისტეს სურს, რომ მისი ჯარი შედგებოდეს მამაცი მეომრებისგან, ძლიერი მებრძოლებისგან, რომლებიც ბრძოლაში არ ცვივა - და მან არ მოგვცა სულიერი იარაღი, რომ ჩვენ ვიცხოვროთ საზიზღარი ქალების სამსახურში ღეროებსა და მატყლებს შორის. არა, ჩვენი მიზანი, ზეციურ ხელისუფლებასთან ერთად, არის ბრძოლა უხილავი ძალების წინააღმდეგ, რომლებიც ალყაში დგანან, ჯოჯოხეთური სულების ჯარის მოგერიება. ამ ბრძოლისთვის უფალმა სამართლიანობის საჭურველი შემოიხვია ჩვენს მკერდზე, სიმართლის სარტყელი ზურგით, ხსნის ბალზამით სცხო თავები, მოციქულთა სანდლები ფეხზე შემოგვიკრა და გვითხრა: მოდი, ასწავლე ყველა ენა“.
გესმის საყვირის ხმა? მტერი ჩვენს ქალაქს უახლოვდება და საყვირი დამცველებს კედლის გარღვევისკენ მოუწოდებს. ყველა მის ზარზე მიდის, გარდა მეომრისა, რომელიც თავის სახლში დაიმალა და ხმალი იატაკზე დადო, რათა ქალის ფეხებთან დამჯდარიყო. მართლა მოითმენთ ამას? არ ჩაამტვრევთ მის კარებს, რომ მახვილით გახვრეტით? ამას ვგრძნობ როცა გიყურებ. უნდა იჩქარო, რადგან ქალების საზოგადოება განებივრებს. ყველაზე ამაყი და მრისხანე ლომი, როცა მას აჭრიან, კბილებს გამოაჭრიან, კლანჭებს აჭრიან, სხვა არაფერია, თუ არა სამარცხვინო და მხიარული არსება, ბავშვს შეუძლია მისი წარმართვა და მხოლოდ უძლური ღრიალი რჩება მის წიაღში. სულიერი ძალებით დაჯილდოებული მღვდელი, ქალებთან მცხოვრები, თავად ხდება ქალი.
რა მოხდება, თუ მღვდელი დაემორჩილება ასეთი ქალწულის სიყვარულს, რომელიც დღედაღამ თვალწინ არის, დღედაღამ მის გვერდით, თუ ეჭვიანობს, თუ მოვალეობით დაგმობილ ვნებას განიცდის? რა მოხდება, თუ მოვალეობამ ადგილი დაუთმო ვნებას?” – წმინდანი თავის ნახატებში არც ერთ წინადადებაზე არ ჩერდება. საკუთარი გამომეტყველების შემდეგ, ყველა ფარდას ანადგურებს, ყველა ბარიერს ხსნის, ბებიაქალსაც კი შემოჰყავს მღვდლისა და ქალწულის სახლში.
ეს იყო ზოგადად ოქროპირის სწავლების ბუნება; მისმა მდიდარმა წარმოსახვამ შესძლო ხორცი და სისხლი მიეცა ყველაზე მკაცრი მითითებისთვის; მან ნათლად ხაზი გაუსვა მანკიერებას, მთლიანად ამხილა იგი, რათა წარმოაჩინოს იგი როგორც ამაზრზენი და დაცინვის ღირსი.
კიდევ ერთი ჭირი, რომელმაც გაანადგურა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოება, იყო სიხარბე, ვნებათაღელვა და ქეიფისადმი ვნება; ერთი სიტყვით, როგორც ლათინური ენა ფერადად გამოხატავს, გულა - სიხარბე. მღვდლები და დიაკვნები ამ მდიდრულ და სიამოვნების მშივრ ქალაქში ყველაზე განებივრებულ და მდიდრულ ცხოვრებას ეწეოდნენ; ისინი უმეტესად ჰგავდნენ ნეტარი იერონიმეს მიერ ნახსენები რომაელი სასულიერო პირს, რომელიც გლეხის ოჯახში დაბადებული და სოფელში უბრალო ფაფითა და ფეტვით იკვებებოდა, კასოში ჩაცმული ჰქონდა ნიჭი, გემოვნებით ამოიცნო სუფრაზე მიტანილი სოიოს სახეობა, განასხვავოს კოლხური ფაროსანა ეგვიპტურიდან, თევზი ბრიტანეთის ზღვისგან კასპიისგან. უზომოდ მოთხოვნილი ხარჯები იყო მესამე უბედურების - სიხარბის მიზეზი, რადგან საკუთარი სუფრის შენახვის სირთულეები უბიძგებდა მღვდელს ან დიაკონს ამ გრძნობადი ჩვევების დასაკმაყოფილებლად თავადაზნაურთა სახლებში ეწვია. ოქროპირი ასახავს, თუ როგორ გადადიოდნენ ისინი ერთი მდიდარი სახლიდან მეორეში სადილის საძიებლად, ამცირებდნენ თავიანთი სასულიერო პირების ღირსებას დაბალი მონდომებით.
წმინდა რისხვის დროს, მან ისინი შეადარა კომედიის ლიკერებსა და თაღლითებს, მაგალითად, მოჰყავდა მათ საკუთარი მკაცრი თავშეკავება. მათ ცილისწამებით უპასუხეს და საკუთარი „ციკლოპური ორგიები“ მოიგონეს.
ქურდობა გარყვნილი სამღვდელოების მეოთხე და ყველაზე მომაკვდინებელი ჭირი იყო. როდესაც კანონიერი შემოსავალი არ იყო საკმარისი სასულიერო პირების მოთხოვნილებებისა და მათი სულიერი თანაცხოვრებისთვის, მაშინ, როგორც წესი, ისინი ხელებს უსვამდნენ საეკლესიო ქონებას, რომელსაც ბოროტად იყენებდნენ და მეტოქეობით ძარცვავდნენ ერთმანეთს. საეკლესიო მსახურები და ეპისკოპოსებიც კი სჩვევიათ ეკლესიის საკუთრება საკუთარ საკუთრებად მიიჩნიონ. საბჭოების ისტორია სავსეა ამ მხრივ მნიშვნელოვანი ბრალდებებით. საეკლესიო ქონების თაღლითურად გამოყენებას მოჰყვება სხვა მითვისებები: ოჯახების თაღლითობა მათი მემკვიდრეობისთვის და ბოლოს, მღვდლებზე მინდობილი საფასურის ქურდობა ღარიბთა სასარგებლოდ. ამ დანაშაულებიდან უკანასკნელი განსაკუთრებით მიუტევებელი იყო იოანე ოქროპირის თვალში; მას უყურებდა როგორც სასულიერო პირობას, მცდელობას თვით ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან ღარიბების გაძარცვა, მისი სიტყვებით, იესო ქრისტეს გაძარცვას ნიშნავს. ნეტარი იერონიმე რომაელ სამღვდელოებაში იმავე ბოროტებას აღწერდა, მჭევრმეტყველად წამოიძახა: „ერთგული იმპერატორების კანონებმა შეუძლებელი გახადა შემოწირულობებისა და მემკვიდრეობის მიღება.
მათი მიღება შეუძლიათ კერპების მღვდლებს, მეძავებსა და ცირკის მეჯვარეებს. ჩვენ, ქრისტიან სასულიერო პირებს, მოკლებული ვართ ამ შესაძლებლობას. მე ამაზე არ ვწუწუნებ, მაგრამ ვწითლდები, რადგან ამას ვიმსახურებთ." ოქროპირი უფრო შორს წავიდა: მან მდიდრებს ურჩია მოწყალება გაეცათ, სასულიერო პირების ხელების გვერდის ავლით და ხმამაღლა დაგმო მდიდარი დიაკონი ოლიმპია, მისი „ძვირფასი ბედია და პატივცემული ქალიშვილი“, როდესაც მან გულუხვად მიმოიფანტა თავისი უთვალავი სიმდიდრე სასულიერო პირებისა და ეპისკოპოსების ხელში. ამ გაბედულმა საქციელმა თითქმის მთელი ქარიშხალი გამოიწვია სულიერ სფეროებში, მათ დიდებულებს შორისაც კი, და რადგანაც იგი შეეხო ყოველგვარი ბოროტების საფუძველს, „მანკიერებათა მეტროპოლიას“, პალადიუსის სიტყვებით, ყველა ბოროტება გაერთიანებული იყო შურისძიებისთვის. შურისძიება ისეთივე სასტიკი იყო, რამდენადაც მოულოდნელი და - ვინ იფიქრებდა? - ამ მკაცრ კაცს, თავგანწირვისა და სიღარიბის ასეთი მჭევრმეტყველი მქადაგებელი, თვითონვე დააბრალეს სიძუნწესა და მტაცებლობაში!
რაც შეეხება მთავარეპისკოპოსის ტახტის მემკვიდრეობის საკითხს ბრწყინვალე წარჩინებულთა სასარგებლოდ, როგორიცაა მაგალითად ნექტარიოსი, რომელმაც აქ მოიტანა მერების ჩვეულებები და ფუფუნება, ოქროპირმა თავიდანვე პატივი მიაგო მთელი ამ პომპეზურობის განადგურებას. მასზე აღარ ჩანდა აბრეშუმის ან ოქროს ბროკადი, არც ალისფერი სამოსი ჩანდა მის ბადეზე: უმარტივესი ქსოვილები ბადეზე და როგორი სამონასტრო ჩაცმულობა თავად მთავარეპისკოპოსზე - ეს იყო მოულოდნელი ამბავი, რომელმაც მთელი კონსტანტინოპოლი დაატყდა თავს. და მაშინვე გაისმა ტირილი ოქროპირის სიძუნწის შესახებ, რომ თუ მან აკრძალა თავისი სულიერი ქალიშვილის ოლიმპიას კეთილშობილება სხვებთან მიმართებაში, ეს მხოლოდ იმისთვის იყო, რომ თავად გამოეყენებინა იგი. და მას სურდა ეკლესიების დეკორაციებს მიენიჭებინა ისეთივე სიმარტივე, რაც განასხვავებდა როგორც საკუთარი, ისე სასულიერო პირების სამოსს. მან ბრძანა აბრეშუმისა და ოქროს სამკაულების გაყიდვა, რომელიც დაფარავდა ეკლესიის სამსხვერპლოებს მისი ჩასვლისთანავე, მეწამული პერანგები და მდიდარი საეკლესიო სამოსი. ნექტარიოსის მიერ მომზადებული ბრწყინვალე მარმარილოსა და მყარი სვეტების დეკორაცია წმ.
აუქციონზე გაიყიდა მიწაზე მწოლიარე ანასტასიაც და არქიტექტორს ელოდა. აღარაფერი დარჩა, რომ არ გამოვრიცხავ ძალიან ძვირფას ჭურჭელს - მას მხოლოდ უმარტივესი ნივთების შენარჩუნება სურდა. ბოლოს მან ასევე გაყიდა მცირე მიწის საკუთრება, რომლის საეკლესიო საკუთრებად შენარჩუნება რთული და წამგებიანი ჩანდა. ეკლესიაში მატერიალური ცვლილებების პარალელურად მოხდა ცვლილებები საეპისკოპოსო სასახლის პერსონალში. ოქროპირმა გაათავისუფლა მმართველი და აუხსნა, რომ ამ ადამიანებმა მხოლოდ ქურდობა იციან და, როგორც მღვდლები, ღვთის საქმისთვის საჭირო დროს უთმობენ სამზარეულოს გადასახადებს. ოლიმპიადა ზრუნავდა მის სუფრაზე, მის სახლში არ იყო ოფიციალური მიღებები, და მაინც ეს ემსახურებოდა მის წინააღმდეგ ბრალდებებს ფულის სიყვარულისა და მტაცებლობის გამო:
„სად წავიდა წმინდა თასებისთვის, ქსოვილებისთვის, ხალიჩებისთვის და სამკაულებისთვის, ყველა ნივთისთვის, რომელიც მიმოქცევიდან ამოიღო? ის, ვინც უდაბნოში ცხოვრების სიღარიბეს ქადაგებდა, ოლიმპიას ხელით იკვებებოდა, საეპისკოპოსო სახლიდან განდევნა არა მხოლოდ ღირსეული ცხოვრებისათვის საჭირო ავეჯეულობა, რომელიც ეპისკოპოსმაც კი შეიძლება. კოლეგები და სამწყსო - სად იყენებს მთელ ამ ეკონომიკას, რა თქმა უნდა, დამალა თავისი სახლის რომელიმე კუთხეში, სადაც ნელ-ნელა აგროვებს უთვალავ საგანძურს...“ ეს ბრალდებები სხვებს წინ უსწრებს იმ პროცესში, რაც სასულიერო პირებმა მის წინააღმდეგ წამოიწყეს ორი საბჭოს წინაშე. მისი მღვდლების დენონსაციებიც კი, რომლებსაც სანდოობის ნიღაბი ჰქონდათ, მიაღწია სასახლესა და მისი მტრების საიდუმლო შეკრებებს.
მალე მათ ძალიან კარგად შეიტყვეს და განსაკუთრებით მათ, ვისაც შეეძლო მღვდელმთავრის ყურადღებით დაკვირვება, რომ მსოფლიოში არავინ იყო მასზე უანგარო და უბრალო. არც ერთი ეპისკოპოსი არ ყოფილა იოანე ოქროპირზე მეტად ქველმოქმედი და არცერთი სასიხარულო არ შეხებია მის გულს. ის იმ გაყიდვებიდან შემოსავალს იყენებდა, რომლებსაც დანაშაულში ედებოდათ ბრალი, არა მხოლოდ მოწყალებისთვის, რისთვისაც თავს უფლებას აძლევდა არავის წინაშე ანგარიშის გაწევას, არამედ ქალაქის მასშტაბით საქველმოქმედო დაწესებულებებს. თავისი საეპისკოპოსო შემოსავლით მან კონსტანტინოპოლში დააარსა ჰოსპიტალი მოქალაქეებისთვის და კიდევ ერთი მნახველებისთვის.
და ქადაგებებში, პირად მიმართვაში და საკუთარი მაგალითით, ის მუდმივად ამხნევებდა ღვთისმოსავ მდიდრებს საქველმოქმედო დაწესებულებების დასაარსებლად. მას სურდა, რომ მთელი კონსტანტინოპოლი ყოფილიყო ერთი დიდი სტუმართმოყვარე სახლი და მის სახლში ყველას ჰქონოდა ოთახი მოხეტიალეთა და მათხოვრებისთვის. მისმა ქადაგებამ ჩვენამდე მოაღწია, სადაც სამწყსოს მიმართავს შემდეგი შემაშფოთებელი სიტყვებით: „ქრისტე თქვენს კართან არის, გააღეთ მისთვის, თქვენ მას საუკეთესო ოთახი გმართებთ, მაგრამ ის გთხოვს მხოლოდ კუთხეს! მოათავსეთ იგი, სადაც გინდათ, უკანა ოთახებში თქვენს მსახურებთან, ბეღელში, თავლაში, ვირებთან და ცხენებთან ერთად, მაგრამ მიიღეთ იგი“.
სასულიერო პირების ტრანსფორმაცია, რათა სრული ყოფილიყო, ასევე უნდა შეეხოს სასულიერო პირების შემადგენლობაში შემავალ დეკანოზებსაც: დელიკატური საკითხია, რადგან ამ ქალებს ჰქონდათ გარკვეული ძალა ეკლესიაში. ოქროპირი ამ მოვალეობას ჩვეული მონდომებით ასრულებდა, რაც ზოგჯერ ზიანს აყენებდა მის საუკეთესო საქმეებს. დიაკვნების უმეტესობა ძალიან ამაოდ ცხოვრობდა, შეძლებისდაგვარად ცდილობდა შეეერთებინა ღვთისა და ბაალის მსახურება, ბევრმა შეურაცხყო წმინდა ადგილი სამარცხვინო საქციელით. თითოეული მათგანის შესახებ ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, შესანიშნავმა მოსამართლემ მათ განაჩენის გამოცხადებისკენ მოუწოდა. პირველ რიგში, მან გაათავისუფლა ყველაზე დამნაშავეები და უთხრა: „მე გიბრუნებ თავისუფლებას: კარგი იქნება, თუ ისევ დაქორწინდებით“. ჩვენ გვახსოვს იგივე მითითება პავლე მოციქულის სიტყვებში (1 კორ. 7:9): „სჯობია დაქორწინება, ვიდრე ანთება“. მათ, ვინც ჯერ კიდევ იმსახურებდა ლმობიერებას, მან მკაცრი სინანული დააწესა და დისციპლინის სრულიად სამონასტრო წესები დაუწესა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს უკანასკნელნი უფრო მადლიერნი იყვნენ მის მიმართ, ვიდრე პირველები.
ეს იყო იოანე ოქროპირის პოზიცია მისი ეპისკოპოსობის პირველივე ნაბიჯებიდან და კიდევ უფრო გაუარესდა, როდესაც სიმწარემ საყრდენი ჰპოვა იმპერატრიცაში, ასაზრდოებდა მისი დაქვემდებარების იმედს. როგორი იყო ოქროპირი მოსახლეობასთან და, კერძოდ, მეორე რომის ქრისტიანულ სამწყსოსთან მიმართებაში, რომელიც, პირველი რომის სამწყსოსგან განსხვავებით, არ მოიცავდა არც ერთ დიდგვაროვან ოჯახს, რომელიც არ ასწავლიდა იმპერატორის რელიგიას? რაც შეეხება წარმართებს, ისინი ცნობისმოყვარეობით უყურებდნენ ამ ომის დაწყების სანახაობას. არც თუ ისე განწყობილი ევდოქსიას მიმართ, არამედ უფრო არაკეთილსინდისიერი არქიეპისკოპოსის მიმართ, რომლის მკაცრი ხასიათი მათ შეურაცხყოფდა, ისინი ყოველთვის მიდრეკილნი იყვნენ მის მიმართ მტრულად განწყობილ საკითხებში, უფრო მეტიც, მათთვის უცხო იყო - და ეს შეასრულეს მის შესახებ ისტორიის ფურცლებზე მიმოხილვით.
მას მხოლოდ უზრდელობა არ სძულდა: ის ლანძღავდა იმ უსარგებლო ხარჯებსაც, რომლებიც ფლანგავდნენ ფესტივალებზე, სასახლეებში, თეატრებში და მოწმობენ ღარიბების შიმშილზე. სპურიუს კასიუსის დროიდან მოყოლებული, რომელმაც დაგმო პატრიციების გამოძალვა რომაელი პლებეების წინაშე და გრაკების დროიდან, რომლებიც აცხადებდნენ აგრარულ კანონს, ადამიანის ყურები არ გაოცებულა ასეთი გამოსვლებით. ქრისტიანთა ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია ღარიბების მფარველობა და მდიდრების მოწყალებისკენ მოწოდება - ეკლესიის პატივი და დიდება, რომელმაც ეს ქადაგების საერთო ადგილად აქცია. იოანე ოქროპირის ქადაგებები უფრო ვნებიანი და მომთხოვნი იყო, ვიდრე სახარების წყალობის ჩვეულებრივი რეცეპტები. ყოველ შემთხვევაში, ასე აფასებდნენ მათ მისმა თანამედროვეებმა და დღესაც ბევრი მისი ქადაგება გვაოცებს თავისი სიმამაცით.
ძალიან მინდა ვიცოდე, რას აკეთებენ და რა უკეთესი პროფესია შეუძლიათ აირჩიონ, ვიდრე აქ მოვიდნენ, როგორც სხვები მოვიდნენ. მე კარგად ვიცი, რომ მათ არანაირი ოკუპაცია არ აქვთ და მათი არყოფნა მათი ამპარტავნებისა და ამპარტავნების შედეგია. მითხარი, გეკითხები, რა მიზეზი გაქვს, რომ ასე ამაყობდე და გგონია, რომ დიდად გვავალდებულებ აქ მოსვლისას მოვუსმინოთ ჩვენი გადარჩენისთვის საჭირო ჭეშმარიტებას? რატომ ავლენთ ამდენ ამპარტავნებას? იმიტომ რომ მდიდარი ხარ და აბრეშუმში ჩაცმული? მაგრამ არ უნდა განსაჯოთ, რომ ეს ქსოვილები ჭიების ნამუშევარია, ვინც მათ დაწნავდა, და ბარბაროსების გამოგონება, რომლებიც მათ ქსოვდნენ? არ უნდა ჩათვალოთ, რომ მეძავებს და ყველანაირი სისაძაგლეებისადმი თავდადებულ უპატიოსნო ადამიანებს, თავად ქურდებსა და საფლავის მძარცველებს, ისევე როგორც თქვენ, აქვთ აბრეშუმის ტანსაცმელი? დაეშვი იმ ბრწყინვალე სიმაღლეებიდან, რომლებზეც შენი გულის ამპარტავნობამ აგიყვანა და იფიქრე შენს სისულელეზე, შენი ბუნების უმნიშვნელოზე. მთელი თქვენი სიამაყით, თქვენ სხვა არაფერი ხართ, თუ არა მონები, თქვენი ცოდვების მონა.
თქვენ ჰგავხართ მას, ვინც ყოველდღიურად სცემეს სახლში თავის მსახურებს, იკვეხნიდა მოედანზე დადის, რომ მას აქვს მსახურების ბრბო და ძალაუფლება თანამოქალაქეებზე. ვისურვებდი, რომ თქვენი ძალაუფლება მათზე მხოლოდ ღვთისგან იყოს და თუნდაც გონივრულად აღიაროთ გარკვეული თანასწორობა თქვენს კონტროლის ქვეშ მყოფებთან“.
საკმარისია ოქროპირის ნაშრომები გავხსნათ, რომ დავინახოთ, რა სიმამაცით ესხმის თავს ხანდახან დაუნდობელ მდიდრებს, ბედის ამ უთანასწორობას, რაც სამოქალაქო საზოგადოების საფუძველს ქმნის. ერთხელ ამბიონიდან მან შემდეგი ინციდენტი თქვა: ”ჩვენს ქალაქს, - თქვა მან, - ერთხელ წვიმის დიდმა ნაკლებობამ დაარტყა; დათესილი თესლები ვერ იზრდებოდა. ყველა ევედრებოდა ღმერთს, რომ აეცილებინა უბედურება და გაეფანტა საერთო მწუხარება, მაგრამ ბოროტება გაგრძელდა და, მოსეს უძველესი წინასწარმეტყველების თანახმად, სპილენძის ზეცას უფსკრული დარჩა. ნაწინასწარმეტყველები, და მასთან ერთად ყველაზე სასტიკი სიკვდილი დაემუქრა გახარებული, მხოლოდ ერთი კაცი დადიოდა სევდიანი, სასოწარკვეთილი და დიდი მწუხარებით დაჩაგრული.
