O kresťanských pannách pred mníšstvom

Ježiš Kristus posvätil manželstvo ako sviatosť znázorňujúcu jeho spojenie s Cirkvou a rozhodol sa svojím Božím príkladom a slovom naznačiť nový, najdokonalejší spôsob života v celibáte pre Božie kráľovstvo: ale bez toho, aby k tomu všetkých zaviazal, udelil ho ako dedičstvo len tým, ktorí dostali od Stvoriteľa prírody dar a očistenie Ducha všetkého čistého. Nie každý môže pochopiť toto slovo, povedal svojim učeníkom o slobodnom živote, ale im bol daný jesť (Matúš 19:11). No hoci výška života rovnajúca sa anjelom nie je dostupná pre každého, predsa tí, ktorí dostali tento dar, sú povinní byť verní Božiemu povolaniu a posvätne strážiť vysoký dar čistoty, ako každý Boží dar. Kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne, dodal Pán k svojim predchádzajúcim slovám (v. 12). Vzhľadom na množstvo duchovných darov v búrlivých časoch kresťanstva a všeobecnú horlivosť pre veľké úspechy možno vidieť, aký plodný bol tento náznak novej cesty k dokonalosti. Mnohí, ktorí sa narodili do kresťanstva alebo boli v mladosti pokrstení, si pre seba navždy zvolili panenský život a spojili výkon abstinencie s inými výkonmi sebaumŕtvovania, všetok svoj čas trávili pôstom a modlitbou, míňali svoje bohatstvo na skutky, ktoré sa páčili Bohu, a tak nerozlučne oddali seba a všetko, čo mali, Pánovi. Prvý príklad panenského života, po Najblahoslavenejšej Panenskej Matke Božej, ktorá aj pod Zákonom začala svoj čin v duchu evanjelia, predstavujú tí z apoštolov, ktorí predtým, ako ich povolal Ježiš Kristus, nevstúpili do manželstva: Jakub, brat Pána, Ján a jeho brat Jakub a Pavol. Egesippus, palestínsky spisovateľ (2. tabuľka), svedčí o sv. Jakubovi, že on, zasvätený Bohu od lona svojej matky, neochutnal víno, nejedol mäso zvierat, nepomazal si telo olejom; Kolená mal od častého kľačania pred Bohom v modlitbách za seba i za iných pokryté výrastkami 1. Blaž. Hieronym k tomu dodáva, že Jakob pozoroval aj panenstvo 2 . Ten istý učiteľ Cirkvi dosvedčuje, že aj Ján bol pannou, ocenenou zvláštnou láskou od Pána a ktorú prijal k Najsvätejšej Panne z kríža 3 . Svätý Epifanius, biskup Cypru, nazýva svätého Jakuba, brata Jána, tiež jedného z najbližších učeníkov Pána, pannou. Sám apoštol Pavol hovorí slobodným a vdovám: Je pre nich dobré, ak budú pokračovať, ako som to urobil aj ja (1 Kor 7, 8); Sám o sebe svedčí: Umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som kázaním nikomu inému nebol zotročený (1Kor 9,27). Pri pohľade na takéto vznešené príklady sa ich prví apoštolskí učeníci snažili napodobňovať. Učeníci apoštola Pavla a jeho blízke deti vo viere: Timotej a Titus, podobne ako ich mentor, sa zriekli manželských zväzkov, aby sa úplne venovali službe Pánovi 5. – Apoštolská história nám ukazuje ďalšie štyri dievčatá, dcéry Filipa, jedného zo siedmich diakonov jeruzalemskej cirkvi (Sk 21,8-9); Polykarp, biskup z Efezu (2. tabuľka), svedčí o dvoch z nich, ktorí zomreli v Hierapolise, že zostali v panenstve až do konca svojho života 6 . Syn a dcéry ďalšieho diakona jeruzalemskej cirkvi Mikuláša si podľa svedectva cézarejského biskupa Eusébia 7 zvolili rovnaký spôsob života. Korintskí kresťania písomne ​​požiadali apoštola Pavla o pokyny, ako žiť v celibáte. Z Apoštolovej odpovede môžeme usúdiť, že niektorí považovali za povinnosť nielen pre všetkých slobodných zostať v tomto stave, ale aj pre tých, ktorí vstúpili do manželstva, aby sa rozišli (1 Kor 7:1). Apoštol, potvrdzujúc nerozlučiteľnosť manželstva generáciou Pána, vyjadril túžbu, aby ho napodobňovali tí, ktorí sú slobodní od manželstva (v. 8.), a poukázal na nadradenosť slobodného života nad manželským životom, a to tak vo vzťahu k tesným okolnostiam doby (v. 26.), ako aj vo vzťahu ku kresťanskej dokonalosti (v. 32-34.), ale v tom istom čase by mal byť prikázaný. jeho duchovný talent. Každý, ako napísal apoštol, dostáva svoj dar od Boha: ov bositsa, ov sitsa (v. 7.). Medzi korintskými kresťanmi boli horlivci Pavlovovho príkladu, ako vidíme z listu Klementa, rímskeho biskupa, ktorý napísal krátko po smrti apoštola 8. Ten istý apoštol apoštol - Klement, podľa svedectva bl. Hieronym a svätý Epifanius, písali okresné epištoly pannám a v týchto listoch vyčerpal všetko, čo sa dá povedať o čistote panenstva 9 . Iný apoštolský učeník, svätý Ignác, biskup z Antiochie, napísal jednému pastierovi: „Nikomu neukladajte panenské jarmo, lebo toto nadobudnutie nie je bezpečné a nie je ľahké ho zachovať, keď sa to deje z donútenia“ 10 . Ale svätému Polykarpovi, biskupovi zo Smyrny, napísal: „Ak niekto môže zostať v čistote, na slávu Pánovho tela, nech zostáva, ale bez márnosti. Ak sa niekto chváli, je stratený; a ak chce byť rešpektovaný viac ako biskup, potom je úplne stratený“ 11. V týchto dekrétoch, vydaných v mene apoštolov, je počuť aj hlas apoštolov: "Nedostali sme príkaz ohľadom panenstva, ale nechávame to na slobodu tých, ktorí si to želajú, ako sľub (ευχην). Pripomíname vám len jednu vec, aby ste nebrali sľub na ľahkú váhu. Lebo Šalamún hovorí: Je lepšie nesplatiť (5:4, čo ste sľúbili). Panna buď čistá na tele i na duši, ako Boží chrám, ako Kristov dom, ako príbytok Ducha Svätého Po zložení sľubu treba konať skutky hodné sľubu, dokázať, že tento sľub je pravdivý, daný z horlivosti pre zbožnosť, a nie ako výčitka za manželstvo“ 12. Cirkev Kristovu tak už od svojho počiatku zdobia nielen pravidlá, ale aj príklady čistoty. Odhalili nové víťazstvo ducha nad telom v deťoch Cirkvi, nové víťazstvo nad samotnou prírodou, vždy hodné prekvapenia, ale najmä medzi svetom ponoreným do pohanstva. Potom obhajcovia kresťanstva, ospravedlňujúci učenie a život kresťanov pred pohanským ľudom a vládou, smelo poukazovali na kresťanské panny a panny ako na nový dôkaz pravidiel kresťanského života, ako na živé skúsenosti Božej sily pôsobiacej vo vyznávačoch viery Kristovej. Svätý Justín mučeník vo svojej Apológii, odhaľujúc pravidlá, ktoré dal Ježiš Kristus svojim nasledovníkom, napísal: "Veľmi mnohí z nás oboch pohlaví, ktorí sme sa v detstve stali Kristovými učeníkmi a teraz sme dosiahli šesťdesiat alebo sedemdesiat rokov, zostávajú v panenstve. A som pripravený upozorniť na takýchto ľudí všade" 13. Athenagoras, kresťania, na jeho obranu kresťanstva môže nájsť mnoho ľudí, ktorí zostali v celibáte až do vysokého veku, a v tomto stave sa im zdá vhodnejšie páčiť sa Bohu“ 14. Minucius Felix hovorí pohanovi: „Veľmi mnohí z nás zachovávajú panenstvo naveky, bez toho, aby sme ním boli márne pred ostatnými“ 15. Origenes vo svojom diele proti Celsovi, ktorý ukázal, ako boli pohanskí mudrci za neveru svojmu poznaniu Boha vydaní do rúk nekvalifikovanej mysle, aby tvorili nevhodné veci (Rim. 1:28), pokračuje: „A tí, ktorí nimi opovrhovali pre nevedomosť, nazývali sa bláznami, otrokmi, len čo prijmú učenie Ježiša a úplne sa odcudzia, úplne sa vzdajú všetkého, aby sa vzdali. a telesné žiadostivosti, že mnohí ako dokonalí kňazi ostávajú v dokonalej čistote, a potom, keď sa posilní jedľom, je považovaný za čistého a schopného vykonávať zákonné uctievanie, bez toho mu neveria, aby mohol ovládnuť zmyslové túžby a držať ich podľa vlastnej vôle, ale medzi kresťanmi sa nájdu ľudia, ktorí majú chtíč odvrhnúť od Boha, ktorých nepotrebujú. slúžte Bohu modlitbami. Iní domnelí bohovia majú panny, ale vo veľmi obmedzenom počte; a nejdem do hľadania, či sú strážené alebo nestrážené, aby zostali v čistote, na slávu nejakého boha. Kresťanskí askéti zachovávajú dokonalé panenstvo nie pre ľudské pocty, nie pre odmeny a peniaze a nie pre prázdnu slávu“ 16. V samotnej kresťanskej spoločnosti slúžili tí, ktorí sa venovali panenskému životu, ako príklad pre ostatných v zrieknutí sa pozemských pôžitkov. Tertulián, ktorý po jeho smrti presviedčal svoju manželku, aby nevstupovala do druhého manželstva, ju ukázal na panny. „Pozrite sa na naše sestry,“ napísal, ktorých mená sú u Pána; bez ohľadu na krásu či vek uprednostňujú svätú čistotu pred manželstvom, chcú byť lepšími Božími nevestami, krásnymi pre Boha, pannami pre Boha. Žijú s Ním, rozprávajú sa s Ním; Lieči sa vo dne v noci. Prinášajú svoje modlitby k Pánovi ako žila; Dostávajú od Neho milosrdenstvo, kedykoľvek chcú, ako od manželského partnera. Tak si navždy získali dobrého Pána a na zemi sú celibátom zaradení medzi anjelov. – Koľko je tých, ktorí hneď po krste zasvätia svoje telo čistote! Koľko je takých, ktorí po vzájomnej dohode ukončili manželské vzťahy – svojvoľných eunuchov pre nebeské kráľovstvo! 17 Takíto askéti a askéti neboli len príkladmi kresťanských cností vo svojom domácom živote, ale aj uprostred prenasledovania. Duchom oslobodení od všetkého pozemského, horiaci ohnivou láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorému sa naveky zaviazali, ochotne znášali pre Pána všetko a inšpirovali iných k utrpeniu. Dejiny prvých storočí kresťanstva uvádzajú veľa takýchto príkladov, najmä počas posledného Diokleciánovho prenasledovania. Eusébius vo svojich dejinách spomína dobrovoľné panenské askéty (ἀυτοπαρθένος ἀσκητριας) v Alexandrii, ktorých mučitelia vydali na výčitku 18. Z dvoch panien, ktoré v Gaze prejavili mužnú trpezlivosť, ju jednu, Valentína a pohana, pošliapala pod paľbu. 19. V Cézarei bol Hennath, ozdobený korunou panenstva, poslaný do ohňa. V dejinách utrpenia svätého mučeníka Teodota z Ancyry, opísaných očitým svedkom, sa spomína sedem panien. Vydaní mučiteľovi na posmech prosili Pána Ježiša o ochranu. „Pokiaľ to bolo v našich silách,“ povedali, aby zachovali panenstvo v jeho čistote, viete, ako horlivo sme ho strážili až do dnešného dňa,“ a modlitba viery im zachovala korunu panenstva neporušiteľnú a pripravila novú korunu mučeníctva. s ňou ten, kto ju chcel oklamať 22. V poslednej polovici tretieho storočia kresťanstva svätý Metod, biskup z Týru, oslávil panenstvo svojou knihou: Sviatok desiatich panien. Na tomto sviatku panny, zhromaždené v Arete, jedna po druhej hovoria o nadradenosti panenstva pred manželstvom, diskutujú o jeho skutočnej dôstojnosti a svoj čistý rozhovor uzatvárajú piesňou Bohu. Vypožičajme si pár slov z tohto rozhovoru 23. "Veľké, nad prírodou, nádherné a slávne je panenstvo. Toto je nápoj, ktorý netečie zo zeme, ale z neba. Bolo ponechané na Pánovi, aby naučil toto učenie (o panenstve) ľudí: keďže On jediný, keď prišiel na zem, naučil človeka stúpať k Bohu. Je vhodné, aby sa biskup a hlava prorokov a anjeli ešte pannami nazývali hlavou panen." "Aká veľká je dôstojnosť panenstva, možno vidieť zo skutočnosti, že počet panien bol od počiatku stanovený na stoštyridsaťštyritisíc (Zj. 14:3-4), zatiaľ čo ostatných svätých je nespočetné množstvo. A hľa, veľký ľud, hovorí Ján, ktorého nikto nemôže zničiť, zo všetkých jazykov a kmeňov, ľudí a národov, stojacich v bielom rúchu a rúchu v bielom rúchu. ruky (Zj.7:9) 24. "A zákon dosvedčuje, že byť očistený čistotou pred Pánom je veľký sľub, nad všetky sľuby. (Nm. 6:2) - Čo to znamená úplne sa oddať Pánovi? Ak otvorím ústa, aby som vysvetľoval Písma, alebo spieval pravoslávie a dôstojne podľa Božej moci, a ak ich zatvorím, dám dvere a stráž, aby som nehovoril so svojimi ústami. Cvičím svoje oči, aby sa nedali zvádzať fyzickou krásou a neužívali si nehanebné okuliare, ale pozerali sa na smútok, vtedy sú moje oči čisté a zasvätené Pánovi Ak si zacpávam uši pred ohováraním a výčitkami a otváram ich Božiemu slovu, potom som svoje uši zasvätil Pánovi... Ak som čistý v srdci, všetok svoj hnev venujem Pánovi, nerobím vo mne pýchu, nerobím. zákon Pánov vo dne i v noci: vtedy naozaj robím veľký sľub: byť očistený čistotou - Zástup panien sa podľa legendy nazýva nekrvavým Božím oltárom 25. Svätý Metod chce povedať, že všetko v panne má byť zasvätené Bohu. "Nielen, že telo musí zostať neporušené, treba sa starať o dušu a ozdobiť ju spravodlivosťou. A to sa dosiahne, keď duša často počúva Božie slovo, lipne na ňom a neprestáva prichádzať k dverám múdrych, kým nedosiahne Toho, ktorý je samotnou pravdou. Duša, ktorá nie je osolená soľou - podľa slov Krista - je nevyhnutná. 26 Jedna z panien, poukazujúc na nebeskú slávu čakajúcu na tých, ktorí sa zriekli sveta, hovorí: „Tu je náš tajomný triumf, krásne panny! Toto je úspech (τελεταὶ) tých, ktorí sú tajne udržiavaní v panenstve! Toto je odmena za čistý čin cudnosti! Zaväzujem sa Slovu a prijímam ako dar večnú korunu neporušiteľnosti a bohatstva od Otca; nasadil som si korunu na hlavu a ozdobil som sa žiarivými a nevädnúcimi kvetmi múdrosti. Obchádzam s Kristom, ktorý dáva odmenu v nebi, okolo kráľa bez počiatku a nesmrteľného; Stávam sa nositeľom neprístupných svetiel a spievam novú pieseň s tvárou anjelov, ohlasujúc novú milosť Cirkvi“ 27. V piesni nebeskému ženíchovi Ježišovi Kristovi panny spievajú: "Zabudol som na svojich rodičov, túžiac po Tvojej milosti, Slove (Ž 44:11). Zabudol som na tváre panien v mojom veku, zabudol som, že sa mnou moja matka a príbuzní budú chváliť. Stal si sa pre mňa všetkým, Kriste. Zasväcujem sa Ti čistý a stretávam sa s Tebou so svietiacou lampou, Zhenisha." "Tvoj predchodca, ktorý umyl mnoho pozemských bytostí v očistných prúdoch, je nezákonne vedený bezbožným mužom, aby bol zabitý pre čistotu. Kropiac popol svojou krvou, volá k Tebe, ó Vznešený: Zasväcujem sa Ti čistý a stretávam sa s Tebou so svietiacou lampou, Zhenisha." "A Tvoja Matka, Rodič života, neporušiteľná, nepoškvrnená milosť, nesúca vo svojom bezsemennom lone nepoškvrnený plod, súc Panna, zvolala, ó Vznešená: Zasväcujem sa Ti čistý a so žiarivou lampou sa s Tebou stretávam, ó, ženích!" "Požehnaný, bez počiatku, žijúci v čistých dedinách neba, obsahujúci všetko s večnou mocou! Prichádzame. Prijmi nás, Otče, so svojím Synom do brán života. Zasväcujem sa Ti, čistý, a s lampou sa s Tebou stretávam, Zhenisha!" Tak Svätý Pastier chválil panenstvo ústami Kristových panien a tak učil tých, ktorí sa usilovali dosiahnuť nebeskú korunu anjelským životom. Čím vyššia je dôstojnosť tohto života, tým ťažší výkon, tým viac pokušení tela a sveta pre tých, ktorí sa zriekli tela a sveta: tým viac sa pastieri Cirkvi starali o varovanie horlivcov o panenskej čistote pred nebezpečenstvami, ktoré im hrozia. Pamiatkou na túto starostlivosť môžu byť spisy svätého Cypriána, biskupa z Kartága, v ktorom inšpiroval panny, aby pohŕdali šperkami v šatách, aby využívali svoje bohatstvo na skutky, ktoré sa páčili Bohu, nechodili na verejné zhromaždenia a vyhýbali sa svetským radovánkam. V knihe o oblečení vhodnom pre panny, keď svätý biskup ukázal, že je potrebné, aby každý kresťan prísne dodržiaval pravidlá kresťanského života, svätý biskup píše: "Teraz obraciam svoje slovo na panny, na ktorých mi záleží tým viac, čím vyššia je ich sláva. Sú farbou na strome Cirkvi, krásou a krásou duchovnej milosti, najlepšou časťou stáda Kristovho stáda. Cirkev sa raduje z ovocia Kristovej matky, múka sa nad nimi raduje. hojne, čím viac sa zväčšuje početný zástup panien, tým viac vzrastá matkina radosť. Hovorím im, napomínam ich: lebo sa bojím útoku diabla. Tento strach nie je márny, strach nie je márny; vedie to k tomu, že panny, ktoré sa zasvätili Kristovi a zriekli sa telesných žiadostí, odsúdili sa Bohu telom i duchom, riadne vykonávajú svoju prácu, za ktorú je určená veľká odmena, a nesnažia sa zdobiť alebo páčiť sa niekomu inému ako svojmu Pánovi... Čo majú panny v pozemskom odeve a ozdobách? – Nazývaš sa bohatým a myslíš si, že by si mal použiť to, čím ťa Boh požehnal? Použite to, ale na záchranu skutkov. Nechajte chudobných cítiť, že ste bohatí. Vráť sa Bohu zo svojich ziskov, kŕm Krista; Svojimi dobrými skutkami podnecujte iných, aby sa za vás modlili, aby ste získali slávu panenstva. - Niektorí sa nehanbia byť v kruhu vydávajúcich sa dievčat a unesení slobodou necudných ľudí vedú neskromné ​​rozhovory... Čo potrebuje niekto, kto sa nechce vydať pred manželstvom? A môže tam panna, ktorá má úplne iné povolania a sľuby, nájsť nejaké potešenie? "Priama a úzka je cesta, ktorá vedie do žalúdka. Utečte širokými a priestrannými cestami radosti, kde sú rozkoše katastrofálne, smrteľné." – A poukazujúc na nebeské odmeny, Svätý Pastier dodáva: „prvé, stonásobné ovocie je ovocie mučeníkov, druhé šesťdesiatnásobné je vaše (Mt 13, 8). Tak ako mučeník nemyslí na telo a svet, nemá s nimi ani najmenšiu komunikáciu: tak aj vo vás, ktorý zastávate, by mala byť cnosť v odmene slávy na druhom mieste.“ "Chceš vedieť, od akého smútku je panenstvo oslobodené a aký má úžitok? Rozmnožením rozmnožím tvoje smútky a tvoje vzdychy: porodíš svoje deti v chorobe, a keď sa obrátiš na svojho muža, bude ťa vlastniť, povedal Boh žene (Gn 3,16). Si oslobodená od tejto vety... Už si začala byť vek slávy." Na záver svojich pokynov svätý Cyprián hovorí: „vy, čo ste starší, učte mladšieho, vy, vekovo najmladší, vzrušujte svojich rovných, motivujte sa navzájom vzájomnými radami.“ Takto slová Pastiera Krista vyjadrili túžbu vidieť panny žijúce v spoločnostiach, úplne vzdialené od sveta, plniace sľub čistoty a sľub slobodnej chudoby v poslušnosti zbožným vodcom! – V tom čase, ako to napísal svätý Cyprián, už Pán pripravoval na egyptských púštiach ľudí, prostredníctvom ktorých sa táto túžba čoskoro naplní celej Kristovej Cirkvi. Pavol a Anton slávou svojich činov, ktoré k sebe pritiahli zástupy učeníkov, položili základ pre správny a usporiadaný život panien v mníšstve. Ap. Evseb. Hist. Eccl. L. 2. S . 23. Contia Vigilantium L I c. 26. Adv. Haeres. 58, 4,78, 13 cm. Procli Orat. 6. Hieronym. reklama Sýkorka. 2, 7. Antiochi Monachi hom. 112. Apud Evseb. Hist. Eccl. Lib. 3. c. 31. 1 Er. av Corinth s. 39. Hieronym. I. 1. contra lovianum. Epiphan He e res 30 s. 15 J. Damaseeni Ra r a ll e l a Odoslané. na svätého Polykarpa, kap. 5 Konštituovať apoštola. L. IV str. 14. παρθενίυς στεμματι κεκοσμημένη (nepočuteľné, možno παρθενιος στεμματι κεκοσμημένη) z 9. Combefis. Bibliotheca Graccor. Patrum, auktuár. novissimum Pars 1. p. 64 a nasl. Orat. 5. V Apoštolských konštitúciách sa Boží oltár vzťahuje na vdovy, ktoré sú odsúdené na celibátny život. L. 3. p. 6. Aj v liste svätého Polykarpa, Bp. Smyrna, Filipania, Tertullian ad uxor. I. 1. c7. Ale z posolstva svätého Polykarpa je jasné, že meno vdovy niekedy znamenalo aj panny. Píše pozdrav pannám, ktoré sa volajú vdovy Orat. 6. V siedmich opisoch korunovanej odmeny pre panny, ktoré sa zasnúbili s Kristom, nemožno nevidieť aplikáciu na obrady, ktorými sa v Cirkvi vykonávala sviatosť manželstva: koruna, obrad, sviece, spevy. Mohlo by vás zaujímať: