Про незайманих християнських до чернецтва

Ісус Христос, освятивши шлюб, як таїнство, що зображує союз Його з Церквою, благоволив Своїм Божественним прикладом і словом вказати новий, найдосконаліший образ житія в житті безшлюбної заради Царства Божого: але не зобов'язуючи до нього всіх, надав його на спадок тільки тим, хто отримав від Творця природи. Не всі вміщають словесі цього, сказав Він учням Своїм про життя безшлюбне, але їм дано їсти (Мф.19: 11). Але хоча висота рівноангельського життя не для всіх доступна: тим не менш сподобилися цього дару зобов'язуються бути вірними Божественному покликанню і свято дотримуватися високого дара чистоти, як і всякий дар Божий. Могий вмістити та вмістити, додав Господь до попередніх слів Своїх (ст. 12). При достатку духовних дарів у часи Християнства, що нервують, і спільної ревнощів до високих подвигів, можна бачити, наскільки плідною була ця вказівка ​​нового шляху до досконалості. Багато хто, народившись у Християнстві, або хрестившись у юних літах, обирали собі назавжди життя незаймане, і з'єднуючи подвиг помірності з іншими подвигами самоумертвіння, проводили весь час у пості та молитвах, утримували свого багатства на діла богоугодні, і таким чином нероздільно присвячуючи себе. Перший приклад невинного життя, після Преблагословенної Приснодіви Богородиці, яка ще під Законом поклала свій подвиг за духом Євангелія, представляють ті з Апостолів, які, до покликання Ісусом Христом, не вступали в життя шлюбну: Яків, брат Господній, Іван і брат його Яків, і Павло. Про Св. Якова свідчить Егезіп, Палестинський Письменник (2 стол.), що він, присвячений Богу від утроби матері, не їв вина, не харчувався м'ясами тварин, не намащував тіла свого олією; коліна його, від частих уклін перед Богом у молитвах за себе та за інших, покриті були наростами 1 . Блаж. Ієронім додає до цього, що Яків дотримувався і цноти 2 . Той самий вчитель Церкви свідчить, що незайманим був і Іван, удостоєний особливої ​​любові від Господа і усиновлений Ним Преблагословенній Діві з хреста 3 . Св. Єпифаній, єпископ Кіпрський, називає дівою Св. Якова, брата Іоаннова, також одного з найближчих учнів Господніх 4 . Апостол Павло сам говорить безшлюбним і вдовицям: добро ним є, якщо перебудуть, як і я (1Кор.7:8); сам свідчить про себе: умертвляю тіло моє і поневолюю, та не як іншим проповідуючи, сам неключний буду (1Кор.9:27). Зважаючи на такі високі приклади, і перші учні Апостольські прагнули наслідувати їх. Учні Апостола Павла і присні чада його у вірі: Тимофій і Тит, подібно до свого наставника, зреклися кайданів шлюбних, щоб повністю присвятити себе на служіння Господу 5 .- Апостольська історія вказує нам ще чотирьох дівчат, дочок Пилипа, одного з семи дияконів Церкви; про двох з них, що лежали в Ієраполі, свідчить Полікарп, Єпископ Ефеський (2 стол.), що вони перебували в дівстві до кінця життя 6 . Той самий спосіб життя обрали син і дочки іншого диякона Єрусалимської Церкви, Миколи, за свідченням Євсевія єпископа Кесарійського 7 . Християни Коринфські письмово просили у Апостола Павла настанови про життя безшлюбне. З відповіді Апостола можна укладати, що деякі шанували обов'язком не тільки всім безшлюбним залишатися в такому стані, але й одружитися розлучитися (1Кор.7:1) · Апостол, стверджуючи нерозривність шлюбу поколінням Господнім, виявляв бажання, щоб вільні від уз шлюбних наслідували на нього, ст. подружньою, як у відношенні до тісних обставин часу (ст. 26.), так і до досконалості Християнського (ст. 32–34.): але разом наказав, щоб кожен у виборі того чи іншого стану узгоджувався зі своїм духовним даруванням. Кийждо, писав Апостол, своє дарування імат від Бога: ов бо сіце, ов же сіце (ст. 7.). Між Християнами Коринфськими знайшлися