ის ქალაქის ერთ-ერთი უმდიდრესი მკვიდრი იყო და როცა ჰკითხეს, რატომ იყო ერთადერთი სევდიანი ყველას სიხარულში, სულის სიღრმეში ვერ მალავდა მწუხარების მიზეზს და როგორც შინაგანი სნეულება იფეთქებს მთელი ძალით, ამ კაცის წყლული ყველას გამოეცხადა მთელი თავისი საზიზღარი. ”მე დავაგროვე, - თქვა მან, - 10 ათასი საზომი ხორბალი - და ახლა არ ვიცი სად წავიდე ამით. ეს იყო მისი მწუხარების მიზეზი! მითხარი, გეკითხები: ნუთუ ამ მდიდარი კაცის ბედნიერება იმაში მდგომარეობდა, რომ მას შეეძლო ისეთი გამოსვლები გამოეთქვა, რისთვისაც ქვების ღირსი იყო, როგორც გარეულ ცხოველებზე უფრო არაადამიანური არსება და როგორც სახალხო მტერი? რას აკეთებ, უბედურო? გლოვობთ, რომ ხალხი არ დაიღუპნენ და დაკარგეთ შესაძლებლობა შეაგროვოთ ის ოქრო, რომლისთვისაც გინდოდათ? არ იცი სოლომონის ერთხელ ნათქვამი სიტყვები: „ვინც მარცვლეულს აძვირებს, ხალხმა დაწყევლა“? თქვენ გადიხართ სეტყვას, როგორც მიწის ნაყოფების მტერი, როგორც ბოროტი ადამიანი, რომელიც აჯანყდა ღვთის სიკეთეების წინააღმდეგ ყველა ადამიანისთვის, როგორც მამონის მსახური და მონა!
განა შენი დამღუპველი ენა არ უნდა გამოგლიჯოს, ეს გული, რომელიც ასეთ ბოროტ აზრებს ბადებს, უნდა დაახრჩო? ოჰ, ხომ ხედავ: სიმდიდრე არ აძლევს ადამიანს ადამიანად დარჩენის საშუალებას, ის მხეცად და ეშმაკად აქცევს, რა შეიძლება იყოს იმაზე ბოროტი, ვიდრე მდიდარი, სიმდიდრის გასადიდებლად ღმერთს შიმშილს სთხოვს? ოქროსადმი ეს გატაცება ამახინჯებს მის ყველა სურვილს. იმის მაგივრად, რომ პურის სიმრავლით გაიხაროს, სწორედ ამ სიუხვეში პოულობს მწუხარების მიზეზს. მისი სიმდიდრე აწუხებს მას!..
როცა ხედავთ მძარცველთა ლიდერს, რომელიც გზებზე კლავს, გამვლელებს ხაფანგს უწყობს, მინდვრებში პოულს იპარავს, გამოქვაბულებსა და ორმოებში ოქროსა და ვერცხლს მალავს, ნახირებს, მონებს, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს იპარავს, ბედნიერს უწოდებთ მას დაგროვილი სიმდიდრის გამო, თუ უკმაყოფილო სიკვდილით დასჯის გამო? ეს არის მდიდრებისა და ძუნწითა სიმრავლე. ესენი არიან ქურდები, რომლებიც იბეგრებენ გზებს, ძარცვავენ გამვლელებს და თავიანთ მინდვრებში, როგორც გამოქვაბულებსა და ორმოებში, აგროვებენ სხვის ქონებას, რომელიც მათ დააგროვეს. მძარცველს არ შეუძლია გაურბოდეს სიკვდილით დასჯას, გაექცეს ადამიანის ხელებს - მდიდარი კაცი ვერ გაექცევა ღმერთის მარჯვენას. მდიდარს გეენაში ჩააგდებენ, ლაზარე აბრაამის წიაღში დააწვება. წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ქურდი არის არა მხოლოდ ის, ვინც იპარავს სხვის ქონებას, არამედ ის, ვინც არ ანაწილებს იმას, რაც აქვს“.
აქ არის დაუნდობელი მდიდარი კაცის გამოსახულება; "რა შეიძლება იყოს ამ განდევნილის სახეზე უფრო სამარცხვინო და უსირცხვილო, ძაღლის მსგავსი? ძაღლი თავად უფრო საზიზღარია, ვიდრე ძუნწი, რომელიც იპარავს ყველას ქონებას. წარმოგიდგენიათ არაფერი უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ეს ხელები, რომლებიც ყველაფერს აბინძურებს, ეს დაუოკებელი ტუჩები? უმოწყალო მდიდრის სახე და თვალები არაადამიანურია. ის არ ხედავს ხალხს თავის ცაში, ის არ ხედავს ხალხს. შეხედე ღმერთს, როგორც ყოველივეს უზენაესს, მისთვის ყველაფერი მხოლოდ ოქროში და ვერცხლშია, თუკი მზერა ეცემა ღარიბს, გული უხერხულია, თვალებიდან ცრემლები მოედინება, საკუთარ თავში ხილულ სიღარიბეს გრძნობს, მაგრამ როცა ასეთი მდიდარი უყურებს ღარიბს, სხვის საკუთრებას არ ადიდებს იყოს საკუთარი, ის საკუთარ საკუთრებას თვლის სხვისი გულისთვის.
მაგრამ თავად ცხოველები ნაკლებად დაუნდობლები არიან, მათი კლანჭები ნაკლებად დამღუპველია. როდესაც დათვი ან მგელი კმაყოფილია, ისინი წყვეტენ ნადირს დევნას - მდიდარი ადამიანი არასოდეს არის კმაყოფილი. ღმერთმა მოგვცა ხელები, რომ მეზობელს დაცემისას მხარი დავუჭიროთ და არა იმისთვის, რომ მას მახე დავაგდოთ და დავარქვათ. თუ ამით ვიყენებთ ჩვენს ხელებს, უკეთესი იქნება, თუ ისინი საერთოდ არ გვქონდა, ან ისინი თანაგრძნობის გამო მოგვეჭრა. გენანება, როცა ხედავ, რომ მხეცს ტანჯავს ცხვარს, მაგრამ როცა თავად ტანჯავ შენს გვარს, რომელიც შენთან დაკავშირებულია თავად ბუნების ბორკილებით, მაშინ ამაში უღირსს ვერაფერს ხედავ და მაინც გინდა ადამიანად ჩათვალო! წყალობა განასხვავებს ადამიანს, სისასტიკე კი მხეცს. კაცი ეხმარება - მხეცი ტანჯავს, ძუნწი კაცის პირი უფრო მძვინვარეა, ვიდრე მხეცის პირი, რადგან მისი ერთ-ერთი სიტყვა სიკვდილს იწვევს. ღარიბი, პირიქით, ისეთივე გულუხვი და ვაჟკაცია, როგორც მდიდარი, მშიშარა და სასტიკი, ღარიბის სულში სიმშვიდეა, მისი მზერა ღვთაებრივია, მდიდარი უკვე მიწაზე ჯოჯოხეთშია ჩაფლული.
ღარიბი, თავისუფალი მიჯაჭვულობისაგან, რომელიც მდიდარს უფრო მონად აქცევს, ვიდრე ბატონს, ჰგავს ლომს, რომელიც ცეცხლს აფრქვევს ნესტოებიდან. არაფერია ის, რასაც ის, ამქვეყნიური საზრუნავით მაღლა აყენებს, არ აიღებს და არ მიაღწევს ეკლესიის სასიკეთოდ. რა შეუშლის ხელს მას, შეასრულოს თავისი მოვალეობა, როგორც ერთგული ქრისტიანი? სიცოცხლეს ეზიზღებოდა. კიდევ რა გაჭირვების შეიძლება ეშინოდეს მას? სიმდიდრე? - მაგრამ მას არაფერი აქვს. სამშობლო? - მაგრამ მთელი დედამიწა მისი სამშობლოა. კლიენტებს? რეტინუსი? სიამოვნებები? - მან ეს არაფერი იცის. მისი მეგობრობა სამოთხესთანაა, მისი კვნესა სხვა ცხოვრების ნეტარებაზეა. თუ საჭიროა ამ მოკვდავი არსებობის დაკარგვა, თუ სისხლი უნდა დაიღვაროს, ოჰ, დევნა მოვიდეს! ის მზადაა და ეს არის ის, რაც მას მთელ ერებზე, მთელ კაცობრიობაზე უფრო ძლიერს ხდის!
რომ იცოდეთ, რომ ჩემი ეს გამოსვლა უმადურია, გაჩვენებთ, რატომ არიან მხოლოდ ღარიბები თავისუფალი. ისტორიას მივუბრუნდეთ. აქ არის საზიზღარი ჰეროდე. რამდენი ძლიერი და მდიდარი იყო მის დროს, მაგრამ ვინ გაბედა მისთვის წინააღმდეგობის გაწევა? ვინ მოიპოვა გამბედაობა, რათა ამხილოს მორალური კანონების ეს საზიზღარი, ღვთის მცნებების დამრღვევი? მდიდარი? -არა! ღარიბი, გაჭირვებული, არც საწოლი აქვს, არც სუფრა, არც თავშესაფარი, სადაც თავი უნდა დადო, იოანე, ეს დიდებული უდაბნოს მოქალაქე, მე არ ვიტყვი პირველს, მაგრამ ერთადერთს, ვინც ტირანს მის სასახლეში მიუახლოვდა და უთხრა: „ამ ცოლთან ინცესტში ცხოვრობ და უფალი გმობს შენ ჩემი ბაგეებით“. მის წინაშე დიდმა ელიამ, რომლის მთელი ქონება ცხვრის ტანსაცმელში იყო, მარტო გაბედა ახაბის, იმ ბოროტი და დამნაშავე მეფის დაგმობა. და სიღარიბის გარდა, რა შეუძლია მისცეს სიმამაცეს საფრთხის წინაშე, წმინდა განზრახვას, რომელიც ადამიანს ბოროტების წინაშე უძლეველს ხდის, რადგან რეალურ ცხოვრებას აბუჩად იგდებს, თვითონ სიკვდილს არაფერს აყენებს?
ასეთ ვაჟკაცურ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს, რომელსაც არაფერი აქვს და არაფრის ქონა არ სურს, შეუძლია ეკლესიას უფრო მეტი მომსახურება გაუწიოს, ვიდრე მდიდრებს, დიდებულებს და მეფეებს. მდიდარი ხალხი და მეფეები არაფერია მათი მიწიერი ძალაუფლების გარეშე, მაგრამ ეს ძალაც კი შეზღუდულია. გადამწყვეტი ადამიანისთვის, რომელიც სძულს სიკვდილს, ყველაფერი სასარგებლოა, არაჩვეულებრივი, დიდი, რაც მას სურს, შესაძლებელია და რადგან მის თვალში ოქრო სისხლს ჩამოუვარდება, ასე განსჯის ადამიანი შეუდარებლად კეთილშობილური და ძლიერია, ვიდრე ყველა მდიდარი ადამიანი.
ასეთი გამოსვლების აზრი ყველასთვის გასაგები იყო, მათში არსებული მინიშნებები გასაგები იყო. იოანე აჯავრებდა ჰეროდეს, ელიამ განაჩენი გამოაცხადა ახაბის დანაშაულებებზე და იზებელის ბოროტებაზე - ეს იყო თავად ოქროპირი და მან გაბედა ამის გაკეთება, რადგან ღარიბი იყო.
ადვილი წარმოსადგენია, თუ რა გავლენას მოახდენს ასეთი გამოსვლების ბრბოზე მჭევრმეტყველი ადამიანების ტუჩებიდან. როდესაც მთავარეპისკოპოსი ქადაგებას აპირებდა, განსაკუთრებით ისეთ თემებზე, ეკლესია გადაჭედილი იყო მსმენელთა სიმრავლით, მისი ამბიონის ირგვლივ ისეთი ჩახშობა იყო, რომ იქ შეიძლება დახრჩობა. ამან აიძულა ამბიონი გადაეტანა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ამაღლებული ნიშიდან ამბიონზე, საიდანაც მისი ხმა ყველგან ისმოდა - გალერეიდან ნავში. ბევრმა ნოტარიუსმა და მწერალმა ჩაწერა ეს ქადაგებები, რომლებიც ხშირად წყვეტდნენ ენთუზიაზმით აპლოდისმენტებს და როდესაც ჯონმა უარყო ეს საერო ნიშნები, რამაც ღვთის სახლი თეატრად აქცია, აურაცხელი ხალხის შუაგულში კლიკები გაორმაგდა. ეკლესიის გარეთ ბრბო მას თან ახლდა, იღებდა მის დაცვას და არაერთხელ ინახავდნენ მის კართან მცველს, თუ მის სიცოცხლეს საფრთხეში ჩათვლიდნენ. ოქროპირის მიმართვა ხალხს, როცა ამ სიყვარულისთვის მადლობა სურდა, ასეთი გამონათქვამებით არის სავსე: „მიყვარხარ, როგორც შენ მიყვარხარ, სად ვიქნებოდი შენს გარეშე, შენ ჩაანაცვლე ჩემი მამა, დედა, ძმები, შვილები, შენ ჩემთვის ყველაფერი ხარ ამქვეყნად.
მე არ მაქვს არც სიხარული და არც მწუხარება, რომელიც შენი არ არის და როცა რომელიმე თქვენგანი დაიღუპება, მეც დავიღუპები“. თუმცა მხოლოდ ეს ცეცხლოვანი ხალხი, მისი გარეგნობით დათვრილი და ლაპარაკით კანკალით არ მოდიოდნენ მის მოსასმენად. ამ ბრბოში იყვნენ ორივე უბრალოდ ცნობისმოყვარე ადამიანები, ჯაშუშები, მტრები, რომლებიც ჩქარობდნენ მისი ოდნავი მინიშნებების გავრცელებას, მათ შხამიან ხელახლა ინტერპრეტაციას. სასამართლო მას აჯანყებულად უყურებდა და კონსტანტინოპოლის უმაღლეს საზოგადოებაში გავრცელდა აზრი, რომ მთავარეპისკოპოსს მდიდრების განადგურება სურდა.
რაც არ უნდა შორს იყოს ეს სცენები სატურნინუსის და გრაჩის დროიდან, ისინი, არსებითად, იგივე სცენებია. დრო იცვლება, ცოდნის ცვლილებით საუკუნეები ახალ ფორმულებს მოაქვს, მაგრამ სოციალური მოთხოვნილებები ცოტათი იცვლება: ვნებები, მოვალეობები, საფრთხეები იგივე რჩება. თუ საზოგადოების სხვადასხვა კლასებს შორის მატერიალური კეთილდღეობის უკეთ განაწილების ფორმულა აღარ იყო ისეთი, როგორიც პატრიციებსა და პლებეებს შორის ბრძოლის დროს, კასიუსისა და გრაჩის დროს, მაშინ მოთხოვნილებები და ვნებები მაინც არ ქრებოდა. მხოლოდ კასიუსსა და გრაჩებს არ გაუჭირდებათ აქ ადამიანთა ამ მასების ამოცნობა, რომლებიც ოდესღაც აღელვებდნენ და ვისი კერპები იყვნენ. ეკლესია ახლა ფორუმად იქცა, ამბიონი – ტრიბუნა, ეპისკოპოსი – ტრიბუნა და ხალხის ერთგულება ამ შუამავლისადმი, რომელიც მოწყალების სახელით მიმართავდა, არანაკლებ ერთგულება იყო მათთვის, ვინც რესპუბლიკაში თანასწორუფლებიანობის სახელით ლაპარაკობდა.
ყოველ შემთხვევაში, ამ მხურვალე, უსაზღვრო თავდადებამ ქრისტიანულ ტრიბუნას მეტი სარგებელი არ მოუტანა, ვიდრე აგრარული კანონების გამომცხადებლები. ოქროპირის წინააღმდეგ ერთ-ერთი საბრალდებო დასკვნა კრებებზე, რომლებმაც ის დაგმო, იყო ხალხის აჯანყებისკენ წაქეზება - ამას სასამართლოს ბოროტმოქმედება დაემატა მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფის ბრალდება.
თანამედროვეების ჩვენება არ უნდა იქნას მიღებული სიტყვასიტყვით, რომ კონსტანტინოპოლის მთელი სამღვდელოება ოქროპირი იყო - სოდომში ერთზე მეტი მართალი კაცი იყო, მაგრამ მორცხვი ხალხის უმეტესობას ზოგადი ტირილი აშინებდა და მხოლოდ მთავარეპისკოპოსის დევნამ გამოავლინა მათი მამაცი ერთგულება. მათ შორის ისტორიაში მოხსენიებულია მთავარეპისკოპოსის პიროვნებაზე მიჯაჭვული დიაკონი ჰერაკლიდე; პროკლე, რომლის მოვალეობა იყო დაშვებულიყო საეპისკოპოსო აუდიტორიაში; ასკეტი ფილიპე, რომელიც, როგორც ამბობენ, მოძღვარი იყო, ანუ იმ სკოლების მმართველი, სადაც სასულიერო პირების შვილები სწავლობდნენ; პრესვიტერი ჰერმანი, მისი მუდმივი თანამგზავრი როგორც უბედურებებში, ასევე სიხარულებში; ძალიან სწავლული დიაკონი ფილიპე მხარე და აღმოსავლეთის ეკლესიის მრავალი სხვა პირი. მათ უნდა დაემატოს სირიის მონასტრებიდან გამოსული ახალგაზრდა, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო დიდი მნათობი დასავლეთში.
სწორედ დეკანოზი კასიანე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში ოქროპირის მოსასმენად, თავი მიუძღვნა მის მსახურებას და ასეთი მოძღვრის მიერ აღზრდილმა შემდგომში დააარსა მარსელში წმინდა ვიქტორის სახელგანთქმული მონასტერი. ესენი იყვნენ ნამდვილი მეგობრები, რომლებიც უზიარებდნენ მთავარეპისკოპოსს მის მკაცრ ცხოვრებასა და სწავლებას და არანაკლებ გულმოდგინედ იყვნენ მიჯაჭვულნი მას, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველაფერში არ ეთანხმებოდნენ მას. ისინი ხანდახან ცდილობდნენ შერბილებულიყვნენ წმიდანის ირგვლივ, თუმცა უშედეგოდ, რადგან მხურვალე ეჭვიანობა ახასიათებდა ოქროპირს, რომელიც უღირსად თვლიდა სიფრთხილის დაცვას იმ საკითხებში, რომლებსაც თავის მოვალეობად თვლიდა. მათი ბრძნული რჩევა ყოველთვის არ იყო გათვალისწინებული და ისინი, ვისაც ის უსმენდა, იყვნენ გადამწყვეტი მრჩევლები, რომლებიც იწონებდნენ მის ყველა ქმედებას გამონაკლისის გარეშე. ისტორია მის ორ ასეთ მეგობარს ასახელებს: დიაკვნებს სერაპიონსა და ტიგრიუსს, რომელთაც ამ დაუმორჩილებელი კაცის უბედურებაში მნიშვნელოვანი „დანაშაულის“ წილი მიუწერიათ.
სერაპიონი ეგვიპტელი იყო. ხასიათის მსგავსების წყალობით, რამაც მას გავლენა მოახდინა მთავარეპისკოპოსზე, სერაპიონი გახდა მისი ერთადერთი რწმუნებული დელიკატურ ვითარებაში. ერთხელ ოქროპირი უძღვებოდა ეკლესიაში თავისი სასულიერო პირების კრებას, სადაც განიხილებოდა რეფორმის გამაღიზიანებელი საკითხი. როცა ვლადიკას გამოსვლას დრტვინვა შეხვდა და სახეზე ბრაზი გამოეხატა, ადგილიდან წამოდებული სერაპიონი მიუახლოვდა და უთხრა, რომ გარშემომყოფებს გაეგოთ: „რატომ აყოვნებთ, ეპისკოპოსო, შეიარაღე სულიერი კვერთხი და ერთი დარტყმით გაანადგურე ეს ხალხი“. ეს იყო ოქროპირის ყველაზე სანდო მრჩეველი, რომელიც ხშირად საუბრობდა მისი სახელით სასულიერო პირების წინაშე და თანამემამულე ეპისკოპოსების წინაშეც კი.
იგივე იყო დიაკონი ტიგრი. საბჭომ იგი გამოაცხადა ერთ-ერთ ბოროტ გენიოსად, რომელმაც აღაშფოთა აღმოსავლეთის ეკლესია, რამაც აიძულა მთავარეპისკოპოსი მიეღო გადაწყვეტილებები, რომლებიც სცილდებოდა ყოველგვარ ზომას.
ოქროპირის გარშემო მყოფი ხალხის ეს რამდენადმე სევდიანი სურათი დავაპირისპიროთ სხვა, უფრო დამამშვიდებელ სურათს: ეს იყვნენ მისი მომხრეები, ძირითადად კეთილშობილი ქალები და დიაკვნები, რომლებიც მისთვის იყვნენ როგორც ურყევი საყრდენი დევნაში, ასევე თანამოაზრეები წამებაში. ოთხი მათგანი გამოირჩეოდა თავისი ღვაწლის განსაკუთრებული სიმაღლით და თავდადების სიძლიერით: ეს იყო სალვინა, ამპრუქტა, პენტადია და ოლიმპიასი - სახელები, რომლებსაც ეკლესია პატივს სცემს და ისტორიამ პატივისცემით ჩაიწერა. აქ მოკლედ იმის თქმა, რაც მათ შესახებ არის ცნობილი, ნიშნავს, ალბათ, ცნობისმოყვარე ისტორიული საკითხის გარკვევას, რომელიც ეხება დიაკვნების კლასს, რომელსაც ასეთი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩვენი ეპოქის IV-V საუკუნეებში.
სალვინა, წარმოშობით მავრიელი ქალი, ძველი ნუმიდიელი მეფეების შთამომავალი, იყო იმ სასტიკი ტირანის გილდონის ქალიშვილი, რომელმაც გაანადგურა რომაული აფრიკა, სადაც თეოდოსიმ დანიშნა იგი მმართველად, ძარცვითა და მკვლელობით, დასრულდა მისი მოქალაქეობის კავშირების გაწყვეტით და იმპერიისგან განცალკევებით. იმ სიფრთხილის გამო, რომელსაც რომი ხშირად იღებდა ბარბაროსული წარმოშობის ჩინოვნიკებთან დაკავშირებით, რომლებიც ეჭვს იწვევდნენ, თეოდოსიუსმა სთხოვა სალვინას, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ არასრულწლოვანი იყო, მძევლად დაეტოვებინა იგი სასამართლოში, აღეზარდა რომაელად, დაქორწინდა პატრიციონზე და ამით გაეძლიერებინა მამის ერთგულება. მართლაც, თეოდოსისთვის, რომელსაც დასავლეთში დიდი ომების გადატანა მოუწია, აფრიკის შენარჩუნება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან, მოგეხსენებათ, აფრიკა იტალიის პურის კალათა იყო. ასე რომ, სალვინამ აღმოსავლეთის კარზე კეთილშობილი რომაელი ქალის განათლება მიიღო და როცა ქორწინების ასაკს მიაღწია, თეოდოსიმ მას ოჯახში ქმარი, ცოლის ძმისშვილი აირჩია.
მას ეგონა, რომ მან საკმარისი გააკეთა იმისათვის, რომ შეეკრა თავისთვის ბარბაროსი, რომლის მერყევობის ეშინოდა, მაგრამ სამეფო სახლთან, რომელიც მთელ მსოფლიოს მართავდა, გილდონს არც უფრო ცივილიზებული და არც უფრო ერთგული არ გახადა ეს კავშირი. დიდი იმპერატორის თვალები ძლივს დახუჭული იყო, როცა გილდონმა შენიღბვა მოიშორა და დასავლეთის იმპერიის ძალაუფლებიდან აღმოსავლეთის ძალაუფლებაზე აფრიკის გადაცემის ყალბი საბაბით, არკადიის სურვილისამებრ, ბრძანა რომაელი დევნილების დახოცვა და თავი იმპერიის მტრად გამოაცხადა. იმავდროულად, როდესაც მან გადააგდო რომაული მოქალაქეობის ობლიგაციები, მან უღალატა ეკლესიას, მიუბრუნდა წარმართობას და ჩაიდინა თავისი ტომის ველური ბუნების ყველა გადამეტება და სისასტიკე. უცნაური განსხვავებით, ამ წარმართის თვინიერი ქალიშვილი აღმოსავლეთის იმპერიის კარზე მოშურნე ქრისტიანი და უბიწო ცოლი გახდა და როდესაც მისი ქმარი, რომელიც დიდხანს არ იცოცხლა, გარდაიცვალა, მასინისასა და იუგურთას მემკვიდრე არ ოცნებობდა დიდ პატივს, როგორიცაა კონსტანტინოპოლის დიაკვნად გამხდარიყო, მარადიული ქვრივობის აღთქმა.
არც ოქროპირი და არც იერონიმე არ დარჩნენ გავლენის გარეშე ამ მიდრეკილების წარმატებაზე, რამაც მთელი ქრისტიანობის ყურადღება მიიპყრო. იერონიმემ, ბეთლემის გამოქვაბულიდან, გაუგზავნა მას მჭევრმეტყველი სწავლება და ოქროპირმა შეადგინა ტრაქტატი სახელწოდებით "ახალგაზრდა ქვრივს", სადაც იგი აცხადებს სამყაროს მმართველებთან მისი კავშირის დიდებას და მშვიდობიანი ბედნიერებისკენ მოწოდების უპირატესობებს, რაც მისმა ახლობლებმა არ იცოდნენ. სალვინა, როგორც დიაკვანი, არ შეწყვეტილა იყო ძალიან გავლენიანი ქალი და გახდა აღმოსავლეთის ეკლესიების მფარველი არკადის კარზე. იმპერატორი და იმპერატრიცა მას მთელი იმპერიიდან უახლოვდებოდნენ, როგორც დიდი ძალაუფლების მქონე პიროვნებას, მაგრამ ოქროპირთან მისმა მიჯაჭვულობამ ბოლო მოუღო ამ ყველაფერს.
ამპრუქტამ და პენტადიამ დაიკავეს საპატიო ადგილი ქალაქის მატრონებს შორის. პენტადიას ცხოვრება სავსე იყო შფოთვითა და მწუხარებით. როგორც კონსულ ტიმასიუსის ცოლი, საჭურისი ევტროპიუსის კეთილშობილი მსხვერპლი, რომელმაც ის ეგვიპტურ ოაზისში გადაასახლა იმპერატორის შეურაცხყოფის ცრუ ბრალდებით, იგი ჩართული იყო ქმრის საქმეში, ასევე მიესაჯა გადასახლება და იძულებული გახდა დამალულიყო, რათა თავიდან აეცილებინა კიდევ უფრო საშინელი ბედი. ამ ციხის კედლები და მცველები იყო ცხელი, შეუღწევადი ქვიშის სარტყელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ოაზისში. გადასახლებულმა გაქცევა სცადა არაბი ვაჭრების ქარავნის დახმარებით და ჩავარდა თუ არა საჭურისის მიერ გაშლილ ბადეებში, თუ ჩაყლაპა ქვიშიანმა ოკეანემ, რომელსაც უდაბნოს ქარები აღვიძებენ გზაზე, ის გაქრა და მისი კვალი არ მოიძებნა. მისი ცოლი, გარშემორტყმული ევტროპიუსის ჯაშუშებით, ცვლიდა თავშესაფარს მეორეს მიყოლებით და საბოლოოდ, გახსნის საშიშროებას ხედავდა, მიიმალა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ ეკლესიაში - თავშესაფრის უფლების მფარველობაში, რომელიც კანონით იყო მინიჭებული ქრისტიანული შეხვედრის ადგილებზე, მაგრამ საჭურისმა ბრძანა ეკლესიის კედლები ძალით აღეღოთ ტაძრის პრივილეგია.
ეს იყო საშინელი ტრაგედიის დასაწყისი, რომლის დასრულებაც იყო იმპერატორის ამ მინისტრის სიკვდილი. მთავარეპისკოპოსი იცავდა თავის ეკლესიას: იგი აღდგა პენტადიას, მოითხოვა მისი ექსტრადიცია ღვთის სტუმართმოყვარეობის სახელით და ამით გადაარჩინა მისი სიცოცხლე. მადლიერმა პენტადიამ თავი მიუძღვნა ეკლესიას, რომელიც მისი თავშესაფარი იყო და ეპისკოპოსს, მის მხსნელს. გარემოებების ცვლილებით, მფარველი შეიძლება თავად გამხდარიყო მფარველი. ოქროპირი სწერდა მას საკუთარი უბედურების დღეებში: „შენ იცოდი შუბლზე ყველა გვირგვინის შეერთება, შენ ხარ მწუხარებაში თანამოქალაქეთა ციხე, უბედურთა თავშესაფარი დევნის ტალღებს შორის“.
ამპრუქტას მხოლოდ სახელით ვიცნობთ; მაგრამ ოქროპირის სიყვარული, როგორც ჩანს, მისი მიმართ იყო საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ იგი პენტადიას ღირსეული მეგობარი იყო.
თუმცა, დიაკვნების კლასის დიდება მხოლოდ ამ ღვთისმოსავ და ვაჟკაცურ ქალებს არ ეკუთვნოდა: ყველას აზრით, ეს იყო ოლიმპიას წილი, რომელიც უტოლდებოდა პენტადიას თავდადებით, სალვინას სოციალური პოზიციით და კეთილშობილებით. ოლიმპია დედის მხრიდან იყო ცნობილი აბლავიუსისგან, კონსტანტინეს მეთაურობით პრეტორიუმის პრეფექტისგან. ბავშვობაში განზრახული იყო ამ იმპერატორის მესამე ვაჟის, კონსტანტის პატარძალი, ქალიშვილი აბლავია ამაღლდა სომხეთის ტახტზე მეფე არსასზე დაქორწინებით. შემდეგ, მეორე ქორწინებაში, იგი დაქორწინდა დიდგვაროვან რომაელზე - პრინც ანისიუსზე, რომელიც იყო ოლიმპიას მამა - ეს არის მომავალი დიაკონის ოჯახური კავშირები. როდესაც, ერთი დარტყმის მიყოლებით, სიკვდილმა წაართვა ყველა ეს საყვარელი ადამიანი, იგი მოულოდნელად აღმოჩნდა ობოლი და უთქმელი სიმდიდრის მფლობელი, მაგრამ მაინც თითქმის მოზარდი იყო. გასაოცარმა სილამაზემ, მეგობრულმა და ნაზმა განწყობამ, ამაღლებულმა გონებამ, სულისადმი მიდრეკილმა ყოველივე დიდებულმა, ბევრს უბიძგა, ეძია მისი ხელი. სიუჟეტი დეტალურად აღწერს მის ღირსებებს.
"ოლიმპიადა, - ამბობს ბიოგრაფი პალადიუსი, რომელიც მას ახლოდან იცნობდა, - მართლაც გულუხვი გული ჰქონდა და ვინც იცნობდა მას და დაინახავდა ასეთი სილამაზისა და ხიბლის შერწყმას გამბედაობასა და სულის მტკიცე გამბედაობას, ზიზღს აყენებს სამყაროს წვრილმანებს, ყოველგვარ შიშს და საფრთხეს, უყოყმანოდ ეძახდა მას ქალს". ოლიმპიას ქორწინება ორ წელზე ნაკლებს გაგრძელდა. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ოლიმპიამ გადაწყვიტა დაქვრივებული დარჩენილიყო. რომის იმპერატორებმა, განსაკუთრებით ამ ეპოქაში, საკუთარ თავზე აითვისეს გარკვეული უფლება გააკონტროლონ კეთილშობილური და მდიდარი გოგონებისა და ქვრივების ბედი, რომლებიც თავიანთ ქონებას ევალებოდნენ სუვერენის კეთილგანწყობას ან მამებისა და ქმრების მსახურებას. თეოდოსიუსმა, როცა ხედავდა ოლიმპიას ქვრივად თავის სიმწიფეში, გადაწყვიტა მისი დაქორწინება ნათესავზე, ესპანელზე, სახელად ელპიდიუსზე. ოლიმპიადამ უარი თქვა. მაგრამ ელპიდიუსმა ძებნა არ შეწყვიტა, არც იმიტომ, რომ ახალგაზრდა ქალმა მართლაც გაიტაცა, ან მხოლოდ მის ბედს ეძებდა. ამ უარით შეურაცხყოფილმა თეოდოსიმ სურდა ძალაუფლების გამოყენება, მაგრამ ასევე წარუმატებლად.
„ღმერთს რომ განზრახულიყო ქორწინებაში ცხოვრება, - წერდა მას ოლიმპია, - არ წაართმევდა ჩემგან იმას, ვინც მიყვარდა. ორივეს რომ გაგვათავისუფლა იმ უღლისაგან, რომლის ქვეშაც ნებაყოფლობით ჩავვარდით, უფალმა დამანახა ჩემი ჭეშმარიტი მოწოდება, ანუ ვემსახურებოდი მას დაქვრივებაში. იმპერატორმა თავისთვის აუხსნა ეს გადაწყვეტილება, უცნაური ოლიმპიას ასაკისა და მისი პოზიციის გათვალისწინებით, მღვდლების შთაგონებით, რომლებიც სურდათ მის ბედს; მან ბრძანა მისი მემკვიდრეობის ჩამორთმევა და კონსტანტინოპოლის პრეფექტის კონტროლის ქვეშ მოექცა ახალგაზრდა ქვრივი 30 წლის ასაკამდე.
ეს იყო ერთ-ერთი იმ ავტოკრატიული ქმედება, რომელსაც დიდი თეოდოსი ხანდახან უშვებს თავს და რომელიც მოგვიანებით მოინანია. ოლიმპიას სასტიკად შეურაცხყოფა მიაყენა არა მხოლოდ ქონების ჩამორთმევა, არამედ ქალაქის პრეფექტის უხეშობა, რომელმაც გადაწყვიტა დაეხმარა ელპიდიუსის საქმეს. იგი ეწინააღმდეგებოდა ასეთ თვითნებობას და მთელი სულის სიმტკიცის მოწოდებით, მის ხასიათსა და თანამდებობაზე თანდაყოლილი ღირსებით, მისწერა იმპერატორს შემდეგი წერილი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა:
„გმადლობ შენ, უაღრესო მონარქო, რომ არა მარტო სუვერენული, არამედ ეპისკოპოსის ღირსი სიბრძნითა და კეთილგანწყობით, შენ გელოდი, აეღო ჩემი მამულის მართვა და ამით შემიმსუბუქე მიწიერი საზრუნავი. საქმეს და მით უმეტეს, შენ მიხსნი კრიმინალური ამაოების ნაკბენისგან, რომელიც ძალიან ხშირად ახლავს ქველმოქმედებას“.
ამ წერილმა, რომელშიც ასეთი დიდებული სიმშვიდე მალავდა მკვლელ ირონიას, შეარცხვინა იმპერატორი. მან გააუქმა ბრძანება, დაუბრუნა მემკვიდრეობითი ქონების კონტროლი ოლიმპიას და მიანიჭა მას სრული თავისუფლება - შემდეგ მან მთლიანად მიუძღვნა თავი ქრისტიანული ქვრივობის ექსპლუატაციას. ნექტარიოსმა, რომელიც იმ დროს კონსტანტინოპოლში საეპისკოპოსო ტახტს იკავებდა, იგი დიაკვნებს შორის მიიღო და ეკლესიის ყველა საკითხში თავის მრჩევლად აქცია. "მის გარეშე არაფერი გაკეთებულა", - იუწყება პალადიუმი. ოქროპირმა, ნექტარიოსის შემდეგ, მას იგივე ნდობა და კიდევ უფრო დიდი სიყვარული გამოავლინა, რადგან მას საშუალება ჰქონდა გამოეცადა ამ დიდგვაროვანი ქალის ერთგულების ძალა. თავის მხრივ, ოლიმპია მას ისე უყურებდა, როგორც მამას, თითქმის ღმერთს.
მან ნუგეში მოუტანა ამ მკაცრი და თავმოყვარე კაცის ცხოვრებას, რომელიც სავსე იყო ყველანაირი სირთულეებით. მისი ყოველდღიური საზრუნავი იყო მისი ხასიათის ამ სიმძიმის შერბილება. იგი ზრუნავდა მისი მატერიალური ცხოვრების მოთხოვნილებებზეც და ზრუნავდა მის სუფრაზე, რადგან ოქროპირს, რომელიც ვერ ახერხებდა თავის მოვლას და განმარტოების სიყვარულს უმაღლეს ხარისხში ატარებდა, ადვილად არღვევდა უკვე საგრძნობლად დაზიანებულ ჯანმრთელობას. ამ დიდი კაცის დევნა ოლიმპიადისთვის იყო განსაცდელების მთელი რიგის დასაწყისი, რომელმაც გამოავლინა მისი სულის მთელი საგანძური: საკმარისია ითქვას, რომ მისი ერთგულება ამ ასკეტის მიმართ, რომელსაც იგი წმინდანად სცემდა, არც გადასახლებამდე და არც წამებამდე არ შეირყევა.
ასეთი ვითარება იყო კონსტანტინოპოლში 400 წლის ბოლოს (ევტროპიუსის დაცემიდან ერთ წელზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ). ასე რომ, არქიეპისკოპოსის იოანეს არყოფნამ, რომელიც აზიაში გაიხსენა ეფესოს ეკლესიაში არეულობის გამო, მის მტრებს საშუალება მისცა გამოეღოთ იარაღი და დაეწყოთ ბრძოლა.