Книга первая (398 – 401 гг.)

En la época en que comienza nuestra historia, Eudoxia, emperatriz desde hacía cuatro años, todavía florecía con el esplendor de la juventud. Aún no había perdido la belleza que cautivó el corazón de Arkady aquel día lejano en que el joven emperador vio su retrato en una tabla de cera, deliberadamente colocada por Eutropio, el primer ministro del emperador, en su habitación, pero en Eudoxia se produjeron muchos otros cambios. La hija de Frank Bauto ya no era la huérfana modesta y reservada que Eutropio había encontrado en un recóndito rincón de Constantinopla como un tesoro escondido, y a la que tuvo que arrancar de las importantes lecciones filosóficas de Pansophius, su maestro, para poder elevarla al trono imperial. El huérfano, que hasta entonces no había conocido el mundo, se volvió orgulloso, audaz, insaciable en los placeres y el lujo; la pobre joven se convirtió en una mujer ávida de dinero. La costumbre de gobernar la corte, servil y halagadora, incluso desarrolló en esta generación de los francos algo rudo y salvaje y, para usar la expresión de un contemporáneo, una especie de “crueldad bárbara” que fluía con la sangre en sus venas. La insatisfacción con su matrimonio, o más bien con su marido, iba de la mano de su insaciable ambición. De los dos hijos de Teodosio, este gran soberano, el mayor, Arkady, era más honesto y menos inteligente. Ajeno a los vicios y la crueldad de su hermano Honorio, no tenía energías, su vida transcurría en una especie de doloroso medio sueño. Parecía que su cuerpo fue creado exclusivamente para la subordinación a los cortesanos, ministros y esposas, que pensaban y deseaban por él. Arcadia, que apenas había cumplido los 30 años, ya mostraba signos de decrepitud prematura; se podría decir que, habiendo pasado la edad adulta, pasó directamente de una infancia a otra. Dos circunstancias, sin embargo, lo sacaron de ese estupor o lo apartaron de las inocentes actividades con las que mataba el tiempo (se dedicaba a la caligrafía). El primero, si se vio afectado el honor de la Emperatriz, y el segundo, si existía el peligro de una ruptura con la Iglesia. Luego se entregó a una ira terrible, como lo había hecho una vez en su juventud, cuando quiso matar a su maestro porque lo había castigado. Con excepción de tales payasadas, vivía encerrado en sí mismo y en total indiferencia ante todo lo que sucedía en su hogar y su imperio. Al mismo tiempo, crédulo y reservado, era un digno favorito de los eunucos. Con tal marido, en medio de una corte depravada, Eudoxia, sin líder, sin experiencia, pronto sucumbió al gusto por los placeres, tan nuevos para ella, que se sumergió en ese estanque con todo el ardor de aquellos sentimientos que sus contemporáneos llamaban bárbaros. Debido a esto, su fama sufrió mucho, y solo la muerte de Eutropio, tal vez, detuvo a tiempo las revelaciones que probablemente la habrían destruido. Su favorito en ese momento era un tal príncipe Juan, el confidente de Arkady en la gestión de los asuntos estatales y, con toda probabilidad, el ministro secreto, con cuyas manos la emperatriz gobernaba tanto al soberano como al imperio. Su relación continuó durante varios años y fue tan clara que cuando en 401 Eudoxia dio a luz a un cuarto hijo, más tarde Teodosio II, el odio popular saludó al joven príncipe con el título de "hijo del príncipe Juan", y los ecos de este vergonzoso rumor quedaron en la historia. Sin importarle en este caso el propio Emperador, el pueblo estaba excitado por el deshonor infligido a la casa de Teodosio, y más de una vez durante los disturbios que sacudieron Constantinopla exigieron la cabeza del Príncipe Juan. Una de las exigencias de Gainas durante su famoso levantamiento del año 399, que llevó a la ciudad imperial al borde de la destrucción, fue la extradición de tres cortesanos, entre los que se encontraba este favorito de Eudoxia. El emperador, sin pensarlo dos veces, lo entregó. Nadie dudaba de que se trataba de una rendición a muerte, pero Gainas se contentó con una de esas terribles “bromas” al cautivo que los líderes de los bárbaros se permitían hacer con los romanos en un momento alegre. Habiendo ordenado al príncipe Juan que se presentara en su tienda, donde había un soldado en posición de verdugo, armado con una espada, y a pocos pasos de él había un cadalso, con voz amenazadora ordenó al prisionero que se preparara para la muerte. Se arrodilló en silencio y apoyó la cabeza en el bloque. La ceguera de Arkady sólo podía ser igualada por la ambición desenfrenada de su esposa. Utilizando un poder ilimitado en los asuntos estatales, Eudoxia quería el reconocimiento de este poder. El 9 de enero de 400 se obligó a ser investida con el título de Augusta en lugar del anterior: nobilissima. Pero ni siquiera esto le parecía suficiente: quería que su estatua fuera expuesta en todo Oriente, a imagen de las estatuas de los emperadores, para rendirle honores del pueblo, y ordenó que la transportaran de provincia en provincia con pompa y signos de autocracia. Había un prejuicio arraigado contra el poder de las mujeres en el mundo romano. Su importancia y los honores que se les otorgaban aquí sólo se reconocían en la medida en que procedían del César o del elegido sagrado y se expresaban en formas legales, pero de ningún modo se reconocían como pertenecientes a ellos personalmente. Augusta, la esposa del Emperador, era considerada sólo un reflejo del propio Emperador y no podía atribuirse nada personalmente en los signos de poder y honores que le eran otorgados. La innovación de Eudoxia alarmó a todos los que llevaban el nombre de romanos. No importa cuán incondicional fuera el poder de Eudoxia sobre su marido después de la muerte de Eutropio, todavía había lugar en su corazón para otro sentimiento: el miedo al arzobispo. Arkady, un hombre sinceramente piadoso, temía sobre todo la discordia con la Iglesia, y el carácter de Juan Crisóstomo le inspiraba respeto. Lo vio venir sólo en ocasiones importantes y a menudo amenazantes, completamente armado con prohibiciones eclesiásticas, amenazas y casi anatemas, con cualquier demanda a favor de la Iglesia o del pueblo, o contra el libertinaje y las injusticias de la corte, y cada vez Arkady cedió ante él. Además, todos sabían que Juan Crisóstomo era el intercesor del pueblo durante los disturbios urbanos y, se podría decir, su ídolo. Con menos ardor y menos perseverancia, este hombre podría haber sido el señor del Emperador, o al menos habría sacudido la importancia de la Emperatriz ante sus ojos. Pronto se dio cuenta de esto y, con el instinto de una mujer hambrienta de poder, inmediatamente comenzó a buscar una manera de rebajarlo ante los demás como persona, para atacarlo con mayor precisión como clérigo. Detrás de la Emperatriz, en primera fila de esta unión diabólica estaban tres mujeres, sus amigas íntimas, a quienes la historia debe hacer el triste honor de conceder un espacio en sus páginas: se lo merecían con sus atrocidades. Estas mujeres fueron Marsa, Kastrizia y Evgrafia. Además de su depravación, tenían mucho más en común. Las tres eran viudas. Habiendo sido chicas encantadoras en su juventud, obstinadamente querían seguir siéndolo para siempre. Finalmente, los tres recibieron innumerables herencias, que fueron constantemente aumentadas por los robos bajo el patrocinio de la emperatriz. Sólo sus nombres aterrorizaban a sus familias. El alma de esta tríada maléfica era Marte, cuya posición social y conexiones daban gran peso a todo lo relacionado con la vida social. Una relación lejana, probablemente a través de su madre Eudoxia, la conectaba con la emperatriz. Marsa hizo una brillante unión en su juventud, casándose con el importante comandante teodosiano, Promoto, a quien el prefecto pretoriano Rufino traicionó más tarde ante los bárbaros en un viaje de negocios en venganza por un insulto. Siempre débil en relación con Rufino, Teodosio lloró a su comandante sin castigar al prefecto, pero, como para recompensar a la familia de Promoto, aceptó en su familia a sus hijos huérfanos, que recibieron la misma educación que los príncipes en el palacio imperial. Tal honor encendió la ambición de la madre, y cuando un matrimonio inesperado la elevó a la altura del trono, se convirtió en una persona importante en la corte. Marsa pasó alegremente su viudez entre amores y el papel de una especie de segunda emperatriz, haciendo alarde de su importancia, benévola con unos y persiguiendo a otros, vendiendo lugares por dinero en efectivo, sustituyendo los placeres por intrigas cuando los placeres la cansaban. Enfurecido por un comportamiento tan vergonzoso, Crisóstomo no la ahorró ni en condena directa ni en insinuaciones de reproche, y Marsa le guardaba rencor: estaba preparando diligentemente su muerte. La otra, Kastrizia, tenía un parecido con Marsa, pero no se diferenciaba en nada especial, al menos los historiadores hablan de ella sólo como una mujer influyente, muy ávida de dinero, una gran intrigante, muy depravada. Su difunto marido fue el ex cónsul Saturnino. La tercera de estas mujeres, Evgrafia, aparece en la historia con rasgos más afilados y su nombre está asociado con la persecución de Crisóstomo. No se sabe quién fue su exmarido, pero ella era viuda y tenía amplias conexiones en el mundo. Era poderosa en las intrigas, poseía riquezas extremadamente cuantiosas, mal habidas, que utilizaba para malas acciones. El arzobispo infligió a Evgrafia uno de esos insultos que las mujeres no pueden perdonar. Ya no joven, obligada por trucos de vestimenta a recuperar su belleza perdida y a atraer una multitud de admiradores, que con el tiempo, sin embargo, disminuyeron significativamente, ofendió a la sociedad cristiana con esta exhibición de su falsa juventud. Se la veía en público e incluso en la iglesia sólo blanqueada y maquillada, con los ojos delineados de antimonio, como un ídolo egipcio. Estas coquetas ancianas eran objeto de verdadero disgusto para el arzobispo. Los persiguió hasta la iglesia, donde los amenazó con la excomunión y la prohibición de entrar en el lugar sagrado si no distribuían entre los pobres el dinero que habían gastado en su desfiguración. "Les advierto", les dijo en uno de sus sermones, "y lo hago no como una simple advertencia, sino como mi comando para ustedes: les advierto que si no se corrigen, los expulsaré de aquí, entonces si escucho que, expulsados ​​​​de mi iglesia, encontrarán refugio en los herejes, me retiraré de ustedes, y aquellos que me condenarán por esto, les pido que no me defiendan ante el tribunal de Dios, cuando me presentaré ante Él ". Persiguió a esas mujeres incluso en sus hogares. “Siguiendo las instrucciones del apóstol Pablo”, dice Paladio, biógrafo del santo, su amigo íntimo y compañero de persecución, “Crisóstomo entró en casas particulares para enseñar una vida honesta a las mujeres que la necesitaban, especialmente a aquellas que, siendo viejas, hacían todo lo posible para parecer jóvenes”. En ese momento, estaba de moda que las damas de Constantinopla se peinaran hacia adelante, se rizaran en rizos y se cubrieran la frente de una sien a otra. De las clases bajas de la sociedad, como era el peinado habitual de las mujeres públicas, esta moda pasó a las clases altas: fue adoptada por las jóvenes matronas, y la primera de ellas fue Evgrafia, como signo de su inmutable juventud. Este peinado, que dejaba el cabello abierto, ofendía el sentido cristiano de la decencia, tal como se entendía en Oriente, especialmente entre las viudas y las mujeres ancianas, a las que la costumbre obligaba a llevar mantones o velos. La aparición de Evgrafia con este traje sacó a Crisóstomo de la paciencia. “¿Por qué”, le dijo, “estás tratando de rejuvenecer tu cuerpo cuando esto es imposible para ello? Dejaste caer tu cabello sobre tu frente como una ramera para engañar a los que te ven; Créeme, esto sólo hace que tus arrugas sean más visibles”. Y le repetía los mismos discursos cada vez que la encontraba con el pelo así peinado. Tales advertencias, por supuesto, no agradaron mucho a coquetas como Evgrafia. Una circunstancia especial dio un carácter excepcional a las palabras de Crisóstomo cuando predicó en las iglesias de Constantinopla contra el lujo y el libertinaje de las mujeres de la corte. En las basílicas orientales, hombres y mujeres se alojaban por separado: los primeros ocupaban el nivel inferior, mientras que los lugares para los feligreses se encontraban en los coros superiores, que se elevaban a ambos lados de los arcos de las naves, donde estaban presentes durante la liturgia, así como durante la lectura de las Sagradas Escrituras y en los servicios generales de oración después de la misa. Al final de la nave, en la escalinata del coro, frente a las Puertas Reales y las cortinas que cubrían el altar, se levantaba un púlpito, generalmente de mármol caro, decorado con esculturas y piedras preciosas; se llegaba desde el coro por dos escaleras adyacentes a sus laterales. Desde la soleá, los lectores y diáconos realizaron la lectura del Apóstol y del Evangelio y impartieron enseñanzas; el presbítero oficiante también ascendía allí para decir oraciones especiales o enviar mensajes a los ortodoxos. El obispo suele leer los sermones desde el púlpito o en las Puertas Reales. Crisóstomo, que tenía una voz débil, estando siempre asediado por una multitud ansiosa por escucharlo, ordenó trasladar su sede episcopal al púlpito, desde donde su voz podía llegar más libremente a todos los puntos de la basílica. A partir de ahí, las galerías de mujeres se abrieron ante su mirada, y cuando su palabra tocaba trajes indecentes, tenía frente a él exactamente a quienes los llevaban. Los amigos de Evgrafia y Augusta ocuparon lugares de honor en estas galerías; Está claro que la más mínima mirada, el más mínimo movimiento del predicador daba a sus enseñanzas morales una aplicación directa, que fue inmediatamente notada por los oyentes. Los contemporáneos reprocharon a Crisóstomo, y la historia lo repitió, por alusiones provocativas, y este reproche dependía en parte del lugar donde predicaba. El joven Crisóstomo, apenas saliendo de la escuela, se sintió abrumado por un deseo incontrolable de vivir en el desierto. Habiéndose retirado a una cueva en el monte Casia, cerca de Antioquía, llevó allí la vida más severa y solitaria, de pie por la noche para vencer la somnolencia y ayunando hasta quedar completamente exhausto. Esta dura vida en una cueva húmeda minó su salud, adquirió una especie de parálisis de la mitad inferior de su cuerpo y le alteró la digestión. Su estómago no podía tolerar nada excepto ciertos tipos de alimentos, y en cantidades muy pequeñas, y, habiendo entrado en la vida urbana, Crisóstomo tuvo que abandonar la vida pública y las costumbres sociales. Si a estos achaques añadimos su estado de ánimo, que favorecía la soledad, es fácil comprender por qué, a su llegada a Constantinopla, se convirtió en objeto de sorpresa para el clero vanidoso y la sociedad depravada, que pasaba una parte importante del día en la mesa, sociedad en la que se consideraba un signo de buenas maneras estar borracho por la mañana. Saint John's predecessor, Nektarios, who had previously been prefect of the city, led the life of a secular man, without ceasing to be a good bishop and respected clergyman. Crisóstomo anunció desde el principio que no cenaría con nadie ni invitaría a nadie a su casa; incluso se abstuvo de aceptar las invitaciones del Emperador. Some saw in this monastic abstinence an indirect condemnation of their customs, and the clergy were especially offended by this, while others, on the contrary, saw in this a sign of the archpastor’s own immoderation. Se creía que se encerraba por las noches para disfrutar de fiestas lujosas e interminables, “orgías ciclópeas”, como decían sus enemigos. Mientras tanto, si alguien penetraba en su soledad, a menudo podía encontrarlo, a altas horas de la noche, tomando en ayunas algunas verduras que la diaconisa Olimpia le encargaba casi a la fuerza. This did not in the least prevent slander from doing its work, and it cost his friends no small effort to justify him in this voluntary seclusion. Tan pronto como le contaron a Evgrafiya alguna fábula absurda, una mentira insultante, o ella los reconoció en algún lugar, inmediatamente corrió a entretener a la Emperatriz con ellos. Al mismo tiempo, Arkady salió de su estupor durante unos minutos, se rió o se enojó con el obispo, que le inspiraba asombro. La mentira se difundió por toda la ciudad, donde los enemigos de Crisóstomo tenían fuerza a mano para ello: eran los llamados monjes mendicantes, merodeando por todos los rincones de Constantinopla, vestidos de manera extraña, con el pelo largo colgando de ellos, como los filósofos de la escuela cínica, a quienes se parecían más que a los monjes cristianos. Crisóstomo, que respetaba la vida monástica, la veneraba y buscaba implementarla incluso en su palacio episcopal, quería verla estricta, trabajadora y odiaba a estos charlatanes que, durante algunos óbolos, divertían a la plebe mezclando bromas obscenas con oraciones eclesiásticas. Quería abolir estos monasterios con monjes inestables en su ciudad o obligarlos a una vida sedentaria y a dedicarse a la artesanía, pero eludieron las estrictas medidas del obispo y los abusos continuaron, a pesar de todos sus esfuerzos. Por supuesto, no le ahorraron el ridículo. Uno de sus abades, Isaac, se convirtió en un verdadero hombre del saco para los antiguos obispos a causa de las sátiras con las que los perseguía ante el pueblo. Se ganó una reputación terrible al vilipendiar al nuevo arzobispo y, dejando la despreciable escena callejera para una esfera superior, apareció como un acusador inexorable de él en los Concilios. Este fue el campo donde se planeó el derrocamiento de Crisóstomo, y tal vez su muerte, campo que logró encontrar cómplices en la alta sociedad de Constantinopla y en el clero bajo el patrocinio de la emperatriz. Los aliados del arzobispo se encontraban en una situación completamente diferente. San Juan Crisóstomo tenía en ese momento 53 años y apenas había transcurrido el tercer año de su obispado. Elevado a la primera sede del Oriente cristiano por voluntad del Emperador y de su ministro, a pesar de la oposición del clero ortodoxo y de las maquinaciones de importantes obispos provinciales, desde los primeros días encontró grandes dificultades y, lamentablemente, no se hizo nada para facilitarle estos primeros pasos. Al explicar la vida episcopal de tal persona, una vida tan corta y llena de sufrimiento, decir que los santos son siempre perseguidos en el mundo y que Dios permite que esto ponga a prueba a los justos, significaría decir sólo pasajes generales que la historia no niega ni confirma, como si salieran de su esfera; además, sería necesario al mismo tiempo explicar cómo los justos se acarrean las pruebas a las que el mundo los somete. Si la Iglesia tiene todo el derecho de honrar a Juan Crisóstomo entre sus santos mártires, porque fue perseguido más que nadie, Gloria, con toda justicia, lo considera entre sus hijos más famosos, porque fue un predicador asombroso, entonces la historia "busca" ante todo al hombre. El día en que el eunuco Eutropio, con la intención más loable, arrebató de su vida humilde al elocuente sacerdote de Antioquía para instalarlo obispo de la Segunda Roma, cometió un error del que pronto quedó convencido por experiencia personal. Frente a una corte depravada y lujosa, que se ocupaba de los asuntos eclesiásticos entre placeres, colocó al monje más inflexible, frente a un clero extremadamente vanidoso, un ermitaño que sólo veneraba el desierto, frente a una sociedad orgullosa de su riqueza y lujo, un hombre a quien la riqueza inspiraba horror y que, hasta el último extremo, se distinguía por la sencillez de la vida. Tan pronto como el nuevo elegido asumió la dignidad, inmediatamente comenzó su lucha con aquellos a cuyo frente estaba colocado. La soledad que había abandonado no le preparaba en absoluto para la cautela con la gente, y cualquier concesión contraria al bien incondicional le parecía una violación del deber y casi un delito. Fiel al ideal de santidad que se trazó, exigió a los demás su realización, introduciendo en las acciones de la máxima autoridad el rasgo habitual de todos los ermitaños arrojados por las circunstancias a la vanidad del mundo: era estricto, inflexible ante cualquier oposición y estaba convencido de que la hostilidad que despertaba no estaba dirigida contra él personalmente, sino contra Dios. Sus admiradores no pudieron evitar ver que era estricto, persistente y, sin embargo, lo reverenciaban: había tanta virtud en él bajo esta severidad. Lo llamaron santo, y esto era justo, pero sus enemigos lo llamaron enojado, arrogante, exaltado, y no sin razón, desde su punto de vista. El hecho de que un sacerdote provincial fuera elevado al trono arzobispal de todo Oriente, junto al trono de César, Crisóstomo lo percibió como el propósito de la Providencia de Dios: lograr un cambio universal. Inspirado por los libros del Antiguo Testamento, habiendo interiorizado su espíritu severo e inflexible, aceptó la posición de Natán ante David, Elías ante Jezabel e Isaías ante los sacerdotes de Baal ante los poderosos de su tiempo, pero los sacerdotes de Baal eran numerosos, y fueron ellos quienes sentaron las bases para su derrocamiento. En la lucha contra el mundo entero a la vez, tuvo éxito, lamentablemente, sólo en la lucha contra aquel a quien debía su ascenso. Además, la transformación de la Iglesia de Constantinopla no fue fácil, y el contemporáneo de San Paladio, que nos dejó en forma de diálogo la vida de Juan Crisóstomo, escrita para su justificación, nos inicia en esta difícil hazaña, de la que fue testigo cercano. Al enumerar los vicios del clero con los que era necesario luchar, en primer lugar, con los demás - de lo contrario se habría violado el primer deber del obispo - Paladio señala tres, que por sí solos ya podrían conducir a la destrucción de la Iglesia: el libertinaje, la glotonería y el interés propio, esta verdadera "metrópoli de todo tipo de males", porque los genera y los alimenta. En vano los Padres de la Iglesia se rebelaron contra este mal, y los Concilios lo anatematizaron, las propias leyes civiles persiguieron estrictamente esta convivencia del clero y las muchachas, que era tan destructiva para la disciplina como vergonzosa para la religión: el mal resistió todos los esfuerzos y pareció multiplicar sus raíces incluso bajo los golpes de la excomunión de la Iglesia. La clase clerical, infectada por este mal, formó una fuerte fortaleza contra la cual fueron derrotados los esfuerzos de más de un obispo y de más de un padre de la Iglesia: el beato Jerónimo, que fue expulsado de Roma por luchar contra ella, fue un testimonio vivo de ello. Ésta no fue la primera experiencia de Crisóstomo en esta peligrosa lucha. Siendo todavía diácono en Antioquía, escribió dos discursos que se hicieron famosos: uno dirigido al clero y el otro a las vírgenes sumidas en esta falsa hermandad. Cuando, convertido en obispo, vio en la Iglesia que Dios le había confiado la misma úlcera, aún más profunda y más infectada, él, según la ingenua metáfora de su biógrafo, “se armó de una navaja” y comenzó a cortar con ella sin piedad ni miedo. El médico despiadado, el santo, primero llamó en privado a todos los que conocía para ver si se estaba entregando a esa vida; Ahuyentó a algunos, hizo sugerencias amenazadoras a otros y luego reanudó abiertamente sus amonestaciones y condenas. "Si tenéis que elegir entre dos males", les dijo, "entonces prefiero a los clérigos como vosotros a los proxenetas de la depravación abierta. Estos desgraciados están privados de la curación, la desconocen por completo y su oficio destructivo los condena a muerte, pero vosotros estáis en la fuente misma de la salud mental y, sin embargo, no sólo vivís en la abominación de la depravación, sino que también la sembráis entre los buenos". También dijo que incluso las rameras son menos criminales a sus ojos que estas falsas hermanas, que encubrieron su libertinaje con el nombre de virginidad. Tales fueron los enérgicos discursos con los que, según Paladio, intentó avergonzar al clero para devolverles una vida honesta. Sus escritos dan una idea más completa de cuáles fueron estas exhortaciones, tan saludables para la moral de la época y tan curiosas para la historia. Crisóstomo expone la insignificancia del clérigo y la caída de una mujer en las ataduras de tal libertinaje, que conllevaba el debido castigo. Con todo el coraje que justifica el propósito de pintar estos cuadros, introduce al lector en el mismo rincón de la casa donde el clérigo convivía con su hermana Agapita, y examina alternativamente dos frases: la primera, si la conviviente es pobre, y la segunda, si es rica. "Entremos", dice, "en su casa, y supongamos primero que la hermana es pobre. Si es pobre, tendrá que trabajar con sus propias manos. El sacerdote está justo al lado de ella, tienen una sala común, utensilios comunes. Dime, ¿qué tipo de espectáculo te presentará la casa de un hombre, cuyo rango está destinado a la contemplación solitaria? Faldas de mujer, cinturones, cintas para la cabeza cuelgan de la pared; en la habitación hay una lanzadera, una rueca, una huso, telar, cestos, en todos los rincones hay reservas de lana y lino con juncos y peines: ¡ésta es la decoración, la decoración de la casa del sacerdote! Las doncellas o los vecinos vienen corriendo a trabajar o charlar con la anfitriona. Hay risas; peleas o el sirviente no muestra suficiente respeto hacia la ama, el sacerdote viene corriendo a separarlos ¡ACERCA DE! ¡Cómo corresponde una vida así a las obras de salvación! Supongamos ahora que la hermana espiritual es rica. Entonces habrá una situación diferente para el sacerdote, una nueva visión en su casa, una nueva desgracia. Si una hermana es rica, es necesario que no le falte nada, porque las matronas de la sociedad elegante y refinada son menos exigentes en cuanto a comodidades que estas hermanas, y el sacerdote debe encargarse de todo. ¡Y cómo trabaja para complacerla! Entonces corre al platero para saber si la vajilla o el espejo están listos, si le entregarán a tiempo un ánfora para vino o una botella para aceite. Del platero pasa al perfumista, y esta especie de virgen ama apasionadamente todo tipo de calcos: los necesitan constantemente, nuevos y caros. El sacerdote le explica al vendedor exactamente lo que le gusta a su amante. Desde perfumista hasta vendedor de tejidos, fabricante de tejidos o alfombras. El sacerdote pasea, regresa, regatea, discute y se entrega a todo tipo de trucos propios de un comprador. La misma visita al zapatero - y ahora el clérigo pasa el día corriendo de tienda en tienda, el alma del sacerdote está lejos de la iglesia - ¡está en la plaza del mercado! Pero entonces se abre la iglesia. ¡Cuántas nuevas profanaciones y nuevas vergüenzas nos esperan aquí! El cura se queda en la puerta esperando a su señora, y cuando ella aparece, camina delante de ella, como su eunuco o sirviente, abriéndose paso entre la multitud y arrancando sonrisas a todos en el camino. Sucede que en lugar de sonrojarse por esto, se jacta de ello. Cuando se acerca el momento terrible del Sacramento, el sacerdote vuelve la cabeza hacia la señora aquí presente, intercambia miradas con ella, ¡y todo esto sucede ante los ojos de Dios y de los fieles! Finalmente, estas mujeres tienen la pasión de interferir en todo, decidir los asuntos de la iglesia y sembrar discordia en todas partes. ¡Cuántas buenas obras, cuántas santas inspiraciones han sido destruidas gracias a ellas! Alguien los mira e inmediatamente el sacerdote frunce el ceño y la ira se apodera de su corazón. ¡Oh, os lo ruego, hermanos, os lo ruego de rodillas, despertemos de esta vergonzosa embriaguez, entremos en razón: después de todo, somos clérigos! Reconocemos el alto honor que Dios nos ha mostrado al hacernos ejecutores de su voluntad. El apóstol Pablo dijo: “No seáis esclavos de los hombres”, os digo: “dejemos de ser esclavos de las mujeres, que os arrastran consigo a la destrucción”. Cristo quiere que su ejército esté formado por guerreros valientes, luchadores fuertes que no caigan en la lucha, y no nos dio armas espirituales para que vivamos al servicio de mujeres despreciadas entre husos y lana. No, nuestro propósito, junto con las autoridades celestiales, es luchar contra las fuerzas invisibles que nos asedian, repeler los ejércitos de espíritus infernales. Para esta lucha, el Señor ciñó nuestros pechos con la armadura de la justicia, nuestros lomos con el cinturón de la justicia, ungió nuestras cabezas con el bálsamo de la salvación, calzó nuestros pies con las sandalias de los apóstoles y nos dijo: Venid, enseñad todas las lenguas”. ¿Puedes oír la trompeta? El enemigo se acerca a nuestra ciudad y la trompeta llama a los defensores a la brecha del muro. Todos acuden corriendo a su llamado, a excepción del guerrero, que se escondió en su casa y puso su espada en el suelo para sentarse a los pies de la mujer. ¿Realmente tolerarás esto? ¿No derribarás sus puertas para traspasarlo con tu espada? Esto es lo que siento cuando te miro. Debes darte prisa, porque la comunidad de mujeres te mima. El león más orgulloso y feroz, cuando le cortan la melena, le arrancan los dientes, le cortan las garras, no es más que una criatura vergonzosa y divertida, un niño puede guiarlo, y sólo le quedan gruñidos impotentes. Un sacerdote, dotado de poderes espirituales, que vive con mujeres, se convierte él mismo en mujer. ¿Qué pasará si un sacerdote se entrega al amor de tal virgen, que está día y noche ante sus ojos, día y noche junto a él, si siente celos, si sufre una pasión condenada por su deber? ¿Qué pasa si el deber da paso a la pasión? – el santo no se detiene en ninguna frase de sus cuadros. Siguiendo su propia expresión, rasga todos los velos, elimina todas las barreras, incluso introduce a la partera en esta casa del sacerdote y de la virgen. Ésta era generalmente la naturaleza de las enseñanzas de Crisóstomo; su rica imaginación era capaz de dar carne y sangre a las instrucciones más severas; destacó vívidamente el vicio, exponiéndolo por completo, para presentarlo como repugnante y digno de ridículo. Otra plaga que corroyó al clero de Constantinopla fue la glotonería, la voluptuosidad y la pasión por las fiestas; en una palabra, como lo expresa coloridamente el idioma latino, gula - glotonería. Los sacerdotes y diáconos de esta ciudad lujosa y hambrienta de placeres llevaban las vidas más mimadas y lujosas; en su mayor parte se parecían a ese clérigo romano mencionado por el Beato Jerónimo, quien, habiendo nacido en una familia de campesinos y alimentado en su pueblo con simples gachas y mijo, después de ponerse una sotana, recibió el talento para reconocer por el sabor el tipo de soja que se sirve en la mesa, para distinguir el faisán de Cólquida del egipcio, el pescado del Mar Británico del Caspio. Los gastos desmesurados que exigía la gula eran la causa del tercer flagelo: la codicia, porque las dificultades para mantener la propia mesa impulsaban al sacerdote o al diácono a visitar las casas de la nobleza para satisfacer estos hábitos sensuales. Crisóstomo describe cómo se trasladaban de una casa rica a otra en busca de comida, degradando la dignidad de su clero con bajo servilismo. En un ataque de ira sagrada, los comparó con los lamedores y pícaros de una comedia, citándoles como ejemplo su propia severa abstinencia. Le respondieron con calumnias, inventando sus propias “orgías ciclópeas”. El robo fue la cuarta y más mortífera plaga del clero depravado. Cuando los ingresos legales no eran suficientes para las necesidades del clero y su convivencia espiritual, entonces, por regla general, metían sus manos en la propiedad de la iglesia, de la que abusaban y se robaban unos a otros en rivalidad. Los eclesiásticos e incluso los obispos están acostumbrados a considerar los bienes de la iglesia como suyos. La historia de los Concilios está repleta de acusaciones importantes a este respecto. Al uso fraudulento de los bienes de la iglesia le siguen otras apropiaciones indebidas: el fraude a las familias en sus herencias y, finalmente, el robo de los honorarios confiados a los sacerdotes en beneficio de los pobres. El último de estos crímenes fue especialmente imperdonable a los ojos de Juan Crisóstomo; lo consideraba un sacrilegio, un atentado contra Dios mismo, porque robar a los pobres, según sus palabras, significa robar a Jesucristo. El Beato Jerónimo, describiendo el mismo mal en el clero romano, exclamó elocuentemente: “Las leyes de los emperadores fieles nos han hecho imposible recibir donaciones y herencias. Pueden recibirlos los sacerdotes de los ídolos, las prostitutas y los mozos de circo. Nosotros, el clero cristiano, estamos privados de esta oportunidad. No me quejo, pero me sonrojo porque nos lo merecemos”. Crisóstomo fue más allá: aconsejó a los ricos que dieran limosna ellos mismos, sin pasar por las manos del clero, y condenó en voz alta a la rica diaconisa Olimpia, su "querida amante y venerable hija", cuando ella esparció generosamente sus innumerables riquezas en manos del clero y los obispos. Este valiente acto casi suscitó toda una tormenta en las esferas espirituales, incluso entre sus dignatarios, y como tocaba la raíz de todos los males, la “metrópoli de los vicios”, en palabras de Paladio, todos los males se unieron para vengarse. La venganza fue tan cruel como inesperada y, ¿quién lo hubiera pensado? ¡Este hombre severo, tan elocuente predicador del desinterés y la pobreza, fue acusado de tacañería y depredadora! En cuanto a la cuestión de heredar el trono del arzobispo a favor de dignatarios brillantes, como Nektarios, por ejemplo, que trajeron aquí los hábitos y el lujo de los alcaldes, Crisóstomo vio como una cuestión de honor destruir toda esta pompa desde el principio. No se veían más brocados de seda o de oro en él, no se veían ropas escarlatas en su séquito: las telas más simples en el séquito y el tipo de vestimenta monástica en el propio arzobispo: esta fue la noticia inesperada que sacudió a toda Constantinopla. E inmediatamente hubo gritos sobre la tacaña tacañería de Crisóstomo, que si prohibía la generosidad de su hija espiritual Olimpia hacia los demás, era sólo para usarla él mismo. Y quiso dar a las decoraciones de las iglesias la misma sencillez que distinguía la vestimenta tanto del propio como de su clero. Ordenó la venta de joyas de seda y oro que cubrían los altares de las iglesias a su llegada, tapizados de color púrpura y ricas vestimentas de iglesia. La decoración de magnífico mármol y sólidas columnas preparadas por Nektarios para la Iglesia de San Pedro. También se vendieron en subasta Anastasias, tendidas en el suelo esperando al arquitecto. Ya no quedaba nada, sin excluir los vasos muy valiosos: sólo quería conservar las cosas más simples. Finalmente, también vendió un pequeño terreno, cuya conservación como propiedad de la iglesia le parecía difícil y poco rentable. De la mano de los cambios materiales en la Iglesia se produjeron cambios en el personal del palacio episcopal. Crisóstomo despidió al mayordomo, explicándole que esta gente sólo sabe robar y que, siendo sacerdotes, dedican el tiempo necesario para la obra de Dios a las facturas de la cocina. Los Juegos Olímpicos cuidaron su mesa, no hubo recepciones oficiales en su casa y, sin embargo, esto sirvió como motivo de acusación en su contra por amor al dinero y depredación: "¿A dónde se fue con el dinero de la iglesia recibido por las copas sagradas, las telas, las alfombras y las joyas, por todos los artículos que sacó de la circulación? Él, que predicó la pobreza de la vida en el desierto, alimentado de las manos de Olimpia, expulsó de su casa episcopal no sólo los muebles necesarios para una vida digna de un obispo, sino incluso la hospitalidad misma, que es su deber indiscutible en relación con sus colegas y su rebaño: ¿dónde usa toda esta economía? Él, por supuesto, la escondió en algún rincón de su casa, donde poco a poco va acumulando innumerables tesoros...” Estas acusaciones se adelantan a otras en el proceso que el clero inició contra él ante dos Concilios. Las denuncias, incluso de sus sacerdotes, que tenían apariencia de credibilidad, llegaron hasta el palacio y las reuniones secretas de sus enemigos. Pronto aprendieron muy bien, y especialmente aquellos que podían observar de cerca al archipastor, que nadie en el mundo era tan altruista y sencillo como él. Ningún obispo ha sido jamás más caritativo que Juan Crisóstomo, y nada vil ha tocado jamás su corazón. Utilizaba el producto de aquellas ventas acusadas de delito no sólo para limosnas, de las que se consideraba con derecho a no rendir cuentas a nadie, sino también para instituciones caritativas de toda la ciudad. Con sus ingresos episcopales, estableció en Constantinopla un hospital para ciudadanos y otro para visitantes. Y en sermones, discursos privados y con su propio ejemplo, alentó constantemente a los ricos piadosos a establecer instituciones caritativas. Quería que toda Constantinopla fuera una gran casa hospitalaria y que todos en su casa tuvieran una habitación destinada a vagabundos y mendigos. Su sermón ha llegado hasta nosotros, donde se dirige a su rebaño con estas conmovedoras palabras: "Cristo está a vuestra puerta, ábrele, le debéis la mejor habitación, ¡pero Él os pide sólo un rincón! Colócalo donde quieras, en las trastiendas con tus sirvientes, en los graneros, en los establos con tus asnos y caballos, pero acéptalo". La transformación del clero, para ser completa, tenía que afectar también a las diaconisas que formaban parte del clero: cuestión delicada, porque estas mujeres tenían cierto poder en la Iglesia. Crisóstomo cumplió este deber con esa determinación habitual, que a veces perjudicó sus mejores empresas. La mayoría de las diaconisas vivieron en vano, intentando en la medida de lo posible combinar el servicio a Dios y a Baal, muchas profanaron el lugar santo con un comportamiento vergonzoso. Habiendo recopilado información sobre cada uno de ellos, el formidable juez los llamó para anunciar el veredicto. Primero, despidió a los más culpables, diciéndoles: “Les devuelvo la libertad: les irá bien si se vuelven a casar”. Recordamos la misma instrucción en las palabras del apóstol Pablo (1 Cor. 7:9): “Es mejor casarse que inflamarse”. A aquellos que todavía merecían indulgencia, les impuso una penitencia estricta y les prescribió reglas de disciplina completamente monásticas. Es poco probable que estos últimos le estuvieran más agradecidos que los primeros. Ésta fue la posición de Juan Crisóstomo desde los primeros pasos de su episcopado, y se agravó aún más cuando la amargura encontró apoyo en la emperatriz, alimentando la esperanza de su deposición. ¿Cuál era la posición de Crisóstomo en relación con la población y, en particular, con el rebaño cristiano de la Segunda Roma, que, a diferencia del rebaño de la Primera Roma, no incluía una sola familia noble que no profesara la religión del emperador? En cuanto a los paganos, observaron con curiosidad el espectáculo de este estallido de la guerra. No muy dispuestos hacia Eudoxia, pero aún más hostiles hacia el arzobispo, cuyo carácter estricto los ofendía, siempre se inclinaban a ponerse del lado hostil a él en asuntos que, además, les eran ajenos, y lo cumplieron en sus reseñas de él en las páginas de la historia. Crisóstomo, y esta fue la base de su carácter, completamente imbuido de la misericordia evangélica, entregado a impulsos involuntarios de sentimiento, indignado por la desigualdad social. Amaba al pueblo con el amor de un verdadero pastor. Aunque no condena la riqueza, la entiende sólo como un medio dado por Dios para sustituirlo en la distribución de los beneficios que otorga. El rico, insensible a los sufrimientos de la pobreza, era a sus ojos un hombre malvado, un blasfemo, que robaba a Dios mismo, era culpable de vanidad con sus placeres, de la insolente arrogancia de los que tienen sobre los que no tienen y de violar las leyes divinas y humanas. Puso la vanidad de la riqueza al mismo nivel que la dureza de corazón y persiguió a ambas con sus cáusticas palabras. Su biógrafo lo llama “hundir una navaja en el corazón de los ricos para cortar el furúnculo del orgullo”. En sus sermones volvía constantemente a la formidable cuestión de los pobres y los ricos, al menos del rico despiadado que niega a Lázaro las migajas de su mesa. No sólo odiaba la usura: también maldecía aquellos gastos inútiles que se desperdiciaban en festivales, palacios, teatros y atestiguaban el hambre de los pobres. Desde los tiempos de Espurio Casio, que denunció la extorsión de los patricios ante los plebeyos romanos, y desde los tiempos de los Gracos, que proclamaron la ley agraria, los oídos humanos no se han asombrado ante tales discursos. Una de las características principales de los cristianos es su patrocinio de los pobres y la exhortación de los ricos a la misericordia: honor y gloria de la Iglesia que ha hecho de esto un lugar común de su predicación. Los sermones de Juan Crisóstomo fueron más apasionados y exigentes que las habituales prescripciones de la misericordia evangélica. Al menos, así los juzgaron sus contemporáneos, y aún hoy muchos de sus sermones nos sorprenden por su audacia. Mostrando una severidad, a veces inconmensurable, contra las clases altas de la sociedad, tal vez superó los límites al expresar su amor por las clases bajas. No sólo amaba al pueblo, sino que también lo admiraba; asumió en él toda clase de virtudes, algún poder especial. Cuando el terremoto sacudió Constantinopla hasta sus cimientos y luego se detuvo repentinamente, Crisóstomo dijo en su sermón que “los pecados de los ricos provocaron este desastre, despertando la ira de Dios, pero las oraciones de los pobres lo desviaron”. En otra ocasión dijo: “La gloria de mi ciudad no es que tenga Senado, cónsules y otras instituciones similares, sino que tenga un pueblo fiel”. "Entra en la iglesia, allí verás nuestra verdadera grandeza: los pobres, atentos a la palabra de Dios, custodiando el lugar santo desde la medianoche hasta la mañana, no expulsados ​​de aquí ni por el sueño ni por las necesidades de la pobreza". Sobre los ricos añadió: “Me gustaría saber dónde están ahora los que nos inquietaron recientemente, porque su presencia en este lugar nos inquietó y alarmó. Me gustaría mucho saber qué están haciendo y qué mejor ocupación pueden elegir que venir aquí, como vinieron otros. Sé muy bien que no tienen ocupación y que su ausencia es consecuencia de su vanidad y arrogancia. Dime, te pregunto, ¿qué razón tienes para estar tan orgulloso y pensar que nos obligas mucho cuando vienes aquí a escuchar las verdades necesarias para nuestra salvación? ¿Por qué mostrar tanta arrogancia? ¿Es porque eres rico y vistes de seda? ¿Pero no debéis juzgar que estos tejidos son obra de los gusanos que los hilaron y invención de los bárbaros que los tejieron? ¿No deberíais considerar que las rameras y los deshonestos dedicados a toda clase de abominaciones, y los ladrones y los mismos saqueadores de tumbas, como vosotros, tienen ropas de seda? Desciende de las brillantes alturas a las que te ha elevado la arrogancia de tu corazón, y piensa en tu bajeza, en la insignificancia de tu naturaleza. Con todo vuestro orgullo, no sois más que esclavos, esclavos de vuestros pecados. Eres como aquel que, siendo golpeado diariamente en su casa por sus sirvientes, se jacta, paseando por la plaza, de tener multitud de sirvientes y poder sobre sus conciudadanos. Deseo que tu poder sobre ellos provenga únicamente de Dios, e incluso que reconozcas juiciosamente cierta igualdad con aquellos bajo tu control”. Basta abrir las obras de Crisóstomo para ver con qué valentía atacó a veces, respecto de los ricos despiadados, esta desigualdad de fortunas, que constituye la base de la sociedad civil. Una vez, desde el púlpito, contó el siguiente incidente: "Nuestra ciudad", dijo, "fue golpeada una vez por una gran falta de lluvia; las semillas sembradas no podían vegetar. Todos oraron a Dios para evitar el desastre y disipar el dolor general, pero el mal continuó y, según la antigua profecía de Moisés, los cielos de cobre permanecieron inmóviles sobre nuestras cabezas. Se acercaba el hambre, se preveía, se esperaba, y con ella amenazaba con la muerte más cruel. El Dios misericordioso se apiadó de los ciudad: el cielo cobrizo se derritió repentinamente, las nubes se juntaron y se abrieron de repente, y la lluvia cayó tan fuerte que todos los corazones se llenaron de alegría, los residentes se apresuraron a las calles como si hubieran escapado de la muerte, entre estos regocijos, solo un hombre caminaba triste, abatido y como oprimido por un gran dolor. Era uno de los vecinos más ricos de la ciudad, y cuando le preguntaron por qué era el único triste en medio de la alegría de todos, no pudo ocultar en lo más profundo de su alma la causa de su dolor, y así como una enfermedad interna estalla con toda su fuerza, la úlcera de este hombre se reveló a todos en toda su abominación. "He acumulado", dijo, "10 mil medidas de trigo y ahora no sé adónde ir con ellas". ¡Esta fue la causa de su dolor! Decidme, os pregunto: ¿la felicidad de este rico consistía en poder pronunciar tales discursos por los que era digno de ser lapidado como criatura más inhumana que las fieras y como enemigo público? ¿Qué estás haciendo, desafortunado? ¿Lamentas que la gente no muriera y que perdieras la oportunidad de recolectar el oro que anhelabas? ¿No conoces las palabras que dijo una vez Salomón: “Quien suba el precio del grano será maldecido por el pueblo”? ¡Estás pasando por la granizada como un enemigo de los frutos de la tierra, como un malvado que se ha rebelado contra las bondades de Dios para con todos los hombres, como un siervo y esclavo de Mammon! ¿No debería ser arrancada vuestra lengua destructiva, debería estrangularse este corazón que da lugar a pensamientos tan viles? Oh, ya ves: la riqueza no permite que una persona siga siendo persona, la convierte en una bestia y en un diablo, porque ¿qué podría ser más vil que un hombre rico que le pide a Dios hambre para aumentar su riqueza? Esta pasión por el oro pervierte todos sus deseos. En lugar de alegrarse por la abundancia del pan, encuentra en esta misma abundancia la causa del dolor. ¡Su misma riqueza le trastorna!... Cuando ves a un líder de ladrones matando en los caminos, poniendo trampas a los transeúntes, robando lo que encuentra en los campos, escondiendo oro y plata en cuevas y pozos, robando rebaños, esclavos, utensilios domésticos, ¿lo llamarías feliz por las riquezas que ha acumulado, o infeliz por la ejecución que le espera? Esta es la suerte de los ricos y los tacaños. Son ladrones que gravan los caminos, roban a los transeúntes y recogen en sus campos, como en cuevas y pozos, las propiedades ajenas que han acumulado. Un ladrón no puede evitar la ejecución, escapar de las manos humanas; un hombre rico no puede escapar de la diestra de Dios. El rico será arrojado al Gehena, Lázaro se acostará en el seno de Abraham. La Sagrada Escritura nos enseña que ladrón no es sólo el que roba lo ajeno, sino también el que no distribuye lo que tiene”. Aquí hay una imagen de un hombre rico despiadado; "¿Qué podría ser más vergonzoso y desvergonzado, más parecido a un perro, que el rostro de este paria? El perro mismo es más tímido que un avaro que roba la propiedad de todos. ¿Puedes imaginar algo más vergonzoso que estas manos que lo contaminan todo, estos labios insaciables? El rostro y los ojos del rico despiadado son inhumanos. No ve a las personas en las personas, no ve el cielo en el cielo, no levanta la mirada hacia Dios como el gobernante supremo de todas las cosas, para él todo está sólo en el oro y la plata, si la mirada de una persona cae sobre un pobre entregado al dolor, su corazón se avergüenza, las lágrimas brotan de sus ojos, siente una pobreza visible en sí mismo, pero cuando un hombre tan rico mira al pobre, se vuelve más cruel y su inhumanidad aumenta. Un hombre rico no tiene nada a menos que él. lo tiene todo, porque no es un hombre; su mismo rostro atestigua la brutalidad de su naturaleza. Pero los propios animales son menos despiadados y sus garras son menos destructivas. Cuando un oso o un lobo están satisfechos, dejan de perseguir a sus presas; el hombre rico nunca está satisfecho. Dios nos dio las manos para que sostuviéramos a nuestro prójimo cuando cayera, y no para que le tendiéramos una trampa y le hiciéramos caer. Si este es el uso que hacemos de nuestras manos, sería mejor que no las tuviéramos o que nos las cortaran por compasión. Te sientes mal cuando ves una bestia atormentando a una oveja, pero cuando tú mismo atormentas a uno de tu propia especie, conectado a ti por los lazos de la naturaleza misma, entonces no ves nada indigno en esto y aún así quieres ser considerado humano. La misericordia distingue a una persona y la crueldad distingue a una bestia. Un hombre ayuda, una bestia atormenta, la boca de un tacaño es más feroz que la boca de una bestia, porque una de sus palabras conduce a la muerte. El pobre, por el contrario, es tan generoso y valiente como el rico es cobarde y cruel, hay paz en el alma del pobre, su mirada es divina, el rico ya está condenado al infierno en la tierra. El pobre, libre de los apegos que convierten al rico en esclavo más que en amo, es como un león que escupe fuego por la nariz. No hay nada que él, elevado por encima de las preocupaciones mundanas, no emprenda y realice por el bien de la Iglesia. Bajo pruebas extremas y persecución por causa de Cristo, ¿qué le impedirá cumplir con su deber como cristiano fiel? Despreciaba la vida. ¿Qué otras dificultades puede temer todavía? ¿Poder? - Pero no tiene nada. ¿Patria? - Pero toda la tierra es su patria. ¿Clientela? ¿Séquitos? ¿Placeres? - Él no sabe nada de esto. Su amistad es con el Cielo, sus suspiros son por la dicha de otra vida. Si es necesario perder esta existencia mortal, si es necesario derramar sangre, ¡oh, que venga la persecución! ¡Él está listo, y esto es lo que lo hace más poderoso que naciones enteras, que toda la humanidad! Para que sepan que este discurso mío es poco halagador, les mostraré por qué sólo los pobres son libres. Pasemos a la historia. Aquí está el vil Herodes. ¿Cuántas personas poderosas y ricas había en su época, pero quién se atrevió a resistirle? ¿Quién se armó de valor para denunciar a este despreciador de las leyes morales, a este violador de los mandamientos de Dios? ¿Rico? - ¡No! Pobre, indigente, sin cama, ni mesa, ni refugio donde recostar su cabeza, Juan, este glorioso ciudadano del desierto, no diré el primero, sino el único que, acercándose al tirano en su palacio, le dijo: “Vives en incesto con esta mujer, y el Señor te condena con mis labios”. Antes que él, el gran Elías, cuya propiedad entera estaba vestida de oveja, fue el único que se atrevió a condenar a Acab, ese rey malvado y criminal. ¿Y qué, además de la pobreza, puede dar valor en el peligro, una santa determinación que haga al hombre invencible ante el mal, pues, habiendo despreciado la vida real, menosprecia la muerte misma? Una persona en un estado tan valiente, que no tiene nada y no quiere tener nada, puede prestar más servicios a la Iglesia que los ricos, los nobles y los reyes. Los ricos y los reyes no son nada sin su poder terrenal, pero incluso este poder es limitado. Para una persona decisiva que desprecia la muerte, todo lo útil, extraordinario, grande, cualquier cosa que desee, es posible, y como a sus ojos el oro tiene un valor inferior a la sangre, entonces la persona que juzga de esta manera es incomparablemente más noble y más fuerte que todos los ricos juntos”. El significado de tales discursos era claro para todos, las pistas contenidas en ellos eran claras. Juan azotando a Herodes, Elías pronunciando juicio sobre los crímenes de Acab y la maldad de Jezabel: este era el propio Crisóstomo, y se atrevió a hacerlo porque era pobre. Es fácil imaginar el efecto que tendrían en las multitudes dichos discursos provenientes de labios de personas elocuentes. Cuando el arzobispo se disponía a predicar, especialmente sobre tales temas, la iglesia se llenó de la multitud de oyentes, había tal aglomeración alrededor de su púlpito que uno podría asfixiarse allí. Esto obligó a trasladar el púlpito, como se mencionó anteriormente, desde el nicho elevado al púlpito, desde donde su voz se escuchaba en todas partes, desde la galería hasta la nave. Muchos notarios y escritores en cursiva escribieron estos sermones, a menudo interrumpidos por entusiastas aplausos, y cuando Juan rechazó estos signos seculares de aprobación, que convertían la casa de Dios en un teatro, las camarillas se duplicaron en medio de la innumerable multitud. Afuera de la iglesia, la multitud lo acompañaba, se hacía cargo de su protección y más de una vez mantenía guardia en su puerta si consideraban que su vida corría peligro. Los llamamientos de Crisóstomo al pueblo, cuando quería agradecerles por este amor, están llenos de tales expresiones: "Te amo como tú me amas. ¿Dónde estaría sin ti? Tú reemplazas a mi padre, a mi madre, a mis hermanos, a mis hijos, eres todo en el mundo para mí". No tengo alegría ni tristeza que no sea vuestra, y cuando uno de vosotros perece, yo también perezco”. Sin embargo, no fueron sólo estas personas fogosas, ebrias por su apariencia y temblando por su discurso, las que acudieron en masa para escucharlo. En esta multitud había simplemente curiosos, espías, enemigos, que se apresuraban a difundir sus más mínimas insinuaciones, reinterpretándolas venenosamente. La corte lo consideró un rebelde y entre la alta sociedad de Constantinopla se difundió la opinión de que el arzobispo quería el exterminio de los ricos. En cualquier caso, esta devoción ardiente e ilimitada no benefició más al tribuno cristiano que a los proclamadores de las leyes agrarias. Una de las acusaciones contra Crisóstomo en los Concilios que lo condenaron fue la de incitar al pueblo a la rebelión; a esto la malicia del tribunal añadió el cargo de insultar a Su Majestad. El testimonio de un contemporáneo no debe tomarse literalmente de que todo el clero de Constantinopla estaba en contra de Crisóstomo: había más de un hombre justo en Sodoma, pero la mayoría de las personas tímidas se sintieron intimidadas por los gritos generales, y solo la persecución iniciada contra el arzobispo reveló su valiente devoción. Entre ellos, la historia menciona al diácono Heráclides, adscrito a la persona del arzobispo; Proclo, cuyo deber era ser admitido en la audiencia episcopal; el asceta Felipe, que, como dicen, era maestro, es decir, el gobernante de las escuelas donde se educaba a los hijos del clero; el presbítero Herman, su constante compañero tanto en los desastres como en las alegrías; el muy erudito diácono Felipe de Sides y muchas otras personas de la Iglesia oriental. A ellos habría que añadir un joven salido de los monasterios sirios, que estaba destinado a convertirse en una gran luminaria en Occidente. Fue el diácono Casiano, que llegó a Constantinopla para escuchar a Crisóstomo, se dedicó a servirle y, criado por tal maestro, fundó posteriormente el famoso monasterio de San Víctor en Marsella. Se trataba de verdaderos amigos que compartían con el arzobispo su estricta vida y enseñanza y no estaban menos apegados a él, aunque ciertamente no estaban de acuerdo con él en todo. A veces intentaron suavizar la situación en torno al santo, sin embargo, sin mucho éxito, porque los celos ardientes estaban en la naturaleza de Crisóstomo, quien consideraba indigno tomar precauciones en asuntos que consideraba su deber. Sus sabios consejos no siempre fueron tenidos en cuenta, y aquellos a quienes escuchó fueron consejeros decisivos que aprobaron todas sus acciones sin excepción. La historia nombra a dos de sus amigos: los diáconos Serapión y Tigrio, a quienes atribuye una importante parte de “culpa” en las desgracias de este hombre inflexible. Serapión era egipcio. Gracias a la similitud de carácter, que le dio influencia sobre el arzobispo, Serapión se convirtió en su único confidente en circunstancias delicadas. Crisóstomo una vez presidió una reunión de su clero en la iglesia, donde se discutió algún tema incendiario de reforma. Cuando el discurso de Vladyka fue recibido con murmullos y la ira apareció en su rostro, Serapión, levantándose de su lugar, se acercó a él y le dijo para que los que lo rodeaban pudieran escuchar: "¿Por qué te demoras, obispo? Ármate con la vara espiritual y aplasta a esta gente de un solo golpe". Este era el asesor más confiable de Crisóstomo, quien a menudo hablaba en su nombre ante el clero e incluso ante sus compañeros obispos. El diácono Tigry era el mismo. El Concilio lo declaró uno de los genios del mal que indignaron a la Iglesia oriental, lo que llevó al arzobispo a tomar decisiones que iban más allá de toda medida. Contrastemos este cuadro un tanto triste de la gente que rodeaba a Crisóstomo con otro más reconfortante: se trataba de sus partidarios, en su mayoría mujeres nobles y diaconisas, que fueron para él a la vez un apoyo inquebrantable en la persecución y cómplices en el martirio. Cuatro de ellos se distinguieron por la especial altura de sus méritos y la fuerza de su devoción: estos fueron Salvina, Ampructa, Pentadia y Olimpia, nombres honrados por la Iglesia y registrados respetuosamente por la historia. Contar aquí brevemente lo que se sabe sobre ellas significa, quizás, aclarar una curiosa cuestión histórica que concierne a la clase de diaconisas, que tanta importancia tuvo en los siglos IV y V de nuestra era. Pensó que había hecho lo suficiente para unir al bárbaro, cuya inconstancia temía, pero esta alianza con la casa real, que gobernaba el mundo entero, no hizo a Gildon ni más civilizado ni más fiel. Los ojos del gran Emperador apenas se habían cerrado cuando Gildon se despojó de su disfraz y, bajo el falso pretexto de transferir África del poder del Imperio Occidental al poder del Oriental, según los deseos de Arkady, ordenó la matanza de los colonos romanos y se declaró enemigo del Imperio. Al mismo tiempo que se deshizo de las ataduras de la ciudadanía romana, traicionó a la Iglesia, se volvió hacia el paganismo y se entregó a todos los excesos y crueldades de la naturaleza salvaje de su tribu. En un extraño contraste, la mansa hija de este pagano se convirtió en una cristiana celosa y una esposa casta en la corte del Imperio de Oriente, y cuando murió su marido, que no vivió mucho, la heredera de Massinissa y Jugurta no soñó con grandes honores, como convertirse en diaconisa de Constantinopla, haciendo voto de viudez eterna. Este fue el comienzo de una terrible tragedia, cuyo desenlace fue la muerte de este ministro del Emperador. El arzobispo defendió a su Iglesia: defendió a Pentadia, exigió su extradición en nombre de la hospitalidad de Dios y así le salvó la vida. La agradecida Pentadia se dedicó a la iglesia que le sirvió de refugio y al obispo, su salvador. Con un cambio de circunstancias, la patrona podría convertirse en ella misma. Crisóstomo le escribió en los días de sus propias desgracias: “Supiste unir todas las coronas en tu frente, eres fortaleza de tus conciudadanos en el dolor, refugio de los desdichados entre las olas de la persecución”. Conocemos a Ampructa sólo por su nombre; pero el afecto que Crisóstomo parece haber tenido por ella es prueba suficiente de que era una digna amiga de Pentadia. "Olimpiada", dice el biógrafo Palladius, que la conoció de cerca, "tenía un corazón verdaderamente generoso, y quien la reconociera y viera la combinación de tanta belleza y encanto con coraje y firme coraje de espíritu, despreciando las bagatelas del mundo, todo miedo y peligro, dudaría en llamarla mujer". El matrimonio de Olimpias duró menos de dos años. Tras la muerte de su marido, Olimpia decidió quedarse viuda. Los emperadores romanos, especialmente en esta época, se arrogaron algún derecho a controlar el destino de las muchachas y viudas nobles y ricas, que debían su fortuna a los favores del soberano o al servicio de sus padres y maridos. Teodosio, al ver a Olimpia viuda en su mejor momento, decidió casarla con un pariente, un español, llamado Elpidio. Los Juegos Olímpicos se negaron. Pero Elpidio no detuvo su búsqueda, ya sea porque realmente se dejó llevar por la joven, o porque sólo buscaba su fortuna. Insultado por esta negativa, Teodosio quiso hacer uso del poder, pero tampoco lo consiguió. "Si Dios me hubiera destinado a vivir en matrimonio", le escribió Olimpia, "no me habría quitado al que amaba. Liberándonos a ambos del yugo al que nos rendimos voluntariamente, el Señor me mostró mi verdadera vocación, que es servirle en viudez". El emperador se explicó esta decisión, extraña dada la edad de Olimpia y su posición, por la inspiración de los sacerdotes que codiciaban su fortuna; ordenó secuestrar su herencia, poniéndola bajo el control del prefecto de Constantinopla hasta que la joven viuda cumpliera 30 años. Esta fue una de esas acciones autocráticas que el gran Teodosio se permitía a veces y de las que luego se arrepintió. Olimpia se sintió gravemente insultada no sólo por la confiscación de la propiedad, sino también por la rudeza del prefecto de la ciudad, que decidió ayudar a la causa de Elpidio. Ella se opuso a tal arbitrariedad y, recurriendo a toda la fuerza de su espíritu, con la dignidad inherente a su carácter y posición, escribió la siguiente carta al Emperador, que ha llegado hasta nosotros: "Te agradezco, augusto monarca, que con sabiduría y benevolencia dignas no sólo de un soberano, sino también de un obispo, te dignaste asumir la gestión de mis bienes y con ello me aliviaste el peso de las preocupaciones terrenas. Dígnate coronar tu obra distribuyendo esta riqueza a los pobres y a las iglesias, como me propuse hacerlo. Tus representantes autorizados lo harán con gran conocimiento de la materia, y además, me salvarás de los aguijones de la vanidad criminal, que acompañan muy a menudo a la caridad”. Esta carta, en la que una calma tan majestuosa ocultaba una ironía asesina, avergonzó al Emperador. Canceló la orden, devolvió el control del patrimonio hereditario a Olimpia y le concedió total libertad; luego ella se dedicó por completo a las hazañas de la viudez cristiana. Nektarios, que en ese momento ocupaba el trono episcopal en Constantinopla, la aceptó entre las diaconisas y la nombró su consejera en todos los asuntos de la Iglesia. "No se hizo nada sin ella", informa Palladium. Crisóstomo, después de Nektarios, le mostró la misma confianza y aún mayor cariño, porque tuvo la oportunidad de probar el poder de devoción de esta noble mujer. A su vez, Olimpia lo miraba como a su padre, casi como a Dios. Ella trajo consuelo a la vida de este hombre estricto y egocéntrico, lleno de todo tipo de dificultades. Su preocupación diaria era suavizar esta severidad de su carácter. Ella también se ocupaba de las necesidades de su vida material y cuidaba de su mesa, porque Crisóstomo, que era incapaz de valerse por sí mismo y que llevaba al máximo su amor a la soledad, fácilmente podía alterar su salud, que ya estaba gravemente dañada. La persecución contra este gran hombre fue para Olimpia el comienzo de toda una serie de pruebas que revelaron todos los tesoros de su alma: basta decir aquí que su lealtad a este asceta, a quien veneraba como a un santo, no flaqueó ni antes del exilio ni antes del martirio. Ésta era la situación en Constantinopla a finales del año 400 (poco más de un año después de la caída de Eutropio). Y así, la ausencia del arzobispo Juan, llamado a Asia por los disturbios en la iglesia de Efeso, permitió a sus enemigos sacar sus armas y comenzar la batalla.