Despre fecioarele creștine înainte de monahism

Iisus Hristos, după ce a sfințit căsătoria, ca un sacrament care înfățișează unirea Sa cu Biserica, s-a demnita să indice prin exemplul și cuvântul Său divin un mod nou și cel mai desăvârșit de a trăi într-o viață de celibat de dragul Împărăției lui Dumnezeu: dar fără a-i obliga pe toți la ea, a dat-o ca moștenire numai celor care au primit de la Creatorul naturii și darul purificării și al purificării tuturor. Nu toată lumea poate înțelege acest cuvânt, El le-a spus ucenicilor Săi despre o singură viață, dar le-a fost dat să mănânce (Matei 19:11). Dar deși înălțimea vieții egală cu îngerii nu este accesibilă oricui, totuși, cei cărora li s-a acordat acest dar sunt obligați să fie credincioși chemării divine și să păzească cu sfințenie înaltul dar al curăției, ca orice dar al lui Dumnezeu. Cine este în stare să cuprindă, să cuprindă, a adăugat Domnul la cuvintele Sale anterioare (v. 12). Având în vedere abundența de daruri spirituale în vremurile tulburi ale creștinismului și zelul general pentru realizări înalte, se poate vedea cât de rodnic a fost acest indiciu al unei noi căi către perfecțiune. Mulți, născuți în creștinism sau botezați în tinerețe, și-au ales pentru totdeauna o viață de fecioară și combinând isprava abstinenței cu alte fapte de auto-mortificare, și-au petrecut tot timpul în post și rugăciune, și-au cheltuit bogăția în fapte plăcute lui Dumnezeu și, astfel, s-au dedicat în mod nedespărțit Domnului și tot ce aveau. Primul exemplu de viață fecioara, după Prea Binecuvântată Născătoare de Dumnezeu pururea Fecioară, care, chiar și sub Lege, și-a început isprava în duhul Evangheliei, este reprezentat de cei ai Apostolilor care, înainte de a fi chemați de Iisus Hristos, nu s-au căsătorit: Iacov, fratele Domnului, Ioan și fratele său Iacov și Pavel. Egesippus, scriitorul palestinian (tabelul 2), mărturisește despre Sfântul Iacob că el, închinat lui Dumnezeu din pântecele mamei sale, nu a gustat vin, nu a mâncat carne de animal, nu și-a uns trupul cu ulei; Genunchii lui, de la îngenunchierea frecventă în fața lui Dumnezeu în rugăciuni pentru sine și pentru alții, erau acoperiți de excrescențe 1. Blazh. Ieronim adaugă la aceasta că Iacov a respectat și fecioria 2 . Același învățător al Bisericii mărturisește că și Ioan a fost fecioară, i s-a acordat dragoste deosebită de la Domnul și înfiat de El la Prea Preacurată Fecioară de pe cruce 3 . Sfântul Epifanie, Episcopul Ciprului, îl numește fecioară pe Sfântul Iacov, fratele lui Ioan, de asemenea unul dintre cei mai apropiați ucenici ai Domnului. Însuși Apostolul Pavel le spune celor necăsătoriți și văduvelor: Le este bine dacă vor rămâne, precum și eu (1 Cor. 7, 8); El însuși mărturisește despre Sine: Îmi muresc trupul și-l înrobesc, pentru ca, propovăduindu-i nimănui altuia, să nu fiu eu însumi robit (1 Cor. 9:27). Privind astfel de exemple înalte, primii ucenici apostolici au căutat să le imite. Ucenicii Apostolului Pavel și copiii săi apropiați în credință: Timotei și Tit, ca și mentorul lor, au renunțat la legăturile căsătoriei pentru a se dedica în întregime slujirii Domnului 5. – Istoria apostolică ne arată încă patru fete, fiicele lui Filip, unul dintre cei șapte diaconi ai Bisericii din Ierusalim (Fapte 21:8-9); Policarp, Episcopul Efesului (masa a II-a), mărturisește despre doi dintre ei care au murit la Hierapolis, că au rămas în feciorie până la sfârșitul vieții lor 6 . Fiul și fiicele unui alt diacon al Bisericii