ревнителі прикладу Павлова, як бачимо з послання Климента, Єпископа Римського, який невдовзі писав після смерті Апостола 8 . Той самий учень Апостольський – Климент, за свідченням Бл. Єроніма і Св. Єпіфанія писав окружні послання до дівиць, і в цих посланнях вичерпав усе, що можна сказати про чистоту дівства 9 . Інший учень Апостольський, Св. Ігнатій, Єпископ Антіохійський, писав до одного Пастиря: «Не покладай ні на кого ярмо дівоцтва: бо не безпечне це набуття, і не легко зберегти його, коли буває це з примусу» 10 . Але до Св. Полікарпа, Єпископа Смирнського, він же писав: «Якщо хтось може перебувати в чистоті, на славу плоті Господньої, нехай перебуває, але без марнославства. Якщо ж хтось хвалиться, то загинув; а якщо хоче бути поважаємо більше, ніж Єпископ, то зовсім загинув» 11 . Голос Апостольський можна чути і в цих Постановах, відданих від імені Апостолів: «Про дівоцтво наказу ми не отримали, але надаємо його свободі бажаючих, як обітниця (ευχην). Про одне тільки нагадуємо, щоб не давали обітниці легковажно. Бо Соломон каже: благо що не обіцятися, ніж обіцяну не віддати (Еккл.5:4). Отже, діва нехай буде чиста тілом і душею, як храм Божий, як дім Христовий, як житло Духа Святого. Давши обітницю, слід чинити справи, гідні обітниці, довести, що обітниця ця є істинною, дано за ревнощами до благочестя, а не на докор шлюбу» 12 . Так Церква Христова із самого походження свого є прикрашеною не лише правилами, а й прикладами чистоти. У них відкривалося нове торжество духу над тілом у чадах Церкви, нова перемога над самою природою, і завжди гідна подиву, але особливо серед світу, зануреного в язичництво. Після цього захисники Християнства, виправдовуючи вчення і життя Християн, перед народом і урядом язичницьким, сміливо вказували на незайманих і незайманих Християнських, як на новий доказ правил життя Християнської, як на живі досліди Божественної сили, що діяла у сповідниках віри Христової. Св. Іустин Мученик у своїй Апології, розкриваючи правила, дані Ісусом Христом Своїм послідовникам, писав: «Дуже багато у нас, тієї й іншої статі, зробившись учнями Христовими ще в дитинстві, і досягши тепер шістдесяти чи сімдесяти років, перебувають у дівстві. І я готовий вказати таких людей усюди» 13 . Афінагор, у своєму захисті Християнства, також запевняв язичників: «серед Християн, між мущинами і жінками, багато можна знайти таких, які до глибокої старості були безшлюбні, знаходячи в цьому стані зручніше догоджати Богу» 14 . Мінуцій Фелікс говорить язичнику: «дуже багато хто в нас дотримується дівства назавжди, не марнослався тим перед іншими» 15 . Ориген у своєму творі проти Цельса, показавши, як мудреці язичницькі, за невірність власному їх веденню про Бога, віддані в невигадливий розум творити неподібна (Рим.1:28), продовжує, «а зневажаються ними за невігластво, звані дурними, невільниками, як скоро приймуть у всякого хтивості, нечистоти і плотських пожадливостей, що багато, як жерці досконалі, перебувають у досконалій чистоті. У Афінян один первосвященик, і то після зміцнення себе цикутою, вважається чистим і здатним здійснювати узаконене богослужіння; без того не вірять йому, щоб він міг панувати над чуттєвими побажаннями та утримувати їх за своєю волею. Але у Християн можна знайти людей, які не потребують цикути, для яких достатньо одного слова Божого, щоб, відкинувши від серця свого будь-яку хіть, служити Богу молитвами. В інших уявних богів є незаймані, але в дуже обмеженому числі; і я не входжу в розшук, чи стережуть їх, чи не стережуть, щоб вони перебували в чистоті, на славу якогось бога. У Християн подвижниці дотримуються досконалого дівоцтва не для почестей людських, не для нагород і грошей, і не для порожньої слави» 16 . У самому суспільстві Християнському, що присвятили себе невинному життю служили прикладом для інших у зреченні від земних задоволень. Тертуліан, переконуючи дружину свою, після його смерті, не вступати в другий шлюб, вказував їй на незаймана. «Подивися на наших сестр, писав він, яких імена у Господа; не дивлячись ні на красу, ні на вік, вони віддають перевагу святій чистоті подружжя, хочуть краще бути нареченими Божими, для Бога прекрасними, для Бога дівами. З Ним живуть вони, з Ним розмовляють; з Ним поводяться день і ніч. Приносять свої молитви до Господа, як віно; від Нього удостоїться милостей, коли не захочуть, ніби від чоловіка. Таким чином вони назавжди придбали собі доброго Господа, і на землі вже, по безшлюбності, зараховуються до Ангельського лику. – Скільки таких, які після хрищення, присвячують тіло своїй чистоті! Скільки таких, які, за взаємною згодою, припиняють подружні стосунки – довільні скопці заради царства небесного!» 17 Такі подвижники і подвижниці не тільки в домашньому житті були зразками чеснот Християнських, а й серед гонінь. Вільні духом від усього земного, горя полум'яною любов'ю до Господа Ісуса Христа, Якому заручили себе назавжди, вони охоче зазнали все для Господа і одушевляли інших до страждань. Історія перших століть Християнства представляє безліч таких прикладів, особливо під час останнього Діоклітіанова гоніння. Євсевій у своїй історії згадує про добровільних незайманих подвижниць ( ἀυτοπαρθένος ἀσκητριας ) в Олександрії, яких катувальники зраджували 18 . З двох дів, що явили чоловіче терпіння в Газі, одна - Валентина попрала ногами жертовник язичницький і спростувала його разом з вогнем, на нього покладеним 19 . У Кесарії була віддана вогню Енафа, прикрашена вінцем дівоцтва 20 . В історії страждань св. мученика Феодота Анкірського, описаних очевидцем, згадуються сім дів. Віддані мучителем на наругу, вони просили захисту у Господа Ісуса. «Доки в нашій владі було, говорили вони, зберігати цноту в непорочності, Ти знаєш, як ревно ми дотримували його до цього дня», – і молитва віри дотрималася для них нетлінним вінцем дівства і приготувала новий вінець мучеництва 21 . Інша подвижниця Св. Іустина, для збереження давно скарбового скарбу, жертвуючи своєю красою, просила заступництва у Пресвятої Діви Богородиці, і врятувала з собою того, хто хотів спокусити її 22 . В останній половині третього століття Християнства, Св. Мефодій, Єпископ Тирський, прославив цноту своєю книгою: бенкет десяти дів. На цьому бенкеті, діви, зібравшись у Арети, говорять одна за одною про перевагу дівоцтва перед шлюбним життям, міркують про справжню його гідність і укладають свою чисту розмову пісню до Бога. Запозичаємо кілька слів із цієї розмови 23 . «Велике, вище природи, дивне і славне дівство. Це пиття, яке витікає не землею, а небом. Господу надано було подати це вчення (про дівоцтво) людям: оскільки Він один, прийшовши на землю, навчив людину підноситися до Бога. Архієрею і Главі Пророків і Ангелів пристойно іменуватись і главою незайманих. Старозавітні ще не могли вмістити дівства». «Наскільки велика гідність дівства, можна бачити з того, що число незайманів означало визначено сто сорока чотирма тисячами (Об'явл.14:3–4): тоді як інших святих безліч. І ось багато народу, каже Іван, що його ніхто не може вирахувати, від усякого язика й коліна, і людей і племен, що стоять перед престолом і перед Агнцем, одягнені в шати білі, і фіниці в їхніх руках. ( Об'явл.7:9 ) 24 . «І Закон свідчить, що очиститися чистотою Господу є велика обітниця, вища за всі обітниці. (Чис.6:2) – Що ж означає цілком присвятити себе Господеві? Якщо уста мої буду відкривати для пояснення Писання, або для того, щоб православно і гідно оспівуватиму за силою Бога, і укладатиму, вважаючи двері і зберігання вустом, щоб не говорити суєтного: то чисті уста мої і присвячуються Богові. Якщо й погляд привчу не спокушатися красою тілесною і не насолоджуватися безсоромними видовищами, але дивитись горе: то чисті й очі мої і присвячуються Господу. Якщо буду загороджувати слух від лихослів'я і ганьби і відкриватиму для слова Божого: то й слух я присвятила Господеві... Якщо чиста я і серцем, всі помисли його присвячую Господу, не думаю ні про що суєтне, не живе в ньому гордість і гнів, то гадаю про закон Господній. очиститися чистотою – Сонм дів, за переказами, називається безкровним жертовником Божим 25 . Сим хоче сказати Св. Мефодій, що в діві все має бути присвячене Богові. «Не тільки тіло має дотримуватись нерозтлінним; треба дбати і про душу і прикрашати її праведністю. А це досягається, коли душа часто слухає слово Боже, приліплюється до нього і доти не перестає приходити до дверей мудрих, доки не досягне Того, Хто є істиною. Душа, не осолена солію – словами Христовими, за потребою зазнає гниття 26 . Вказуючи на славу небесну, яка чекає відречених від світу, одна з незайманих каже: «Ось наше таємниче торжество, прекрасні незаймані! Ось вчинення ( τελεταὶ ) таємничих у невинності! Ось нагорода за чистий подвиг цнотливості! Обручаюсь Слову, і приймаю в дар вічний вінець нетління та багатство від Отця; поклавши вінець на главу, прикрашаюся світлими та нев'янучими квітами мудрості. Обходжу з Христом, що віддає нагороду на небесах, навколо безпочаткового і безсмертного Царя; стаю священосицею неприступного світла і оспівую нову пісню з ликом Ангелів, проголошуючи нову благодать Церкви» 27 . У своїй пісні до небесного нареченого Ісуса Христа діви оспівують: «Забула я батьків, зажадавши Твоєї благодаті, Слові (Пс.44: 11). Забула лики однолітків дів, забула те, що мною хвалилися б мати й родичі. Ти став для мене всім, Христе, – Тобі присвячую себе чистою і зі світильником світлоносним зустрічаю Тебе, Женіше». «Предтеча Твій, що омиває в струменях очисних безліч земнорідних, беззаконно ведеться чоловіком безбожним на заклання за чистоту. Окропляючи ж прах кров'ю своєю, кричить Тобі, Блаженний: Тобі присвячую себе чистим і зі світильником світлоносним зустрічаю Тебе, Женіше». «І матір Твоя, Батько життя, благодать нетлінна, непорочна, носячи в безнасінній утробі нескверно зачатий плід, будучи Дівою, волала, Блаженний: Тобі присвячую себе чистою і зі світильником світлоносним зриваю Тебе, Женише!» «Блаженний, безпочатковий, що живе в чистих селищах небесних, все, що містить владу вічну! Це маємо. Прийми і нас, Отче, з Твоїм сином у ворота життя. Тобі присвячую себе чистою, і зі світильником зустрічаю Тебе, Женіше! Так вихваляв Св. Пастир дівоцтво вустами дівиць Христових, і так повчав тих, хто прагнув до досягнення вінця небесного шляхом життя ангелоподібного. Чим вище гідність цього життя, чим важче подвиг, чим більше спокус від плоті і світу для тих, хто зрікся тіла і світу: тим більше дбали пастирі Церкви про застереження ревнителів чистоти незайманої від небезпек, що їм загрожують. Пам'ятником цієї турботливості можуть служити писання Св. Кипріана, Єпископа Карфагенського, в яких він вселяв незайманим зневажати прикраси в одязі, вживати своє багатство на богоугодні справи, не виходити в публічні збори, видалятися мирських задоволень. У книзі про одяг, пристойний дівам, показавши необхідність кожному Християнину суворо дотримуватися правил життя Християнської, Св. Єпископ пише: «Тепер звертаю слово моє до дівиць, про які тим більше дбаю, чим вище вони славою. Вони суть колір на дереві Церкви, краса і благополуччя духовної благодаті, найкраща частина стада Христового. Радіє про них Церква, в них рясно процвітає славне плодоношення цієї матері; чим більше зростає численний сонм незайманих, тим більше множиться радість матері. До них я говорю, їх умовляю: бо боюся нападу диявола. Не дарма це побоювання, не марний страх; він веде до того, щоб діви, які присвятили себе Христові, і відмовившись від плотських пожадливостей, за тілом і духом прирекли себе Богу, належним чином чинили справу свою, за яку призначено велику нагороду, і не намагалися б прикрашати себе або бути кому угодними, крім свого Господа... Що дівам у земних вбраннях і вбраннях земних? – Ти називаєш себе багатою і думаєш, що маєш користуватися тим, чим Бог благословив тебе? Користуйся, але на рятівні справи. Нехай відчують бідні, що ти багата. Давай взаєм Богу з твого набуття, живи Христа; своїми благодіяннями маєш на увазі інших молитися за тебе, щоб здобути тобі славу дівства. – Дехто не соромиться бути у колі дівчат, що виходять заміж, і захоплюючись вільністю людей нецнотливих, вести нескромні розмови... Яка потреба до шлюбу тієї, яка не хоче одружуватися? І чи може знаходити там якесь задоволення діва, у якої зовсім інші заняття та обіти? «Тісна і вузька Шлях, що веде в живіт. Тікайте широких і широких шляхів втіхи там згубні, задоволення смертоносні. – І вказуючи на нагороди небесні, Св. Пастир додає: «перший, вторинний плід є плід Мучеників, другий у шістдесят разів – ваш (Мф.13: 8). Як Мученик не думає про тіло і світ, не має з ними ні найменшого спілкування: так і у вас, котрі посідає друге місце за нагородою слави, чеснота має бути близька до мученицького терпіння». «Чи хочете знати, від якої скорботи вільно і яким благом має дівоцтво? Умножая помножу печалі твоя і зітхання твоя: в хворобах роди чада твоя, і до чоловіка твоєму звернення твоє, і тобою володіти буде, сказав Бог дружині (Бут.3: 16). Ви вільні від цього вироку... Ви почали бути тим, чим ми будемо. Ви вже маєте в цьому столітті славу воскресіння. Укладаючи свої настанови, Св. Кіпріан каже: «Ви, старші літами, навчайте молодших; ви, юні віком, збуджуйте рівних собі, один одного спонукайте взаємними порадами. Так висловлювалося в словах Пастиря Христового бажання бачити незайманих, що живуть громадами, у досконалому віддаленні від світу, разом із обітницею чистоти виконуючих і обітницю вільної злиднів, у послуху благочестивим керівницям! – У той час, як писав це Св. Кипріан, Господь уже готував у пустелях Єгипту чоловіків, через яких незабаром мало виконатися це бажання для всієї Церкви Христової. Павло і Антоній, славою подвигів своїх залучивши до себе сонми учнів, започаткували правильний і впорядкований життєдіяльність невинного в чернечі. Ap. Evseb. Hist. Eccl. L. 2 . с. 23. Contia Vigilantium L I с. 26. Adv. Haeres. 58, 4. 78, 13. див. Procli Orat. 6. Jeronym. ad Tit. 2, 7 . Antiochi Monachi hom. 112. Apud Evseb. Hist. Eccl. Lib. 3. с. 31. 1 Єр. ав Corinth з . 39. Jeronym. I. 1. contra lovianum. Epiphan He е res 30 с. 15 J. Damaseeni Ра r а ll е l а Посланий. до Св. Полікарпа, гол. 5 Constitut Apostol. L. IV с. 14. παρθενίυς στεμματι κεκοσμημένη (нерозбірливо, можливо παρθενιος στεμματι κεκοσμημένη) з 9. Combefis. Bibliotheca Graccor. Patrum, auctuar. novissimum Pars 1. p. 64 та sequ. Orat. 5. У постановах Апостольських жертовником Божим іменуються вдовиці, які прирекли себе на безшлюбне життя. L. 3. з 6. Також у посланні Св. Полікарпа, Єп. Смирнського, до Філіппійців, у Тертуліана ad uxor. I. 1. c7. Але з послання Св Полікарпа видно, що під ім'ям вдовин іноді розумілися і діви. Він пише привітання до дів, іменованих вдовицями Orat. 6. У сім описі вінценосної відплати незайманим, які заручили себе Христу, не можна не бачити застосування до обрядів, з яким відбувалося в Церкві таїнство шлюбу вінець, обходження, свіщі, піснеспіви Вам може бути цікаво: