О хришћанским девицама пре монаштва

Исус Христос је, осветивши брак, као светосавље које осликава Његово сједињење са Црквом, удостојио да својим Божанским примером и речју укаже на нови, најсавршенији начин живота у целибату ради Царства Божијег: али не обавезујући свакога на то, дао га је у наслеђе само онима који су од Створитеља природе и пречистог Духа свете благодати примили. Не може свако да схвати ову реч, рекао је својим ученицима о једном животу, али им је дато да једу (Матеј 19:11). Али иако висина живота једнака анђелима није доступна свима, ипак, они којима је овај дар дарован, дужни су да буду верни Божанском позиву и свето чувају високи дар чистоте, као сваки дар Божији. Ко може да обузда, нека обузда, додао је Господ својим претходним речима (ст. 12). С обзиром на обиље духовних дарова у бурним временима хришћанства и општу ревност за висока достигнућа, види се колико је ово назначавање новог пута ка савршенству било плодно. Многи су, рођени у хришћанству, или крштени у младости, заувек изабрали себи девичански живот, и, спајајући подвиг уздржања са другим подвизима самоумртвљења, све време су проводили у посту и молитви, трошили своје богатство на богоугодна дела, и тако нераздвојно посветили себе и све што су имали Господу. Први пример девичанског живота, после Пресвете Богородице, која је и под Законом започела свој подвиг у духу Јеванђеља, представљају они апостоли који, пре него што их је Исус Христ позвао, нису ступили у брак: Јаков, брат Господњи, Јован и његов брат Јаков и Павле. Егесип, палестински писац (2. табела), сведочи о светом Јакову да он, посвећен Богу од утробе своје мајке, није окусио вино, није јео животињско месо, није помазао своје тело уљем; Колена су му од честог клечања пред Богом у молитвама за себе и за друге прекрила израслине 1. Блаж. Јероним овоме додаје да је Јаков такође посматрао девичанство 2 . Исти учитељ Цркве сведочи да је Јован био и девственик, награђен посебном љубављу од Господа и од Њега усвојен од Пресвете Дјеве са крста 3 . Свети Епифаније, епископ кипарски, светог Јакова, брата Јовановог, такође једног од најближих ученика Господњих, назива девствеником. Неожењенима и удовицама сам апостол Павле каже: Добро је ако наставе, као што сам и ја учинио (1. Кор. 7, 8); Он сам сведочи за себе: ја умртвљујем своје тело и поробљујем га, да не проповедајући никоме другом, ни сам не будем робован (1. Кор. 9, 27). Гледајући тако узвишене примере, први апостолски ученици су настојали да их опонашају. Ученици апостола Павла и његова блиска деца у вери: Тимотеј и Тит, као и њихов ментор, одрекли су се брачних веза да би се у потпуности посветили служењу Господу 5. – Апостолска историја нам показује још четири девојчице, кћери Филипа, једног од седам ђакона Јерусалимске Цркве (Дела апостолска 8-92); Поликарп, епископ Ефески (2. табла), сведочи о двојици од њих који су умрли у Јерапољу, да су остали у девичанству до краја живота 6 . Син и кћери другог ђакона Јерусалимске Цркве, Николаја, изабрали су исти начин живота, по сведочењу Јевсевија Епископа Кесаријског 7 . Коринтски хришћани су писмено тражили од апостола Павла упутства о животу у целибату. Из Апостоловог одговора можемо закључити да су неки сматрали обавезом не само да сви неожењени остану у овом стању, већ и да се раздвоје они који су ступили у брак (1. Кор. 7, 1). Апостол је, потврђујући нераскидивост брака од нараштаја Господњег, изразио жељу да се слободни од брака угледају на њега (ст. 8) и указао на превагу самачког живота над брачним животом, како у односу на тесне околности тог времена (ст. 26.), тако и у односу на хришћанско савршенство (стихови 32-34). стање, треба да буде у складу са његовим духовним талентом. Сваки, писао је Апостол, добија свој дар од Бога: ов босица, ов сица (ст. 7.). Међу коринтским хришћанима било је ревнитеља Павловљевог примера, као што видимо из писма Климента, епископа римског, који је писао убрзо после смрти Апостола 8. Исти ученик Апостола – Климент, по сведочанству Бл. Јероним и свети Епифаније, писао је окружне посланице девственицима, и у овим посланицама исцрпео је све што се може рећи о чистоти девичанства 9 . Други апостолски ученик, свети Игњатије, епископ антиохијски, писао је једном пастиру: „не наметајте никоме јарам девичанства: јер ово стицање није безбедно, и није га лако сачувати када се деси под принудом“ 10 . Али светом Поликарпу, епископу смирнском, писао је: "Ако неко може да пребива у чистоти, за славу тела Господњег, нека пребива, али без таштине. Ако се ко хвали, изгубљен је; а ако хоће да буде поштован више од Епископа, онда је потпуно изгубљен" 11. Глас апостола се може чути и у овим декретима, датим у име апостола: „Нисмо примили заповест о девичанству, него то остављамо слободи оних који желе, као завет (ευχην). Подсећамо вас само на једну ствар, да се не заветујете олако. Јер Соломон каже: боље је да не обећавате. 5, 4, дакле, нека буде чиста душом и телом, као храм Божији, као дом Светога Духа, треба чинити дела достојна завета, доказати да је овај завет истинит, дат из ревности за побожност, а не као увреда. Тако је Црква Христова од самог настанка украшена не само правилима, већ и примерима чистоте. Они су открили нови тријумф духа над телом у деци Цркве, нову победу над самом природом, и увек вредну изненађења, али посебно међу светом потопљеним у паганство. После овога, браниоци хришћанства, оправдавајући учење и живот хришћана, пред незнабожачким народом и влашћу, смело су указивали на хришћанске девственике и девственице као на нови доказ правила хришћанског живота, као на жива искуства Божанске силе која делује у исповедницима вере Христове. Свети Јустин Мученик у својој Апологији, откривајући правила која је Исус Христос дао Својим следбеницима, писао је: „Врло многи од нас, оба пола, поставши ученици Христови у детињству, а сада навршивши шездесет или седамдесет година, остају у девичанству. И спреман сам да такве људе свуда укажем” 13. Атинагора је међу хришћанима, такође, у одбрану хришћанства, „у своју одбрану хришћана, такође и Атинагора, мушкараца и жена, можете наћи многе који су остали у целибату до дубоке старости, сматрајући да је у овом стању згодније да угађају Богу“ 14. Минуције Феликс каже незнабошцу: „многи од нас посматрају девственост заувек, а да не буду сујетни због тога пред другима“ 15. Ориген, у свом делу против Целза, показавши како су пагански мудраци, због неверности сопственом познању Бога, били предани невештом уму да стварају неприкладне ствари (Рим. 1,28), наставља, „а они које су они презрели због незнања, називани безумницима, робовима, чим се потпуно предају учењу Исусовом, потпуно се предају Богу и предају се Богу. нечистоће и телесних пожуда, да многи, као савршени свештеници, остају у савршеној чистоти, а онда, након што се ојачају бокутом, сматрају га чистим и способним да врши богослужење без тога, не верују му да би могао да загосподари чулним жељама и да их држи по својој вољи довољно да, одбацивши сваку пожуду из својих срца, служе Богу молитвама. Други наводни богови имају девице, али у веома ограниченом броју; и не улазим у потрагу да ли се чувају или не чувају, да би остали у чистоти, за славу неког бога. Хришћански подвижници поштују савршено девичанство не ради људских почасти, не ради награда и новца, и не ради празне славе“ 16. У самом хришћанском друштву они који су се посветили девичанском животу служили су као пример другима у одрицању од земаљских задовољстава. Тертулијан, убеђујући своју жену, после његове смрти, да не улази у други брак, указао јој је на девице. „Погледајте наше сестре“, написао је, чија су имена код Господа; без обзира на лепоту или године, више воле свету чистоту од брака, желе да буду боље невесте Божије, лепе за Бога, девице за Бога. Они живе са Њим, разговарају са Њим; Лечи се даноноћно. Приносе своје молитве Господу као вену; Од Њега примају милост кад год хоће, као од супружника. Тако су заувек стекли доброг Господа, а на земљи су безбрачношћу уврштени у ред анђела. – Колико је оних који одмах после крштења посвете своје тело чистоти! Колико је оних који су споразумно прекинули брачне односе — самовољни евнуси ради Царства небеског!“ 17 Такви подвижници и подвижници нису били само примери хришћанских врлина у свом кућном животу, већ и усред гоњења. Духом слободни од свега земаљског, горећи огњеном љубављу према Господу Исусу Христу, коме су се заувек посветили, они су добровољно све подносили за Господа и надахњивали друге на страдање. Историја првих векова хришћанства представља много таквих примера, посебно током последњег Диоклецијановог прогона. Јевсевије у својој историји помиње добровољне девичанске подвижнике (αυτοπαρθενος ασκητριας) у Александрији, које су мучитељи предали на срамоту 18. Од две девојке које су показивале мужевно трпљење у Гази, једна је прегазила под ногом Валентина, а ногом је прегазила папу. ватра на њој постављена 19 . У Цезареји је Хенат, украшен венцем невиности, био послат на ватру. У историји страдања светог мученика Теодота Анкирског, описаног од очевидца, помиње се седам девојака. Предани на ругање од стране мучитеља, они су тражили заштиту од Господа Исуса. „Докле је било у нашој моћи“, рекоше они, да сачувамо девичанство у чистоти његовој, Знаш како смо је ревносно чували до данас“, а молитва вере сачувала им је нетрулежним венац девствености и припремила нови мученички венац 21. Други подвижник, свети Јустин, да би сачувао њену дуговековну љепоту, замолио је да сачува њену дуговечну љепоту. Пресвета Богородица, и са њом спаси онога који је хтео да је превари 22. У последњој половини трећег века хришћанства, свети Методије, епископ Тирски, прославио је девичанство својом књигом: Празник десет Богородица. На овој гозби, девојке, сабране у Арети, једна за другом говоре о преимућству девствености пре брака, расправљају о њеном правом достојанству и свој чисти разговор закључују песмом Богу. Позајмимо неколико речи из овог разговора 23. "Велико, над природом, дивно и славно је девство. Ово је пиће које не тече са земље, него са неба. Господу је било остављено да ову науку (о девичанству) поучи људима: пошто је Он једини, дошавши на земљу, научио човека да се узнесе ка Богу. Доликује да се Владика и Глава пророка још нису могли назвати Пророцима и Анђеоским главама. прихвати невиност“. „Колико је велико достојанство девичанства види се по томе што је број девственика од почетка био одређен на сто четрдесет четири хиљаде (Откр. 14, 3-4): док је осталих Светих безброј. И гле, велики народ, вели Јован, који нико не може уништити, из сваког језика и племена и пред народом и пред народима и пред народима белим, хаљине, и зебе у њиховим рукама (Откр.7:9) 24. „А Закон сведочи да је очистити се чистотом Господу велики завет, изнад свих завета. (Бр. 6, 2) – Шта значи потпуно се предати Господу? Ако отворим уста своја да објашњавам Писмо, или да појем православље и достојно по сили Божијој, и да га тако затворим и да га не затворим. говорим сујетне ствари, онда су моје усне чисте и посвећене Богу, ако не тренирам своје очи да се не заводе физичком лепотом, него да гледам у тугу, онда су моје очи чисте и посвећене Господу. Господе, не размишљам ни о чему сујетном, гордост и гнев не живе у мени, размишљам о закону Господњем дан и ноћ: тада ваистину дајем велики завет: да се чистотом очистим – Војска девственика се, по предању, зове бескрвни олтар Божији 25. Свети Методије хоће да каже да све у девици треба да буде посвећено Богу. „Не само да се тело мора чувати неисквареним; о души се мора бринути и правдом је украшавати. А то се постиже када душа често слуша реч Божију, држи је и не престаје да долази пред двери мудрих све док не дође до Онога који је сама истина. Душа која није неосољеност Христове речи – у ро – подвргнута је солима2. Указујући на небеску славу која чека оне који су се одрекли света, једна од девојака каже: „Ево нашег тајанственог тријумфа, дивне девице! Ово је достигнуће (τελεται) оних који се тајно држе у невиности! Ово је награда за чисти подвиг чедности! Заветујем се Речи, и примам на дар вечни венац нетрулежности и богатства од Оца; ставивши круну на главу, китим се светлим и неувенутим цветовима мудрости. Обилазим са Христом, који даје награду на небу, око беспочетног и бесмртног Цара; Постајем светлоносац неприступачне светлости и певам нову песму са лицем анђела, проповедајући нову благодат Цркве“ 27. У својој песми небеском женику Исусу Христу, девојке певају: "Заборавио сам родитеље, желећи благодат Твоју Реч (Пс. 44, 11). Заборавио сам лица девственика мога века, заборавио сам да би се моја мајка и родбина хвалили мноме. Све си ми постао, Христе. Теби се чисто посвећујем и сусрећем Те са светлећим светиљком, Жениша." "Претечу твога, који је многа земаљска бића опрао у чистим потоцима, безаконо води нечастиви човек да буде заклан ради чистоте. Пошкропивши пепео крвљу својом, вапије Теби, Блажени: Теби се чисто посвећујем и сусрећем те са светлећим кандилом, Жениша." „И мати Твоја, Родитељка живота, непролазна, непорочна благодат, носећи у утроби без семена неоскврњени плод, као Дјево, завапи, Благодатна: посвећујем Ти се чистом и светлећом светиљком Тебе срећем, Женоче!“ "Благословени, беспочетни, живећи у чистим селима небеским, који садрже све са вечном силом! Долазимо. Прими нас, Оче, са Сином Својим на врата живота. Теби се посвећујем, чиста, и светиљком Тебе срећем, Жениша!" Тако је свети пастир хвалио девственост уснама девственика Христових, и тако поучавао оне који су се трудили да анђелским животом постигну небески венац. Што је више достојанство овога живота, то је подвиг тежи, више искушења од тела и света за оне који су се одрекли тела и света: што су се пастири Цркве више бринули о опомену ревнитеља девичанске чистоте од опасности које им прете. Споменик овој брижности могу послужити списи светог Кипријана, епископа Картагинског, у којима је надахнуо девојке да презиру накит у одећи, да своје богатство користе за дела која су Богу угодна, да не иду на јавне скупове и да избегавају светска задовољства. У књизи о одећи примереној девицама, показавши потребу да сваки хришћанин стриктно поштује правила хришћанског живота, Свети Владика пише: „Сада обраћам своју реч на девице, о којима ми је више стало, што је већа њихова слава. Оне су боја на дрвету Цркве, лепота и лепота духовне благодати, најбољи део њих Црквено стадо Христово стадо. буја у њима у изобиљу, што се више повећава мноштво девственика, то се више повећава мајчина радост. Говорим им, опомињем их: јер се бојим напада ђавола. Овај страх није узалудан, страх није узалудан; доводи до тога да су се девојке које су се посветиле Христу, и одрекавши се телесних пожуда, телом и духом осудиле на Бога, како треба да раде свој посао, за који им је додељена велика награда, и не труде се да се украсе нити да буду угодне било коме другом осим своме Господу... Шта имају девојке у земаљској одежди и украсима? – Да ли себе називате богатим и мислите да треба да користите оно чиме вас је Бог благословио? Искористи га, али за спасоносна дела. Нека сиромашни осете да сте богати. Вратите Богу од својих стицања, нахраните Христа; Својим добрим делима подстичите друге да се моле за вас, да бисте стекли славу девствености. - Неки се не стиде да буду у кругу девојака које се удају, и, занесени слободом нечедних људи, воде нескромне разговоре... Каква је потреба за оним ко не жели да се уда пре брака? И да ли ту може наћи икакво задовољство девица, која има сасвим другачија занимања и завете? "Тесан и узак је пут који води до стомака. Бежи од широких и пространих стаза радости, где су задовољства погубна, смртоносна." – И указујући на небеске награде, свети пастир додаје: „први стоструки плод је плод мученика, други шездесетоструки је ваш (Мт. 13, 8). Као што мученик не размишља о телу и свету, нема ни најмању комуникацију са њима: тако у вама, који заузимате виртупатију, треба да будете на другом месту. мученика“. „Хоћеш ли да знаш од какве је туге девичанство ослобођено и какве користи има? Умножаваћу твоје туге и уздахе твоје: роди своју децу у болести, и кад се обратиш мужу, он ће те поседовати, рече Бог жени (Пост. 3, 16). Ослобођена си од ове реченице... Већ си почео да будеш у овом веку. васкрсење“. Завршавајући своја упутства, свети Кипријан каже: „Ви који сте годинама старији учите млађе; Ви, по годинама најмлађи, узбуђујете себи једнаке, мотивишете једни друге међусобним саветима. Овако су речи пастира Христовог изражавале жељу да се виде девојке које живе у друштвима, потпуно удаљене од света, испуњавајући завет чистоте и завет слободног сиромаштва, у послушности благочестивим вођама! – У то време, како је ово писао свети Кипријан, Господ је већ припремао људе у пустињама египатским, кроз које ће се ускоро испунити ова жеља за сву Цркву Христову. Павле и Антоније, славом својих подвига привлачећи к себи мноштво ученика, поставили су темељ исправном и уређеном животу девственика у монаштву. Ап. Евсеб. Хист. Еццл. Л. 2. Са . 23. Цонтиа Вигилантиум Л И в. 26. Адв. Хаерес. 58, 4. 78, 13. цм. Процли Орат. 6. Хиероним. ад Тит. 2, 7. Антиохија Монахија хом. 112. Апуд Евсеб. Хист. Еццл. Либ. 3. ц. 31. 1 Ер. ав Цоринтх с. 39. Хијероним. И. 1. цонтра ловианум. Епифан Хе е рес 30 с. 15 Ј. Дамасеени Ра р а лл е л а Послано. до светог Поликарпа, гл. 5 Конституисати Апостол. Л.ИВ стр. 14. παρθενιυς στεμματι κεκοσμημενη (нечујно, можда παρθενιος στεμματι κεκοσμημενη) од 9. Цомбефис. Библиотхеца Граццор. Патрум, ауктуарија. новиссимум Парс 1. стр. 64 и даље. Орат. 5. У Апостолским конституцијама олтар Божији се односи на удовице које су себе осудиле на целибатски живот. Л. 3. п. 6. Такође у писму светог Поликарпа, Бп. Смирна, Филипљанима, Тертулијан ад укор. И. 1. ц7. Али из поруке светог Поликарпа јасно се види да је назив удовице понекад означавао и девице. Он пише поздрав девицама које се зову удовице Орат. 6. У седам описа крунисане награде девицама које су се заручиле Христу не може се не видети примена на обреде којима се у Цркви обављала тајна венчања: круна, обред, свеће, појање. Можда ће вас занимати: