Книга первая (398 – 401 гг.)

Události předcházející boji Jana Zlatoústého s císařovnou Eudoxií. - Zkaženost císařského dvora. – Eudoxie chce, aby její socha byla uctívána na celém východě. - Závažnost a síla Chrysostoma. - Soudní machinace proti němu. – Jeho kázání proti ženskému oděvu. - Marsa, Kastritsiya a Evgrafia. – Nepřátelské spojenectví v Evgrafiině domě. – Samotářský život Chrysostoma. – Neřesti konstantinopolského duchovenstva. - Sestry Agapita. – Chamtivost: Klerici vedou život věštců. – Láska k penězům: okrádají chudé. – Chrysostom podniká kroky k vymýcení těchto neřestí. – Ti kolem arcibiskupa v jeho církvi; Serapion a Tigrius. – Diakonky: Salvina, Ampructa, Pentadia a Olympias. – Vznik a stav olympiády; její oddanost Janu Zlatoústému. V době, kdy náš příběh začíná, Eudoxie, již čtyři roky císařovna, ještě kvetla nádherou mládí. Ještě neztratila krásu, která uchvátila srdce Arkadije onoho vzdáleného dne, kdy mladý císař uviděl její portrét na voskové destičce, kterou záměrně zasadil Eutropius, první císařův ministr, ve svém pokoji, ale v Eudoxii došlo k mnoha dalším změnám. Dcera Franka Bauta už nebyla tím skromným a rezervovaným sirotkem, kterého Eutropius našel v odlehlém koutě Konstantinopole jako skrytý poklad a kterého musel odtrhnout od důležitých filozofických lekcí Pansofia, jejího učitele, aby ji povýšil na císařský trůn. Sirotek, který do té doby neznal svět, stal se pyšným, smělým, nenasytným v požitcích a přepychu; z ubohé mladé dívky se stala žena chtivá peněz. Zvyk vládnout dvoru, otrocky a lichotivě, se v tomto semeni Franků dokonce vyvinul cosi hrubého a divokého, a abych použil výraz jednoho současníka, jakousi „barbarskou krutost“, která mu proudila v žilách spolu s krví. S takovým manželem, uprostřed zhýralého dvora, Eudoxie, bez vůdce, bez zkušeností, brzy podlehla chuti na rozkoše, pro ni tak nové, vrhla se do tohoto bazénu se vší zápalem těch citů, které její současníci nazývali barbarskými. Tím její sláva velmi utrpěla a snad jen smrt Eutropia včas zastavila odhalení, která by ji pravděpodobně zničila. Jejím oblíbencem byl v této době jistý princ Jan, Arkadijův důvěrník ve vedení státních záležitostí a se vší pravděpodobností tajný ministr, jehož rukama císařovna vládla panovníkovi i říši. Jejich vztah pokračoval několik let a tak jasně, že když se Eudoxii v roce 401 narodil čtvrtý syn, později Theodosius II., lidová nenávist uvítala mladého prince titulem „syn prince Jana“ a ozvěny této hanebné pověsti se zachovaly v historii. Na toto znamení, v souladu s předem obdrženým rozkazem, voják s námahou sklonil ruku, jako by chtěl jednou ranou useknout hlavu, ale dotkl se krku vězně a způsobil mu pouze lehké škrábnutí čepelí svého meče. Poté byl John, ani živý, ani mrtvý, eskortován ze stanu a vyhoštěn do vzdálených končin Thrákie. Po smrti Gainase se císařovnin oblíbenec vrátil na své místo u dvora, znovu zneužil Arkadiho slepotu a znovu vzbudil hněv lidu. Během povstání způsobeného obyvateli a vojáky byl jeho dům napaden, aby ho zabili. Když byl na to včas upozorněn, uprchl a schoval se v cizím domě. Nepřátelé Jana Zlatoústého tvrdili, že světec, který znal místo svého útočiště, na něj vojáky upozornil. Ale tato fáma byla pomluva, protože princ John i tentokrát utekl. Pověst dolehla k uším císařovny a neověřena, jak si lze snadno představit, zanechala v jejím srdci neuhasitelnou touhu po pomstě. Arkadyho slepotě se vyrovnala jen nespoutaná ctižádost jeho ženy. Pomocí neomezené moci ve státních záležitostech chtěla Eudoxie uznání této moci. 9. ledna 400 si vynutila, aby byla investována s titulem Augusta místo předchozího: nobilissima. Ale ani to se jí zdálo málo: chtěla, aby její socha byla vystavena po celém Východě po vzoru soch císařů, aby jí lidé udělili pocty, a nařídila, aby byla převážena z provincie do provincie s okázalostí a známkami autokracie. V římském světě existovaly zakořeněné předsudky vůči moci žen. Jejich význam a pocty, které jim byly uděleny, zde byly uznány pouze potud, pokud pocházely od Caesara nebo posvátného vyvoleného a byly vyjádřeny v právních formách, ale v žádném případě nebyly uznány jako osobní. Augusta, císařova manželka, byla považována pouze za odraz samotného císaře a nemohla si nic připisovat osobně ve znameních moci a poct, které jí byly uděleny. Inovace Eudoxie znepokojila každého, kdo nesl jméno Římanů. Viděli v něm záměr kralovat po vzoru barbarských královen Východu – Nicotris či Semiraida – a ze všech stran se ozývaly silné projevy nelibosti. Zvláště hlasitě byly slyšet v západních majetcích, jejichž morálka byla silněji proti ženské moci, takže Honorius považoval za svou povinnost vyjádřit svou nelibost svému bratrovi a také ho upozornit na úplnou jednomyslnost senátu města Říma a Itálie. Eudoxie trvala na svém a Arkadij za ni všechno zanedbával. Touha po potěšení v Eudoxii byla kombinována s žízní po zlatě. Historici ji vykreslují jako neukojitelnou vášeň pro akvizice, prchající bezbranné, tlačí na fiskální úředníky, aby dostali podíl z konfiskací, a iniciovali trestní řízení, aby zvýšili její podíl. Pokud se jí nějaký dům nebo pozemek zalíbil, okamžitě přešel do jejích rukou: tak chytří a nemilosrdní byli vykonavatelé její vůle. Hodně se mluvilo o vinici, kterou vzala chudé vdově, protože jí chutnaly její hrozny. Tak se změnila dcera Franka Bauta u tohoto nemorálního a nespravedlivého soudu. Ale nejen soudy dějin odhalují její nestoudné krádeže: Eudoxie se za svého života setkala tváří v tvář s Janem Zlatoústým, a stejně jako jeho udání předtím odhalila hanbu jejích milostných poměrů, i tentokrát se vdova vinice stala v Konstantinopoli stejně slavnou jako Nabotova v Izraeli. Je snadné pochopit, kolik katastrof a zřícenin bylo způsobeno ve všech částech říše bezprávím způsobeným takovými příklady. Bez ohledu na to, jak bezpodmínečná byla Eudoxiina moc nad svým manželem po smrti Eutropia, v jeho srdci stále zbývalo místo pro další pocit – strach z arcibiskupa. Arkadij, upřímně zbožný muž, se ze všeho nejvíc bál nesouladu s Církví a postava Jana Zlatoústého ho inspirovala úctou. Viděl ho přicházet jen při důležitých a často hrozivých příležitostech, plně vyzbrojen církevními zákazy, hrozbami a téměř anathemou, s jakýmikoli požadavky ve prospěch církve nebo lidu nebo proti zhýralosti a nespravedlnosti soudu – a pokaždé, když mu Arkadij podlehl. Navíc každý věděl, že Jan Zlatoústý byl přímluvcem lidí během městských nepokojů a dalo by se říci, že jejich idolem. S menším zápalem a menší vytrvalostí by tento muž mohl být císařovým pánem, nebo by alespoň otřásl důležitostí císařovny v jeho očích. Brzy si to uvědomila a s instinktem ženy toužící po moci okamžitě začala hledat způsob, jak jej v očích druhých jako člověka snížit, aby na něj jako na duchovního přesněji zaútočila. Využila nepřítomnosti Chrysostoma, který byl vzácným hostem u dvora a který uváděl mnoho důvodů ke kritice kvůli tvrdosti své povahy a zvláštnímu chování a zvykům, a napadala ho denně před císařem, střídavě zesměšňováním, pomluvami a pomluvami. Tyto odporné metody nezůstaly bez vlivu na slabého ducha, jehož nezávislost spočívala pouze ve změně jha, které měl na sobě. Příklad císařovny byl zákonem pro dvořany. Každý, kdo ji chtěl potěšit, získat její přízeň, přijmout od ní milost, musel opakovat její nenávist