din Ierusalim, Nicolae, au ales același mod de viață, conform mărturiei episcopului Eusebiu de Cezareea 7 . Creștinii corinteni i-au cerut în scris apostolului Pavel instrucțiuni despre a trăi o viață de celibat. Din răspunsul apostolului putem concluziona că unii au considerat că este o obligație nu numai ca toți necăsătoriți să rămână în această stare, ci și ca cei care se căsătoriseră să se despartă (1 Cor. 7:1). Apostolul, afirmând indisolubilitatea căsătoriei de către generația Domnului, și-a exprimat dorința ca cei eliberați de căsătorie să-l imite (v. 8.) și a subliniat superioritatea unei vieți de singur față de viața de căsătorie, atât în raport cu împrejurările strâmte ale vremii (v. 26.), cât și cu perfecțiunea creștină (v. 26.), dar în același timp a poruncit tuturor (v. 34): 32. alegerea cutare sau cutare stare, ar trebui să fie în concordanță cu talentul său spiritual. Fiecare, scria Apostolul, primește darul său de la Dumnezeu: ov bositsa, ov sitsa (v. 7.). Printre creștinii corinteni au existat fani ai exemplului lui Pavlov, așa cum vedem din scrisoarea lui Clement, episcopul Romei, care a scris la scurt timp după moartea apostolului 8. Același ucenic al Apostolului - Clement, după mărturia Bl. Ieronim și Sfântul Epifanie, au scris epistole districtuale către fecioare, iar în aceste epistole a epuizat tot ce se poate spune despre curăția fecioriei 9 . Un alt ucenic apostolic, Sfântul Ignatie, Episcopul Antiohiei, i-a scris unuia Păstor: „să nu impuneți nimănui jugul fecioriei, căci această dobândire nu este sigură și nu este ușor să o păstrați când se întâmplă prin constrângere” 10 . Dar Sfântului Policarp, Episcopul Smirnei, i-a scris: „Dacă poate rămâne cineva în curăție, pentru slava cărnii Domnului, să rămână, dar fără deșertăciune. Dacă cineva se laudă, este pierdut; și dacă vrea să fie respectat mai mult decât Episcopul, atunci este cu totul pierdut” 11. Glasul Apostolilor se mai aude și în aceste Decrete, date în numele Apostolilor: „Nu am primit o poruncă în privința fecioriei, ci lăsăm libertății celor ce doresc, drept legământ (ευχην). Vă amintim doar un lucru, ca să nu luați cu ușurință un jurământ. Căci Solomon spune: Mai bine să nu promiți, decât să nu plătești. 5:4). Deci, fecioara să fie curată în trup și în suflet, ca biserica lui Dumnezeu, ca casa lui Hristos, ca sălașul Duhului Sfânt, după ce a făcut un jurământ, trebuie să facă fapte demne de jurământ, să dovedească că acest jurământ este adevărat, dat din râvnă pentru evlavie, și nu ca ocară pentru căsătorie”. Astfel, încă de la origini, Biserica lui Hristos este împodobită nu numai cu reguli, ci și cu exemple de curăție. Ei au scos la iveală un nou triumf al duhului asupra cărnii în copiii Bisericii, o nouă victorie asupra naturii însăși, și mereu demnă de surprins, dar mai ales într-o lume cufundată în păgânism. După aceasta, apărătorii creștinismului, justificând învățătura și viața creștinilor, în fața poporului și guvernului păgân, au arătat cu îndrăzneală fecioarele și fecioarele creștine ca o nouă dovadă a regulilor vieții creștine, ca experiențe vii ale puterii divine care operează în mărturisitorii credinței lui Hristos. Sfântul Iustin Mucenic în Apologia sa, dezvăluind regulile date de Iisus Hristos urmașilor Săi, a scris: „Foarte mulți dintre noi, de ambele sexe, fiind ucenici ai lui Hristos în copilărie și împliniți acum șaizeci sau șaptezeci de ani, rămân în feciorie. Și sunt gata să scot în evidență astfel de oameni pretutindeni” 