Книга первая (398 – 401 гг.)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في الوقت الذي تبدأ فيه قصتنا، كانت يودوكسيا، التي كانت إمبراطورة لمدة أربع سنوات، لا تزال تزدهر بروعة الشباب. لم تكن قد فقدت بعد الجمال الذي أسر قلب أركادي في ذلك اليوم البعيد عندما رأى الإمبراطور الشاب صورتها على لوح شمعي، زرعه إوتروبيوس، الوزير الأول للإمبراطور، عمدًا في غرفته، ولكن حدثت تغييرات أخرى كثيرة في يودوكسيا. لم تعد ابنة فرانك باوتو تلك اليتيمة المتواضعة والمتحفظة التي وجدها إيوتروبيوس في زاوية نائية من القسطنطينية ككنز مخفي، والتي كان عليه أن ينتزعها من الدروس الفلسفية المهمة لمعلمها بانسوفيوس، من أجل رفعها إلى العرش الإمبراطوري. أصبح اليتيم الذي لم يعرف الدنيا حتى ذلك الوقت، فخوراً، جريئاً، لا يشبع من الملذات والترف؛ أصبحت الفتاة المسكينة امرأة جشعة من أجل المال. إن عادة حكم المحكمة، بالاستعباد والإطراء، قد طورت في نسل الفرنجة هذا شيئًا فظًا ووحشيًا، وباستخدام تعبير أحد المعاصرين، نوع من "القسوة البربرية" التي كانت تتدفق مع الدم في عروقها.
لكن حالتين أخرجته من هذه السبات أو أبعدته عن الأنشطة البريئة التي كان يقتل بها الوقت (كان مشغولاً بالخط). الأول - إذا تأثر شرف الإمبراطورة، والثاني - إذا كان هناك خطر القطيعة مع الكنيسة. ثم انغمس في غضب شديد، كما حدث مرة في شبابه، عندما أراد أن يقتل معلمه لأنه عاقبه. وباستثناء هذه التصرفات الغريبة، فقد عاش منغلقًا على نفسه وفي لامبالاة تامة بكل ما كان يحدث في منزله وإمبراطوريته. في الوقت نفسه، كان ساذجًا وسريًا، وكان حيوانًا أليفًا جديرًا بالخصي.
لا يمكن أن يقابل عمى أركادي إلا الطموح الجامح لزوجته. باستخدام قوة غير محدودة في شؤون الدولة، أرادت Eudoxia الاعتراف بهذه القوة. في 9 يناير 400، أجبرت نفسها على أن تُمنح لقب أوغوستا بدلاً من اللقب السابق: نبيليسيما. لكن حتى هذا بدا لها غير كاف: فقد أرادت أن يُعرض تمثالها في جميع أنحاء الشرق، على صورة تماثيل الأباطرة، تكريمًا لها من الناس، وأمرت بنقله من مقاطعة إلى مقاطعة مع الأبهة وعلامات الاستبداد. كان هناك تحيز متأصل ضد قوة المرأة في العالم الروماني. تم الاعتراف بأهميتها والتكريمات الممنوحة لها هنا فقط بقدر ما تنبع من قيصر أو المختار المقدس، ويتم التعبير عنها بأشكال قانونية، ولكن لم يتم الاعتراف بها بأي حال من الأحوال على أنها تخصهم شخصيًا. وكانت أوغستا، زوجة الإمبراطور، تعتبر مجرد انعكاس للإمبراطور نفسه، ولا يمكنها أن تنسب لنفسها أي شيء شخصيًا من علامات القوة والتكريمات التي مُنحت لها. أثار ابتكار يودوكسيا قلق كل من يحمل اسم الرومان.
بغض النظر عن مدى قوة يودوكسيا غير المشروطة على زوجها بعد وفاة إوتروبيوس، كان لا يزال هناك مكان في قلبه لشعور آخر - الخوف من رئيس الأساقفة. كان أركادي، وهو رجل تقي مخلص، يخشى الخلاف مع الكنيسة أكثر من أي شيء آخر، وقد ألهمته شخصية يوحنا الذهبي الفم باحترام. لقد رآه يأتي فقط في مناسبات مهمة ومهددة في كثير من الأحيان، مسلحًا بالكامل بمحظورات الكنيسة والتهديدات واللعنات تقريبًا، مع أي مطالب لصالح الكنيسة أو الشعب، أو ضد فجور المحكمة وظلمها - وفي كل مرة استسلم له أركادي. علاوة على ذلك، عرف الجميع أن جون زلاتوست كان شفيع الناس خلال الاضطرابات الحضرية، ويمكن القول، معبودهم. مع حماسة أقل وإصرار أقل، ربما كان هذا الرجل هو سيد الإمبراطور، أو على الأقل كان سيهز أهمية الإمبراطورة في عينيه. سرعان ما أدركت ذلك، وبغريزة المرأة المتعطشة للسلطة، بدأت على الفور في البحث عن وسيلة لخفضه في أعين الآخرين كشخص، من أجل مهاجمته بشكل أكثر دقة كرجل دين.
روح هذا الثالوث الخبيث كان المريخ، الذي أعطى موقعه الاجتماعي وعلاقاته أهمية كبيرة لكل ما يتعلق بالحياة الاجتماعية. علاقة بعيدة، ربما من خلال والدتها يودوكسيا، ربطتها بالإمبراطورة. قدمت مرسى مباراة رائعة في شبابها، حيث تزوجت من القائد الثيودوسي المهم، بروموتوس، الذي خانه الحاكم البريتوري روفينوس لاحقًا للبرابرة في رحلة عمل واحدة انتقامًا لإهانة. كان ثيودوسيوس دائمًا ضعيفًا بالنسبة لروفينوس، فحزن على قائده دون معاقبة الحاكم، ولكن، كما لو كان ذلك لمكافأة عائلة بروموتوس، قبل أبنائه الأيتام في عائلته، الذين تلقوا نفس التعليم الذي حصل عليه الأمراء في القصر الإمبراطوري. أثار هذا التكريم طموح الأم، وعندما رفعها زواج غير متوقع إلى ذروة العرش، أصبحت شخصية مهمة في المحكمة.
لقد لاحق هؤلاء النساء حتى في بيوتهن. يقول بالاديوس، كاتب سيرة القديس وصديقه المقرب ورفيقه في الاضطهاد، "عملًا بتعليمات الرسول بولس، دخل فم الذهب إلى البيوت الخاصة ليعلم الحياة الشريفة للنساء اللاتي يحتجن إليها، خاصة أولئك اللاتي، مع تقدمهن في السن، فعلن كل شيء ليظهرن شابات". في ذلك الوقت، كانت الموضة لسيدات القسطنطينية أن يمشطن شعرهن من الأمام، ويجعدنه في شكل تجعيدات، ويغطين جباههن من كنيسة إلى آخر. من الطبقات الدنيا من المجتمع، لأن هذه كانت تصفيفة الشعر المعتادة للنساء العامات، انتقلت هذه الموضة إلى الطبقات العليا: تم تبنيها من قبل ربات البيوت الشابات، وأولهن كانت إيفغرافيا، كدليل على شبابها الذي لا يتغير. هذه التسريحة التي تركت الشعر مفتوحا، أساءت إلى الحس المسيحي بالحشمة، كما كان مفهوما في الشرق، خاصة بين الأرامل والنساء المسنات، اللاتي تلزمهن العادة بارتداء الشالات أو الحجاب. أدى ظهور Evgrafia في هذا الزي إلى نفاد صبر فم الذهب. قال لها: لماذا تحاولين أن تجعلي جسدك أصغر سنا وهذا مستحيل عليه؟
أحد الظروف الخاصة أعطى كلمات فم الذهب طابعًا استثنائيًا عندما بشر في كنائس القسطنطينية ضد ترف وفجور نساء البلاط. في البازيليكا الشرقية، تم إيواء الرجال والنساء بشكل منفصل: احتل الأول الطبقة السفلية، بينما كانت أماكن أبناء الرعية في الجوقات العلوية، التي ترتفع على جانبي أقواس البلاطات، حيث كانوا حاضرين أثناء القداس، وكذلك أثناء قراءة الكتاب المقدس وفي خدمات الصلاة العامة بعد القداس. في نهاية الصحن، على درجات الجوقة، أمام الأبواب الملكية والستائر التي تغطي المذبح، كان هناك منبر، عادة ما يكون مصنوعا من الرخام الثمين، مزين بالمنحوتات والأحجار الكريمة؛ يتم الوصول إليه من الجوقة عن طريق درجين مجاورين لجوانبه. ومن النعل كان القراء والشمامسة يقومون بقراءة الرسول والإنجيل وإلقاء التعاليم؛ كما صعد القسيس المسؤول إلى هناك ليقول صلوات خاصة أو لأي رسائل إلى الأرثوذكس. وعادة ما يقرأ الأسقف الخطب من المنبر أو على الأبواب الملكية.