a výsměch arcibiskupu Janovi. Jedním slovem, v císařském paláci vznikla aliance proti arcibiskupovi a jejím středem byla císařovna. Za císařovnou stály v první řadě tohoto ďábelského svazku tři ženy, její důvěrné přítelkyně, kterým historie musí dělat tu smutnou čest tím, že na jejích stránkách přidělila prostor: zasloužily si to svými zvěrstvami. Tyto ženy byly Marsa, Kastrizia a Evgrafia. Kromě své zkaženosti měli mnohem více společného. Všechny tři byly vdovy. Protože byly v mládí okouzlujícími dívkami, tvrdošíjně toužily zůstat tak navždy. Nakonec všichni tři získali nespočet dědictví, které neustále navyšovaly krádeže pod patronací císařovny. Už jen jejich jména děsila jejich rodiny. Marsa trávila své vdovství vesele mezi milostnými avantýrami a rolí jakési druhé císařovny, dávala na odiv svou důležitost, k některým byla benevolentní a jiné pronásledovala, prodávala místa za hotové a rozkoše nahrazovala intrikami, když ji rozkoše omrzely. Chrysostom, rozzuřený takovým hanebným chováním, ji nešetřil ani přímým odsouzením, ani vyčítavými narážkami a Marsa vůči němu chovala zášť - pilně připravovala jeho smrt. Druhá, Kastrizia, byla obdobou Marsy, ale v ničem zvláštním se nelišila, alespoň o ní historici mluví jen jako o vlivné ženě, velmi chtivé peněz, velké intrikánce, velmi zhýralé. Její zesnulý manžel byl bývalý konzul Saturninus. Třetí z těchto žen, Evgrafia, je v historii zobrazována s ostřejšími rysy a její jméno je spojeno s pronásledováním Zlatoústého. Není známo, kdo byl jejím bývalým manželem, ale byla vdova a měla rozsáhlé kontakty ve světě. Byla mocná v intrikách, měla nesmírně velké bohatství, neoprávněně získané, které využívala ke zlým skutkům. Arcibiskup uštědřil Evgrafii jednu z těch urážek, které ženy nemohou odpustit. Jelikož už nebyla mladá, donucena triky v oblékání získat zpět ztracenou krásu a přilákat dav obdivovatelů, kterých se však postupem času výrazně zmenšovalo, urazila touto exhibicí svého falešného mládí křesťanskou společnost. Na veřejnosti a dokonce i v kostele byla viděna pouze obílená a oblečená, s očima pokrytým antimonem, jako egyptská modla. Tyto postarší kokety byly pro arcibiskupa předmětem skutečného znechucení. Pronásledoval je do kostela, kde jim vyhrožoval exkomunikací a zákazem vstupu na posvátné místo, pokud nerozdělí chudým peníze, které utratili za své znetvoření. "Varuji vás," řekl jim v jednom ze svých kázání, "a nedělám to jako prosté napomenutí, ale jako svůj příkaz pro vás: Varuji vás, že pokud se nenapravíte, vykážu vás odtud, pak když uslyším, že vyloučeni z mé církve najdete útočiště u heretiků, ustoupím od vás a ti, kteří mě za to neodsoudí, předstoupím před Boha, předstoupím před Boha, požádám, až se před ním postavím." Jedna zvláštní okolnost dala slovům Zlatoústého výjimečný charakter, když kázal v konstantinopolských kostelech proti přepychu a zhýralosti dvorních žen. Ve východních bazilikách byli muži a ženy ubytováni odděleně: ti první obsadili spodní patro, zatímco místa pro farníky byla v horních chórech, které se tyčily po obou stranách oblouků lodí, kde byli přítomni při liturgii, při čtení Písma svatého a při všeobecných modlitbách po mši. Na konci lodi, na schodech chóru, před Královskými dveřmi a závěsy, které zakrývaly oltář, stála kazatelna, obvykle z drahého mramoru, zdobená sochami a drahými kameny; z chóru se na něj vycházelo po dvou po jeho stranách přiléhajících schodištích. Ze solea přednášeli čtenáři a jáhni čtení apoštola a evangelia a přednášeli učení; tam také vystoupil celebrující presbyter, aby se modlil za zvláštní modlitby nebo za poselství pravoslavným. Biskup obvykle četl kázání z kazatelny nebo u Královských dveří. Chrysostom, který měl slabý hlas, byl neustále obléhán davem dychtivým ho slyšet, nařídil přesunout své biskupské sídlo na kazatelnu, odkud by jeho hlas mohl volněji zasahovat do všech částí baziliky. Odtud se jeho pohledu otevíraly ženské galerie, a když se jeho slovo dotklo neslušných outfitů, měl před sebou přesně ty, které je nosily. Přátelé Evgrafie a Augusty obsadili v těchto galeriích čestná místa; je jasné, že sebemenší pohled, sebemenší pohyb kazatele dal jeho mravnímu učení přímou aplikaci, čehož si posluchači okamžitě všimli. Současníci vyčítali Zlatoústému a historie to opakovala za provokativní narážky, přičemž tato výtka částečně závisela na místě, kde kázal. Evgrafii tedy přemohla vášnivá touha po pomstě. A tak, majíc ve městě mocný vliv díky svému nevýslovnému bohatství a těšící se podpoře císařovny, kterou potěšila, uzavřela strašlivé spojenectví proti arcibiskupovi. Její dům se stal shromaždištěm všech nepřátel Zlatoústého, každého, kdo mohl poskytnout prostředky k jeho poražení, tam přitahovala - laiky i duchovenstvo, soudní úředníky, dvořany i mnichy. Každý nespokojený duchovní (a nebylo jich málo, protože přísnost arcibiskupa vůbec nebyla po chuti jeho duchovenstva), každý kněz odvolaný z úřadu, každý jáhen propuštěný pro špatné chování, každá jáhenka propuštěná pro zhýralost nebo ješitnost – všichni se okamžitě uchýlili k Evgrafii, aby rozmnožili své skladiště pomluv a pomluv. Dva jáhnové zde přitahovali pozornost zvláštní drzostí svých útoků: jeden byl odsouzeným cizoložníkem, a proto byl zbaven úřadu, druhý byl propuštěn za vraždu: ubil k smrti svou dětskou sluhu. Na takovém a takovém shromáždění byly proti arcibiskupovi kovány intriky, tvořily se zlé vtipy a zrádné lži. Tento nepřátelský tribunál na ničem nešetřil; ani Chryzostomův oděv, ani jeho hubenost, ani jeho nízký vzrůst, ani jeho zvyky. Byl obviněn z vyloupení kostela, z toho, že zůstal sám se ženami, odváděl svědky, že se v noci oddával „kyklopským orgiím“, z násilí, svatokrádeže atd. Tato odporná pomluva, která byla obratně šířena, posloužila jako předmět jeho obvinění před koncilem. Jaké byly tyto noční hostiny, které nesly tento zvláštní název „kyklopské orgie“ a které způsobily tolik hluku během procesu se svatým Janem? Mladého Chrysostoma, sotva opouštějícího školu, přemohla neovladatelná touha žít v poušti. Poté, co se uchýlil do jeskyně na hoře Casia poblíž Antiochie, vedl tam ten nejtvrdší a nejuzavřenější život, v noci stál na nohou, aby překonal ospalost, postil se až do úplného vyčerpání. Tento drsný život ve vlhké jeskyni mu podlomil zdraví, získal jakési ochrnutí dolní poloviny těla a rozvrátilo zažívání. Jeho žaludek nesnesl nic kromě určitých druhů jídla, a to ve velmi malých množstvích, a když vstoupil do městského života, musel Chrysostom opustit veřejný život a společenské zvyky. Připočteme-li k těmto slabostem jeho náladu, která upřednostňovala osamělost, lze snadno pochopit, proč se po svém příjezdu do Konstantinopole stal předmětem překvapení pro ješitné duchovenstvo a zhýralou společnost, která trávila značnou část dne u stolu, společnost, v níž bylo ranní opilství považováno za znak nejlepších mravů. Předchůdce svatého Jana Nektarios, který byl dříve prefektem města, vedl život světského muže, aniž by přestal být dobrým biskupem a váženým duchovním. Zlatoústý hned od počátku oznamoval, že nebude s nikým večeřet a nebude nikoho zvát k sobě; dokonce se zdržel přijetí císařova pozvání. Někteří viděli v této mnišské abstinenci nepřímé odsouzení svých zvyků a duchovenstvo to zvláště pohoršovalo, jiní v tom naopak spatřovali známku arcipastorovy vlastní nemírnosti. Věřilo se, že se večer zamyká, aby si mohl dopřát luxusní a nekonečné hostiny, „kyklopské orgie“, jak říkali jeho nepřátelé. Pokud mezitím někdo pronikl do jeho samoty, často ho v pozdních večerních hodinách našel, jak si nalačno dává zeleninu, kterou mu téměř násilím objednala diakonka Olympias. To ani v nejmenším nebránilo tomu, aby pomluvy vykonávaly svou práci, a jeho přátele to stálo nemalé úsilí, aby ho ospravedlnili v tomto dobrovolném ústraní. Jakmile Evgrafiya vyprávěli nějakou absurdní bajku, urážlivou lež, nebo je někde na straně poznala, okamžitě běžela pobavit s nimi carevnu. Zároveň se Arkadij na několik minut probral ze strnulosti, smál se nebo se zlobil na biskupa, který v něm vzbuzoval úctu. Lži se rozšířily po městě, kde k tomu měli Zlatoústovi nepřátelé připravenou sílu: byli to takzvaní žebraví mniši, číhající po všech zákoutích Konstantinopole, zvláštně oblečení, s dlouhými vlasy, které z nich visely, jako filozofové kynické školy, kterým připomínali víc než křesťanské mnichy. Chrysostom, který ctil mnišský život, ctil jej a snažil se jej realizovat i ve svém biskupském paláci, chtěl jej vidět přísný, pracovitý a nenáviděl tyto šarlatány, kteří pro pár obolů bavili prostý dav smícháním obscénních vtipů s modlitbami v kostele. Chtěl tyto kláštery s nestálými mnichy ve svém městě zrušit nebo je přinutit k usedlému životu a řemeslu, ale ty se vymykaly přísným opatřením biskupa, týrání pokračovalo i přes veškerou jeho snahu. Ve svém posměchu ho samozřejmě nešetřili. Jeden z jejich opatů, Isaac, se stal pro bývalé biskupy skutečným strašákem kvůli satiře, kterou je před lidmi pronásledoval. Získal si strašlivou pověst tím, že hanobil nového arcibiskupa, a když opustil ohavnou pouliční scénu do vyšší sféry, objevil se na koncilech jako jeho neúprosný žalobce. To byl tábor, kde se plánovalo svržení Zlatoústého a možná i jeho smrt, tábor, kterému se podařilo najít komplice ve vysoké společnosti Konstantinopole a v duchovenstvu pod patronací císařovny. Arcibiskupovi spojenci byli úplně jinde. Svatému Janu Zlatoústému bylo v této době 53 let a sotva vypršel třetí rok jeho biskupství. Když byl z vůle císaře a jeho ministra povýšen na první stolici křesťanského východu, přes odpor pravoslavného duchovenstva a machinace významných provinčních biskupů se od prvních dnů potýkal s velkými obtížemi a bohužel nebylo učiněno nic, co by mu tyto první kroky usnadnilo. Při vysvětlování biskupského života takového člověka, života tak krátkého a plného utrpení, říkat, že svatí jsou ve světě neustále pronásledováni a že to Bůh dovoluje zkoušet spravedlivé, by znamenalo říkat jen obecné pasáže, které historie nepopírá ani nepotvrzuje, protože vycházejí z její sféry, navíc by bylo nutné zároveň vysvětlit, jak spravedliví poddaní přivádějí na sebe svět. Jestliže má církev plné právo ctít Jana Zlatoústého mezi svými svatými mučedníky, protože byl pronásledován více než kdokoli jiný, sláva ho ve vší spravedlnosti považuje za své nejslavnější syny, protože to byl úžasný kazatel, pak historie „hledá“ především člověka. V den, kdy eunuch Eutropius s tím nejchvályhodnějším úmyslem vytrhl výmluvného antiochijského kněze z jeho skromného života, aby ho dosadil na biskupa druhého Říma, udělal chybu, o níž se brzy přesvědčila osobní zkušenost. Tváří v tvář zhýralému a přepychovému dvoru, který se zabýval církevními záležitostmi mezi požitky, postavil nejneústupnějšího z mnichů, tváří v tvář krajně ješitnému duchovenstvu – poustevníkovi, který uctíval jen poušť, tváří v tvář společnosti hrdé na své bohatství a přepych – muže, kterému bohatství vnuklo hrůzu a který se až do krajnosti vyznačoval jednoduchostí života. Jakmile nový vyvolený převzal důstojnost, okamžitě začal jeho boj s těmi, do jejichž čela byl postaven. Samota, kterou opustil, ho vůbec nepřipravila na opatrnost vůči lidem a jakýkoli ústupek odporující bezpodmínečnému dobru mu připadal jako porušení povinnosti a téměř zločin. Inspirován knihami Starého zákona, když si osvojil jeho přísného a neústupného ducha, přijal postavení Nátana před Davidem, Eliáše před Jezábel a Izajáše před Baalovými kněžími před mocnými své doby, ale Baalových kněží bylo mnoho a byli to oni, kdo položil základ pro jeho svržení. V boji proti celému světu najednou byl úspěšný, smutně řečeno, pouze v boji proti tomu, komu vděčil za svůj vzestup. Proměna konstantinopolské církve navíc nebyla jednoduchá a současník svatého Palladia, který nám zanechal formou dialogu život Jana Zlatoústého, napsaný pro jeho ospravedlnění, nás zasvěcuje do tohoto těžkého počinu, jehož byl blízkým svědkem. Při výčtu neřestí kléru, s nimiž bylo nutné bojovat, především ostatních - jinak by byla porušena první biskupova povinnost - Palladius poznamenává tři, které už samy o sobě mohly vést ke zničení Církve: zhýralost, obžerství a vlastní zájmy, tato pravá „metropole všeho druhu zla“, protože je dává vzniknout a živí je. Výtka, kterou Palladius vznesl byzantskému kléru za zhýralost, se týkala především zkaženosti mravů sester Agapitů (Agapetae - lat.). Toto zlo zakořenilo o něco později a rozšířilo se všude jako plevel s takovou silou, že nakazilo celé křesťanství, jak na Západě, tak na Východě, a hrozilo, že pronikne do církevních institucí. Marně se církevní otcové proti tomuto zlu bouřili a koncily to proklínaly, samy občanské zákony přísně pronásledovaly toto soužití kléru a dívek, které bylo stejně destruktivní pro disciplínu jako hanebné pro náboženství - zlo odolávalo všem snahám a zdálo se, že své kořeny rozmnožuje i pod údery církevní exkomunikace. Třída duchovenstva, nakažená tímto zlem, vytvořila pevnou pevnost, proti níž bylo poraženo úsilí nejednoho biskupa a nejednoho otce církve: Blahoslavený Jeroným, který byl za boj proti němu vypovězen z Říma, toho byl živým svědectvím. Pro Chrysostoma to nebyla první zkušenost v tomto nebezpečném boji. Ještě jako jáhen v Antiochii napsal dvě proslovy, které se staly slavnými: jednu adresovanou duchovenstvu a druhou pannám utápěným v tomto falešném bratrství. Když poté, co se stal biskupem, viděl v církvi, kterou mu Bůh svěřil, ten samý vřed, ještě hlubší a infikovanější, podle důmyslné metafory svého životopisce se „vyzbrojil břitvou“ a začal s ní bez soucitu a strachu řezat. Nemilosrdný lékař, světec, nejprve soukromě vyzval každého, o kom slyšel, aby viděl, že se oddává takovému životu; Některé odehnal, ostatním předkládal výhružné návrhy a pak otevřeně pokračoval ve svých napomenutích a odsouzeních. "Pokud si musíte vybrat mezi dvěma zly," řekl jim, "pak dávám přednost klerikům, jako jste vy, před pasáky otevřené zkaženosti. Tito nešťastníci jsou zbaveni léčení, je jim to úplně neznámé a jejich destruktivní umění je odsuzuje k smrti, ale vy jste u samotného zdroje duševního zdraví, a přesto žijete nejen v ohavnosti zkaženosti mezi dobrými." Řekl také, že i nevěstky jsou v jeho očích méně zločinné než tyto falešné sestry, které svou zhýralost zakrývaly jménem panenství. Takové byly energické projevy, kterými se podle Palladia snažil zahanbit duchovenstvo, aby je vrátil k poctivému životu. Jeho spisy poskytují úplnější představu o tom, čím byly tyto nabádání, tak blahodárné pro morálku té doby a tak zajímavé pro historii. Zlatoústý odhaluje bezvýznamnost duchovního a pád ženy v poutech takové zhýralosti, která s sebou nesla náležitý trest. Se vší odvahou, kterou ospravedlňuje účel malování těchto obrazů, zavádí čtenáře do samotného domácího koutku, kde klerik žil se svou sestrou Agapitou, a střídavě zkoumá dvě věty: první – je-li spolubydlící chudá, a druhou – je-li bohatá. "Vstupme," říká, "do jejich domu a předpokládejme nejprve, že sestra je chudá. Pokud je chudá, bude muset pracovat vlastníma rukama. Kněz je hned vedle ní, mají společenskou místnost, společné nádobí. Řekni mi, jakou podívanou ti tam na stěně předloží domov muže, jehož hodnost předurčená k osamělému rozjímání? je člunek, kolovrat, vřeteno, tkalcovský stav, koše, ve všech rozích jsou zásoby vlny a lnu s rákosím a hřebínky - to je ozdoba, výzdoba domu kněze Služky nebo sousedé tam běží pracovat nebo si povídat s hostitelkou Kněz se směje a mluví o vlně, spřádá se, v jejich vlně. žena, žijící s ženami, a když se klepy začnou hádat nebo sluha neprojeví dostatek úcty k milence, přiběhne kněz, aby je oddělil! Předpokládejme nyní, že duchovní sestra je bohatá. Pak nastane pro kněze jiná situace, nový pohled v jeho domě, nové neštěstí. Pokud je sestra bohatá, je nutné, aby jí nic nechybělo, protože matróny elegantní a vytříbené společnosti jsou na vybavení méně náročné než tyto sestry – a o vše se musí postarat kněz. A jak pracuje, aby ji potěšil! Běží tedy ke stříbrníkovi, aby zjistil, zda je hotové nádobí nebo zrcadlo, zda bude včas doručena amfora na víno nebo láhev na olej. Od stříbrníka jde k parfumérovi a tento druh panny vášnivě miluje všechny druhy odření: neustále je potřebují - nové a drahé. Kněz prodavači přesně vysvětlí, co má jeho paní ráda. Od parfuméra přes prodejce látek, výrobce látek nebo koberců. Kněz chodí kolem, vrací se, smlouvá, hádá se a oddává se nejrůznějším trikům, které jsou pro kupce typické. Ta samá návštěva u ševce – a teď den duchovního tráví běháním od obchodu k obchodu, duše kněze je daleko od kostela – je na tržišti! Ale pak se kostel otevře. Kolik nových znesvěcení a nové hanby nás zde čeká! Kněz se poflakuje u dveří a čeká na svou paní, a když se objeví, kráčí před ní jako její eunuch nebo sluha, uklízí jí cestu davem a po cestě vyvolává úsměvy všech. Stává se, že místo toho, aby se u toho červenal, se tím chlubí. Když se přiblíží hrozný okamžik svátosti, kněz otočí hlavu ke zde přítomné paní, vymění si s ní pohledy a to vše se děje před očima Boha a věřících! A konečně, tyto ženy mají vášeň zasahovat do všeho, rozhodovat o církevních otázkách a všude zasévat sváry. Kolik dobrých skutků, kolik svatých inspirací bylo díky nim zničeno! Někdo se na ně podívá a kněz se okamžitě zamračí a do srdce se mu vkrádá vztek. Ó, prosím vás, bratři, na kolenou vás prosím, probuďme se z tohoto hanebného opojení, vzpamatujme se: vždyť jsme duchovní! Uznáváme vysokou čest, kterou nám Bůh prokázal tím, že nás učinil vykonavateli své vůle. Apoštol Pavel řekl: „Nebuďte otroky mužů,“ říkám vám: „Přestaňme být otroky žen, které vás s sebou táhnou do záhuby. Kristus chce, aby jeho armáda sestávala z udatných bojovníků, silných bojovníků, kteří v boji nepadnou – a nedal nám duchovní zbraně, abychom žili ve službách opovrhovaných žen mezi vřetenem a vlnou. Ne, naším účelem, spolu s nebeskými autoritami, je bojovat proti neviditelným silám, které nás obléhají, odrazit armády pekelných duchů. Pro tento boj nám Pán přepásal ňadra brněním spravedlnosti, bedra pásem spravedlnosti, pomazal naše hlavy balzámem spásy, obul nám nohy do sandálů apoštolů a řekl nám: Pojďte, učte všechny jazyky. Slyšíš trubku? Nepřítel se blíží k našemu městu a trubka volá obránce k prolomení zdi. Všichni přiběhnou na jeho zavolání, s výjimkou válečníka, který se schoval ve svém domě a položil svůj meč na podlahu, aby se posadil k nohám ženy. Opravdu to budete tolerovat? Nevylomíš mu dveře, abys ho mohl probodnout svým mečem? To je to, co cítím, když se na tebe dívám. Musíte si pospíšit, protože komunita žen vás hýčká. Nejpyšnější a nejzuřivější lev, když mu ustřihnou hřívu, vytrhnou zuby, zastřihnou drápy, není nic jiného než hanebné a legrační stvoření, může ho vést dítě a jeho údělu zbývá jen bezmocné vrčení. Kněz, obdařený duchovními silami, žijící se ženami, se sám stává ženou. Co se stane, poddá-li se kněz lásce takové panny, která je dnem i nocí před jeho očima, dnem i nocí vedle něj, pociťuje-li žárlivost, trpí-li vášní odsouzenou jeho povinností? Co se stane, když povinnost ustoupí vášni?" – světec se ve svých obrazech nezastaví před žádnými větami. Podle vlastního výrazu trhá všechny závoje, odstraňuje všechny zábrany, dokonce přivádí porodní bábu do tohoto domu kněze a panny. Taková byla obecně povaha Chrysostomova učení; jeho bohatá představivost byla schopna dát maso a krev i těm nejpřísnějším pokynům; jasně vyzdvihl neřest, zcela ji odhalil, aby ji prezentoval jako nechutnou a hodnou posměchu. Další mor, která rozleptala konstantinopolské duchovenstvo, byla obžerství, smyslnost a vášeň pro hostiny; jedním slovem, jak to latina barvitě vyjadřuje, gula - obžerství. Kněží a jáhnové v tomto přepychovém a po rozkoších toužícím městě vedli ty nejhýčkanější a nejpřepychovější životy; z větší části připomínali římského duchovního, o kterém se zmiňoval blahoslavený Jeroným, který se narodil do rolnické rodiny a krmil ve své vesnici prostou kaší a prosem, oblékl si sutanu a získal talent rozpoznat podle chuti druh sójových bobů podávaných u stolu, odlišit kolchijského bažanta od egyptského, rybu z Britského moře od Kaspického moře. Nemírné výdaje, které si obžerství vyžadovalo, byly příčinou třetí metly – chamtivosti, protože potíže s udržováním vlastního stolu přiměly kněze nebo jáhna k návštěvě šlechtických domů, aby ukojili tyto smyslné zvyky. Chrysostom zobrazuje, jak se stěhovali z jednoho bohatého domu do druhého, aby hledali večeři, a ponižovali důstojnost svého duchovenstva nízkou služebností. V návalu posvátného hněvu je přirovnal k lízačům a darebákům z komedie a jako příklad jim uvedl svou vlastní přísnou abstinenci. Odpověděli mu pomluvami a vymysleli si vlastní „kyklopské orgie“. Krádež byla čtvrtým a nejsmrtelnějším morem zkaženého duchovenstva. Když legální příjmy nestačily potřebám duchovních a jejich duchovnímu soužití, pak zpravidla vkládali ruce do církevního majetku, který v rivalitě navzájem zneužívali a okrádali. Církevníci a dokonce i biskupové jsou zvyklí považovat církevní majetek za svůj majetek. Historie koncilů je v tomto ohledu plná důležitých obvinění. Po podvodném využívání církevního majetku následují další zpronevěry: okrádání rodin o jejich dědictví a konečně krádeže poplatků svěřených kněžím ve prospěch chudých. Poslední z těchto zločinů byl zvláště neodpustitelný v očích Jana Zlatoústého; díval se na to jako na svatokrádež, pokus proti samotnému Bohu, protože okrádat chudé podle jeho slov znamená okrádat Ježíše Krista. Blahoslavený Jeroným, popisující stejné zlo v římském duchovenstvu, výmluvně zvolal: „Zákony věrných císařů nám znemožnily přijímat dary a dědictví. Mohou je přijímat kněží idolů, prostitutky a cirkusoví čeledíni. My, křesťanští duchovní, jsme o tuto příležitost připraveni. Nestěžuji si na to, ale červenám se, protože si to zasloužíme." Zlatoústý šel ještě dál: radil bohatým, aby dávali almužny sami, přičemž obcházel ruce duchovenstva, a hlasitě odsoudil bohatou jáhenku Olympias, jeho „drahou milenku a ctihodnou dceru“, když své nesčetné bohatství velkoryse rozprášila do rukou duchovenstva a biskupů. Tento odvážný čin téměř vzbudil celou bouři v duchovních sférách, dokonce i mezi jejich hodnostáři, a protože se dotkl kořene všeho zla, „metropole neřestí“, slovy Palladia, všechno zlo se spojilo k pomstě. Pomsta byla stejně krutá jako neočekávaná a - kdo by si pomyslel? - tento přísný muž, tak výmluvný kazatel nezištnosti a chudoby, byl sám obviněn z lakomosti a dravosti! Pokud jde o otázku dědění arcibiskupského trůnu ve prospěch skvělých hodnostářů, jako byl například Nektarios, který sem přinesl zvyky a přepych starostů, Zlatoústý považoval za věc své cti zničit všechnu tuto okázalost od samého počátku. Už na něm nebylo vidět hedvábí ani zlatý brokát, na jeho družině nebylo vidět žádné šarlatové oblečení: nejjednodušší látky na družině a druh klášterního oděvu na samotném arcibiskupovi – to byla nečekaná zpráva, která zasáhla celý Konstantinopol. A hned se ozvaly výkřiky o lakomé lakomosti Zlatoústého, že pokud zakázal štědrost své duchovní dcery Olympias vůči ostatním, tak jen proto, aby ji sám využil. A chtěl dodat výzdobě kostelů stejnou jednoduchost, která odlišovala oblečení jeho vlastního i jeho duchovních. Nařídil prodej hedvábných a zlatých šperků, které při svém příchodu pokrývaly kostelní oltáře, purpurové čalounění a bohaté kostelní roucha. Výzdoba z velkolepého mramoru a masivních sloupů, kterou připravil Nektarios pro kostel sv. Anastasias, ležící na zemi čekající na architekta, byl také prodán v aukci. Nezbylo nic, velmi cenné nádoby nevyjímaje – chtěl si ponechat jen ty nejjednodušší věci. Nakonec prodal i malý pozemkový majetek, jehož zachování jako církevního majetku se mu zdálo obtížné a nerentabilní. Ruku v ruce s materiálními změnami v církvi došlo k personálním změnám biskupského paláce. Chrysostom propustil správce s vysvětlením, že tito lidé umějí jen krást a že jako kněží věnují čas potřebný pro Boží dílo účtům za kuchyň. Olympiáda se postarala o jeho stůl, v jeho domě nebyly žádné oficiální recepce, a přesto to sloužilo jako body obvinění proti němu z lásky k penězům a dravosti: "Kam se poděl s církevními penězi, které dostal za posvátné poháry, látky, koberce a šperky, za všechny předměty, které stáhl z oběhu? On, který kázal chudobu pouštního života, živil se z rukou Olympie, vyhnal ze svého biskupského domova nejen vybavení nezbytné pro slušný život biskupa, ale i samotnou pohostinnost, která je ve vztahu ke všem jeho nesporným povinnostem a jeho nespornou povinností. samozřejmě to ukryl v nějakém rohu svého domu, kde kousek po kousku shromažďuje nespočet pokladů...“ Tato obvinění předčí ostatní v procesu, který proti němu duchovenstvo zahájilo před dvěma koncily. Udání i od jeho kněží, která měla masku věrohodnosti, se dostala až do paláce a na tajná shromáždění jeho nepřátel. Brzy velmi dobře poznali, a zvláště ti, kteří mohli arcipastýře pozorovat zblízka, že nikdo na světě není tak nesobecký a jednoduchý jako on. Žádný biskup nebyl nikdy tak dobročinnější než Jan Zlatoústý a nic bezvýznamného se nikdy nedotklo jeho srdce. Výnosy z těchto prodejů, které byly obviněny z trestného činu, použil nejen na almužnu, za kterou se považoval za oprávněnou nikomu nevyúčtovat, ale také na dobročinné instituce po celém městě. Ze svých biskupských příjmů zřídil v Konstantinopoli nemocnici pro občany a další pro návštěvníky. A v kázáních, v soukromých projevech a svým vlastním příkladem neustále povzbuzoval zbožné boháče, aby zakládali charitativní instituce. Chtěl, aby celá Konstantinopole byla jedním velkým pohostinným domem a aby každý v jeho domě měl pokoj určený pro tuláky a žebráky. Jeho kázání dorazilo i k nám, kde oslovuje své stádo těmito dojemnými slovy: "Kristus je u tvých dveří, otevři Mu, dlužíš Mu nejlepší pokoj, ale žádá tě jen o koutek! Umísti ho, kam chceš, do zadních pokojů se svými služebníky, do stodol, do stájí se svými osly a koňmi, ale jen Ho přijmi." Aby byla proměna kléru úplná, musela se dotknout i diakonek, které byly součástí kléru: delikátní záležitost, protože tyto ženy měly v církvi určitou moc. Chrysostom splnil tuto povinnost s obvyklým odhodláním, které někdy poškodilo jeho nejlepší podniky. Většina diakonek žila velmi marně, snažila se co nejvíce spojit službu Bohu a Baalovi, mnohé znesvěcovaly svaté místo hanebným chováním. Po shromáždění informací o každém z nich je impozantní soudce zavolal, aby oznámil verdikt. Nejprve propustil ty nejvinnější a řekl jim: "Vracím vám svobodu: uděláte dobře, když se znovu oženíte." Pamatujeme si stejný pokyn ve slovech apoštola Pavla (1. Korintským 7:9): „Lepší je oženit se, než se zanítit.“ Na ty, kteří si ještě zasloužili shovívavost, uvalil přísné pokání a předepsal pro ně zcela mnišská pravidla kázně. Je nepravděpodobné, že by mu ten druhý byl vděčnější než ten první. Toto bylo stanovisko Jana Zlatoústého od prvních kroků jeho episkopátu a ještě se zhoršilo, když hořkost našla oporu v císařovně a živila naději na jeho sesazení. Jaké bylo postavení Zlatoústého vůči obyvatelstvu a zejména křesťanskému stádu druhého Říma, které na rozdíl od stáda prvního Říma nezahrnovalo jediný šlechtický rod nevyznávající císařovo náboženství? Pokud jde o pohany, se zvědavostí sledovali podívanou tohoto vypuknutí války. Nepříliš nakloněni Eudoxii, ale o to nepřátelštější k arcibiskupovi, jehož přísná povaha je urážela, vždy se ve věcech, které jim navíc byly cizí, vždy přikláněli k tomu, aby se postavili na stranu jemu nepřátelskou – a to splnili ve svých recenzích o něm na stránkách historie. Zlatoústý, a to byl základ jeho charakteru, zcela prodchnutý evangelijním milosrdenstvím, oddával se mimovolním citovým popudům, pobouřen sociální nerovností. Miloval lidi láskou pravého pastýře. I když bohatství neodsuzoval, chápal ho pouze jako prostředek daný Bohem, aby Ho nahradil v rozdělování výhod, které poskytuje. Bohatý muž, lhostejný k utrpení chudoby, byl v jeho očích zlým člověkem, rouhačem, který okrádal samotného Boha, provinil se svými rozkošemi marnivostí, drzou arogancí majetných nad nemajetnými a porušováním Božích a lidských zákonů. Postavil marnivost v bohatství na stejnou úroveň jako tvrdost srdce a oba pronásledoval svými sžíravými slovy. Jeho životopisec to nazývá „zapíchnout břitvu do srdcí bohatých, aby se zažehnala pýcha“. Ve svých kázáních se neustále vracel k hrozivé otázce chudých a bohatých, přinejmenším nemilosrdného boháče, který odpírá Lazarovy drobky ze svého stolu. Nenáviděl nejen lichvu, ale také proklínal ty zbytečné výdaje, které byly promrhány na festivalech, v palácích, v divadlech a svědčí o hladovění chudých. Od dob Spuria Cassia, který před římskými plebejci odsuzoval vydírání patricijů, a od dob Gracchi, kteří vyhlásili agrární právo, lidské uši takové řeči neohromily. Jedním z hlavních rysů křesťanů je jejich patronát nad chudými a nabádání bohatých k milosrdenství – čest a sláva církve, která z tohoto místa učinila společné místo svého kázání. Kázání Jana Zlatoústého byla vášnivější a náročnější než obvyklé předpisy o evangelijním milosrdenství. Alespoň tak je soudili jeho současníci a ještě dnes nás mnohá jeho kázání udivují svou smělostí. Moc rád bych věděl, co dělají a jaké lepší povolání si mohou vybrat, než přijít sem, jak přišli jiní. Dobře si uvědomuji, že nemají žádné zaměstnání a že jejich nepřítomnost je důsledkem jejich domýšlivosti a arogance. Řekni mi, ptám se tě, jaký máš důvod být tak pyšný a myslíš si, že nás velmi zavazuješ, když sem přicházíš, abychom naslouchali pravdám nezbytným pro naši spásu? Proč projevovat tolik arogance? Je to proto, že jsi bohatý a oblečený v hedvábí? Ale nesmíte soudit, že tyto látky jsou dílem červů, kteří je spřádali, a vynálezem barbarů, kteří je tkali? Neměl bys uvažovat o tom, že nevěstky a nečestní lidé oddaní všemožným ohavnostem a samotní zloději a vykradači hrobů, stejně jako vy, mají hedvábné šaty? Sestup z oslnivých výšin, do kterých tě pozdvihla arogance tvého srdce, a přemýšlej o své nízkosti, o bezvýznamnosti své povahy. Se vší pýchou nejste nic jiného než otroci, otroci svých hříchů. Jste jako ten, kdo je denně bit doma svými služebnictvem a chlubí se, procházející se po náměstí, že má zástup služebnictva a moc nad svými spoluobčany. Přál bych si, aby vaše moc nad nimi byla pouze od Boha, a dokonce abyste uvážlivě uznali určitou rovnost s těmi, kteří jsou pod vaší kontrolou.“ Stačí otevřít Chrysostomova díla, abychom viděli, s jakou odvahou někdy útočil ohledně nemilosrdných boháčů na tuto majetkovou nerovnost, která tvoří základ občanské společnosti. Jednou z kazatelny vyprávěl tuto příhodu: "Naše město," řekl, "kdysi zasáhl velký nedostatek deště; zasetá semena nemohla vegetovat. Všichni se modlili k Bohu, aby odvrátil neštěstí a rozptýlil všeobecný zármutek, ale zlo pokračovalo a podle starodávného proroctví Mojžíše zůstala měděná nebesa nehybná nad našimi hlavami. Blížil se nejočekávanější hladomor, smrt. milosrdný Bůh se nad městem slitoval - měděná obloha se náhle rozplynula, mraky se shromáždily a náhle se otevřely a lil se déšť tak silně, že všechna srdce byla naplněna radostí, obyvatelé se vrhli do ulic, jako by unikli smrti Byl to všeobecný svátek, nevýslovné potěšení Mezi těmito radostmi kráčel jen jeden muž smutný, sklíčený a utlačovaný. Byl jedním z nejbohatších obyvatel města, a když se ho zeptali, proč je jediný smutný uprostřed radosti všech, nedokázal v hloubi duše skrýt příčinu svého zármutku, a stejně jako vší silou propuká vnitřní nemoc, vřed tohoto muže byl odhalen všem v celé své ohavnosti. "Nashromáždil jsem," řekl, "10 tisíc měr pšenice - a teď nevím, kam s tím." To byla příčina jeho smutku! Řekněte mi, ptám se vás: spočívalo štěstí tohoto bohatého muže v tom, že mohl pronášet takové řeči, za které si zasloužil být ukamenován jako tvor nelidský než divoká zvířata a jako veřejný nepřítel? Co to děláš, ty nešťastníku? Truchlíš, že lidé nezemřeli a že jsi přišel o možnost sbírat zlato, po kterém jsi toužil? Neznáte slova, která kdysi řekl Šalomoun: „Kdo zvedne cenu obilí, bude proklet lidmi“? Procházíte krupobitím jako nepřítel plodů země, jako ničemná osoba, která se vzbouřila proti štědrosti Boží pro všechny lidi, jako služebník a otrok mamonu! Když vidíte vůdce lupičů zabíjet na cestách, dávat pasti na kolemjdoucí, krást to, co najde na polích, schovávat zlato a stříbro v jeskyních a jámách, krade stáda, otroky, domácí potřeby, nazvali byste ho šťastným kvůli bohatství, které nashromáždil, nebo nešťastným, protože na něj čeká poprava? To je úděl bohatých a lakomých. Jsou to zloději, kteří zdaňují silnice, okrádají kolemjdoucí a shromažďují na svých polích, jako v jeskyních a jámách, cizí majetek, který nashromáždili. Lupič se nemůže vyhnout popravě, uniknout z lidských rukou - bohatý člověk nemůže uniknout pravici Boží. Boháč bude uvržen do gehenny, Lazar si lehne do Abrahamova lůna. Písmo svaté nás učí, že zloděj není jen ten, kdo krade cizí majetek, ale také ten, kdo nerozdává, co má.“ Zde je obraz nemilosrdného boháče; "Co může být hanebnějšího a nestydatějšího, víc jako pes, než tvář tohoto vyděděnce? Pes sám je stydlivější než lakomec, který všem krade majetek. Dokážete si představit něco hanebnějšího než tyhle ruce, které všechno znečišťují, tyhle nenasytné rty? Tvář a oči nemilosrdného boháče jsou nelidské. Nevidí lidi v lidech, nevidí v nebi svůj pohled? nejvyšší vládce všech věcí, pro něj je vše jen ve zlatě a stříbře Padne-li pohled člověka na chudého, odevzdaného žalu, zarmoutí se mu, z očí mu tečou slzy, cítí v sobě viditelnou chudobu, ale když se takový boháč podívá na chudáka, stává se jen krutějším a jeho nelidskost nepovažuje za svůj cizí majetek ztratí se kvůli potřebným Bohatý nemá nic, nemá-li všechno, protože sám jeho tvář svědčí o brutalitě jeho povahy. Ale samotná zvířata jsou méně nemilosrdná, jejich drápy jsou méně destruktivní. Když jsou medvěd nebo vlk spokojeni, přestanou pronásledovat kořist - boháč není nikdy spokojen. Bůh nám dal ruce, abychom podpírali bližního, když upadne, a ne abychom mu nastražili past a způsobili jeho pád. Pokud takto používáme své ruce, bylo by lepší, kdybychom je neměli vůbec, nebo kdybychom si je nechali uříznout ze soucitu. Je vám líto, když vidíte šelmu trýznit ovci, ale když vy sami trápíte někoho ze svého druhu, spojeného s vámi pouty samotné přírody, pak v tom nevidíte nic nedůstojného a přesto chcete být považováni za člověka! Milosrdenství odlišuje člověka a krutost odlišuje zvíře. Člověk pomáhá - šelma trápí, ústa lakomého člověka jsou prudší než tlama šelmy, protože jedno z jeho slov vede k smrti. Chudák je naopak tak štědrý a udatný, jako je boháč zbabělý a krutý, v duši chudého je mír, jeho pohled je božský, boháč je již poslán do pekla na zemi. Chudí, oproštění od připoutaností, které z boháče dělají spíše otroka než pána, je jako lev, který chrlí oheň ze svých nozder. Není nic, co by on, povýšen nad světské starosti, nepodnikl a neuskutečnil pro dobro Církve. Co mu v extrémních zkouškách a pronásledování pro Krista zabrání, aby splnil svou povinnost věrného křesťana? Pohrdal životem. Jakých dalších útrap se ještě může bát? Bohatství? - Ale on nic nemá. Otčina? - Ale celá země je jeho vlast. klienti? družiny? potěšení? - Nic z toho neví. Jeho přátelství je s Nebem, jeho povzdechy jsou o blaženosti jiného života. Je-li nutné ztratit tuto smrtelnou existenci, musí-li být prolita krev, ať přijde pronásledování! Je připraven, a to je to, co ho činí mocnějším než celé národy, celé lidstvo! Abyste věděli, že tento můj projev je nelichotivý, ukážu vám, proč jsou svobodní jen chudí. Vraťme se k historii. Zde je odporný Herodes. Kolik mocných a bohatých lidí bylo v jeho době, ale kdo se odvážil mu vzdorovat? Kdo se opásal odvahou, aby odhalil tohoto opovrhovatele mravních zákonů, tohoto porušovatele Božích příkazů? Bohatý? - Ne! Chudý, nemajetný, nemající ani postel, ani stůl, ani přístřešek, kde by složil hlavu, Johne, tento slavný občan pouště, neřeknu první, ale jediný, který přistoupil k tyranovi v jeho paláci a řekl mu: „Žiješ v krvesmilstvu s touto ženou a Pán tě mými rty odsuzuje. Před ním se jen velký Eliáš, jehož veškerý majetek byl v rouše beránčím, odvážil odsoudit Achaba, toho zlého a zločinného krále. A co kromě chudoby může dodat odvahu v nebezpečí, svaté odhodlání, které činí člověka neporazitelným před zlem, neboť pohrdnouc skutečným životem, samotnou smrt nepokládá za nic? Je snadné si představit, jaký dopad na zástupy takových projevů vycházejících z úst výmluvných lidí. Když se arcibiskup chystal kázat, zvláště na taková témata, kostel se přecpal davem posluchačů, kolem jeho kazatelny byla taková tlačenice, že se tam člověk mohl udusit. To si vynutilo přesun kazatelny, jak již bylo zmíněno výše, z vyvýšeného výklenku na kazatelnu, odkud byl jeho hlas slyšet všude – z ochozu do lodi. Mnoho notářů a pisálků psalo tato kázání, často přerušovaná nadšeným potleskem, a když Jan odmítl tato světská znamení souhlasu, která proměnila dům Boží v divadlo, kliky se uprostřed nesčetného davu zdvojnásobily. Mimo kostel ho dav doprovázel, převzal jeho ochranu a nejednou držel stráž u jeho dveří, pokud považovali jeho život za ohrožený. Chrysostomovy výzvy k lidem, když jim chtěl poděkovat za tuto lásku, jsou plné takových výrazů: "Miluji tě stejně jako ty mě. Kde bych bez tebe byl? Nahrazuješ mého otce, matku, bratry, děti, jsi pro mě vším na světě." Nemám radost ani smutek, který není tvůj, a když jeden z vás zahyne, zahynu i já." Nebyli to však jen tito ohniví lidé, opojení jeho zjevem a třesoucí se při jeho řeči, kteří se houfovali, aby ho poslouchali. V tomto davu byli oba prostě zvědaví lidé, špióni, nepřátelé, kteří spěchali šířit jeho sebemenší narážky a jedovatě je reinterpretovat. Soud na něj pohlížel jako na rebela a mezi nejvyšší konstantinopolskou společností se rozšířil názor, že arcibiskup chce vyhlazení bohatých. Bez ohledu na to, jak daleko jsou tyto scény od dob Saturnina a Gracchi, jsou to v podstatě stejné scény. Časy se mění, staletí se změnami ve znalostech přinášejí nové vzorce, ale společenské potřeby se mění jen málo: vášně, povinnosti, nebezpečí zůstávají stejné. Jestliže vzorec pro lepší rozdělení materiálního blahobytu mezi různé třídy společnosti již nebyl stejný jako v dobách boje mezi patricijci a plebejci, v dobách Cassia a Gracchi, pak potřeby a vášně stále nevyhasly. Jen pro Cassia a Gracchi by nebylo snadné rozpoznat zde tyto masy lidí, které kdysi vzrušovaly a jejichž idoly byli. Kostel se nyní stal fórem, kazatelna tribunou, biskup tribunou a oddanost lidu tomuto přímluvci, který se odvolával ve jménu milosrdenství, byla neméně oddaností těm, kdo mluvili ve jménu rovnosti práv v republice. V každém případě tato horoucí, bezmezná oddanost křesťanskému tribunovi neprospěla více než hlasatelům agrárních zákonů. Jednou z obžalob proti Chrysostomovi na koncilech, které ho odsoudily, bylo podněcování lidu ke vzpouře – k tomu dvorská zloba přidala obvinění z urážky Jeho Veličenstva. Svědectví současníka by se nemělo brát doslovně, že celé konstantinopolské duchovenstvo bylo proti Zlatoústému – v Sodomě bylo více než jeden spravedlivý, ale většina bázlivých lidí byla zastrašena všeobecným nářkem a teprve pronásledování, které bylo proti arcibiskupovi vedeno, odhalilo jejich udatnou oddanost. Mezi nimi historie zmiňuje jáhna Hérakleida, spojeného s osobou arcibiskupa; Proclus, jehož povinností bylo býti připuštěn k biskupské audienci; asketický Filip, který, jak se říká, byl učitelem, t. j. vládcem škol, kde se vzdělávaly děti duchovenstva; Presbyter Heřman, jeho stálý společník jak v pohromách, tak v radostech; velmi učený jáhen Filip ze Sides a mnoho dalších osobností východní církve. K nim je třeba připočítat mladého muže vycházejícího ze syrských klášterů, který byl předurčen stát se velkým světélkem na Západě. Byl to jáhen Cassian, který přijel do Konstantinopole, aby si vyslechl Zlatoústého, oddal se mu sloužit a vychován takovým učitelem následně založil slavný klášter svatého Viktora v Marseille. Byli to opravdoví přátelé, kteří s arcibiskupem sdíleli jeho přísný život a učení a neméně horlivě k němu lpěli, i když s ním rozhodně ve všem nesouhlasili. Občas se pokusili situaci kolem světce zmírnit, ale bez valného úspěchu, protože Zlatoústý měl v povaze horlivou žárlivost, která považovala za nedůstojné dělat opatření ve věcech, které považoval za svou povinnost. Jejich moudré rady nebyly vždy brány v úvahu a ti, kterým naslouchal, byli rozhodnými rádci, kteří schvalovali všechny jeho činy bez výjimky. Dějiny jmenují dva takové jeho přátele: jáhny Serapiona a Tigria, kterým připisuje významný podíl „viny“ na neštěstí tohoto neústupného muže. Serapion byl Egypťan. Díky podobnosti povah, která mu dala vliv na arcibiskupa, se Serapion stal jeho jediným důvěrníkem v choulostivých podmínkách. Chryzostom jednou předsedal schůzi svých duchovních v kostele, kde se diskutovalo o nějakém zápalném problému reformy. Když se vladykova řeč setkala s mumláním a na jeho tváři se objevil hněv, Serapion vstal ze svého místa, přistoupil k němu a řekl, aby jeho okolí slyšelo: "Proč se zdržujete, biskupe? Vyzbrojte se duchovní holí a rozdrťte tyto lidi jednou ranou." Byl to Chrysostomův nejdůvěryhodnější rádce, který často mluvil jeho jménem před duchovenstvem a dokonce i před svými kolegy biskupy. Deacon Tigry byl stejný. Koncil ho prohlásil za jednoho ze zlých géniů, kteří pobouřili východní církev a přiměli arcibiskupa, aby učinil rozhodnutí, která přesahovala všechna opatření. Postavme tento poněkud smutný obraz lidí obklopujících Zlatoústého do kontrastu s jiným, útěšnějším: šlo o jeho podporovatele, většinou urozené ženy a jáhenky, které pro něj byly neotřesitelnou oporou v pronásledování i spoluviníky v mučednické smrti. Čtyři z nich se vyznačovali zvláštní výškou svých zásluh a silou své oddanosti: byli to Salvina, Ampructa, Pentadia a Olympias – jména ctěná církví a s úctou zaznamenaná historií. Stručně zde říci, co se o nich ví, snad znamená objasnit kuriózní historickou otázku, která se týká třídy jáhenek, která byla tak důležitá ve 4. a 5. století našeho letopočtu. Salvina, rodem maurská žena, pocházející ze starověkých numidských králů, byla dcerou toho zuřivého tyrana Gildona, který poté, co zničil římskou Afriku, kde ho Theodosius ustanovil vládcem, loupežemi a vraždami, skončil tím, že zlomil pouta svého občanství a distancoval se od říše. Z opatrnosti, kterou Řím často činil vůči svým úředníkům barbarského původu, kteří vzbuzovali podezření, požadoval Theodosius Salvinu, tehdy ještě nezletilou, aby si ji ponechala u dvora jako rukojmí, vychovala ji jako Římanku, provdala ji za patricije a posílila tak loajalitu jejího otce. Pro Theodosia, který musel snášet velké války na Západě, bylo zachování Afriky skutečně velmi důležité, protože, jak víte, Afrika byla obilnicí Itálie. Salvina tedy získala vzdělání urozené římské ženy na východním dvoře, a když dosáhla věku pro vdávání, Theodosius si ji vybral za manžela ve své rodině, synovce své ženy. Myslel si, že udělal dost, aby k sobě připoutal barbara, jehož nestálosti se bál, ale toto spojenectví s královským rodem, který vládl celému světu, neudělalo Gildona ani civilizovanějším, ani věrnějším. Oči velkého císaře se sotva zavřely, když Gildon shodil svůj převlek a pod falešnou záminkou převedení Afriky z moci Západní říše pod moc Východní, podle přání Arkadije, nařídil vyvraždit římské osadníky a prohlásil se za nepřítele Říše. Současně, když odhodil pouta římského občanství, zradil církev, obrátil se k pohanství a oddával se všem excesům a krutostem divoké povahy svého kmene. V podivném kontrastu se z mírné dcery tohoto pohana stala horlivá křesťanka a cudná manželka na dvoře východní říše, a když její manžel, který nežil dlouho, zemřel, dědička Massinissy a Jugurthy ani nesnila o velkých poctách, jako je stát se jáhenkou v Konstantinopoli, složením slibu věčného vdovství. Zlatoústý ani Jeroným nezůstali bez vlivu na úspěch tohoto sklonu, který přitahoval pozornost celého křesťanství. Jeroným ze své betlémské jeskyně jí poslal výmluvné učení a Zlatoústý pro ni složil pojednání nazvané „Mladé vdově“, v němž hlásá jak slávu jejího spojení s vládci vesmíru, tak výhody povolání k pokojnému štěstí, které její příbuzní neznali. Salvina jako diakonka nepřestala být velmi vlivnou ženou a stala se patronkou východních církví na dvoře Arkadije. Císař a carevna k ní přistupovali z celé říše jako k velmi mocné osobě, ale její připoutanost ke Zlatoústému to vše ukončila. Ampructa a Pentadia obsadily čestné místo mezi matronami města. Život Pentadie byl plný úzkosti a smutku. Jako manželka konzula Timasia, nejvznešenější oběti eunucha Eutropia, který ho vyhnal do egyptské oázy na základě falešného obvinění z urážky císaře, byla zapletena do aféry svého manžela, byla také odsouzena k vyhnanství a byla nucena se skrývat, aby se vyhnula ještě strašnějšímu osudu. Zdi a stráže tohoto vězení byly pásem horkého, neprostupného písku, který obklopoval oázu. Vyhnanec se pokusil uprchnout s pomocí karavany arabských kupců, a ať už spadl do sítí, které mu nachystal eunuch, nebo ho pohltil písečný oceán, který na své cestě rozvíří pouštní vítr, zmizel a nenašla se po něm ani stopa. Jeho žena, obklopená Eutropiovými špehy, střídala jedno útočiště za druhým a nakonec, když viděla nebezpečí otevření, se schovala v jednom z konstantinopolských kostelů - pod ochranou práva na útočiště, které bylo zákonem přiznáno místům křesťanských setkání, ale eunuch nařídil, aby zdi kostela byly dobyty násilím, čímž byla porušena výsada chrámu. To byl začátek hrozné tragédie, jejímž rozuzlením byla smrt tohoto císaře. Arcibiskup hájil svou církev: postavil se za Pentadii, požadoval její vydání ve jménu Boží pohostinnosti, a tak jí zachránil život. Vděčná Pentadia se věnovala církvi, která sloužila jako její útočiště, a biskupovi, svému spasiteli. Se změnou poměrů se patronka mohla stát patronkou sama. Zlatoústý jí ve dnech vlastního neštěstí napsal: „Uměla jsi sjednotit všechny koruny na čele, jsi pevností svých spoluobčanů v smutku, útočištěm pro nešťastníky mezi vlnami pronásledování. Ampructa známe jen podle jména; ale náklonnost, kterou k ní Chrysostom choval, je dostatečným důkazem toho, že byla důstojnou přítelkyní Pentadie. Sláva třídy diakonek však nepatřila jen těmto zbožným a udatným ženám: podle všech to byl úděl i Olympias, která se vyrovnala Pentadii v obětavosti, Salvinovi ve společenském postavení a ušlechtilosti spojení. Olympias pocházela z matčiny strany od slavného Ablavia, prefekta praetoria za Konstantina. Dcera Ablavia, která byla v dětství předurčena stát se nevěstou Constanta, třetího syna tohoto císaře, byla povýšena na arménský trůn sňatkem s králem Arsasem. Poté se ve druhém manželství provdala za urozeného Římana - prince Anisia, který byl otcem Olympie - to jsou rodinné vazby budoucí jáhna. Když smrt jedna rána za druhou vyrvala všechny tyto milované, rázem se ocitla jako sirotek a majitelka nevýslovného bohatství, a přitom byla ještě skoro teenager. Úžasná krása, přátelská a jemná povaha, vznešená mysl, duše nakloněná všemu velkému, podnítily mnohé, aby hledali její ruku. Příběh podrobně popisuje jeho přednosti. „Olympiáda,“ říká životopisec Palladius, který ji zblízka znal, „měla skutečně velkorysé srdce a kdokoli ji poznal a viděl kombinaci takové krásy a šarmu s odvahou a pevnou odvahou ducha, pohrdající maličkostmi světa, veškerým strachem a nebezpečím, váhal by ji nazývat ženou.“ Olympiino manželství trvalo necelé dva roky. Po smrti svého manžela se Olympias rozhodla zůstat vdovou. Římští císaři, zvláště v této době, si přisvojovali určité právo řídit osud urozených a bohatých dívek a vdov, které za svůj majetek vděčily přízni panovníka nebo službě svých otců a manželů. Theodosius viděl Olympias jako vdovu v jejích nejlepších letech a rozhodl se ji provdat za příbuzného, ​​Španěla, jménem Elpidius. Olympiáda odmítla. Elpidius však své pátrání nezastavil, buď proto, že byl mladou ženou skutečně unesen, nebo proto, že hledal pouze její štěstí. Uražen tímto odmítnutím chtěl Theodosius použít moc, ale také neúspěšně. "Kdyby mě Bůh předurčil žít v manželství," napsala mu Olympias, "nevzal by mi toho, koho jsem milovala. Poté, co nás oba zbavil jha, pod kterým jsme se dobrovolně poddali, mi Pán ukázal mé pravé povolání, kterým je sloužit Mu ve vdovství." Císař si toto rozhodnutí, zvláštní vzhledem k věku Olympie a jejímu postavení, vysvětlil inspirací kněží, kteří toužili po jejím štěstí; nařídil zabavit její dědictví a dal je pod kontrolu konstantinopolského prefekta, dokud mladá vdova nedosáhne věku 30 let. To byla jedna z těch autokratických akcí, které si velký Theodosius někdy dovolil a které později litoval. Olympias byla těžce uražena nejen konfiskací panství, ale i hrubostí městského prefekta, který se rozhodl pomoci Elpidiově věci. Postavila se proti takové libovůli a s žádostí o pomoc ze všech sil svého ducha, s důstojností vlastní její povaze a postavení, napsala císaři následující dopis, který k nám dorazil: "Děkuji ti, nejvznešenější monarcho, že jsi se s moudrostí a shovívavostí hodnou nejen panovníka, ale i biskupa rozhodl převzít na sebe správu mého majetku a tím mi ulehčil břemeno pozemských starostí. Odvaž se korunovat své dílo tím, že toto bohatství rozdělíš chudým a církvím, jak jsem měl v úmyslu udělat. Vaši zmocnění zástupci vás zachrání před touto záležitostí, s většími znalostmi mě to zachrání a s většími znalostmi." marnivost, která velmi často doprovází charitu.“ Tento dopis, v němž tak majestátní klid skrýval vražednou ironii, zahanbil císaře. Zrušil řád, vrátil kontrolu nad dědičným statkem Olympii a poskytl jí úplnou svobodu – poté se zcela oddala záletům křesťanského vdovství. Nektarios, který v té době obsadil biskupský stolec v Konstantinopoli, ji přijal mezi jáhny a učinil ji svou poradkyní ve všech církevních záležitostech. "Bez ní se nic neudělalo," hlásí Palladium. Zlatoústý jí po Nektarios projevil stejnou důvěru a ještě větší náklonnost, protože měl možnost vyzkoušet sílu oddanosti této urozené ženy. Na oplátku se na něj Olympias dívala jako na svého otce, skoro jako na Boha. Přinášela útěchu do života tohoto přísného a sebestředného muže, plného nejrůznějších těžkostí. Její každodenní starostí bylo zmírnit tuto tvrdost jeho charakteru. Starala se i o potřeby jeho hmotného života a starala se o jeho stůl, protože Chrysostom, který nebyl schopen se o sebe postarat a svou lásku k samotě nesl na nejvyšší míru, si mohl snadno podlomit zdraví, které bylo již značně poškozené. Pronásledování tohoto velkého muže bylo pro Olympias začátkem celé řady zkoušek, které odhalily všechny poklady její duše: stačí zde říci, že její věrnost tomuto asketovi, kterého uctívala jako světce, nezakolísala ani před vyhnanstvím, ani před mučednickou smrtí. Taková byla situace v Konstantinopoli na konci roku 400 (o něco více než rok po pádu Eutropia). A tak nepřítomnost arcibiskupa Jana, kterého nepokoje v efezské církvi odvolaly do Asie, umožnila jeho nepřátelům tasit zbraně a zahájit bitvu.