Книга первая (398 – 401 гг.)

Събития, предхождащи борбата на Йоан Златоуст с императрица Евдоксия. - Покварата на императорския двор. – Евдоксия иска нейната статуя да бъде почитана в целия Изток. - Суровостта и силата на Златоуст. - Машинациите на съда срещу него. – Проповедта му срещу женското облекло. - Марса, Кастриция и Евграфия. – Враждебен съюз в къщата на Евграфия. – Самотният живот на Златоуст. – Пороците на цариградското духовенство. - Сестри Агапита. – Алчност: Духовниците водят живот на приклещени. – Любов към парите: те ограбват бедните. – Златоуст предприема действия за изкореняване на тези пороци. – Тези около архиепископа в неговата църква; Серапион и Тигрий. – Дякониси: Салвина, Ампрукта, Пентадия и Олимпиада. – Произход и състояние на Олимпиадата; нейната преданост към Йоан Златоуст. По времето, от което започва нашата история, Евдокия, вече четиригодишна императрица, все още цъфтеше с блясъка на младостта. Тя все още не беше загубила красотата, която плени сърцето на Аркадий в онзи далечен ден, когато младият император видя нейния портрет върху восъчна плочка, нарочно поставена от Евтропий, първия министър на императора, в стаята му, но много други промени се случиха в Евдокия. Дъщерята на Франк Бауто вече не беше скромното и затворено сираче, което Евтропий бе намерил в отдалечен ъгъл на Константинопол като скрито съкровище и което трябваше да откъсне от важните философски уроци на Пансофий, нейния учител, за да я издигне на императорския трон. Сиракът, който дотогава не познаваше света, стана горд, дързък, ненаситен в удоволствия и разкош; бедното младо момиче се превърна в жена, алчна за пари. Навикът да управлява двора, робски и ласкател, дори разви в това семе на франките нещо грубо и диво и, ако използвам израза на един съвременник, някаква „варварска жестокост“, която течеше заедно с кръвта във вените му. Недоволството от брака, или по-скоро от съпруга й, вървеше ръка за ръка с ненаситната й амбиция. От двамата сина на Теодосий този велик суверен, най-големият, Аркадий, беше по-честен и по-малко интелигентен. Чужд на пороците и жестокостта на брат си Хонорий, той нямаше неговата енергия, животът му премина в някакъв болезнен полусън. Изглеждаше, че тялото му беше създадено изключително за подчинение на придворните, министрите и съпругата, които го мислеха и желаеха. Аркадий, който едва беше навършил 30 години, вече показваше признаци на преждевременна отпадналост - може да се каже, че след зряла възраст той директно влезе от едно детство в друго. С такъв съпруг, сред развратен двор, Евдокия, без водач, без опит, скоро се поддаде на вкуса към удоволствията, толкова нов за нея, тя се потопи в този басейн с целия плам на онези чувства, които нейните съвременници наричаха варварски. Поради това нейната слава пострада много и само смъртта на Евтропий може би спря навреме разкритията, които вероятно биха я унищожили. Нейният фаворит по това време беше някакъв принц Джон, довереник на Аркадий в управлението на държавните дела и, по всяка вероятност, таен министър, с чиито ръце императрицата управляваше както суверена, така и империята. Тяхната връзка продължи няколко години и толкова ясно, че когато през 401 г. Евдоксия роди четвърти син, по-късно Теодосий II, народната омраза посрещна младия принц с титлата „син на принц Йоан“ и отгласите на този срамен слух бяха запазени в историята. Без да се интересуват в този случай от самия император, хората бяха развълнувани от безчестието, нанесено на дома на Теодосий, и неведнъж по време на размириците, които разтърсиха Константинопол, те поискаха главата на принц Йоан. Едно от исканията на Гайна по време на известното му въстание през 399 г., което довежда императорския град до ръба на унищожението, е екстрадирането на трима придворни, сред които е и този фаворит на Евдокия. Императорът, без да мисли два пъти, го предаде. Никой не се съмняваше, че това е предаване на смърт, но Гайна се задоволи с една от онези ужасни „шеги“ с пленника, които водачите на варварите си позволиха да направят с римляните в весел момент. След като заповяда на принц Йоан да се появи в палатката си, където имаше войник в позицията на палач, въоръжен с меч, а на няколко крачки от него имаше ешафод, той със заплашителен глас нареди на затворника да се подготви за смърт. Той мълчаливо коленичи и положи глава на блока. При този знак, в съответствие с предварително получената заповед, войникът с усилие свали ръката си, сякаш за да отсече главата с един удар, но докосвайки шията на пленника, той му нанесе само лека драскотина с острието на меча си. След това Йоан, ни жив, ни умрял, бил изведен от шатрата и заточен в далечните краища на Тракия. След смъртта на Гайна фаворитът на императрицата се върна на мястото си в двора, отново злоупотреби със слепотата на Аркадий и отново предизвика гнева на народа. По време на бунт, предизвикан от жители и войски, къщата му е нападната, за да го убият. Предупреден навреме за това, той избягал и се скрил в чужда къща. Враговете на Йоан Златоуст твърдели, че светецът, който знаел мястото на своето убежище, го посочил на войниците. Но този слух беше клевета, защото принц Джон избяга и този път. Слухът достигна до ушите на императрицата и, непроверен от нея, както лесно може да се предположи, остави в сърцето й неутолима жажда за отмъщение. Слепотата на Аркадий можеше да се мери само с необузданата амбиция на жена му. Използвайки неограничена власт в държавните дела, Евдоксия искаше признаване на тази власт. На 9 януари 400 г. тя се принуди да получи титлата Августа вместо предишната: nobilissima. Но дори и това не й се стори достатъчно: тя искаше нейната статуя да бъде изложена из целия Изток, в образа на статуите на императорите, за да й се отдават почести от народа, и тя заповяда да бъде транспортирана от провинция в провинция с пищност и признаци на автокрация. Имало е вкоренен предразсъдък срещу властта на жените в римския свят. Тяхното значение и отдадените им почести бяха признати тук само дотолкова, доколкото те произтичаха от Цезар или свещения избраник и бяха изразени в законови форми, но по никакъв начин не бяха признати като принадлежащи лично на тях. Августа, съпругата на императора, се смяташе само за отражение на самия император и не можеше да припише нищо лично на себе си в признаците на власт и почести, които й бяха дадени. Нововъведението на Евдокия разтревожи всички, които носят името на римляните. Те видяха в него намерение да царува по модела на варварските кралици на Изтока - Никотрис или Семираида - и от всички страни се появиха силни изрази на недоволство. Те се чуха особено силно в западните владения, чийто морал беше по-силно противопоставен на женската власт, така че Хонорий смяташе за свой дълг да изрази недоволството си на брат си, както и да го уведоми за пълното единодушие на Сената на град Рим и Италия. Евдокия упорстваше, а Аркадий пренебрегна всичко заради нея. Жаждата за удоволствия в Евдокия беше съчетана с жаждата за злато. Историците я описват като ненаситна страст за придобиване, бягство от беззащитните, оказване на натиск върху фискалните служители да получат дял от конфискациите и иницииране на наказателни процеси за увеличаване на нейния дял. Харесеше ли някоя къща или парцел, веднага минаваше в ръцете й: толкова умни и безмилостни бяха изпълнителите на нейната воля. Много се говореше за лозето, което бе взела от една бедна вдовица, защото харесваше нейното грозде. Ето как се промени дъщерята на Франк Бауто в този неморален и несправедлив съд. Но не само присъдата на историята разкрива нейните безсрамни кражби: приживе Евдоксия се среща лице в лице с Йоан Златоуст и както по-рано изобличенията му разкриват срама на нейните любовни връзки, така и този път лозето на вдовицата става толкова известно в Константинопол, колкото това на Навутей в Израел. Лесно е да се разбере колко много бедствия и руини са причинени във всички части на империята от беззаконието, породено от подобни примери. Без значение колко безусловна беше властта на Евдоксия над съпруга й след смъртта на Евтропий, в сърцето му все още имаше място за друго чувство - страх от архиепископа. Аркадий, искрено благочестив човек, се страхуваше най-вече от раздора с Църквата и характерът на Йоан Златоуст го вдъхваше с уважение. Той го виждаше да идва само по важни и често заплашителни поводи, напълно въоръжен с църковни забрани, заплахи и почти анатема, с всякакви искания в полза на Църквата или народа, или срещу разврата и несправедливостите на съда - и всеки път Аркадий му отстъпваше. Освен това всички знаеха, че Йоан Златоуст е ходатай на хората по време на градските вълнения и, може да се каже, техен идол. С по-малко плам и по-малко упоритост този човек можеше да бъде господар на императора или поне щеше да разклати значението на императрицата в неговите очи. Тя скоро осъзна това и с инстинкта на властолюбива жена веднага започна да търси начин да го принизи в очите на другите като личност, за да го атакува по-точно като духовник. Възползвайки се от отсъствието на Златоуст, който беше рядък гост в двора и който даде много поводи за критика поради суровостта на характера си и странното си поведение и навици, тя го нападна всеки ден пред императора, последователно използвайки присмех, клевета и клевета. Тези подли методи не останаха без влияние върху слабия дух, чиято независимост се състоеше единствено в смяна на игото, което носеше. Примерът на императрицата беше закон за придворните. Всеки, който искаше да й угоди, да спечели благоволението й, да получи милост от нея, трябваше да повтори нейната омраза и присмех към архиепископ Йоан. С една дума, в императорския дворец се сформира съюз срещу архиепископа, а центърът му беше императрицата. Зад императрицата, на първия ред на този дяволски съюз бяха три жени, нейни близки приятелки, на които историята трябва да окаже тъжната чест да отдели място на своите страници: те го заслужиха със своите зверства. Тези жени били Марса, Кастриция и Евграфия. Освен тяхната поквара, те имаха много повече общи неща. И трите бяха вдовици. След като бяха очарователни момичета в младостта си, те упорито искаха да останат такива завинаги. Накрая и тримата получиха безброй наследства, които постоянно се увеличаваха с кражби под покровителството на императрицата. Само имената им ужасяваха семействата им. Душата на тази зловредна триада беше Марс, чието социално положение и връзки придаваха голяма тежест на всичко, свързано със социалния живот. Далечна връзка, вероятно чрез майка й Евдокия, я свързва с императрицата. Марса направи брилянтен брак в младостта си, омъжвайки се за важния командир на Теодосий Промот, когото преторианският префект Руфин по-късно предаде на варварите по време на едно бизнес пътуване като отмъщение за обида. Винаги слаб по отношение на Руфин, Теодосий оплаква своя командир, без да наказва префекта, но, сякаш за да възнагради семейството на Промот, прие в семейството си синовете си сираци, които получиха същото образование като принцовете в императорския дворец. Такава чест разпали амбицията на майката и когато неочакван брак издигна нейния роднина до висотата на трона, тя стана важна личност в двора. Марса прекарва вдовството си весело между любовните връзки и ролята на нещо като втора императрица, парадирайки с важността си, благосклонна към едни и преследваща други, продавайки места за пари, заменяйки удоволствията с интриги, когато удоволствията й омръзнат. Разгневен от такова срамно поведение, Златоуст не я спести нито в пряко осъждане, нито в укорителни намеци, а Марса таеше злоба към него - тя усърдно подготвяше смъртта му. Другата, Кастриция, беше подобие на Марса, но не се различаваше по нищо особено, поне историците говорят за нея само като за влиятелна жена, много алчна за пари, голяма интригантка, много покварена. Покойният й съпруг е бившият консул Сатурнин. Третата от тези жени, Евграфия, е изобразена в историята с по-остри черти и името й се свързва с гоненията на Златоуст. Не се знае кой е бившият й съпруг, но тя беше вдовица и имаше широки връзки по света. Тя беше силна в интриги, притежаваше изключително големи богатства, придобити по нечестен начин, които използваше за злодеяния. Архиепископът нанесе на Евграфия една от онези обиди, които жените не могат да прощават. Вече не млада, принудена с трикове в облеклото да възвърне изгубената си красота и да привлече тълпа от почитатели, които с течение на времето обаче значително намаляха, тя оскърби християнското общество с това показване на фалшивата си младост. Виждаха я на обществени места и дори в църквата само варосана и наруменена, с очи, облицовани с антимон, като египетски идол. Тези възрастни кокетки бяха обект на истинско отвращение за архиепископа. Той ги преследва в църквата, където ги заплашва с отлъчване и забрана за влизане в свещеното място, ако не раздадат на бедните парите, които са похарчили за тяхното обезобразяване. „Предупреждавам ви“, каза им той в една от своите проповеди, „и правя това не като просто предупреждение, а като моя заповед към вас: предупреждавам ви, че ако не се поправите, ще ви изгоня оттук, тогава, ако чуя, че, изгонен от моята църква, ще намерите убежище при еретиците, аз ще се оттегля от вас, а тези, които ще ме осъдят за това, ви моля да не ме защитавате преди съда седалище на Бога, когато аз ще се явя пред Него." Той преследвал такива жени дори в домовете им. „Следвайки указанията на апостол Павел“, казва Паладий, биографът на светеца, негов близък приятел и другар в преследването, „Златоуст влизаше в частни домове, за да учи на честен живот жените, които се нуждаеха от това, особено онези, които, като стари, правеха всичко, за да изглеждат млади“. По онова време е била модата константинополските дами да сресват косите си напред, да ги навиват на букли и да покриват челата си от едното слепоочие до другото. От по-ниските класове на обществото, тъй като това беше обичайната прическа на публичните жени, тази мода премина към по-високите класове: тя беше възприета от младите матрони, а първата от тях беше Евграфия, като знак за нейната непроменена младост. Тази прическа, която оставяше косата отворена, оскърбяваше християнското чувство за приличие, както се разбираше на Изток, особено сред вдовиците и възрастните жени, които по обичай бяха задължени да носят шалове или воали. Появата на Евграфия в това облекло извади Златоуст от търпение. „Защо – каза й той – се опитваш да направиш тялото си по-младо, когато това е невъзможно за него? Едно специално обстоятелство придава изключителен характер на думите на Златоуст, когато той проповядва в църквите на Константинопол срещу лукса и разврата на придворните жени. В източните базилики мъжете и жените бяха настанени отделно: първите заемаха долния слой, докато местата за енориаши бяха в горните хорове, издигащи се от двете страни на арките на корабите, където те присъстваха по време на литургията, както и по време на четенето на Светото писание и на общите молитвени служби след литургията. В края на наоса, на стъпалата на хора, пред царските двери и завесите, които покриваха олтара, имаше амвон, обикновено изработен от скъп мрамор, украсен със скулптури и скъпоценни камъни; до него се стигаше от хора по две стълбища, съседни на неговите страни. От солея четците и дяконите извършиха четене на апостола и Евангелието и произнесоха поучения; служителят презвитер също се изкачи там, за да каже специални молитви или за някакви послания към православните. Епископът обикновено чете проповеди от амвона или на Царските двери. Хризостом, който имал слаб глас, тъй като винаги бил обсаден от тълпа, жадна да го чуе, наредил епископското му място да бъде преместено на амвона, откъдето гласът му можел по-свободно да достигне до всички части на базиликата. Оттам пред погледа му се откриваха дамски галерии, а когато думата му засягаше неприличните тоалети, той имаше пред себе си точно тези, които ги носят. Приятелите на Евграфия и Августа заемат почетни места в тези галерии; ясно е, че най-лекият поглед, най-малкото движение на проповедника даваше на неговите нравствени учения пряко приложение, което веднага се забелязваше от слушателите. Съвременниците упрекват Златоуст, а историята го повтаря, за провокативни намеци и този упрек отчасти зависи от мястото, където той проповядва. И така, Евграфия беше обзета от страстно желание за отмъщение. И така, имайки могъщо влияние в града благодарение на несметното си богатство и ползвайки се с подкрепата на императрицата, на която се харесала, тя сключила ужасен съюз срещу архиепископа. Нейният дом стана сборище на всички врагове на Златоуст, всички, които можеха да осигурят средства за победата му, тя привлече там - и миряни, и духовници, придворни служители, придворни и монаси. Всеки недоволен духовник (а те бяха много, защото строгостта на архиепископа изобщо не беше по вкуса на неговия клир), всеки свещеник, отстранен от длъжност, всеки дякон, уволнен за лошо поведение, всяка дякониса, уволнена за разврат или суета - всички те незабавно прибягнаха до Евграфия, за да увеличат с клюките си този склад от клевети и клевети. Двама дякони привлякоха вниманието тук с особената наглост на нападенията си: единият беше осъден прелюбодеец и затова беше отстранен от служба, другият беше уволнен за убийство: той преби детето си слуга до смърт. В такова и такова събрание се плетяха интриги срещу архиепископа, заформяха се зли шеги и коварни лъжи. Този враждебен трибунал не спести нищо; нито дрехите на Златоуст, нито неговата слабост, нито неговия нисък ръст, нито неговите навици. Той беше обвинен в ограбване на църква, оставане насаме с жени, премахване на свидетели, отдаване на „циклопски оргии“ през нощта, насилие, светотатство и т.н. Тази гнусна клевета, умело разпространявана, послужи като предмет на обвинението му пред Събора. Какви бяха тези нощни пиршества, които носеха това странно име „циклопски оргии“ и които вдигнаха толкова много шум по време на процеса срещу св. Йоан? Младият Златоуст, едва напуснал училище, бил обзет от неудържимо желание да живее в пустинята. След като се оттегля в пещера на планината Касия, близо до Антиохия, той води там най-суров и уединен живот, стоейки на крака през нощта, за да преодолее сънливостта, постеше до пълно изтощение. Този суров живот във влажна пещера подкопава здравето му, той получава нещо като парализа на долната половина на тялото си и разстройва храносмилането му. Стомахът му не можеше да понася нищо, освен определени видове храна, и то в много малки количества, и след като влезе в градския живот, Златоуст трябваше да изостави обществения живот и социалните обичаи. Ако добавим към тези недъзи настроението му, което благоприятства самотата, лесно е да разберем защо, след като пристигна в Константинопол, той стана обект на изненада за суетното духовенство и развратното общество, което прекарваше значителна част от деня на масата, общество, в което се смяташе за признак на най-добър тон да си пиян сутрин. Предшественикът на Свети Йоан Нектарий, който преди това е бил префект на града, води живот на светски човек, без да престава да бъде добър епископ и уважаван духовник. Златоуст от самото начало обяви, че няма да вечеря с никого и няма да кани никого у себе си; той дори се въздържа да приеме поканите на императора. Някои виждаха в това монашеско въздържание косвено осъждане на техните обичаи и духовенството беше особено обидено от това, докато други, напротив, видяха в това признак на собствената неумереност на архипастиря. Смятало се, че той се заключвал вечер, за да се отдаде на луксозни и безкрайни пиршества, „циклопски оргии“, както се изразяват враговете му. Междувременно, ако някой проникнеше в самотата му, той често можеше да го завари в късен час вечерта да приема на празен стомах зеленчуци, които дякониса Олимпия му поръча почти насила. Това ни най-малко не попречи на клеветата да си свърши работата и коства не малко усилия на приятелите му да го оправдаят в това доброволно уединение. Щом разказаха на Евграфия някаква абсурдна басня, обидна лъжа или тя ги познаеше някъде отстрани, тя веднага хукна да нагости императрицата с тях. В същото време Аркадий излезе от ступора си за няколко минути, засмя се или се ядоса на епископа, който вдъхна страхопочитание в него. Лъжите се разпространиха из целия град, където враговете на Златоуст имаха готова сила за това: те бяха така наречените монаси-просители, дебнещи из всички кътчета на Константинопол, странно облечени, с дълги коси, висящи от тях, като философите от школата на киниците, на които приличаха повече от християнските монаси. Златоуст, който уважаваше монашеския живот, почиташе го и се стремеше да го прилага дори в своя епископски дворец, искаше да го види строг, трудолюбив и мразеше тези шарлатани, които за няколко обола забавляваха обикновената тълпа, като смесваха неприлични шеги с църковни молитви. Той искаше да премахне тези манастири с нестабилни монаси в неговия град или да ги принуди към уседнал живот и да се занимават със занаяти, но те убягнаха на строгите мерки на епископа, злоупотребите продължиха, въпреки всичките му усилия. Разбира се, те не го спестиха в подигравките си. Един от техните игумени, Исаак, се превърна в истинско страшилище за бившите епископи заради сатирите, с които ги преследваше пред народа. Той си спечели ужасна репутация, като охули новия архиепископ и, напускайки презряната улична сцена за по-висока сфера, се яви като неумолим негов обвинител на съборите. Това беше лагерът, в който беше планирано свалянето на Златоуст, а може би и смъртта му, лагер, който успя да намери съучастници във висшето общество на Константинопол и в духовенството под покровителството на императрицата. Съюзниците на архиепископа бяха на съвсем друго място. Свети Йоан Златоуст по това време бил на 53 години и едва изтекла третата година от неговото епископство. Издигнат до първата катедра на християнския Изток по волята на императора и неговия министър, въпреки съпротивата на православното духовенство и машинациите на знатни провинциални епископи, още от първите дни той се сблъска с големи трудности и, за съжаление, нищо не беше направено, за да се улеснят тези първи стъпки за него. Обяснявайки епископския живот на такъв човек, живот толкова кратък и изпълнен със страдания, да се каже, че светиите винаги са преследвани в света и че Бог допуска това, за да изпита праведните, би означавало да се кажат само общи пасажи, които не са отречени или потвърдени от историята, като излизащи от нейната сфера, освен това би било необходимо в същото време да се обясни как праведните сами си навличат изпитанията, на които ги подлага светът. Ако Църквата има пълното право да почита Йоан Златоуст сред своите свети мъченици, защото той е бил преследван повече от всеки друг, слава, честно казано, го смята за един от най-известните си синове, защото той е бил невероятен проповедник, тогава историята „търси“ преди всичко човека. В деня, когато евнухът Евтропий с най-похвално намерение изтръгна красноречивия свещеник на Антиохия от скромния му живот, за да го постави за епископ на втория Рим, той направи грешка, в която скоро се убеди от личен опит. В лицето на развратен и луксозен двор, който се занимаваше с църковни дела между удоволствията, той постави най-неотстъпчивия от монасите, в лицето на изключително суетно духовенство - отшелник, който почиташе само пустинята, в лицето на общество, гордеещо се с богатството и лукса си - човек, на когото богатството вдъхваше ужас и който до последната си крайност се отличаваше с простотата на живота. Щом новият избраник зае достойнството, веднага започна борбата му с онези, начело на които беше поставен. Самотата, която беше изоставил, изобщо не го подготви за предпазливост с хората и всяка отстъпка, противна на безусловното добро, му се струваше нарушение на дълга и почти престъпление. Верен на идеала за святост, който очерта за себе си, той изискваше неговото изпълнение от другите, въвеждайки в действията на висшата власт обичайната черта на всички отшелници, хвърлени от обстоятелствата в суета на света: той беше строг, неотстъпчив пред всяка опозиция и убеден, че враждебността, която предизвикваше, беше насочена не лично срещу него, а срещу Бога. Неговите почитатели не можеха да не виждат, че той беше строг, упорит и въпреки това го почитаха - толкова много добродетел имаше в него под тази строгост. Наричаха го светец - и това беше справедливо, но враговете му го наричаха ядосан, арогантен, разгорещен - и не без основание, от тяхна гледна точка. Фактът, че един провинциален свещеник е издигнат до трона на архиепископ на целия Изток, до трона на кесаря, Златоуст възприема като цел на Божието Провидение - за да се извърши всеобща промяна. Вдъхновен от книгите на Стария завет, усвоил неговия суров и непоколебим дух, той прие позицията на Натан пред Давид, Илия пред Езавел и Исая пред жреците на Ваал пред силните на неговото време, но жреците на Ваал бяха многобройни и те бяха тези, които положиха основата за неговото сваляне. В битката срещу целия свят наведнъж той успя, за съжаление, само в борбата срещу този, на когото дължеше възхода си. Освен това трансформацията на Константинополската църква не беше лесна и съвременникът на св. Паладий, който ни остави под формата на диалог житието на Йоан Златоуст, написано за неговото оправдание, ни въвежда в този труден подвиг, на който той беше близък свидетел. Изброявайки пороците на духовенството, с които е необходимо да се бори, преди всичко други - в противен случай щеше да бъде нарушено първото задължение на епископа - Паладий отбелязва три, които сами по себе си вече биха могли да доведат до унищожението на Църквата: разврат, лакомия и корист, тази истинска "митрополия на всички видове злини", защото ги поражда и храни. Укорът, отправен от Паладий към византийското духовенство за разврат, се отнася главно до покварата на морала сред сестрите Агапит (Agapetae - лат.). Това зло се вкорени доста по-късно и се разпространи навсякъде като плевели с такава сила, че зарази цялото християнство, както на Запад, така и на Изток, и заплашваше да проникне в църковните институции. Напразно отците на Църквата се бунтуваха срещу това зло и съборите го анатемосваха, самите граждански закони строго преследваха това съжителство на духовници и момичета, което беше толкова разрушително за дисциплината, колкото и срамно за религията - злото се съпротивляваше на всички усилия и сякаш умножаваше корените си дори под ударите на църковното отлъчване. Класата на духовенството, заразена от това зло, образува здрава крепост, срещу която бяха победени усилията на повече от един епископ и повече от един отец на Църквата: блажени Йероним, който беше изгонен от Рим за борба срещу него, беше живо свидетелство за това. Това не беше първият опит за Златоуст в тази опасна борба. Докато все още беше дякон в Антиохия, той написа две беседи, които станаха известни: едната адресирана до духовенството, другата към девиците, затънали в това фалшиво братство. Когато, след като станал епископ, той видял в поверената му от Бога Църква същата язва, дори още по-дълбока и по-заразена, той, според изобретателната метафора на неговия житиеписец, „се въоръжил с бръснач“ и започнал да реже с него без никаква жалост и страх. Безмилостният лекар, светецът, първо насаме призова всички, за които чу, да видят, че се отдава на такъв живот; Той прогони някои, отправи заплашителни предложения към други, след което възобнови своите увещания и осъждания открито. "Ако трябва да избирате между две злини", каза им той, "тогава предпочитам духовници като вас пред сводници на открита поквара. Тези нещастници са лишени от изцеление, то е напълно непознато за тях и разрушителният им занаят ги осъжда на смърт, но вие, вие сте в самия източник на психично здраве и въпреки това не само живеете в мерзостта на покварата, но и я сеете сред добрите." Той каза още, че дори блудниците са по-малко престъпни в неговите очи от тези фалшиви сестри, които прикриват разврата си с името на девствеността. Такива били енергичните речи, с които според Паладий той се опитвал да засрами духовенството, за да го върне към честен живот. Неговите писания дават по-пълна представа какви са били тези увещания, толкова благотворни за морала на времето и толкова любопитни за историята. Златоуст изобличава нищожността на духовника и падането на жената в оковите на такъв разврат, който води до дължимото наказание. С цялата смелост, оправдана от целта да нарисува тези картини, той въвежда читателя в самия домашен ъгъл, където духовникът е съжителствал със сестра си Агапита, и последователно разглежда две изречения: първото - ако съжителката е бедна, а второто - ако е богата. "Нека влезем", казва той, "в дома им и първо приемете, че сестрата е бедна. Ако е бедна, тя ще трябва да работи със собствените си ръце. Свещеникът е точно до нея, те имат обща стая, обща посуда. Кажете ми, какъв спектакъл ще ви представи домът на човек, чийто ранг е предназначен за самотно съзерцание? Висят женски поли, колани, ленти за глава в стаята има совалка, вретено, кошници, във всички ъгли има вълна и лен с камъш и гребени - това е украсата на попския дом! говори за вълна, за вретена и за прежда, с една дума, става жена, живееща с жени. И когато слугата не проявява достатъчно уважение към господарката, дотича попът да ги раздели! Нека сега приемем, че духовната сестра е богата. Тогава ще има друго положение за свещеника, нова гледка в дома му, ново нещастие. Ако една сестра е богата, необходимо е да не й липсва нищо, защото матроните на елегантното и изискано общество са по-малко взискателни по отношение на удобствата от тези сестри - и свещеникът трябва да се грижи за всичко. И как той работи, за да й угоди! Така той тича при майстора на сребро, за да разбере готови ли са съдовете или огледалото, дали ще бъдат доставени навреме амфора за вино или бутилка за масло. От майстора на сребро отива при парфюмериста и този вид девица страстно обича всякакви разтривки: постоянно се нуждаят от тях - нови и скъпи. Свещеникът обяснява на продавача какво точно харесва любовницата му. От парфюмерист до продавач на платове, производител на платове или килими. Попът обикаля, връща, пазари се, спори и се поддава на какви ли не трикове, присъщи на купувача. Същото посещение при обущаря - и сега денят на духовника минава в тичане от магазин на магазин, душата на свещеника е далеч от църквата - тя е на пазара! Но тогава църквата се отваря. Колко нови осквернения и нов срам ни чакат тук! Свещеникът се мотае на вратата, чакайки своята дама и когато тя се появи, той върви пред нея, като неин евнух или слуга, разчиствайки пътя й през тълпата и предизвиквайки усмивките на всички по пътя. Случва се вместо да се изчерви от това, той да се похвали с това. Когато наближава страшният момент на тайнството, свещеникът обръща глава към присъстващата тук дама, разменя погледи с нея и всичко това се случва пред очите на Бога и вярващите! И накрая, тези жени имат страст да се месят във всичко, да решават църковни въпроси и да сеят раздори навсякъде. Колко добри дела, колко свети вдъхновения са унищожени благодарение на тях! Някой ги поглежда и веднага челото на свещеника се намръщва, гневът се прокрадва в сърцето му. О, моля ви се, братя, моля ви на колене, да се събудим от това срамно опиянение, да се опомним: все пак ние сме духовници! Ние признаваме високата чест, която Бог ни оказа, като ни направи изпълнители на Неговата воля. Апостол Павел е казал: „Не бъдете роби на човеците“, аз ви казвам: „Нека престанем да бъдем роби на жените, които ви влачат със себе си към погибел“. Христос иска Неговата армия да се състои от доблестни воини, силни бойци, които не падат в боя – и не ни е дал духовни оръжия, за да живеем в служба на презрените жени сред вретена и вълна. Не, нашата цел, заедно с небесните власти, е да се борим срещу невидимите сили, които ни обсаждат, да отблъснем армиите на адските духове. За тази борба Господ препаса гърдите ни с всеоръжието на правдата, кръста ни с пояса на правдата, помаза главите ни с балсама на спасението, обу нозете ни в сандалите на апостолите и ни каза: Елате, научете всички езици. Чуваш ли тръбата? Врагът се приближава към нашия град и тръбата призовава защитниците към пробива на стената. Всички се притичват на призива му, с изключение на воина, който се скри в къщата си и остави меча си на пода, за да седне в краката на жената. Наистина ли ще търпите това? Няма ли да разбиеш вратите му, за да го пронижеш с меча си? Това е, което чувствам, когато те гледам. Трябва да побързате, защото общността на жените ви глези. Най-гордият и свиреп лъв, когато му отрежат гривата, извадят му зъбите, подрежат му ноктите, не е нищо повече от срамно и смешно създание, дете може да го води и само безсилно ръмжене му остава. Един свещеник, надарен с духовни сили, живеейки с жени, сам става жена. Какво ще стане, ако един свещеник се предаде на любовта на такава девица, която е ден и нощ пред очите му, ден и нощ до него, ако изпитва ревност, ако страда от страст, осъдена от дълга му? Какво се случва, ако дългът отстъпи място на страстта?“ – светецът не се спира пред нито едно изречение в картините си. Следвайки собствения си израз, той разкъсва всички воали, премахва всички прегради, дори въвежда акушерката в този дом на свещеника и девицата. Като цяло това беше естеството на ученията на Златоуст; богатото му въображение можеше да даде плът и кръв на най-строгите инструкции; той ярко подчерта порока, като го изобличи напълно, за да го представи като отвратителен и достоен за присмех. Друга напаст, която разяждала константинополското духовенство, била лакомията, сладострастието и страстта към пиршествата; с една дума, както колоритно се изразява латинският език, gula - лакомия. Свещениците и дяконите в този луксозен и жаден за удоволствия град водели най-глезения и луксозен живот; в по-голямата си част те приличаха на онзи римски духовник, споменат от блажения Йероним, който, роден в селско семейство и хранен в селото си с проста каша и просо, облечен в расо, получи таланта да разпознава по вкус вида на соевите зърна, сервирани на масата, да различава колхидския фазан от египетския, рибата от Британско море от Каспийско. Прекомерните разходи, изисквани от лакомията, били причина за третия бич - алчността, тъй като трудностите при поддържането на собствената трапеза подтиквали свещеника или дякона да посещават къщите на благородниците, за да задоволят тези чувствени навици. Златоуст описва как те се местят от една богата къща в друга в търсене на вечеря, унижавайки достойнството на своите духовници с ниско раболепие. В пристъп на свещен гняв той ги оприличи на лизачи и негодници от комедия, като им даде за пример собственото си тежко въздържание. Те му отговориха с клевета, измисляйки свои „циклопски оргии“. Кражбата била четвъртата и най-смъртоносна напаст на развратното духовенство. Когато законните доходи не достигали за нуждите на духовенството и тяхното духовно съжителство, тогава те по правило слагали ръка на църковните имоти, с които злоупотребявали и ограбвали в съперничество. Църковните служители и дори епископите са свикнали да смятат църковната собственост за своя собственост. Историята на Съветите е пълна с важни обвинения в това отношение. Измамното използване на църковна собственост е последвано от други злоупотреби: отнемане на наследствата на семействата и накрая кражба на такси, поверени на свещениците в полза на бедните. Последното от тези престъпления беше особено непростимо в очите на Йоан Златоуст; той гледаше на това като на светотатство, на покушение срещу самия Бог, защото да ограбиш бедните, по думите му, означава да ограбиш Исус Христос. Блажени Йероним, описвайки същото зло в римското духовенство, възкликна красноречиво: „Законите на верните императори ни направиха невъзможно да получаваме дарения и наследства. Могат да ги приемат жреци на идоли, проститутки и циркови младоженци. Ние, християнските духовници, сме лишени от тази възможност. Не се оплаквам от това, но се изчервявам, защото го заслужаваме. Златоуст отиде по-далеч: той посъветва богатите сами да дават милостиня, заобикаляйки ръцете на духовенството, и шумно осъди богатата дякониса Олимпия, негова „скъпа господарка и почтена дъщеря“, когато тя щедро разпръсна безбройните си богатства в ръцете на духовенството и епископите. Този смел акт почти предизвика цяла буря в духовните сфери, дори сред техните сановници, и тъй като засегна корена на всяко зло, „метрополисът на пороците“, по думите на Паладий, цялото зло се обедини за отмъщение. Отмъщението беше колкото жестоко, толкова и неочаквано и - кой би си помислил? - този суров човек, толкова красноречив проповедник на себеотрицанието и бедността, сам беше обвинен в скъперничество и хищничество! Що се отнася до въпроса за наследяването на архиепископския трон в полза на блестящи сановници, като Нектарий например, донесъл тук навиците и лукса на кметовете, Златоуст смяташе за своя чест да разруши цялата тази пищност от самото начало. По него вече не се виждаше нито копринен, нито златен брокат, не се виждаха алени дрехи в свитата му: най-обикновени тъкани на свитата и видът на монашеското облекло на самия архиепископ - това беше неочакваната новина, която порази целия Константинопол. И веднага се появиха викове за скъперничеството на Златоуст, че ако той забрани щедростта на своята духовна дъщеря Олимпиада по отношение на другите, това беше само за да го използва сам. И той искаше да придаде на украсата на църквите същата простота, която отличаваше дрехите както на неговите, така и на неговите духовници. Той нареди продажбата на копринени и златни бижута, които покриваха църковните олтари при пристигането му, лилава тапицерия и богати църковни одежди. Украсата от великолепен мрамор и масивни колони, подготвена от Нектарий за църквата Св. Анастасия, лежаща на земята в очакване на архитекта, също бяха продадени на търг. Не беше останало нищо, без да се изключват много ценни съдове - той искаше да запази само най-обикновените неща. Накрая продаде и малък поземлен имот, чието запазване като църковна собственост му се струваше трудно и неизгодно. Успоредно с материалните промени в Църквата имаше и промени в персонала на епископския дворец. Златоуст отпрати управителя, като обясни, че тези хора знаят само да крадат и че, бидейки свещеници, посвещават времето, необходимо за Божието дело, на кухненски сметки. Олимпиадата се погрижи за масата му, нямаше официални приеми в къщата му, но това послужи като точки за обвинение срещу него в любов към парите и хищничество: "Къде отиде с църковните пари, получени за свещени чаши, тъкани, килими и бижута, за всички предмети, които извади от обръщение? Той, който проповядва бедността на пустинния живот, хранен от ръцете на Олимпиада, изгони от своя епископски дом не само обзавеждането, необходимо за достоен живот на един епископ, но дори и самото гостоприемство, което е негово безспорно задължение по отношение на неговите колеги и паството - къде използва цялата тази икономия? Той, разбира се, я е скрил в някой ъгъл на къщата си, където малко по малко трупа несметни съкровища...” Тези обвинения стоят пред другите в процеса, който духовенството започна срещу него преди два събора. Доносите дори от неговите свещеници, които имаха маската на достоверността, достигнаха до двореца и тайните събрания на враговете му. Скоро те научиха много добре, и особено онези, които можеха да наблюдават архипастиря отблизо, че никой в ​​света не беше толкова безкористен и прост като него. Никой епископ не е бил по-благотворителен от Йоан Златоуст и нищо долно не е докоснало сърцето му. Той използва приходите от онези продажби, които бяха обвинени в престъпление, не само за милостиня, за която смяташе, че има право да не се отчита пред никого, но и за благотворителни институции в целия град. Използвайки своите епископски доходи, той основава болница в Константинопол за гражданите и друга за посетителите. И в проповеди, и в частни обръщения, и със собствения си пример той постоянно насърчаваше благочестивите богаташи да създават благотворителни учреждения. Той искаше целият Константинопол да бъде една голяма гостоприемна къща и всеки в къщата му да има стая, предназначена за скитници и просяци. До нас е достигнала неговата проповед, в която той се обръща към своето паство със следните трогателни думи: "Христос е пред вратата ви, отворите Му се, дължите Му най-добрата стая, но Той иска от вас само ъгъл! Поставете Го където искате, в задните стаи при слугите си, в хамбарите, в конюшните при вашите магарета и коне, но просто Го приемете." Трансформацията на духовенството, за да бъде пълна, трябваше да засегне и дяконисите, които съставляваха част от духовенството: деликатен въпрос, защото тези жени имаха известна власт в Църквата. Златоуст изпълни този дълг с онази обичайна решителност, която понякога вредеше на най-добрите му начинания. Повечето от дяконисите живееха много напразно, опитвайки се колкото е възможно повече да съчетаят службата на Бог и Ваал, много оскверниха святото място със срамно поведение. След като събра информация за всеки от тях, страховитият съдия ги извика, за да обяви присъдата. Първо той отхвърли най-виновните, като им каза: „Връщам ви свободата: ще се справите добре, ако се ожените отново.“ Помним същата инструкция в думите на апостол Павел (1 Кор. 7:9): „По-добре да се ожениш, отколкото да се разпалваш“. На тези, които все още заслужаваха снизхождение, той наложи строго покаяние и им предписа напълно монашески правила за дисциплина. Едва ли вторите са му били по-благодарни от първите. Това беше позицията на Йоан Златоуст от първите стъпки на епископството му и тя се влоши още повече, когато огорчението намери подкрепа в императрицата, подхранвайки надеждата за неговото сваляне. Каква е била позицията на Златоуст по отношение на населението и по-специално християнското паство на втория Рим, което, за разлика от паството на първия Рим, не е включвало нито едно знатно семейство, което да не изповядва религията на императора? Що се отнася до езичниците, те наблюдаваха с любопитство зрелището на това избухване на война. Не много настроени към Евдоксия, но още по-неприятелски настроени към архиепископа, чийто строг характер ги обиждаше, те винаги бяха склонни да заемат враждебната му страна по въпроси, които освен това бяха чужди за тях - и те изпълниха това в своите рецензии за него на страниците на историята. Златоуст, и това беше основата на неговия характер, изцяло пропит с евангелско милосърдие, отдаден на неволни импулси на чувства, възмутен от социалното неравенство. Той обичаше хората с любовта на истински пастир. Въпреки че не осъждаше богатството, той обаче го разбираше само като средство, дадено от Бог, за да Го замести в разпределението на благата, които Той дава. Богаташът, нечувствителен към страданията на бедността, беше в неговите очи нечестив човек, богохулник, ограбващ самия Бог, виновен за суетата със своите удоволствия, за нахалната арогантност на имащите над бедните и за нарушаването на Божествените и човешките закони. Той постави суетата в богатството на същото ниво като коравосърдечието и преследваше и двете с ядливите си думи. Неговият биограф го нарича „забиване на бръснач в сърцата на богатите, за да се изреже циреят на гордостта“. Той непрекъснато се връщаше в своите проповеди към страшния въпрос за бедните и богатите, най-малкото за безмилостния богаташ, който отказва лазарските трохи от трапезата му. Много бих искал да знам какво правят и какво по-добро занимание могат да изберат от това да дойдат тук, както са идвали други. Добре знам, че те нямат занимание и липсата им е следствие от самонадеяността и арогантността им. Кажете ми, питам ви, каква причина имате да сте толкова горди и да мислите, че ни задължавате много, когато идвате тук, да слушаме истините, необходими за нашето спасение? Защо проявява толкова арогантност? Дали защото си богат и облечен в коприна? Но не трябва ли да съдите, че тези тъкани са дело на червеите, които са ги предли, и изобретение на варварите, които са ги изтъкали? Не трябва ли да считате, че и блудниците, и нечестните хора, посветени на всякакви мерзости, и самите крадци, и грабителите на гробове, също като вас, имат копринени дрехи? Слезте от блестящите висини, до които ви е издигнало високомерието на вашето сърце, и се замислете за своята низост, за незначителността на вашата природа. С цялата си гордост вие не сте нищо повече от роби, роби на греховете си. Вие сте като човек, който, биейки всеки ден вкъщи от своите слуги, би се хвалил, разхождайки се по площада, че има тълпа от слуги и власт над своите съграждани. Иска ми се властта ви над тях да е само от Бог и дори разумно да признаете някакво равенство с онези, които са под ваш контрол. Достатъчно е да отворим произведенията на Златоуст, за да видим с каква смелост той понякога атакува, по отношение на безмилостните богаташи, това неравенство на съдбата, което формира основата на гражданското общество. Веднъж от амвона той разказа следната случка: "Нашият град - каза той - някога беше поразен от голяма липса на дъжд; засетите семена не можаха да вегетират. Всички се молеха на Бог да предотврати бедствието и да разсее общата скръб, но злото продължи и според древното пророчество на Мойсей медните небеса останаха неподвижни над главите ни. Гладът наближаваше, беше Предвидена, очаквана и с нея най-жестока смърт се смили - медното небе се разтопи внезапно, а дъждът се изля от радост, опиянени от щастие, жителите се втурнаха по улиците, като избягаха от смъртта радости, само един човек вървеше тъжен, унил и сякаш потиснат от голяма мъка. Той беше един от най-богатите жители на града и когато го попитаха защо е единственият тъжен сред радостта на всички, той не можа да скрие в дълбините на душата си причината за скръбта си и точно както една вътрешна болест избухна с цялата си сила, язвата на този човек се разкри пред всички в цялата си мерзост. „Натрупах“, каза той, „10 хиляди мери жито – и сега не знам къде да отида с него.“ Това беше причината за неговата мъка! Кажете ми, питам ви: щастието на този богаташ се състоеше в това, че можеше да произнесе такива речи, за които беше достоен да бъде убит с камъни като същество, по-нечовешко от дивите животни, и като народен враг? Какво правиш, нещастнико? Скърбите ли, че хората не умряха и че загубихте възможността да съберете златото, за което жадувахте? Не знаете ли думите, които Соломон каза: „Който повиши цената на зърното, ще бъде прокълнат от хората“? Ти преминаваш през градушката като враг на плодовете на земята, като нечестив човек, който се е разбунтувал срещу Божиите щедрости за всички хора, като слуга и роб на мамона! Не трябва ли да се изтръгне пагубният ти език, да се удуши това сърце, което поражда такива подли мисли? О, разбирате ли: богатството не позволява на човек да остане човек, то го превръща в звяр и дявол, защото какво може да бъде по-гнусно от това богат човек да иска от Бога глад, за да увеличи богатството си? Тази страст към златото извращава всичките му желания. Вместо да се радва на изобилието от хляб, той намира в това изобилие причината за скръбта. Самото му богатство го разстройва!.. Ето изображение на безмилостен богаташ; "Какво може да бъде по-срамно и безсрамно, повече като куче, от лицето на този изгнаник? Самото куче е по-срамежливо от скъперник, който краде имуществото на всички. Можете ли да си представите нещо по-срамно от тези ръце, които замърсяват всичко, тези ненаситни устни? Лицето и очите на безмилостния богаташ са нечовешки. Той не вижда хора в хората - не вижда небето в небето, не вдига своя поглед към Бога като върховен владетел на всичко, за него всичко е само в злато и сребро. Ако погледът на човек падне върху отдадения на скръбта, сърцето му се смущава, от очите му текат сълзи, той усеща видима бедност в себе си, но когато такъв богат човек гледа на бедния човек, той става още по-жесток и неговата безчовечност се увеличава бъде негов, той счита собствената си собственост за чужда; богатият човек няма нищо, защото не е човек; самото му лице свидетелства за жестокостта на неговата природа. Но самите животни са по-малко безмилостни, ноктите им са по-малко разрушителни. Когато мечката или вълкът са доволни, те спират да преследват плячка - богатият никога не е доволен. Бог ни даде ръце, за да подкрепим ближния си, когато падне, а не за да му поставим капан и да го накараме да падне. Ако това е начинът, по който използваме ръцете си, би било по-добре да ги нямаме изобщо или да ги отрежем от състрадание. Съжаляваш, когато видиш звяр да измъчва овца, но когато ти сам измъчваш някой от себе си, свързан с теб чрез връзките на самата природа, тогава не виждаш нищо недостойно в това и все пак искаш да те смятат за хора! Милостта отличава човека, а жестокостта отличава звяра. Човек помага - звяр измъчва, устата на скъперника е по-люта от устата на звяра, защото една негова дума води до смърт. Бедният човек, напротив, е толкова щедър и доблестен, колкото богатият е страхлив и жесток, в душата на бедния има мир, погледът му е божествен, богатият вече е изпратен в ада на земята. Бедният, освободен от привързаностите, които превръщат богатия в роб, а не в господар, е като лъв, който бълва огън от ноздрите си. Няма нищо, което той, издигнат над светските грижи, не би предприел и извършил за доброто на Църквата. При изключителни изпитания и преследване за Христос, какво ще му попречи да изпълни дълга си на верен християнин? Той презираше живота. От какви други трудности все още може да се страхува? Богатство? - Но той няма нищо. Отечество? - Но цялата земя е неговото отечество. клиенти? Свита? удоволствия? - Той не знае нищо от това. Приятелството му е с Небето, въздишките му са за блаженството на друг живот. Ако е необходимо да се загуби това смъртно съществуване, ако трябва да се пролее кръв, о, нека дойде гонение! Той е готов и това го прави по-могъщ от цели нации, цялото човечество! За да знаете, че тази моя реч е нелицеприятна, ще ви покажа защо само бедните са свободни. Да се ​​обърнем към историята. Ето го подлият Ирод. Колко могъщи и богати хора е имало по негово време, но кой е дръзнал да му се противопостави? Кой се препаса със смелост да изобличи този презрител на моралните закони, този нарушител на Божиите заповеди? богати? - Не! Беден, лишен, нямащ нито легло, нито маса, нито подслон, където да подслони главата си, Йоан, този славен гражданин на пустинята, няма да кажа първият, но единственият, който, приближавайки се до тиранина в неговия дворец, му каза: „Ти живееш в кръвосмешение с тази жена и Господ те осъжда с моите устни.“ Преди него великият Илия, чието цялото имущество беше в овчи кожи, единствен се осмели да осъди Ахав, този нечестив и престъпен цар. И какво, освен бедността, може да даде смелост в опасност, свята решителност, която прави човек непобедим пред злото, защото, презрял истинския живот, той поставя на нищо самата смърт? Човек в такова доблестно състояние, който няма нищо и не иска да има нищо, може да предостави повече услуги на Църквата от богатите, благородниците и кралете. Богатите хора и кралете са нищо без земната си власт, но дори и тази власт е ограничена. За един решителен човек, който презира смъртта, всичко полезно, необикновено, велико, каквото пожелае, е възможно и тъй като в неговите очи златото е по-ниско по стойност от кръвта, тогава човекът, който съди по този начин, е несравнимо по-благороден и по-силен от всички богати хора заедно.” Значението на такива речи беше ясно за всички, намеците, съдържащи се в тях, бяха ясни. Йоан бичува Ирод, Илия произнася присъда за престъпленията на Ахав и нечестието на Езавел - това беше самият Златоуст и той се осмели да направи това, защото беше беден. Лесно е да си представим ефекта върху тълпите от такива речи, идващи от устните на красноречиви хора. Когато архиепископът се канеше да проповядва, особено на такива теми, църквата се препълваше с тълпа слушатели, около амвона наставаше такава гняв, че човек можеше да се задуши там. Това наложи амвонът да бъде преместен, както бе споменато по-горе, от издигнатата ниша към амвона, откъдето гласът му се чуваше навсякъде - от галерията до наоса. Много нотариуси и писатели на курсове записаха тези проповеди, често прекъсвани от ентусиазирани аплодисменти, и когато Йоан отхвърли тези светски признаци на одобрение, които превърнаха Божия дом в театър, кликите се удвоиха всред безбройната тълпа. Извън църквата тълпата го придружаваше, поемаше защитата му и неведнъж държаха стража пред вратата му, ако смятаха, че животът му е в опасност. Призивите на Златоуст към хората, когато иска да им благодари за тази любов, са изпълнени с такива изрази: "Обичам те, както и ти обичаш мен. Къде щях да бъда без теб? Ти ми заместваш баща, майка, братя, деца, ти си всичко на света за мен. Аз нямам нито радост, нито скръб, които да не са ваши, и когато един от вас загине, загивам и аз.” Но не само тези пламенни хора, опиянени от вида му и треперещи от речта му, се стекоха да го слушат. В тази тълпа имаше и просто любопитни хора, шпиони, врагове, които бързаха да разпространят и най-малките му намеци, отровно ги интерпретирайки. Дворът гледа на него като на бунтовник и сред висшето общество на Константинопол се разпространява мнението, че архиепископът иска унищожаването на богатите. Колкото и да са отдалечени тези сцени от времето на Сатурнин и Гракхите, те по същество са едни и същи сцени. Времената се менят, вековете с промени в знанията носят нови формули, но социалните нужди се променят малко: страстите, задълженията, опасностите остават същите. Ако формулата за по-добро разпределение на материалното благосъстояние между различните класи на обществото вече не беше същата, както във времената на борбата между патрициите и плебеите, по времето на Касий и Гракхи, тогава нуждите и страстите все още не са изчезнали. Само че за Касий и Гракхите не би било лесно да разпознаят тук тези маси от хора, които някога са вълнували и чиито идоли са били. Сега църквата се превърна във форум, амвонът в трибуна, епископът в трибуна и предаността на хората към този ходатай, който се обръщаше в името на милостта, беше не по-малко преданост към онези, които говореха в името на равенството на правата в републиката. Във всеки случай тази пламенна, безгранична преданост не донесе повече полза на християнския трибун, отколкото на провъзгласителите на аграрните закони. Едно от обвиненията срещу Златоуст на съборите, които го осъдиха, беше подбуждането на народа към въстание - към това съдебната злоба добави обвинението в обида на Негово Величество. Не бива да се приема буквално свидетелството на съвременник, че цялото духовенство на Константинопол е било против Златоуст - в Содом е имало повече от един праведник, но повечето от плахите хора са били уплашени от общи викове и само преследването, повдигнато срещу архиепископа, разкрива тяхната доблестна преданост. Сред тях историята споменава дякона Хераклид, прикрепен към личността на архиепископа; Прокъл, чието задължение беше да бъде допуснат до епископската аудиенция; аскетът Филип, който, както се казва, беше учител, т.е. управител на училищата, където се обучаваха децата на духовенството; Презвитер Герман, негов постоянен спътник както в бедствия, така и в радости; много ученият дякон Филип от Сидес и много други лица от Източната църква. Към тях трябва да се добави и един млад мъж, излязъл от сирийските манастири, на когото е било съдено да стане голямо светило на Запад. Именно дякон Касиан пристига в Константинопол, за да чуе Златоуст, посвещава се на негова служба и възпитан от такъв учител, впоследствие основава известния манастир Свети Виктор в Марсилия. Това бяха истински приятели, които споделяха с архиепископа неговия строг живот и учение и бяха не по-малко пламенно привързани към него, въпреки че определено не бяха съгласни с него във всичко. Понякога се опитваха да смекчат обстановката около светеца, но без особен успех, тъй като пламенната ревност беше в природата на Златоуст, който смяташе за недостойно да взема предпазни мерки по въпроси, които смяташе за свой дълг. Техните мъдри съвети не винаги бяха взети под внимание, а тези, които той слушаше, бяха решителни съветници, които одобряваха всичките му действия без изключение. Историята посочва двама такива негови приятели: дяконите Серапион и Тигрий, на които приписва значителна „вина“ в нещастията на този непреклонен човек. Серапион бил египтянин. Благодарение на сходството в характерите, което му дава влияние върху архиепископа, Серапион става единственият му довереник при деликатни обстоятелства. Веднъж Златоуст ръководи събрание на своето духовенство в църквата, където се обсъжда някакъв възпламенителен въпрос за реформа. Когато речта на Владиката беше посрещната с ропот и гняв се появи на лицето му, Серапион, като стана от мястото си, се приближи до него и каза, така че околните да го чуят: "Защо се бавиш, епископе? Въоръжи се с духовния жезъл и смажи тези хора с един удар." Това бил най-довереният съветник на Златоуст, който често говорил от негово име пред духовенството и дори пред събратята си епископи. Дякон Тигри беше същият. Съборът го обяви за един от злите гении, които възмутиха Източната църква, което подтикна архиепископа да вземе решения, които надхвърляха всякаква мярка. Нека противопоставим на тази донякъде тъжна картина на хората около Златоуст друга, по-утешителна: това са неговите поддръжници, предимно знатни жени и дякониси, които са за него както непоклатима опора в гоненията, така и съучастнички в мъченическата смърт. Четирима от тях се отличаваха с особената висота на своите заслуги и силата на своята преданост: това бяха Салвина, Ампрукта, Пентадия и Олимпиада - имена, почитани от Църквата и почтително записани от историята. Да кажем тук накратко това, което се знае за тях, означава може би да изясним един любопитен исторически въпрос, който засяга съсловието на дяконисите, което е било от такова значение през 4-ти и 5-ти век на нашата ера. Салвина, мавританка по произход, произхождаща от древните нумидийски царе, беше дъщеря на онзи свиреп тиранин Гилдън, който, след като опустоши римска Африка, където Теодосий го назначи за владетел, с грабежи и убийства, в крайна сметка скъса връзките на своето гражданство и се разграничи от империята. От предпазните мерки, които Рим често вземал по отношение на своите служители от варварски произход, които предизвиквали подозрение, Теодосий поискал Салвина, тогава все още непълнолетна, да я държи в двора като заложница, да я отгледа като римлянка, да я омъжи за патриций и по този начин да укрепи лоялността на баща си. Всъщност за Теодосий, който трябваше да издържи големи войни на Запад, запазването на Африка беше много важно, защото, както знаете, Африка беше житницата на Италия. И така, Салвина получава образованието на благородна римлянка в източния двор и когато навършва брачна възраст, Теодосий я избира за съпруг в семейството си, племенник на жена си. Той смяташе, че е направил достатъчно, за да обвърже към себе си варварина, от чиято непостоянство се страхуваше, но този съюз с кралския дом, който управляваше целия свят, не направи Гилдън нито по-цивилизован, нито по-верен. Очите на великия император едва се бяха затворили, когато Гилдън свали маскировката си и под фалшив претекст, че прехвърля Африка от властта на Западната империя към властта на Източната, според желанията на Аркадий, заповяда избиването на римските заселници и се обяви за враг на империята. В същото време, когато отхвърли връзките на римското гражданство, той предаде Църквата, обърна се към езичеството и се отдаде на всички ексцесии и жестокости на дивата природа на своето племе. В странен контраст кротката дъщеря на този езичник става ревностна християнка и целомъдрена съпруга в двора на Източната империя, а когато съпругът й, който не живее дълго, умира, наследницата на Масиниса и Югурта не мечтае за големи почести, като например да стане дякониса на Константинопол, давайки обет за вечно вдовство. Нито Златоуст, нито Йероним остават без влияние върху успеха на тази склонност, която привлича вниманието на цялото християнство. Йероним, от своята витлеемска пещера, й изпрати красноречиво учение, а Златоуст състави за нея трактат, озаглавен „Към младата вдовица“, в който провъзгласява както славата на нейния съюз с владетелите на вселената, така и предимствата на призванието към мирно щастие, което нейните роднини не знаеха. Салвина, като дякониса, не престава да бъде много влиятелна жена и става покровителка на източните църкви в двора на Аркадий. От цялата империя се обръщали към нея като към човек с голяма власт от императора и императрицата, но привързаността й към Златоуст сложила край на всичко това. Ампрукта и Пентадия заемат почетно място сред матроните на града. Животът на Пентадия беше пълен с безпокойство и скръб. Като съпруга на консула Тимасий, най-благородната жертва на евнуха Евтропий, който го заточи в египетски оазис по фалшиви обвинения в обида на императора, тя беше замесена в аферата на съпруга си, също беше осъдена на изгнание и беше принудена да се укрие, за да избегне още по-ужасна съдба. Стените и пазачите на този затвор бяха пояс от горещ, непроницаем пясък, който заобикаляше оазиса. Изгнаникът се опита да избяга с помощта на керван от арабски търговци и независимо дали попадна в мрежите, разпънати за него от евнуха, или беше погълнат от пясъчния океан, който пустинните ветрове вълнуват по пътя си, той изчезна и никога не беше открита следа от него. Съпругата му, заобиколена от шпиони на Евтропий, сменя едно убежище след друго и накрая, виждайки опасността да бъде отворена, се скри в една от църквите на Константинопол - под закрилата на правото на убежище, което беше дадено от закона на местата за християнски срещи, но евнухът заповяда стените на църквата да бъдат превзети със сила, нарушавайки привилегията на храма. Това беше началото на ужасна трагедия, чиято развръзка беше смъртта на този министър на императора. Архиепископът защити своята Църква: той се застъпи за Пентадия, поиска екстрадицията й в името на Божието гостоприемство и така спаси живота й. Благодарната Пентадия се посвети на църквата, която й служи като убежище, и на епископа, нейния спасител. При промяна на обстоятелствата покровителката може сама да стане покровителка. Златоуст й пише в дните на собствените си нещастия: „Ти знаеше как да обединиш всички корони на челото си, ти си крепостта на своите съграждани в скръбта, убежище за нещастните сред вълните на преследването.“ Ние познаваме Ампрукта само по име; но привързаността, която Златоуст изглежда изпитва към нея, е достатъчно доказателство, че тя е била достоен приятел на Пентадия. Но славата на класа на дяконисите принадлежеше не само на тези благочестиви и доблестни жени: според всички това беше и жребият на Олимпиада, която беше равна на Пентадия по посвещение, Салвина по социално положение и благородство на връзките. Олимпиада произлиза по майчина линия от известния Аблавий, префект на преториума при Константин. Предопределена в детството да бъде булка на Констант, третият син на този император, дъщерята Аблавия беше издигната на трона на Армения, като се омъжи за крал Арсас. След това във втория си брак тя е омъжена за знатен римлянин - принц Анисий, който е бащата на Олимпиада - това са семейните връзки на бъдещата дякониса. Когато един удар след друг смъртта грабна всички тези близки, тя изведнъж се оказа сираче и собственик на несметно богатство, но все още беше почти тийнейджър. Удивителната красота, приятелското и нежно разположение, възвишеният ум, душата, склонна към всичко велико, подтикнаха мнозина да търсят нейната ръка. Историята описва достойнствата му. „Олимпиада“, казва биографът Паладий, който я познаваше отблизо, „имаше наистина щедро сърце и всеки, който я разпозна и види комбинацията от такава красота и чар със смелост и твърда смелост на духа, презирайки дреболиите на света, всеки страх и опасност, би се поколебал да я нарече жена.“ Бракът на Олимпиада продължи по-малко от две години. След смъртта на съпруга си Олимпиада реши да остане вдовица. Римските императори, особено в тази епоха, си присвоиха известно право да контролират съдбата на благородни и богати момичета и вдовици, които дължаха своето състояние на благоволението на суверена или на службата на своите бащи и съпрузи. Теодосий, виждайки Олимпиада като вдовица в разцвета на силите си, решава да я омъжи за свой роднина, испанец, на име Елпидий. Олимпиадата отказа. Но Елпидий не спря търсенето си, било защото наистина беше увлечен от младата жена, било защото търсеше само нейното щастие. Обиден от този отказ, Теодосий иска да използва властта, но също безуспешно. "Ако Бог ми беше предопределил да живея в брак", пише му Олимпиада, "Той не би отнел от мен този, когото обичах. След като ни освободи и двамата от игото, под което доброволно се предадохме, Господ ми показа истинското ми призвание, което е да Му служа във вдовство." Императорът си обясни това решение, странно предвид възрастта на Олимпиада и нейното положение, с вдъхновението на свещениците, които жадуваха за нейното богатство; той нареди наследството й да бъде секвестирано, като го постави под контрола на префекта на Константинопол, докато младата вдовица достигне 30-годишна възраст. Това беше едно от онези автократични действия, които великият Теодосий си позволяваше понякога и за които по-късно се разкайваше. Олимпиада беше жестоко обидена не само от конфискацията на имението, но и от грубостта на градския префект, който реши да помогне на каузата на Елпидий. Тя се противопостави на подобно своеволие и, призовавайки на помощ цялата сила на своя дух, с достойнството, присъщо на нейния характер и положение, написа следното писмо до императора, достигнало до нас: "Благодаря ви, най-августитетен монарх, че с мъдрост и благоволение, достойни не само за суверен, но и за епископ, благоволихте да поемете върху себе си управлението на моето имение и по този начин облекчихте бремето на земните грижи за мен. Склонете се да увенчаете работата си, като раздадете това богатство на бедните и църквите, както възнамерявах да направя. Вашите упълномощени представители ще извършат това с голямо знание за въпроса и освен това ще ме спасиш от ужилванията на престъпната суета, които много често съпътстват благотворителността. Това писмо, в което такова величествено спокойствие криеше убийствена ирония, засрами императора. Той отмени заповедта, върна контрола върху наследственото имение на Олимпиада и й даде пълна свобода - тогава тя напълно се отдаде на подвизите на християнското вдовство. Нектарий, който по това време заемал епископския престол в Константинопол, я приел сред дяконисите и я направил свой съветник по всички църковни въпроси. „Нищо не беше направено без нея“, съобщава Palladium. Златоуст, след Нектарий, й оказа същото доверие и още по-голяма привързаност, защото имаше възможност да изпита силата на предаността на тази благородна жена. На свой ред Олимпиада гледаше на него като на свой баща, почти като Бог. Тя внесе утеха в живота на този строг и егоцентричен човек, изпълнен с всякакви трудности. Ежедневната й грижа беше да смекчи тази строгост на характера му. Тя се грижеше и за нуждите на неговия материален живот и се грижеше за трапезата му, тъй като Златоуст, който не беше в състояние да се грижи за себе си и носеше любовта си към самотата в най-висока степен, лесно можеше да разстрои здравето му, което вече беше значително увредено. Преследването срещу този велик човек беше за Олимпиада началото на цяла поредица от изпитания, които разкриха всички съкровища на нейната душа: достатъчно е да кажем тук, че нейната лоялност към този аскет, когото тя почиташе като светец, не се поклати нито преди изгнанието, нито преди мъченическата смърт. Такава е ситуацията в Константинопол в края на 400 г. (малко повече от година след падането на Евтропий). И така отсъствието на архиепископ Йоан, извикан в Азия от вълненията в църквата в Ефес, позволи на враговете му да извадят оръжията си и да започнат битката.