وفي اجتماع كذا وكذا، دبرت المؤامرات ضد رئيس الأساقفة، وتشكلت النكات الشريرة والأكاذيب الغادرة. هذه المحكمة المعادية لم تدخر شيئا. لا ملابس فم الذهب ولا نحافته ولا قصر قامته ولا عاداته. وقد اتُهم بسرقة الكنيسة، والبقاء بمفرده مع النساء، وإزالة الشهود، والانغماس في "العربدة الدائرية" في الليل، والعنف، وتدنيس المقدسات، وما إلى ذلك. وكان هذا الافتراء الدنيء، الذي تم نشره بمهارة، موضوع اتهامه أمام المجمع. ما هي تلك الولائم الليلية التي حملت هذا الاسم الغريب "العربدة السيكلوبية" والتي أحدثت كل هذا الضجيج أثناء محاكمة القديس يوحنا؟
عاش سلف القديس يوحنا، نكتاريوس، الذي كان سابقًا واليًا على المدينة، حياة رجل علماني، دون أن يتوقف عن أن يكون أسقفًا صالحًا ورجل دين محترمًا. أعلن فم الذهب منذ البداية أنه لن يتناول العشاء مع أحد ولن يدعو أحداً إلى مكانه؛ حتى أنه امتنع عن قبول دعوات الإمبراطور. رأى البعض في هذا الامتناع الرهباني إدانة غير مباشرة لعاداتهم، وكان رجال الدين مستاءين بشكل خاص من هذا، بينما رأى آخرون، على العكس من ذلك، في هذا علامة على إفراط رئيس القس. ويُعتقد أنه يحبس نفسه في المساء من أجل الانغماس في ولائم فاخرة لا نهاية لها، "العربدة السيكلوبية"، على حد تعبير أعدائه. وفي هذه الأثناء، إذا توغل أحد في عزلته، كان يجده في كثير من الأحيان، في ساعة متأخرة من المساء، يتناول على معدة فارغة بعض الخضار، التي طلبتها له الشماسة أوليمبياس بالقوة تقريبًا. وهذا لم يمنع التشهير على الإطلاق من القيام بعمله، ولم يكلف أصدقاءه جهدًا كبيرًا لتبرير قراره بهذه العزلة الاختيارية.
بمجرد أن أخبروا Evgrafiya بعض الحكايات السخيفة، أو كذبة مهينة، أو تعرفت عليهم في مكان ما على الجانب، ركضت على الفور للترفيه عن الإمبراطورة معهم. في الوقت نفسه، خرج أركادي من ذهوله لبضع دقائق، ضحك أو غاضب من الأسقف، الذي ألهمه بالرهبة. انتشرت الأكاذيب في جميع أنحاء المدينة، حيث كان لدى أعداء فم الذهب قوة جاهزة للقيام بذلك: كانوا من يسمون بالرهبان المتسولين، يتربصون في جميع أركان وزوايا القسطنطينية، يرتدون ملابس غريبة، وشعرهم الطويل يتدلى منهم، مثل فلاسفة المدرسة الكلبية، الذين كانوا يشبهونهم أكثر من الرهبان المسيحيين. فم الذهب، الذي احترم الحياة الرهبانية، وكرمها وسعى إلى تنفيذها حتى في قصره الأسقفي، أراد أن يراها صارمة ومجتهدة وكره هؤلاء المشعوذين الذين، لعدد قليل من الأوبول، كانوا يسليون الغوغاء العاديين بخلط النكات الفاحشة مع صلوات الكنيسة.
أراد إلغاء هذه الأديرة ذات الرهبان غير المستقرين في مدينته أو إجبارهم على الحياة المستقرة وممارسة الحرف، لكنهم استعصوا على إجراءات الأسقف الصارمة، واستمرت التجاوزات رغم كل جهوده. وطبعا لم يدخروه في سخريتهم. أصبح أحد رؤساء الدير، إسحاق، بمثابة بعبع حقيقي للأساقفة السابقين بسبب الهجاء الذي اضطهدهم به أمام الشعب. لقد اكتسب سمعة رهيبة لنفسه من خلال تشويه سمعة رئيس الأساقفة الجديد، وترك مشهد الشارع الحقير إلى مجال أعلى، وظهر كمتهم لا يرحم له في المجالس.
كان هذا هو المعسكر الذي تم التخطيط فيه للإطاحة بمذهب الفم، وربما وفاته، وهو المعسكر الذي تمكن من العثور على شركاء في المجتمع الراقي للقسطنطينية وفي رجال الدين تحت رعاية الإمبراطورة. وكان حلفاء رئيس الأساقفة في مكان مختلف تماما.
وفيًا لمثال القداسة الذي رسمه لنفسه، طالب الآخرين بتنفيذه، وأدخل في تصرفات أعلى سلطة السمة المعتادة لجميع النساك الذين ألقتهم الظروف في غرور العالم: لقد كان صارمًا، لا ينضب في مواجهة أي معارضة، ومقتنعًا بأن العداء الذي أثاره لم يكن موجهًا ضده شخصيًا، بل ضد الله. لم يستطع المعجبون به إلا أن يروا أنه كان صارمًا ومثابرًا، ومع ذلك كانوا يقدسونه - كان فيه الكثير من الفضيلة في ظل هذه الصرامة. لقد أطلقوا عليه اسم القديس - وكان هذا من العدل، لكن أعدائه وصفوه بالغضب، المتكبر، المتهور - وليس بدون سبب، من وجهة نظرهم. حقيقة أن كاهنًا إقليميًا تم رفعه إلى عرش رئيس أساقفة الشرق بأكمله، بجوار عرش قيصر، كان ينظر إلى فم الذهب على أنه غرض العناية الإلهية - من أجل إحداث تغيير عالمي.
اللوم الذي وجهه بالاديوس إلى رجال الدين البيزنطيين بسبب الفجور يتعلق بشكل أساسي بالفساد الأخلاقي بين أخوات أجابيت (Agapetae - لات.). لقد تجذر هذا الشر في وقت لاحق وانتشر في كل مكان، مثل الأعشاب الضارة، بهذه القوة التي أصابت المسيحية بأكملها، سواء في الغرب أو في الشرق، وهددت باختراق مؤسسات الكنيسة.
عبثًا تمرد آباء الكنيسة على هذا الشر، وحرمته المجامع، واضطهدت القوانين المدنية نفسها بصرامة هذه التعايش بين رجال الدين والفتيات، الأمر الذي كان مدمرًا للانضباط بقدر ما كان مخجلًا للدين - قاوم الشر كل الجهود ويبدو أنه يضاعف جذوره حتى تحت ضربات حرمان الكنيسة. طبقة الإكليروس المصابة بهذا الشر شكّلت معقلًا منيعًا هُزمت أمامه جهود أكثر من أسقف وأكثر من آباء للكنيسة: وكان الطوباوي جيروم الذي طُرد من روما لمحاربته شهادة حية على ذلك. ولم تكن هذه هي التجربة الأولى لمذهب الفم في هذا الصراع الخطير. وهو لا يزال شماسًا في أنطاكية، كتب خطابين اشتهرا: أحدهما موجه إلى الإكليروس والآخر إلى العذارى الغارقات في هذه الأخوية الزائفة. عندما أصبح أسقفًا، رأى في الكنيسة التي عهد بها الله إليه نفس القرحة، أعمق وأكثر عدوى، وفقًا للاستعارة البارعة لكاتب سيرته الذاتية، "تسلح بشفرة الحلاقة" وبدأ في القطع بها دون أي شفقة أو خوف.
قام الطبيب القاسي، القديس، أولاً بالاتصال على انفراد بكل من سمع عنه ليرى أنه منغمس في مثل هذه الحياة؛ لقد أبعد البعض منهم، وقدم اقتراحات تهديدية للآخرين، ثم استأنف تحذيراته وإداناته علانية. قال لهم: "إذا كان عليكم الاختيار بين شرين، فأنا أفضل رجال الدين من أمثالكم على قوادين الفساد العلني. هؤلاء التعساء محرومون من الشفاء، وهو غير معروف لهم تمامًا، وحرفتهم التدميرية تحكم عليهم بالموت، لكن أنتم، أنتم في مصدر الصحة العقلية، ومع ذلك فإنكم لا تعيشون في رجس الفساد فحسب، بل تزرعونه أيضًا بين الخير". وقال أيضًا إنه حتى العاهرات أقل إجرامًا في نظره من هؤلاء الأخوات الكذبات اللاتي استرات فجورهن باسم العذرية. كانت هذه هي الخطب النشطة التي، بحسب بالاديوس، حاول من خلالها فضح رجال الدين من أجل إعادتهم إلى حياة صادقة. تعطي كتاباته فكرة أكثر اكتمالا عما كانت عليه هذه النصائح، فهي مفيدة جدًا لأخلاق ذلك الوقت وفضولية جدًا للتاريخ.
لنفترض الآن أن الأخت الروحية غنية. عندها سيكون هناك وضع مختلف للكاهن، ومنظر جديد في بيته، ومصيبة جديدة. إذا كانت الأخت غنية، فمن الضروري ألا تفتقر إلى أي شيء، لأن ربات المجتمع الأنيق والراقي أقل تطلبًا من هؤلاء الأخوات من حيث وسائل الراحة - ويجب على الكاهن أن يعتني بكل شيء. وكيف يعمل على إرضائها! لذلك يركض إلى صائغ الفضة لمعرفة ما إذا كانت الأطباق أو المرآة جاهزة، وما إذا كان سيتم تسليم أمفورا للنبيذ أو زجاجة للزيت في الوقت المحدد. من صائغ الفضة يذهب إلى العطار، وهذا النوع من العذراء يحب بشغف جميع أنواع الفرك: إنهم في حاجة إليها باستمرار - جديدة ومكلفة. يشرح الكاهن للبائع ما تحبه عشيقته بالضبط. من صانع عطور إلى بائع أقمشة، أو صانع أقمشة أو سجاد. يتجول الكاهن، ويعود، ويساوم، ويجادل، وينغمس في جميع أنواع الحيل التي يتميز بها المشتري. نفس الزيارة إلى صانع الأحذية - والآن يقضي يوم رجل الدين وهو يركض من دكان إلى دكان، وروح الكاهن بعيدة عن الكنيسة - إنها في السوق!
قال الرسول بولس: "لا تكونوا عبيدًا للناس"، أقول لكم: "فلنتوقف عن أن نكون عبيدًا للنساء اللاتي يجرونكم معهم إلى الهلاك". يريد المسيح أن يتكون جيشه من محاربين شجعان، مجاهدين أقوياء لا يسقطون في القتال – ولم يعطنا أسلحة روحية لنعيش في خدمة النساء المحتقرات بين المغزل والصوف. لا، هدفنا مع السلطات السماوية هو محاربة القوى غير المرئية التي تحاصرنا، لصد جيوش الأرواح الجهنمية. في هذا الجهاد شمر الرب صدورنا بسلاح البر، وأحقائنا بحزام البر، ودهن رؤوسنا ببلسم الخلاص، وحذاء أرجلنا بأحذية الرسل، وقال لنا: تعالوا تعلموا كل اللغات.
هل تستطيع سماع البوق؟ العدو يقترب من مدينتنا، والبوق يدعو المدافعين إلى اختراق السور. يأتي الجميع مسرعين لتلبية نداءه، باستثناء المحارب الذي اختبأ في منزله ووضع سيفه على الأرض ليجلس عند قدمي المرأة. هل ستتحمل هذا حقاً؟ ألا تهدم أبوابه فتطعنه بسيفك؟ هذا ما أشعر به عندما أنظر إليك. يجب أن تسرعي، لأن مجتمع النساء يدللك. الأسد الأكثر فخرًا وشراسة ، عندما يقطعون عرفه ، ويخلعون أسنانه ، ويقطعون مخالبه ، ليس أكثر من مجرد مخلوق مخزي ومضحك ، يمكن للطفل أن يقوده ، ولم يتبق له سوى الهدير العاجز. الكاهن، الذي يتمتع بالقوى الروحية، الذي يعيش مع النساء، يصبح هو نفسه امرأة.
ماذا سيحدث إذا استسلم الكاهن لمحبة مثل هذه العذراء التي هي أمام عينيه ليلا ونهارا، نهارا وليلا بجانبه، إذا شعر بالغيرة، إذا كان يعاني من شغف يدينه واجبه؟ ماذا يحدث إذا أفسح الواجب المجال للعاطفة؟ – القديس لا يتوقف عند أي جمل في لوحاته. باتباع تعبيره الخاص، يمزق كل الحجب، ويزيل كل الحواجز، حتى أنه يدخل القابلة إلى بيت الكاهن والعذراء هذا.
كانت هذه بشكل عام طبيعة تعاليم فم الذهب؛ كان خياله الغني قادرًا على إعطاء اللحم والدم لأشد التعليمات صرامة؛ لقد سلط الضوء بشكل واضح على الرذيلة، وفضحها بالكامل، من أجل تقديمها على أنها مثيرة للاشمئزاز وتستحق السخرية.
وكان الطاعون الآخر الذي تآكل رجال الدين في القسطنطينية هو الشراهة، والشهوانية، والشغف بالأعياد؛ في كلمة واحدة، كما تعبر عنها اللغة اللاتينية بشكل ملون، جولا - الشراهة. وكان الكهنة والشمامسة في هذه المدينة الفاخرة المتعطشة للمتعة يعيشون حياة مدللة وفاخرة؛ في معظمها، كانوا يشبهون رجل الدين الروماني الذي ذكره الطوباوي جيروم، الذي ولد في عائلة فلاحية وتغذى في قريته بالعصيدة البسيطة والدخن، بعد أن ارتدى الكهنوت، اكتسب موهبة التعرف على نوع فول الصويا المقدم على المائدة عن طريق الذوق، لتمييز الدراج الكولشي عن المصري، والأسماك من البحر البريطاني من بحر قزوين. وكانت النفقات الباهظة التي تتطلبها الشراهة هي سبب البلاء الثالث - الجشع، لأن صعوبات الحفاظ على مائدة الفرد دفعت الكاهن أو الشماس لزيارة بيوت النبلاء لإشباع هذه العادات الحسية. يصور فم الذهب كيف انتقلوا من منزل غني إلى آخر بحثا عن العشاء، مما أدى إلى إهانة كرامة رجال الدين مع انخفاض الخنوع.
في نوبة من الغضب المقدس، شبههم باللاعقين والمحتالين من الكوميديا، مستشهداً بهم بامتناعه الشديد عن ممارسة الجنس كمثال. لقد ردوا عليه بالقذف، واخترعوا "عربدة سيكلوبي" الخاصة بهم.
ويمكن لكهنة الأصنام والعاهرات وعرسان السيرك أن يستقبلوهم. نحن، رجال الدين المسيحي، محرومون من هذه الفرصة. أنا لا أشتكي من ذلك، ولكنني أشعر بالخجل لأننا نستحق ذلك”. ذهب الفم إلى أبعد من ذلك: فقد نصح الأثرياء بإعطاء الصدقات بأنفسهم ، متجاوزًا أيدي رجال الدين ، وأدان بصوت عالٍ الشماسة الغنية أوليمبياس ، "سيدته العزيزة وابنته الموقرة" ، عندما نثرت بسخاء ثرواتها التي لا تعد ولا تحصى في أيدي رجال الدين والأساقفة. كاد هذا العمل الشجاع أن يثير عاصفة كاملة في الأوساط الروحية، حتى بين كبارهم، وبما أنه لامس أصل كل الشرور، "مدينة الرذائل"، على حد تعبير بالاديوس، فقد اتحد كل الشر من أجل الانتقام. كان الانتقام قاسيًا بقدر ما كان غير متوقع، ومن كان يظن؟ - هذا الرجل الصارم، الواعظ البليغ عن نكران الذات والفقر، هو نفسه متهم بالبخل والافتراس!
أما بالنسبة لمسألة وراثة عرش الأساقفة لصالح كبار الشخصيات، مثل نكتاريوس على سبيل المثال، الذي جلب إلى هنا عادات وترف رؤساء البلديات، فقد رأى الذهبي الفم أن من شرفه أن يدمر كل هذه الأبهة منذ البداية. لم يظهر عليه المزيد من الديباج الحريري أو الذهبي، ولم تظهر أي ملابس قرمزية على حاشيته: أبسط الأقمشة على الحاشية ونوع الملابس الرهبانية على رئيس الأساقفة نفسه - كانت هذه هي الأخبار غير المتوقعة التي ضربت القسطنطينية بأكملها. وعلى الفور كانت هناك صرخات حول بخل فم الذهب، أنه إذا منع كرم ابنته الروحية أوليمبياس فيما يتعلق بالآخرين، فإن ذلك فقط من أجل استخدامه بنفسه. وأراد أن يضفي على زخارف الكنائس نفس البساطة التي ميزت ملابسه وملابس رجال الدين. وأمر ببيع الحلي الحريرية والذهبية التي كانت تغطي مذابح الكنيسة عند وصوله، والمفروشات الأرجوانية، وأثواب الكنيسة الغنية. زخرفة الأعمدة الرخامية والصلبة الرائعة التي أعدها نكتاريوس لكنيسة القديس مرقس.
كما تم بيع أناستاسياس، الذي كان ملقى على الأرض في انتظار المهندس المعماري، في مزاد علني. لم يتبق شيء، باستثناء السفن القيمة للغاية - أراد الاحتفاظ بأبسط الأشياء فقط. أخيرًا، باع أيضًا قطعة أرض صغيرة، بدا له الحفاظ عليها كممتلكات للكنيسة أمرًا صعبًا وغير مربح. جنبًا إلى جنب مع التغييرات المادية في الكنيسة، حدثت تغييرات في موظفي القصر الأسقفي. صرف فم الذهب الوكيل، موضحًا أن هؤلاء الأشخاص لا يعرفون سوى كيفية السرقة، وأنهم، لكونهم كهنة، يكرسون الوقت اللازم لعمل الله لسداد فواتير المطبخ. اعتنت الألعاب الأولمبية بمائدته، ولم تكن هناك حفلات استقبال رسمية في منزله، ومع ذلك كان ذلك بمثابة نقاط اتهام ضده بحب المال والافتراس:
"أين ذهب بأموال الكنيسة التي حصل عليها مقابل الكؤوس المقدسة والأقمشة والسجاد والمجوهرات، مقابل كل الأشياء التي أزالها من التداول؟ هو الذي بشر بفقر العيش في الصحراء، وتغذى من يدي أوليمبياس، وطرد من منزله الأسقفي ليس فقط المفروشات اللازمة لحياة كريمة للأسقف، بل حتى الضيافة نفسها، التي هي واجبه الذي لا جدال فيه تجاه زملائه وقطيعه - أين يستخدم كل هذا الاقتصاد؟ لقد أخفاه بالطبع في في أحد أركان منزله، حيث يراكم شيئًا فشيئًا كنوزًا لا تعد ولا تحصى..." هذه الاتهامات تتفوق على غيرها في العملية التي بدأها رجال الدين ضده أمام مجمعين. ووصلت التنديدات حتى من كهنته تحت ستار المصداقية إلى القصر والتجمعات السرية لأعدائه.
وفي خطبه وخطاباته الخاصة، وبمثاله، كان يشجع باستمرار الأغنياء الأتقياء على إنشاء المؤسسات الخيرية. وأراد أن تكون القسطنطينية كلها دارًا واحدة كبيرة مضيافة، وأن يكون لكل من في بيته غرفة مخصصة للمتجولين والمتسولين. وقد وصلت إلينا خطبته، حيث يخاطب رعيته بالكلمات المؤثرة التالية: "المسيح على بابكم، افتحوا له، أنتم مدينون له بأفضل غرفة، لكنه يطلب منكم زاوية فقط! ضعوه حيثما شئتم، في الغرف الخلفية مع خدامكم، في الحظائر، في الإسطبلات مع حميركم وخيولكم، لكن فقط اقبلوه".
إن تحول رجال الدين، لكي يكون كاملاً، كان يجب أن يؤثر أيضًا على الشماسات اللاتي يشكلن جزءًا من رجال الدين: وهو أمر حساس، لأن هؤلاء النساء كان لهن بعض السلطة في الكنيسة. لقد قام فم الذهب بهذا الواجب بهذا التصميم المعتاد، الذي أضر أحيانًا بأفضل تعهداته. عاشت معظم الشمامسة عبثًا للغاية، وحاولت قدر الإمكان الجمع بين خدمة الله والبعل، وكثيرون دنسوا المكان المقدس بسلوك مخزي. وبعد أن جمع معلومات عن كل واحد منهم، دعاهم القاضي الهائل لإعلان الحكم. أولاً، طرد معظم المذنبين، قائلاً لهم: "سأعيد إليكم حريتكم: سيكون من الأفضل لكم أن تتزوجوا مرة أخرى". ونتذكر نفس التعليمات في كلمات الرسول بولس (1 كو 7: 9): "الزواج خير من التألم". على أولئك الذين ما زالوا يستحقون التساهل، فرض كفارة صارمة ووصف لهم قواعد الانضباط الرهبانية بالكامل. ومن غير المرجح أن يكون الأخير أكثر امتنانًا له من الأول.
كان هذا هو موقف يوحنا الذهبي الفم منذ الخطوات الأولى لأسقفيته، وتفاقم أكثر عندما وجدت المرارة دعماً في الإمبراطورة، فغذت الرجاء في خلعه. ما هو موقف فم الذهب فيما يتعلق بالسكان، وعلى وجه الخصوص، القطيع المسيحي في روما الثانية، والذي، على عكس قطيع روما الأولى، لم يكن يضم عائلة نبيلة واحدة لم تعترف بدين الإمبراطور؟ أما الوثنيون فكانوا يراقبون بفضول مشهد اندلاع هذه الحرب. لم يكونوا ميالين جدًا تجاه Eudoxia، ولكنهم أكثر غير ودودين تجاه رئيس الأساقفة، الذي أساءت إليهم شخصيته الصارمة، وكانوا دائمًا يميلون إلى اتخاذ الجانب المعادي له في الأمور التي كانت غريبة عنهم أيضًا - وقد حققوا ذلك في مراجعاتهم له على صفحات التاريخ.
فم الذهب، وكان هذا أساس شخصيته، مشبعة بالكامل بالرحمة الإنجيلية، منغمسًا في نبضات شعورية لا إرادية، غاضبة من عدم المساواة الاجتماعية. لقد أحب الناس محبة الراعي الحقيقي. ومع أنه لم يدين الثروة، إلا أنه فهمها فقط كوسيلة أعطاها الله ليحل محله في توزيع الفوائد التي يمنحها. كان الرجل الغني، الذي لا يحس بمعاناة الفقر، في نظره رجلاً شريرًا، مجدفًا، يسرق الله نفسه، ومذنبًا بالغرور في ملذاته، وغطرسة الأغنياء الوقحة على من لا يملكون، وانتهاك شرائع الله والبشر. لقد وضع الغرور في الثروة على نفس مستوى قساوة القلب واضطهدهما بكلماته اللاذعة. يصفه كاتب سيرته الذاتية بأنه "غرس ماكينة الحلاقة في قلوب الأغنياء من أجل قطع غليان الكبرياء". لقد كان يعود باستمرار في خطبه إلى السؤال الهائل المتعلق بالفقراء والأغنياء، على الأقل الرجل الغني الذي لا يرحم والذي ينكر فتات لعازر من مائدته.
ولم يكن يكره الربا فقط، بل لعن أيضًا تلك النفقات غير المجدية التي تُهدر في المهرجانات وفي القصور والمسارح وتشهد على مجاعة الفقراء. منذ زمن سبوريوس كاسيوس الذي استنكر ابتزاز الأرستقراطيين أمام عامة الرومان، ومنذ زمن الجراشيين الذين أعلنوا القانون الزراعي، لم تذهل آذان البشر بمثل هذه الخطب. إحدى السمات الرئيسية للمسيحيين هي رعايتهم للفقراء وحث الأغنياء على الرحمة - وهو شرف ومجد الكنيسة التي جعلت هذا مكانًا مشتركًا لوعظها. كانت خطب يوحنا الذهبي الفم أكثر عاطفية وتطلبًا من الوصفات المعتادة للرحمة الإنجيلية. على الأقل، هكذا حكم عليهم معاصروه، وحتى اليوم تدهشنا العديد من خطبه بجرأتها.
وأظهر قسوة، لا تُقاس أحيانًا، ضد الطبقات العليا في المجتمع، وربما تجاوز الحدود في التعبير عن حبه للطبقات الدنيا. فهو لم يحب الشعب فحسب، بل كان معجبًا بهم؛ لقد اتخذ فيه كل أنواع الفضائل، وبعض القوة الخاصة. وعندما هز الزلزال القسطنطينية من أساسها ثم توقف فجأة، قال فم الذهب في خطبته إن "خطايا الأغنياء جلبت هذه الكارثة، وأثارت غضب الله، لكن صلوات الفقراء ردتها". وقال مرة أخرى: "ليس مجد مدينتي أن لديها مجلس شيوخ وقناصل ومؤسسات أخرى مماثلة، بل أن لديها شعبًا مخلصًا". "ادخل الكنيسة، وسوف ترى هناك عظمتنا الحقيقية - الفقراء، المنتبهون لكلمة الله، الذين يحرسون المكان المقدس من منتصف الليل حتى الصباح، ولا يطردون من هنا لا بالنوم ولا باحتياجات الفقر." وأضاف عن الأغنياء: “أود أن أعرف أين هم الآن من أزعجونا مؤخراً، لأن وجودهم في هذا المكان أزعجنا وأزعجنا.
أود بشدة أن أعرف ما الذي يفعلونه، وما هي المهنة الأفضل التي يمكنهم اختيارها بدلاً من المجيء إلى هنا، كما جاء الآخرون. وأعلم جيدًا أنه لا احتلال لهم، وأن غيابهم هو نتيجة غرورهم وغطرستهم. أخبرني، أنا أسألك، ما السبب الذي يجعلك فخورًا جدًا وتعتقد أنك تلزمنا كثيرًا عندما تأتي إلى هنا للاستماع إلى الحقائق الضرورية لخلاصنا؟ لماذا تظهر الكثير من الغطرسة؟ هل لأنك غني وترتدي الحرير؟ ولكن ألا يجب أن تحكموا على أن هذه الأقمشة هي من صنع الدود الذي غزلها، ومن اختراع البرابرة الذين نسجوها؟ ألا يجب أن تفكر في أن الزناة والأشخاص غير الشرفاء المكرسين لكل أنواع الرجاسات واللصوص وسارقي القبور أنفسهم، مثلك تمامًا، لديهم ملابس حريرية؟ انزل من المرتفعات الرائعة التي رفعك إليها غطرسة قلبك، وفكر في تواضعك، وفي تفاهة طبيعتك. مع كل كبريائكم، أنتم لستم أكثر من عبيد، عبيد لخطاياكم.
أنت مثل شخص يتعرض للضرب يوميًا في المنزل على يد خدمه، ويتفاخر، وهو يتجول في الساحة، بأن لديه حشدًا من الخدم وسلطته على مواطنيه. أتمنى ألا يكون سلطانك عليهم إلا من الله، بل وأن تعترف بحكمة ببعض المساواة مع من تحت سيطرتك.
ويكفي أن نفتح أعمال فم الذهب لنرى مدى الشجاعة التي كان يهاجم بها أحيانًا، فيما يتعلق بالأغنياء الذين لا يرحمون، هذا التفاوت في الثروات، الذي يشكل أساس المجتمع المدني. ذات مرة روى من على المنبر الحادثة التالية: "لقد تعرضت مدينتنا ذات مرة لنقص شديد في المطر؛ ولم تتمكن البذور المزروعة من النمو. وصلى الجميع إلى الله لتجنب الكارثة وتبديد الحزن العام، لكن الشر استمر، ووفقًا لنبوة موسى القديمة، ظلت السماء النحاسية بلا حراك فوق رؤوسنا. وكانت المجاعة تقترب، وكانت متوقعة، ومتوقعة، ومعها تم التهديد بالموت الأكثر قسوة. أخذ الله الرحيم شفقة على المدينة - ذابت السماء النحاسية فجأة، وتجمعت الغيوم وانفتحت فجأة، وهطل المطر بغزارة حتى امتلأت القلوب بالفرح، واندفع السكان إلى الشوارع وكأنهم هربوا من الموت.
كان من أغنى سكان المدينة، وعندما سئل لماذا هو الوحيد الحزين وسط فرحة الجميع، لم يستطع أن يخفي في أعماق روحه سبب حزنه، وكما اندلع مرض داخلي بكل قوته، انكشفت قرحة هذا الرجل للجميع بكل رجسها. قال: "لقد جمعت 10 آلاف قيس من القمح، والآن لا أعرف إلى أين أذهب بها". وكان هذا سبب حزنه! أخبرني، أنا أسألك: هل كانت سعادة هذا الرجل الغني تكمن في أنه يستطيع إلقاء مثل هذه الخطب التي يستحق الرجم بسببها باعتباره مخلوقًا أكثر وحشية من الحيوانات البرية، وكعدو عام؟ ماذا تفعل أيها الشيء المؤسف؟ هل تحزن على أن الناس لم يمتوا وأنك ضيعت فرصة جمع الذهب الذي كنت تشتهيه؟ ألا تعرف الكلمات التي قالها سليمان ذات مرة: "من رفع سعر القمح يلعنه الشعب"؟ إنك تمر في عاصفة البرد كعدو لثمرات الأرض، كشخص شرير متمرد على نعم الله على الناس كافة، كعبد وعبد للمال!
ألا ينبغي أن يُقتلع لسانك المدمر، ويخنق هذا القلب الذي يولد مثل هذه الأفكار الدنيئة؟ أوه، ترى: الثروة لا تسمح للإنسان أن يبقى إنساناً، بل تجعله وحشاً وشيطاناً، فأي شيء أحقر من أن يطلب غني من الله الجوع ليزيد ثروته؟ هذا الشغف بالذهب يفسد كل رغباته. وبدلًا من أن يفرح بوفرة الخبز، يجد في هذه الوفرة بالذات سببًا للحزن. ثروته تزعجه!..
عندما ترى زعيم اللصوص يقتل على الطرقات، وينصب الفخاخ للمارة، ويسرق ما يجده في الحقول، ويخفي الذهب والفضة في الكهوف والحفر، ويسرق القطعان والعبيد والأواني المنزلية، فهل تسميه سعيدا بسبب الثروة التي جمعها، أو تعيسا بسبب الإعدام الذي ينتظره؟ وهذا نصيب الأغنياء والبخلاء. هؤلاء هم اللصوص الذين يفرضون الضرائب على الطرق، ويسرقون المارة، ويجمعون في حقولهم، كما في الكهوف والحفر، ممتلكات الآخرين التي جمعوها. لا يستطيع اللص الهروب من الإعدام أو الهروب من أيدي البشر - ولا يستطيع الرجل الغني أن يفلت من يمين الله. فيطرح الغني في جهنم، ويرقد لعازر في حضن إبراهيم. يعلمنا الكتاب المقدس أن السارق ليس فقط من يسرق ممتلكات شخص آخر، بل أيضًا من لا يوزع ما لديه.
هذه صورة رجل ثري لا يرحم. "ما الذي يمكن أن يكون أكثر خجلًا ووقاحة، مثل الكلب، من وجه هذا المنبوذ؟ الكلب نفسه أكثر خجلًا من البخيل الذي يسرق ممتلكات الجميع. هل يمكنك أن تتخيل أي شيء أكثر خجلًا من هاتين اليدين التي تلوث كل شيء، هذه الشفاه التي لا تشبع؟ وجه الرجل الغني الذي لا يرحم وعينيه غير إنسانية. إنه لا يرى الناس في الناس - لا يرى السماء في السماء، ولا يرفع نظره إلى الله باعتباره الحاكم الأعلى على كل شيء، لأنه إذا وقعت نظرة الإنسان على فقير مكتئب، خجل قلبه، وتدفقت الدموع من عينيه، وأحس بالفقر الظاهر في نفسه، ولكن عندما ينظر مثل هذا الرجل الغني إلى الفقير، فإنه يزداد قسوة، وتزداد وحشيته، ولا يعتبر الإنسان مال غيره ملكًا لغيره، ويخسر نفسه من أجل المحتاجين فهو يملك كل شيء، فهو ليس رجلاً، ووجهه ذاته يشهد على وحشية طبيعته.
لكن الحيوانات نفسها أقل قسوة، ومخالبها أقل تدميراً. عندما يشبع الدب أو الذئب، يتوقفان عن مطاردة الفريسة - فالرجل الغني لا يشبع أبدًا. لقد أعطانا الله الأيدي لندعم قريبنا عندما يسقط، وليس لننصب له فخًا ونسقطه. إذا كان هذا هو استخدام أيدينا، فسيكون من الأفضل ألا نمتلكها على الإطلاق، أو لو قمنا بقطعها من منطلق الشفقة. تشعر بالأسف عندما ترى وحشًا يعذب خروفًا، لكن عندما تعذب أنت نفسك شخصًا من نوعه، مرتبطًا بك بروابط الطبيعة نفسها، فأنت لا ترى أي شيء لا يستحق في هذا، وما زلت تريد أن تعتبر إنسانًا! الرحمة تميز الإنسان، والقسوة تميز الوحش. رجل يساعد - الوحش يعذب، فم البخيل أقسى من فم الوحش، لأن إحدى كلماته تؤدي إلى الموت. على العكس من ذلك، فإن الرجل الفقير كريم وشجاع مثل الرجل الغني الجبان والقاسي، وهناك سلام في روح الرجل الفقير، ونظرته إلهية، والرجل الغني قد أُرسل بالفعل إلى الجحيم على الأرض.
إن الفقير، المتحرر من الارتباطات التي تجعل الغني عبدًا وليس سيدًا، يشبه الأسد الذي ينفث النار من أنفه. ليس هناك ما هو فوق الاهتمامات الدنيوية لا يستطيع أن يقوم به ويحققه لخير الكنيسة. في ظل التجارب الشديدة والاضطهاد الذي يتعرض له المسيح، ما الذي يمنعه من أداء واجبه كمسيحي مؤمن؟ كان يحتقر الحياة. ما هي الصعوبات الأخرى التي لا يزال يخاف منها؟ ثروة؟ - ولكن ليس لديه شيء. الوطن؟ - ولكن الأرض كلها هي وطنه. العملاء؟ حاشية؟ الملذات؟ - لا يعرف شيئا من هذا. صداقته مع السماء، وتنهداته تتحدث عن نعيم حياة أخرى. إذا كان لا بد من خسارة هذا الوجود الفاني، وإذا كان لا بد من سفك الدماء، فليأتِ الاضطهاد! إنه جاهز، وهذا ما يجعله أقوى من أمم بأكملها، ومن البشرية جمعاء!
لكي تعرف أن خطابي هذا غير لطيف، سأوضح لك لماذا الفقراء فقط هم الأحرار. دعونا ننتقل إلى التاريخ. هنا هيرودس الحقير. كم كان عدد الأقوياء والأغنياء في عصره، لكن من تجرأ على مقاومته؟ فمن الذي تجرأ على فضح هذا المحتقر للقوانين الأخلاقية، هذا المخالف لأوامر الله؟ ثري؟ - لا! فقير، معدم، ليس لديه سرير ولا طاولة ولا مأوى حيث يسند رأسه، يوحنا، مواطن الصحراء المجيد هذا، لن أقول الأول، بل الوحيد الذي اقترب من الطاغية في قصره، وقال له: "أنت تعيش في سفاح القربى مع هذه الزوجة، والرب يدينك بشفتي". وأمامه إيليا العظيم، الذي كانت كل أمواله في ثياب الغنم، تجرأ وحده على إدانة أخآب ذلك الملك الشرير والمجرم. وما الذي يمكن أن يمنح الشجاعة في الخطر، إلى جانب الفقر، والتصميم المقدس الذي يجعل الإنسان لا يقهر أمام الشر، لأنه يحتقر الحياة الحقيقية، ويضع الموت نفسه في لا شيء؟
يمكن لأي شخص في مثل هذه الحالة الشجاعة، الذي لا يملك شيئًا ولا يريد أن يمتلك أي شيء، أن يقدم خدمات للكنيسة أكثر من الأغنياء والنبلاء والملوك. الأغنياء والملوك لا شيء بدون قوتهم الأرضية، ولكن حتى هذه القوة محدودة. بالنسبة للشخص الحازم الذي يحتقر الموت، كل شيء مفيد، وغير عادي، وعظيم، وكل ما يرغب فيه، ممكن، وبما أن الذهب في نظره أقل قيمة من الدم، فإن الشخص الذي يحكم بهذه الطريقة هو أنبل وأقوى بما لا يقاس من جميع الأغنياء معًا.
كان معنى مثل هذه الخطب واضحا للجميع، وكانت التلميحات الواردة فيها واضحة. يوحنا يجلد هيرودس، وإيليا ينطق بالحكم على جرائم أخآب وشر إيزابل - كان هذا هو فم الذهب نفسه، وقد تجرأ على القيام بذلك لأنه كان فقيرًا.
من السهل أن نتخيل تأثير مثل هذه الخطب على الحشود القادمة من أفواه الناس البليغين. عندما كان رئيس الأساقفة على وشك الوعظ، خاصة في مثل هذه المواضيع، أصبحت الكنيسة مزدحمة بحشد المستمعين، وكان هناك مثل هذا الازدحام حول منبره لدرجة أنه يمكن للمرء أن يختنق هناك. أدى ذلك إلى نقل المنبر، كما ذكرنا أعلاه، من الكوة المرتفعة إلى المنبر، حيث كان صوته يُسمع في كل مكان - من الرواق إلى صحن الكنيسة. قام العديد من كتاب العدل والكتاب المخطوطين بتدوين هذه المواعظ، وغالبًا ما كان يقاطعها التصفيق الحماسي، وعندما رفض يوحنا علامات الموافقة العلمانية هذه، التي حولت بيت الله إلى مسرح، تضاعفت المجموعات وسط حشد لا يحصى من الناس. وخارج الكنيسة، رافقه الجموع وتولوا حمايته، وأبقوا أكثر من مرة حارسًا على بابه إذا رأوا أن حياته في خطر. إن نداءات فم الذهب للشعب، عندما أراد أن يشكرهم على هذا الحب، مليئة بهذه العبارات: "أنا أحبك تمامًا كما تحبني. أين سأكون بدونك؟ أنت تحل محل أبي وأمي وإخوتي وأطفالي، أنتم كل شيء في العالم بالنسبة لي. "
ليس لدي فرح ولا حزن ليس لك، وإذا هلك أحدكم، هلك أنا أيضًا. ومع ذلك، لم يكن هؤلاء الأشخاص الناريون وحدهم، الذين كانوا مخمورين بمظهره ويرتجفون من كلامه، هم الذين توافدوا للاستماع إليه. في هذا الحشد، كان هناك ببساطة أشخاص فضوليون، وجواسيس، وأعداء، كانوا في عجلة من أمرهم لنشر أدنى تلميحاته، وإعادة تفسيرها بشكل سام. ونظر إليه البلاط باعتباره متمرداً، وانتشر الرأي بين أعلى مجتمع في القسطنطينية بأن رئيس الأساقفة يريد إبادة الأغنياء.
ومهما كانت هذه المشاهد بعيدة عن زمن ساتورنينوس وجراشي، فهي في جوهرها نفس المشاهد. الزمن يتغير، والقرون التي شهدت تغيرات في المعرفة تجلب صيغًا جديدة، لكن الاحتياجات الاجتماعية تتغير قليلاً: فالعواطف والواجبات والمخاطر تظل كما هي. إذا لم تعد صيغة التوزيع الأفضل للرفاهية المادية بين مختلف طبقات المجتمع هي نفسها كما كانت في زمن الصراع بين الأرستقراطيين والعامة، في زمن كاسيوس وجراشي، فإن الاحتياجات والعواطف لم تتلاشى بعد. لكن لن يكون من السهل على كاسيوس وآل جراتشي التعرف هنا على هذه الجماهير من الناس، التي أثاروها ذات يوم والذين كانوا أصنامهم. أصبحت الكنيسة الآن منتدى، والمنبر منبرًا، والأسقف منبرًا، ولم يكن إخلاص الناس لهذا الشفيع الذي يناشد باسم الرحمة أقل إخلاصًا لأولئك الذين تحدثوا باسم المساواة في الحقوق في الجمهورية.
على أية حال، فإن هذا التفاني المتحمس الذي لا حدود له لم يفيد المنبر المسيحي أكثر من المنادين بالقوانين الزراعية. إحدى لوائح الاتهام الموجهة ضد فم الذهب في المجالس التي أدانته كانت تحريض الناس على الثورة - ولهذا أضاف حقد المحكمة تهمة إهانة جلالة الملك.
لا ينبغي أن تؤخذ شهادة أحد المعاصرين حرفيًا على أن رجال الدين في القسطنطينية بأكملها كانوا ضد فم الذهب - كان هناك أكثر من رجل صالح في سدوم، لكن معظم الناس الخجولين كانوا خائفين من الصرخات العامة، ولم يكشف سوى الاضطهاد الذي تعرض له رئيس الأساقفة عن إخلاصهم الشجاع. ومنهم، يذكر التاريخ الشماس هيراكليدس، المرتبط بشخص رئيس الأساقفة؛ بروكلس، الذي كان من واجبه أن يتم قبوله أمام الجمهور الأسقفي؛ والناسك فيلبس الذي كان كما يقولون معلماً، أي رئيس المدارس التي يتعلم فيها أبناء رجال الدين؛ القسيس هيرمان، رفيقه الدائم في الكوارث وفي الأفراح؛ الشماس العالم فيليب سايدز والعديد من الأشخاص الآخرين في الكنيسة الشرقية. وينبغي أن يضاف إليهم شاب خرج من الأديرة السورية، وكان مقدرًا له أن يصبح نجمًا عظيمًا في الغرب.
كان الشماس كاسيان هو الذي وصل إلى القسطنطينية للاستماع إلى فم الذهب، وكرس نفسه لخدمته، ونشأ على يد مثل هذا المعلم، وأسس بعد ذلك دير القديس فيكتور الشهير في مرسيليا. كان هؤلاء أصدقاء حقيقيين شاركوا مع رئيس الأساقفة حياته الصارمة وتعليمه ولم يكونوا أقل تعلقًا به بشدة، على الرغم من أنهم بالتأكيد لم يتفقوا معه في كل شيء. لقد حاولوا في بعض الأحيان تخفيف الوضع حول القديس، ولكن دون نجاح كبير، لأن الغيرة الساخنة كانت في طبيعة فم الذهب، الذي اعتبر أنه لا يستحق اتخاذ الاحتياطات اللازمة في الأمور التي يعتبرها واجبه. ولم تكن نصائحهم الحكيمة تؤخذ بعين الاعتبار دائمًا، وكان من استمع إليهم من المستشارين الحاسمين الذين وافقوا على كل تصرفاته دون استثناء. يذكر التاريخ اثنين من أصدقائه: الشماسين سيرابيون وتيجريوس، اللذين ينسب إليهما نصيبًا كبيرًا من "الذنب" في مصائب هذا الرجل العنيد.
وكان سيرابيون مصريا. بفضل التشابه في الشخصية، الذي منحه التأثير على رئيس الأساقفة، أصبح سيرابيون مقربًا وحيدًا له في الظروف الدقيقة. ترأس فم الذهب ذات مرة اجتماعًا لرجال دينه في الكنيسة، حيث تمت مناقشة بعض قضايا الإصلاح المثيرة للجدل. عندما قوبل خطاب فلاديكا بالتذمر وظهر الغضب على وجهه، قام سيرابيون من مكانه واقترب منه وقال ليسمع من حوله: "لماذا تتأخر أيها الأسقف؟ سلح نفسك بالعصا الروحية واسحق هؤلاء الناس بضربة واحدة". كان هذا هو المستشار الأكثر ثقة لدى فم الذهب، والذي غالبًا ما كان يتحدث نيابة عنه أمام رجال الدين وحتى أمام زملائه الأساقفة.
وكان الشماس تيجري هو نفسه. وأعلنه المجمع أحد العباقرة الأشرار الذين أثاروا غضب الكنيسة الشرقية، مما دفع رئيس الأساقفة إلى اتخاذ قرارات تجاوزت كل الحدود.
دعونا نقارن هذه الصورة الحزينة إلى حدٍ ما للأشخاص المحيطين بالفم مع صورة أخرى أكثر عزاءً: هؤلاء كانوا أنصاره، ومعظمهم من النساء النبيلات والشمامسات، الذين كانوا بالنسبة له دعمًا لا يتزعزع في الاضطهاد وشركاء في الاستشهاد. أربعة منهم تميزوا بارتفاع مزاياهم الخاصة وقوة إخلاصهم: هؤلاء هم سالفينا وأمبروكتا وبنتاديا وأوليمبياس - وهي أسماء كرمتها الكنيسة وسجلها التاريخ بكل احترام. إن الحديث هنا بإيجاز عما هو معروف عنهم يعني، ربما، توضيح سؤال تاريخي غريب يتعلق بطبقة الشمامسة، التي كانت ذات أهمية كبيرة في القرنين الرابع والخامس من عصرنا.
كانت سالفينا، وهي امرأة مغاربية بالولادة، تنحدر من ملوك نوميديين القدماء، ابنة ذلك الطاغية الشرس جيلدون، الذي دمر أفريقيا الرومانية، حيث عينه ثيودوسيوس حاكما، بالسرقة والقتل، وانتهى الأمر بقطع روابط جنسيته وفصل نفسه عن الإمبراطورية. من باب الاحتياط الذي اتخذته روما في كثير من الأحيان فيما يتعلق بمسؤوليها من أصل بربري، الذين أثاروا الشكوك، طلب ثيودوسيوس من سالفينا، التي كانت لا تزال قاصرًا، أن يبقيها كرهينة في المحكمة، ويربيها كرومانية، ويتزوجها من أحد الأرستقراطيين وبالتالي تعزيز ولاء والدها. في الواقع، بالنسبة لثيودوسيوس، الذي كان عليه أن يتحمل الحروب الكبرى في الغرب، كان الحفاظ على أفريقيا مهما للغاية، لأنه، كما تعلمون، كانت أفريقيا سلة غذاء إيطاليا. وهكذا تلقت سالفينا تعليم امرأة رومانية نبيلة في البلاط الشرقي، ولما بلغت سن الزواج اختار لها ثيودوسيوس زوجًا في عائلته، وهو ابن أخ زوجته.
لقد اعتقد أنه فعل ما يكفي لربط البربري بنفسه، الذي كان يخشى تقلباته، لكن هذا التحالف مع البيت الملكي، الذي حكم العالم كله، لم يجعل جيلدون أكثر تحضرًا أو أكثر إخلاصًا. بالكاد أغمضت عيون الإمبراطور العظيم عندما خلع جيلدون تنكره، وتحت ذريعة زائفة لنقل أفريقيا من قوة الإمبراطورية الغربية إلى قوة الشرقية، وفقًا لرغبات أركادي، أمر بذبح المستوطنين الرومان وأعلن نفسه عدوًا للإمبراطورية. وفي نفس الوقت الذي تخلص فيه من قيود المواطنة الرومانية، خان الكنيسة، وتحول إلى الوثنية، وانغمس في كل التجاوزات والقسوة التي تتسم بها طبيعة قبيلته المتوحشة. وفي تناقض غريب، أصبحت الابنة الوديعة لهذا الوثني مسيحية غيورة وزوجة عفيفة في بلاط الإمبراطورية الشرقية، وعندما مات زوجها الذي لم يعش طويلاً، لم تحلم وريثة ماسينيسا ويوغرطة بتكريمات عظيمة، مثل أن تصبح شماسة القسطنطينية، ونذرت الترمل الأبدي.
ولم يبق فم الذهب ولا جيروم دون تأثير على نجاح هذا الميل الذي جذب انتباه المسيحية كلها. أرسل إليها جيروم من كهفه في بيت لحم تعليمًا بليغًا، وكتب لها فم الذهب رسالة بعنوان "إلى الأرملة الشابة"، يعلن فيها مجد اتحادها مع حكام الكون، ومزايا الدعوة إلى السعادة الهادئة التي لم يعرفها أقرباؤها. لم تتوقف سالفينا، كونها شماسة، عن كونها امرأة مؤثرة للغاية وأصبحت راعية الكنائس الشرقية في بلاط أركادي. لقد تم الاتصال بها من جميع أنحاء الإمبراطورية كشخصية ذات قوة عظيمة من قبل الإمبراطور والإمبراطورة، لكن ارتباطها بالفم الذهبي وضع حدًا لكل هذا.
احتلت أمبروكتا وبنتاديا مكانة مرموقة بين سيدات المدينة. كانت حياة بنتاديا مليئة بالقلق والحزن. بصفتها زوجة القنصل تيماسيوس، أنبل ضحية للخصي إوتروبيوس، الذي نفاه إلى واحة مصرية بتهم باطلة بإهانة الإمبراطور، كانت متورطة في علاقة زوجها، وحُكم عليها أيضًا بالنفي وأجبرت على الاختباء لتجنب مصير أكثر فظاعة. كانت جدران هذا السجن وحراسه عبارة عن حزام من الرمال الساخنة غير القابلة للاختراق يحيط بالواحة. حاول المنفي الهرب بمساعدة قافلة من التجار العرب، وسواء سقط في الشباك التي نصبها له الخصي، أو ابتلعه المحيط الرملي الذي تحركه رياح الصحراء في طريقه، اختفى ولم يتم العثور له على أثر. زوجته، محاطة بجواسيس إوتروبيوس، تغير ملجأ تلو الآخر، وأخيراً، ترى خطر الفتح، اختبأت في إحدى كنائس القسطنطينية - تحت حماية حق اللجوء، الذي يمنحه القانون لأماكن الاجتماع المسيحي، لكن الخصي أمر بأخذ جدران الكنيسة بالقوة، مما ينتهك امتياز الكنيسة.
وكانت هذه بداية مأساة فظيعة كانت نهايتها وفاة وزير الإمبراطور. دافع رئيس الأساقفة عن كنيسته: دافع عن بنتاديا وطالب بتسليمها باسم ضيافة الله، وهكذا أنقذ حياتها. كرست بنتاديا الممتنة نفسها للكنيسة التي كانت بمثابة ملجأ لها وللأسقف مخلصها. مع تغير الظروف، يمكن أن تصبح الراعية هي نفسها الراعية. كتب لها فم الذهب في أيام محنته: "لقد عرفت كيف توحد كل التيجان على جبهتك، أنت حصن مواطنيك في الحزن، وملاذ البائسين بين موجات الاضطهاد".
نحن نعرف أمبروكتا بالاسم فقط؛ ولكن يبدو أن المودة التي كان يكنها فم الذهب لها هي دليل كافٍ على أنها كانت صديقة جديرة لبنتاديا.
ومع ذلك، فإن مجد فئة الشمامسة لا ينتمي فقط إلى هؤلاء النساء المتدينات والشجاعات: وفقًا للجميع، كان أيضًا من نصيب أوليمبياس، الذي كان يساوي بنتاديا في التفاني، وسالفينا في الوضع الاجتماعي ونبل العلاقات. تنحدر أوليمبياس من جهة والدتها من أبلافيوس الشهير، حاكم الولاية في عهد قسطنطين. قُدر لها في طفولتها أن تكون عروس كونستانت، الابن الثالث لهذا الإمبراطور، وقد ارتقت الابنة أبلافيا إلى عرش أرمينيا بزواجها من الملك أرساس. ثم، في زواجها الثاني، تزوجت من روماني نبيل - الأمير أنيسيوس، الذي كان والد أوليمبياس - هذه هي الروابط العائلية للشماسة المستقبلية. عندما اختطف الموت، ضربة تلو الأخرى، كل هؤلاء الأحباء، وجدت نفسها فجأة يتيمة وصاحبة ثروة لا توصف، ومع ذلك كانت لا تزال في سن المراهقة تقريبًا. الجمال المذهل، والتصرف الودود واللطيف، والعقل الرفيع، والروح المستعدة لكل شيء عظيم، دفع الكثيرين إلى طلب يدها. القصة تفاصيل مزاياها.
يقول كاتب سيرتها بالاديوس، الذي عرفها عن كثب، "إن "الأولمبياد" كانت تتمتع بقلب كريم حقًا، وكل من يعرفها ويرى مزيجًا من هذا الجمال والسحر مع الشجاعة وشجاعة الروح الراسخة، يحتقر تفاهات العالم، وكل الخوف والخطر، يتردد في تسميتها امرأة"." استمر زواج أوليمبياس أقل من عامين. بعد وفاة زوجها، قررت أوليمبياس أن تبقى أرملة. انتحل الأباطرة الرومان، خاصة في هذا العصر، لأنفسهم بعض الحق في التحكم في مصير الفتيات والأرامل النبيلات والغنيات، اللاتي يدينن بثروتهن لصالح الملك أو خدمة آبائهن وأزواجهن. رأى ثيودوسيوس أن أوليمبياس أرملة في ريعان شبابها، فقرر تزويجها إلى قريب إسباني اسمه إلبيديوس. رفضت الألعاب الأولمبية. لكن إلبيديوس لم يتوقف عن بحثه، إما لأنه انجذب حقًا إلى الشابة، أو لأنه كان يسعى فقط إلى ثروتها. بعد أن أهانه هذا الرفض، أراد ثيودوسيوس استخدام السلطة، ولكن دون جدوى أيضًا.
"إذا كان الله قد كتب لي أن أعيش في زواج،" كتب له أوليمبياس، "لم يكن ليأخذ مني الشخص الذي أحببته. وبعد أن حررنا كلانا من النير الذي استسلمنا تحته طوعاً، أظهر لي الرب رسالتي الحقيقية، وهي أن أخدمه في الترمل". وأوضح الإمبراطور لنفسه هذا القرار، الغريب في ظل عمر أوليمبياس ومكانتها، بإلهام من الكهنة الذين كانوا يطمعون في ثروتها؛ أمر بمصادرة ميراثها ووضعه تحت سيطرة حاكم القسطنطينية حتى تبلغ الأرملة الشابة سن الثلاثين.
لقد كان هذا أحد تلك الإجراءات الاستبدادية التي سمح بها ثيودوسيوس العظيم لنفسه أحيانًا والتي تاب عنها لاحقًا. تعرضت أوليمبياس لإهانة شديدة ليس فقط من خلال مصادرة التركة، ولكن أيضًا من وقاحة محافظ المدينة، الذي قرر مساعدة قضية إلبيديوس. لقد عارضت هذا التعسف، واستدعت كل قوى روحها، وبالكرامة المتأصلة في شخصيتها ومنصبها، وكتبت الرسالة التالية إلى الإمبراطور، والتي وصلت إلينا:
"أشكرك أيها الملك الموقر، لأنك بحكمتك وإحسانك اللتين لا تستحقان سيادة فحسب، بل أيضًا أسقفًا، تنازلت لتتولى إدارة ممتلكاتي وبالتالي خففت عبء المخاوف الأرضية عني. تفضل بتتويج عملك بتوزيع هذه الثروة على الفقراء والكنائس، كما كنت أنوي أن أفعل. وسينفذ ممثلوك المفوضون هذا بمعرفة كبيرة بالأمر، علاوة على ذلك، ستنقذني من لسعات المجرمين. الغرور الذي غالباً ما يصاحب الصدقة.
هذه الرسالة، التي أخفى فيها هذا الهدوء المهيب سخرية قاتلة، جلبت العار للإمبراطور. لقد ألغى الأمر، وأعاد السيطرة على الممتلكات الوراثية إلى أوليمبياس ومنحها الحرية الكاملة - ثم كرست نفسها بالكامل لمآثر الترمل المسيحي. وقد قبلها نكتاريوس، الذي كان يشغل آنذاك الكرسي الأسقفي في القسطنطينية، بين الشمامسات وجعلها مستشارته في كل شؤون الكنيسة. يقول بالاديوم: "لم يتم فعل أي شيء بدونها". أظهر لها فم الذهب، بعد نكتاريوس، نفس الثقة ومودة أكبر، لأنه أتيحت له الفرصة لاختبار قوة إخلاص هذه المرأة النبيلة. وبدورها، نظرت إليه أوليمبياس على أنه والدها، مثل الله تقريبًا.
لقد جلبت العزاء لحياة هذا الرجل الصارم والأناني، المليء بجميع أنواع الصعوبات. كان همها اليومي هو التخفيف من حدة هذه القسوة في شخصيته. كما اهتمت باحتياجات حياته المادية واهتمت بمائدته، لأن فم الذهب، الذي كان غير قادر على الاعتناء بنفسه والذي حمل حبه للعزلة إلى أعلى درجة، يمكن أن يزعج بسهولة صحته التي تضررت بالفعل بشكل كبير. كان الاضطهاد الذي تعرض له هذا الرجل العظيم بالنسبة لأولمبياس بداية سلسلة كاملة من التجارب التي كشفت كل كنوز روحها: ويكفي أن نقول هنا أن إخلاصها لهذا الناسك، الذي كانت تقدسه كقديس، لم يتزعزع قبل المنفى ولا قبل الاستشهاد.
كان هذا هو الوضع في القسطنطينية في نهاية عام 400 (بعد أكثر من عام بقليل من سقوط إوتروبيوس). وهكذا فإن غياب رئيس الأساقفة يوحنا، الذي أعادته الاضطرابات في كنيسة أفسس إلى آسيا، سمح لأعدائه بسحب أسلحتهم وبدء المعركة.