13. femei, găsești multe care au rămas celibați până la o vârstă foarte înaintată, găsind în această stare mai convenabil să-i mulțumească lui Dumnezeu” 14. Minucius Felix îi spune păgânului: „foarte mulți dintre noi păstrăm fecioria pentru totdeauna, fără a fi zadarnic în fața altora” 15. Origen, în lucrarea sa împotriva lui Celsus, după ce a arătat cum înțelepții păgâni, pentru că nu erau credincioși față de propria lor cunoaștere a lui Dumnezeu, au fost predați unei minți nepricepute pentru a crea lucruri nepotrivite (Rom. 1:28), „și cei disprețuiți de ei pentru neștiință, numiți nebuni, sclavi, de îndată ce acceptă învățătura lui Isus și devin complet străini de Dumnezeu și devin complet străini de Dumnezeu. voluptatea, necurăția și poftele trupești, că mulți, ca preoții desăvârșiți, rămân în desăvârșită curăție Atenienii au un singur mare preot, iar apoi, după ce s-a întărit cu cucută, el este considerat curat și capabil să facă închinare legală fără aceasta, ca să poată domina dorințele senzuale și să-i țină pe cei care nu au nevoie de cuvîntul lui Dumnezeu suficient pentru a le sluji lui Dumnezeu cu rugăciuni, după ce au lepădat toată pofta din inimile lor. Alți presupuși zei au fecioare, dar în număr foarte limitat; și nu intru în căutare dacă sunt păziți sau nu păziți, ca să rămână în curăție, spre slava vreunui dumnezeu. Asceții creștini observă virginitatea desăvârșită nu pentru onorurile omenești, nu pentru recompense și bani și nu pentru slava deșartă” 16. În societatea creștină însăși, cei care s-au dedicat unei vieți fecioare au servit ca exemplu pentru alții în renunțarea la plăcerile pământești. Tertulian, convingându-și soția, după moartea sa, să nu intre într-o a doua căsătorie, a îndreptat-o ​​către fecioare. „Uitați-vă la surorile noastre”, a scris el, ale căror nume sunt la Domnul; indiferent de frumusețe sau vârstă, ei preferă curăția sfântă căsătoriei, vor să fie mirese mai bune ale lui Dumnezeu, frumoase pentru Dumnezeu, fecioare pentru Dumnezeu. Ei trăiesc cu El, vorbesc cu El; El este tratat zi și noapte. Ei aduc rugăciunile lor către Domnul ca un filon; Ei primesc milă de la El oricând vor, ca de la un soț. Astfel, ei și-au dobândit pentru totdeauna pe bunul Domn, iar pe pământ, prin celibat, se numără printre rândurile Îngerilor. – Câți sunt cei care, imediat după botez, își dedică trupul purității! Câți sunt cei care, de comun acord, au pus capăt relațiilor conjugale – eunuci arbitrari de dragul împărăției cerurilor!” 17 Astfel de asceți și asceți nu erau doar exemple de virtuți creștine în viața lor de acasă, ci și în mijlocul persecuției. Eliberați cu duhul de tot ce este pământesc, arzând de dragoste de foc pentru Domnul Iisus Hristos, căruia i s-au încredințat pentru totdeauna, au îndurat de bunăvoie totul pentru Domnul și i-au inspirat pe alții să sufere. Istoria primelor secole de creștinism prezintă multe astfel de exemple, mai ales în timpul ultimei persecuții lui Dioclețian. Eusebiu în istoria sa menționează asceții fecioare voluntare (ἀυτοπαρθένος ἀσκητριας) din Alexandria, pe care torționarii i-au predat spre ocară 18. Dintre cele două fecioare care au dat dovadă de răbdare bărbătească în Gaza, una, Valentina, a călcat în picioare în picioare peste altarul păgânului1 și l-a așezat pe altarul păgânului9. În Cezareea, Hennath, împodobită cu coroana fecioriei, a fost dată focului. În istoria suferințelor Sfântului Mucenic Teodot din Ancira, descrisă de un martor ocular, menționează șapte fecioare. Condamnați la batjocură de către chinuitor, ei au cerut protecție Domnului Isus. „Câtă vreme a fost în puterea noastră”, au spus ei, pentru a păstra fecioria în puritatea ei, știi cu cât râvna am păzit-o până în ziua de azi”, iar rugăciunea credinței le-a păstrat coroana fecioriei nestricăcioasă și le-a pregătit o nouă coroană a martiriului 21. Un alt ascet, Sfântul Iustin, a cerut să-și păstreze frumusețea pentru multă vreme, pentru a-și păstra frumusețea. a Preasfintei Fecioare Maica Domnului și l-a mântuit cu ea pe cel ce voia să o înșele 22. În ultima jumătate a secolului al III-lea a creștinismului, Sfântul Metodie, Episcopul Tirului, a proslăvit fecioria cu cartea sa: Sărbătoarea celor zece fecioare. La această sărbătoare, fecioarele, adunate la Aretas, vorbesc una după alta despre superioritatea fecioriei înainte de căsătorie, discută despre adevărata ei demnitate și își încheie conversația curată cu un cântec către Dumnezeu. Să împrumutăm câteva cuvinte din această conversație 23. "Mărită, mai presus de natură, minunată și slăvită este fecioria. Aceasta este o băutură care curge nu de pe pământ, ci din cer. A fost lăsată Domnului să învețe această învățătură (despre feciorie) oamenilor: pentru că numai El, venind pe pământ, l-a învățat pe om să se înalțe la Dumnezeu. Se cuvine ca Episcopul și Capul profeților și Capul îngerilor să nu fie numite încă fecioarele Vechiului Testament. virginitate.” „Cât de mare este demnitatea fecioriei se vede din faptul că numărul fecioarelor de la început a fost hotărât să fie de o sută patruzeci și patru de mii (Apoc. 14, 3-4): în timp ce ceilalți sfinți sunt nenumărați. Și iată, un popor mare, zice Ioan, pe care nimeni nu-l poate nimici, din orice limbă și seminție, din orice limbă, din orice seminție, din orice seminție și dinaintea mielului și a poporului îmbrăcat înaintea mielului și a poporului. haine și cinteze în mâinile lor (Apoc. 7:9) 24. „Și Legea mărturisește că a fi curățit prin curăție față de Domnul este o mare jurământ, mai presus de toate jurămintele. (Numeri 6:2) – Ce înseamnă să te devoți pe deplin Domnului? Dacă deschid gura ca să explic Scripturile, sau să cânt Ortodoxia și cu vrednicie, după puterea lui Dumnezeu, și dacă o închid, punându-mi o ușă și să nu-mi păzesc atunci cu gura și cu gura mea. buzele sunt curate și dedicate lui Dumnezeu Dacă îmi antrenez ochii să nu se lase sedus de frumusețea fizică și să nu se bucure de ochelari nerușinați, ci să privesc durerea, atunci ochii mei sunt curați și dedicati Domnului Dacă îmi blochez urechile de la defăimare și ocară și le deschid cuvântului lui Dumnezeu, atunci mi-am dedicat urechile pentru a-mi devota inima Domnului. nimic zadarnic, mândria și mânia nu trăiesc în mine, mă gândesc la legea Domnului zi și noapte: atunci cu adevărat fac un mare jurământ: să fiu curățit prin curăție - Ostia fecioarelor, conform legendei, se numește altarul fără sânge al lui Dumnezeu 25. Sfântul Metodie vrea să spună că totul într-o fecioară trebuie închinat lui Dumnezeu. „Nu numai că trupul trebuie păstrat nestricat, ci trebuie să aibă grijă de suflet și să-l împodobească cu neprihănire. Și acest lucru se realizează atunci când sufletul ascultă adesea Cuvântul lui Dumnezeu, se lipește de el și nu încetează să vină la ușile celor înțelepți până când ajunge la Acela care este însuși adevărul. Un suflet care nu este sărat cu sare, este supus să putrezească cuvintele lui Hristos. Arătând spre slava cerească care îi așteaptă pe cei care s-au lepădat de lume, una dintre fecioare spune: „Iată triumful nostru tainic, fecioare frumoase! Aceasta este împlinirea (τελεταὶ) a celor ținuți în secret în virginitate! Aceasta este recompensa pentru o ispravă pură de castitate! Mă asum Cuvântului și accept ca dar cununa veșnică a nestricăciunii și a bogăției de la Tatăl; după ce mi-am pus o coroană pe cap, mă împodobesc cu florile strălucitoare și nestingherite ale înțelepciunii. Mă plimb cu Hristos, care dă răsplată în ceruri, în jurul Regelui fără început și nemuritor; Devin purtător de lumină de lumini de neapropiat și cânt un nou cântec cu chip de Îngeri, proclamând noul har al Bisericii” 27. În cântecul lor către mirele ceresc Iisus Hristos, fecioarele cântă: "Mi-am uitat părinții, dorind harul Tău, Cuvântul (Ps. 44:11). Am uitat chipurile fecioarelor de vârsta mea, am uitat că mama și rudele mele se vor lăuda cu mine. Mi-ai devenit totul, Hristoase. Mă dedic Ție curat și Te întâlnesc cu o lampă luminoasă, Zhenisha." "Premergătorul tău, care a spălat multe ființe pământești în pâraie de curățare, este condus fără lege de un om rău pentru a fi măcelărit pentru puritate. Stropind cenușa cu sângele său, strigă către Tine, Fericite: Mă dedic Ție curat și Te întâlnesc cu o lampă luminoasă, Zhenisha." „Și mama Ta, Părintele vieții, harul nepieritor, imaculat, purtând în pântecele ei fără sămânță un făt neîntinat, Fecioară fiind, a strigat, Fericite: Mă închinau Ție curat și cu o lampă luminoasă Te întâlnesc, Mire!” "Binecuvântat, fără început, trăind în satele curate ale raiului, cuprinzând totul cu putere veșnică! Venim. Primește-ne, Părinte, cu Fiul Tău în porțile vieții. Eu mă dedic Ție, curat, și cu o lampă Te întâlnesc, Zhenisha!" Astfel Sfântul Păstor a lăudat fecioria prin buzele fecioarelor lui Hristos și ia învățat astfel pe cei care s-au străduit să dobândească cununa cerească printr-o viață îngerească. Cu cât este mai mare demnitatea acestei vieți, cu atât isprava este mai grea, cu atât mai multe ispite din trup și din lume pentru cei care s-au lepădat de trup și de lume: cu atât păstorii Bisericii erau mai preocupați de avertiza pe zeloții curăției fecioarelor de pericolele care îi amenință. Un monument pentru această solicitare poate servi drept scrierile Sfântului Ciprian, Episcopul Cartaginei, în care el le inspira pe fecioare să disprețuiască bijuteriile din hainele lor, să-și folosească averea pentru fapte plăcute lui Dumnezeu, să nu meargă la adunări publice și să evite plăcerile lumești. Într-o carte despre îmbrăcămintea potrivită fecioarelor, după ce a arătat nevoia fiecărui creștin de a respecta cu strictețe regulile vieții creștine, Sfântul Episcop scrie: „Acum îmi întorc cuvântul către fecioarele, la care țin cu atât mai mult, cu atât mai mare sunt slava lor. Ele sunt culoarea pomului Bisericii, frumusețea și frumusețea harului duhovnicesc, cea mai bună parte a turmei lui Hristos. din abundență, cu cât o mulțime de fecioare crește, cu atât mai mult crește bucuria mamei. Le vorbesc, îi îndemn: pentru că mi-e frică de atacul diavolului. Această frică nu este în zadar, frica nu este în zadar; duce la faptul că fecioarele care s-au dedicat lui Hristos, și s-au lepădat de poftele trupești, s-au condamnat lui Dumnezeu în trup și în duh, își fac în mod corespunzător lucrarea, pentru care este repartizată o mare răsplată și nu încearcă să se împodobească sau să fie plăcute cuiva în afară de Domnul lor... Ce au fecioarele în veșminte și podoabe pământești? – Te numești bogat și crezi că ar trebui să folosești ceea ce te-a binecuvântat Dumnezeu? Folosește-l, dar pentru fapte de salvare. Lasă săracii să simtă că ești bogat. Dă înapoi lui Dumnezeu din dobândirile tale, hrănește-L pe Hristos; Prin faptele tale bune, îndemnă pe alții să se roage pentru tine, ca să câștigi slava fecioriei. - Unora nu le este rușine să fie în cercul fetelor care se căsătoresc și, duși de libertatea oamenilor necinsti, poartă discuții nemodeste... Ce nevoie are cineva care nu vrea să se căsătorească înainte de căsătorie? Și poate o fecioară, care are ocupații și jurăminte complet diferite, să găsească acolo vreo plăcere? "Îstrămtă și îngustă este Calea care duce la stomac. Fugi de cărările largi și spațioase ale bucuriei, unde plăcerile sunt dezastruoase, mortale." – Și arătând spre răsplata cerească, Sfântul Păstor adaugă: „cel dintâi rod, de o sută de ori, este rodul mucenicilor, al doilea de șaizeci de ori este al tău (Matei 13, 8). Așa cum Mucenicul nu se gândește la trup și la lume, nu are nici cea mai mică comunicare cu ei: tot așa în tine, care trebuie să ocupi un loc al doilea slavă în tine, care trebuie să ocupi răbdarea de slavă. martir.” „Vrei să știi de ce durere este eliberată fecioria și ce folos are ea? Înmulțindu-ți, îți voi înmulți durerile și suspinele: naște-ți copiii în boală, iar când te vei întoarce la soțul tău, el se va stăpâni pe tine, i-a spus Dumnezeu femeii (Geneza 3:16). Tu ești eliberat de această sentință. înviere.” Încheindu-și instrucțiunile, Sfântul Ciprian spune: „voi care sunteți mai în vârstă în ani îi învățați pe cei mai tineri; voi, cel mai mic în vârstă, vă excitați egalii, motivați-vă reciproc cu sfaturi reciproce”. Așa exprimau cuvintele Păstorului lui Hristos dorința de a vedea fecioare trăind în societăți, complet îndepărtate de lume, împlinind jurământul de curăție și jurământul de sărăcie liberă, în ascultare de conducătorii evlavioși! – În vremea aceea, așa cum scria Sfântul Ciprian, Domnul pregătea deja în pustiile Egiptului oameni prin care această dorință să se împlinească în curând pentru întreaga Biserică a lui Hristos. Pavel și Antonie, prin slava isprăvilor lor, atrăgând la sine o mulțime de ucenici, au pus temelia vieții corecte și bine ordonate a fecioarelor în monahism. Ap. Evseb. Hist. Ecl. L. 2. Cu . 23. Contia Vigilantium L I c. 26. Adv. Haeres. 58, 4. 78, 13. cm. Procli Orat. 6. Ieronim. ad Tit. 2, 7. Antiochi Monachi hom. 112. Apud Evseb. Hist. Ecl. Lib. 3. c. 31. 1 Er. av Corint s. 39. Ieronim. I. 1. contra lovianum. Epifan He e res 30 s. 15 J. Damaseeni Ra r a ll e l a Trimis. către Sfântul Policarp, cap. 5 Constitut Apostol. L.IV p. 14. παρθενίυς στεμματι κεκοσμημένη (inaudibil, poate παρθενιος στεμματι κεκοσμημένη) de la 9. Combefis. Bibliotheca Graccor. Patrum, auctuar. novissimum Pars 1. p. 64 și urm. Orat. 5. În Constituțiile Apostolice, altarul lui Dumnezeu se referă la văduvele care s-au condamnat la o viață de celibat. L. 3. str. 6. Tot în scrisoarea Sfântului Policarp, Bp. Smirna, Filipeni, Tertulian ad uxor. I. 1. c7. Dar din mesajul Sfântului Policarp reiese clar că numele de văduve însemna uneori și fecioare. El le scrie un salut fecioarelor numite văduve Orat. 6. În cele șapte descrieri ale recompensei încoronate pentru fecioarele care s-au logodit cu Hristos, nu se poate să nu vedem aplicația la riturile cu care s-a săvârșit în Biserică sacramentul căsătoriei: cununa, ceremonia, lumânările, cântările. Te-ar putea interesa: