ქრისტიანი ქალწულების შესახებ მონაზვნობამდე

იესო ქრისტემ განწმინდა ქორწინება, როგორც ზიარება, რომელიც ასახავს მის კავშირს ეკლესიასთან, თავისი ღვთაებრივი მაგალითით და სიტყვით სურდა ეჩვენებინა ახალი, ყველაზე სრულყოფილი გზა ღვთის სასუფევლისთვის უცოლო ცხოვრებისათვის: მაგრამ ყველას ამის ვალდებულების გარეშე, მან ის მემკვიდრეობით მიანიჭა მხოლოდ მათ, ვინც მიიღო ბუნების შემოქმედისაგან და სულის სიწმინდის ნიჭი. ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის გაგება, მან უთხრა თავის მოწაფეებს მარტოხელა ცხოვრების შესახებ, მაგრამ მათ მიეცათ საჭმელად (მათე 19:11). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზების ტოლი სიცოცხლის სიმაღლე ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის, მაგრამ ისინი, ვისაც ეს საჩუქარი მიენიჭა, ვალდებულნი არიან ერთგულნი იყვნენ ღვთიური მოწოდებისა და წმინდად დაიცვან სიწმინდის მაღალი ნიჭი, როგორც ღვთის ყოველი საჩუქარი. ვისაც შეუძლია შეკავება, დაე, შეიცავდეს, დაუმატა უფალმა თავის წინა სიტყვებს (მ. 12). თუ გავითვალისწინებთ ქრისტიანობის მღელვარე დროში სულიერი ნიჭების სიმრავლეს და მაღალი მიღწევების საერთო მონდომებას, შეიძლება დავინახოთ, რამდენად ნაყოფიერი იყო სრულყოფილებისკენ მიმავალი ახალი გზის ეს მითითება. ბევრმა, ქრისტიანობაში დაბადებულმა ან ახალგაზრდობაში მონათლულმა, მარადიულად აირჩია ქალწული ცხოვრება და თავშეკავების ღვაწლი შეაერთა სხვა თვითგანკურნების საქმეებთან, მთელი თავისი დრო გაატარა მარხვაში და ლოცვაში, დახარჯა თავისი სიმდიდრე ღვთისთვის მოსაწონ საქმეებზე და, ამრიგად, განუყოფლად მიუძღვნა თავი და ყველაფერი, რაც უფალს ჰქონდა. ქალწული ცხოვრების პირველ მაგალითს, ყოვლადნეტარი ღვთისმშობლის შემდეგ, რომელმაც კანონის თანახმადაც კი დაიწყო თავისი ღვაწლი სახარების სულით, წარმოდგენილია მოციქულთაგან, რომლებიც იესო ქრისტეს მიერ მოწოდებამდე არ დაქორწინდნენ: იაკობი, უფლის ძმა, იოანე და მისი ძმა იაკობი და პავლე. ეგესიპუსი, პალესტინელი მწერალი (მე-2 ცხრილი) მოწმობს წმინდა იაკობის შესახებ, რომ მან, ღვთისადმი მიძღვნილი დედის მუცლიდან, ღვინო არ გაუსინჯა, არ ჭამდა ცხოველის ხორცს, არ სცხო სხეულს ზეთი; მისი მუხლები, ღვთის წინაშე ლოცვისას თავისი თავისთვის და სხვებისთვის ხშირი დაჩოქისგან, ამონაზარდებით იყო დაფარული 1. ბლაჟ. იერონიმე ამას ამატებს, რომ იაკობიც ქალწულობას აკვირდებოდა 2 . ეკლესიის იგივე მოძღვარი მოწმობს, რომ იოანე ასევე ქალწული იყო, უფლისგან განსაკუთრებული სიყვარულით დაჯილდოვებული და მის მიერ ჯვარცმული ყოვლადწმიდა ქალწული 3 . წმინდა ეპიფანე კვიპროსის ეპისკოპოსი იოანეს ძმას, ასევე უფლის ერთ-ერთ უახლოეს მოწაფეს, ქალწულს უწოდებს. თავად პავლე მოციქული ეუბნება უცოლოებს და ქვრივებს: კარგია მათთვის, თუ ისინიც აგრძელებენ, როგორც მე (1 კორ. 7,8); თვითონვე მოწმობს საკუთარ თავს: მე ვკვდები ჩემს სხეულს და ვამონებ მას, რათა სხვას არავის ქადაგებით მე თვითონ არ ვიყო დამონებული (1 კორ. 9:27). ასეთი მაღალი მაგალითების შემხედვარე პირველი სამოციქულო მოწაფეები მათ მიბაძვას ცდილობდნენ. პავლე მოციქულის მოწაფეები და მისი ახლობელი შვილები რწმენით: ტიმოთემ და ტიტემ, როგორც მათი მოძღვარი, უარი თქვეს ქორწინებაზე, რათა მთლიანად მიეძღვნა უფლის მსახურებას 5. – სამოციქულო ისტორია გვიჩვენებს კიდევ ოთხ გოგონას, ფილიპეს ასულს, იერუსალიმის ეკლესიის შვიდი დიაკონიდან (საქმეები: 8-921); პოლიკარპე, ეფესოს ეპისკოპოსი (მე-2 ცხრილი), მოწმობს ორი მათგანის შესახებ, რომლებიც გარდაიცვალა იერაპოლისში, რომ ისინი ქალიშვილობაში დარჩნენ სიცოცხლის ბოლომდე 6 . იერუსალიმის ეკლესიის კიდევ ერთი დიაკვნის, ნიკოლოზის ვაჟმა და ქალიშვილებმა, კესარიელი ეპისკოპოსის ევსევის მოწმობით, იგივე ცხოვრების წესი აირჩიეს. კორინთელმა ქრისტიანებმა პავლე მოციქულს წერილობით სთხოვეს ინსტრუქციები ცოლად ცხოვრების შესახებ. მოციქულის პასუხიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზოგიერთები ვალდებულებად თვლიდნენ არა მარტო ყველა გაუთხოვარი ადამიანის ამ მდგომარეობაში დარჩენას, არამედ მათ, ვინც ქორწინებაში იყო დაშორებული (1 კორ. 7:1). მოციქულმა, დაადასტურა ქორწინების განუყოფელობა უფლის თაობის მიერ, გამოთქვა სურვილი, რომ ქორწინებისგან თავისუფალებმა მიბაძეთ მას (მუხლი 8.) და მიუთითა მარტოხელა ცხოვრების უპირატესობაზე ქორწინებაზე, როგორც იმდროინდელ მკაცრ ვითარებასთან (მ. 26.), ასევე ქრისტიანულ სრულყოფილებაზე (მუხლები 32-34): იყოს მისი სულიერი ნიჭის შესაბამისად. ყოველი, წერს მოციქული, იღებს თავის საჩუქარს ღვთისგან: ov bositsa, ov sitsa (v. 7.). კორინთელ ქრისტიანებს შორის იყვნენ პავლოვის მაგალითის მოშურნეები, როგორც ამას ვხედავთ რომის ეპისკოპოსის კლიმენტის წერილიდან, რომელიც დაწერა მე-8 მოციქულის გარდაცვალებიდან მალევე. მოციქულის იგივე მოწაფე - კლიმენტი, ბლ. იერონიმემ და წმიდა ეპიფანემ, დაწერეს რაიონული ეპისტოლეები ქალწულთა მიმართ და ამ ეპისტოლეებში მან ამოწურა ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას ქალწულობის სიწმინდეზე 9 . კიდევ ერთი მოციქული მოწაფე, წმინდა იგნატი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, სწერდა ერთ მწყემსს: „არავის დააკისრო ქალწულობის უღელი, რადგან ეს შენაძენი უსაფრთხო არ არის და ადვილი არ არის მისი შენარჩუნება, როცა ხდება იძულებით“ 10 . სმირნის ეპისკოპოსს წმიდა პოლიკარპეს კი მიუწერა: „თუ ვინმეს შეუძლია სიწმინდეში დარჩენა, უფლის ხორცის სადიდებლად, იცხოვროს, ოღონდ ამაოების გარეშე; თუ ვინმე იკვეხნის, ის დაკარგულია, და თუ მას სურს, რომ ეპისკოპოსზე მეტად პატივს სცემენ, მაშინ სრულიად დაკარგულია“ 11. მოციქულთა ხმაც მოისმინება მოციქულთა სახელით მიცემულ განკარგულებებში: „ჩვენ არ მიგვიღია ბრძანება ქალწულობის შესახებ, მაგრამ მსურველთა თავისუფლებას ვტოვებთ აღთქმად (ευχην). მხოლოდ ერთ რამეს შეგახსენებთ, რათა მსუბუქად არ მიიღოთ აღთქმა. რადგან სოლომონი ამბობს: სჯობია არ გადაიხადოთ დაპირება. ქალწული იყოს სუფთა სხეულით და სულით, როგორც ღვთის ტაძარი, როგორც ქრისტეს სახლი, როგორც აღთქმა, ადამიანმა უნდა გააკეთოს აღთქმის ღირსი საქმეები, დაამტკიცოს, რომ ეს აღთქმა ჭეშმარიტია, ღვთისმოსაობის მოშურნეობის გამო მიცემული და არა როგორც ქორწინების საყვედური“ 12. ამრიგად, ქრისტეს ეკლესია თავისი სათავედან მორთულია არა მხოლოდ წესებით, არამედ სიწმინდის მაგალითებითაც. მათ ეკლესიის შვილებში გამოავლინეს სულის ახალი ტრიუმფი ხორცზე, ახალი გამარჯვება თვით ბუნებაზე და ყოველთვის გაკვირვების ღირსი, მაგრამ განსაკუთრებით წარმართობაში ჩაძირულ სამყაროში. ამის შემდეგ ქრისტიანობის დამცველები, წარმართი ხალხისა და მთავრობის წინაშე ქრისტიანთა სწავლებასა და ცხოვრებას ამართლებდნენ, თამამად მიუთითებდნენ ქრისტიან ქალწულებსა და ქალწულებზე, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების წესების ახალ მტკიცებულებად, როგორც ქრისტეს რწმენის აღმსარებლებში მოქმედი ღვთაებრივი ძალის ცოცხალ გამოცდილებას. წმიდა მოწამე იუსტინე თავის აპოლოგიაში, რომელიც იესო ქრისტეს მიერ მიცემულ წესებს უცხადებდა თავის მიმდევრებს, წერდა: „ბევრი ჩვენგანი, ორივე სქესის, ბავშვობაში ქრისტეს მოწაფეები და სამოცი თუ სამოცდაათ წელს მიღწეული, რჩება ქალწულობაში. და მე მზად ვარ ყველგან აღვნიშნო ასეთი ადამიანები“ 13. და ქალები, ბევრს იპოვი, ვინც სიბერემდე დარჩა დაუქორწინებელი და ამ მდგომარეობაში უფრო ხელსაყრელია, რათა ღმერთს ასიამოვნოს“ 14. მინუციუს ფელიქსი ეუბნება წარმართს: „ბევრი ჩვენგანი სამუდამოდ იცავს ქალწულობას, სხვების წინაშე ამაოების გარეშე“ 15. ორიგენე, ცელსუსის წინააღმდეგ თავის ნაშრომში, რომელმაც აჩვენა, თუ როგორ წარმართ ბრძენკაცები, ღვთის შესახებ საკუთარი ცოდნის ორგულობის გამო, გადაეცათ არაკვალიფიციურ გონებას შეუსაბამო ნივთების შესაქმნელად (რომ. 1:28), განაგრძობს: „და მათ მიერ უმეცრების გამო აბუჩად აგდებულნი უწოდეს სულელებს, მონებს, როგორც კი იესოს ასწავლიან და სრულებით ნებდებიან ღმერთს. ვნებათაღელვა, უბიწოება და ხორციელი ვნებები, რომ ბევრი, როგორც სრულყოფილი მღვდელმსახური, რჩება სრულყოფილ სიწმინდეში, და შემდეგ, მას შემდეგ, რაც თავს გაძლიერდება, ის წმინდად ითვლება და შეუძლია ამის გარეშე აღასრულოს თაყვანისცემა, რათა მას შეეძლოს გაბატონდეს გრძნობათა სურვილები და იპოვნოს ის, ვინც ნებას რთავს მათ შორის საკმარისია ღვთისა, რომ განდევნა ყოველგვარი ვნება მათი გულიდან, ლოცვებით ემსახურო ღმერთს. სხვა სავარაუდო ღმერთებს ჰყავთ ქალწულები, მაგრამ ძალიან შეზღუდული რაოდენობით; და მე არ შევდივარ ძიებაში, დაცულები არიან თუ არა, რათა დარჩნენ სიწმინდეში, რომელიმე ღმერთის სადიდებლად. ქრისტიანი ასკეტები სრულყოფილ ქალწულობას იცავენ არა ადამიანური პატივის, არც ჯილდოსა და ფულისთვის და არც ცარიელი დიდებისთვის“ 16. თავად ქრისტიანულ საზოგადოებაში ისინი, ვინც ქალწულ ცხოვრებას მიუძღვნა, მაგალითი იყო სხვებისთვის მიწიერი სიამოვნებების უარყოფაში. ტერტულიანემ, დაარწმუნა ცოლი, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მეორე ქორწინებაში არ შესულიყო, ქალწულებზე მიუთითა. "შეხედეთ ჩვენს დებს", - წერდა ის, რომელთა სახელები უფალთანაა; სილამაზისა თუ ასაკის მიუხედავად, ქორწინებას ურჩევნიათ წმინდა სიწმინდე, უნდათ იყვნენ ღვთის უკეთესი პატარძლები, ღვთისთვის ლამაზები, ღვთისთვის ქალწულები. ისინი ცხოვრობენ მასთან, საუბრობენ მასთან; მას მკურნალობენ დღე და ღამე. ძარღვივით მიაქვთ ლოცვა უფალს; მისგან წყალობას იღებენ, როცა უნდათ, თითქოს მეუღლისგან. ამრიგად, მათ სამუდამოდ შეიძინეს საკუთარი თავისთვის კეთილი უფალი და დედამიწაზე, უქორწინებლობის გზით, ისინი ანგელოზთა რიგებში არიან დათვლილნი. - რამდენია, ვინც ნათლობისთანავე უთმობს ხორცს სიწმინდეს! რამდენია, ვინც ურთიერთშეთანხმებით ბოლო მოუღო ცოლ-ქმარს - თვითნებურ საჭურისებს ცათა სასუფევლისთვის!“. 17 ასეთი ასკეტები და ასკეტები იყვნენ არა მხოლოდ ქრისტიანული სათნოების მაგალითი მათ საშინაო ცხოვრებაში, არამედ დევნის დროსაც. სულით თავისუფალნი ყოველგვარი მიწიერისაგან, ცეცხლოვანი სიყვარულით იწვებოდნენ უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, რომელსაც სამუდამოდ მიჰქონდათ თავი, ნებაყოფლობით გაუძლეს ყველაფერს უფლისთვის და შთააგონეს სხვების ტანჯვა. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ისტორია ბევრ ასეთ მაგალითს წარმოგვიდგენს, განსაკუთრებით ბოლო დიოკლეტიანეს დევნის დროს. ევსევი თავის ისტორიაში მოიხსენიებს ალექსანდრიაში ნებაყოფლობით ქალწულ ასკეტებს (ἀυτοπαρθένος ἀσκητριας), რომლებიც მწამებლებმა გადასცეს საყვედურად 18. ორი ქალწულიდან, რომლებმაც ვაჟკაცური მოთმინება გამოიჩინეს ღაზაში, ერთმა, ვალენტინამ, ფეხქვეშ დაარტყა წარმართული სამსხვერპლო და დაანგრია იგი ცეცხლთან ერთად19. კესარიაში ქალწულობის გვირგვინით შემკული ჰენატი ცეცხლზე გადაიყვანეს. წმინდა მოწამე თეოდოტე ანკირის ტანჯვის ისტორიაში, რომელიც აღწერს თვითმხილველს, ახსენებს შვიდ ქალწულს. მტანჯველის მიერ დაცინვის ნიშნად მათ მფარველობა სთხოვეს უფალ იესოს. „სანამ ჩვენს ძალაში იყო“, თქვეს მათ, რომ შევინარჩუნოთ ქალწულობა მის სიწმინდეში, თქვენ იცით, როგორი გულმოდგინებით ვიცავდით მას დღემდე“, და რწმენის ლოცვამ ქალწულობის გვირგვინი უხრწნელი შეინახა და მოწამეობის ახალი გვირგვინი მოამზადა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი და მასთან ერთად იხსნა ის, ვისაც მისი მოტყუება სურდა 22. ქრისტიანობის III საუკუნის ბოლო ნახევარში წმინდა მეთოდემ, ტვიროსელმა ეპისკოპოსმა, ქალწულობა განადიდა თავისი წიგნით: ათი ღვთისმშობლის დღესასწაული. ამ დღესასწაულზე არეტასში შეკრებილი ქალწულები ერთმანეთის მიყოლებით საუბრობენ ქალწულობის უპირატესობაზე ქორწინებამდე, მსჯელობენ მის ნამდვილ ღირსებაზე და ამთავრებენ წმინდა საუბარს ღმერთისადმი სიმღერით. ავიღოთ რამდენიმე სიტყვა ამ საუბრიდან 23. ”დიდი, ბუნებაზე მაღლა, მშვენიერი და დიდებულია ქალწულობა. ეს არის სასმელი, რომელიც მოედინება არა მიწიდან, არამედ ზეციდან. უფალს დარჩა ეს სწავლება (ქალწულობის შესახებ) ხალხისთვის: რადგან მხოლოდ ის, დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, ასწავლა ადამიანს ღმერთთან ამაღლება. შეითავსე ქალწულობა“. „რაოდენ დიდია ქალწულობის ღირსება, ჩანს იქიდან, რომ ქალწულთა რიცხვი თავიდანვე განისაზღვრა ას ორმოცდაოთხი ათასით (გამოცხ. 14:3-4), ხოლო სხვა წმინდანები უთვალავია. ხალათები და ფინჯნები მათ ხელში (გამოცხ.7:9) 24. „და კანონი მოწმობს, რომ უფლისთვის სიწმინდით განწმენდა არის დიდი აღთქმა, უპირველეს ყოვლისა აღთქმა. (რიცხ.6:2) - რას ნიშნავს მთლიანად უფალს ერთგულება? მაშ, ჩემი ტუჩები სუფთაა და ღვთისადმი მიძღვნილი, თუ თვალებს ვასწავლი, რომ ფიზიკურმა სილამაზემ არ აცდუნოს და არ დატკბეს მწუხარებით, მაშინ ჩემი თვალები სუფთაა და უფალს მიძღვნილი, თუკი ყურებს დავხუჭავ ცილისწამებისა და შეურაცხყოფისგან, მაშინ ყურებს ვუძღვნი უფალს. არაფერი ამაო, სიამაყე და მრისხანება არ ცხოვრობს ჩემში, დღე და ღამე უფლის რჯულზე ვფიქრობ: მაშინ ჭეშმარიტად დიდ აღთქმას ვიდებ: სიწმინდით განვიწმინდო - ქალწულთა მასპინძელს, ლეგენდის თანახმად, ღვთის უსისხლო სამსხვერპლო ჰქვია. „არა მხოლოდ სხეული უნდა იყოს უხრწნელი, არამედ უნდა იზრუნოს სულზე და შემკული სიმართლით. და ეს მიიღწევა მაშინ, როცა სული ხშირად ისმენს ღვთის სიტყვას, მიემაგრება მას და არ წყვეტს ბრძენთა კარებთან მისვლას, სანამ არ მიაღწევს მას, ვინც არის ჭეშმარიტება. ზეციურ დიდებაზე მიუთითებს, ვინც ქვეყნიერებაზე უარყო, ერთ-ერთი ქალწული ამბობს: „აი ჩვენი იდუმალი ტრიუმფი, მშვენიერო ქალწულებო! ეს არის მიღწევა (τελεταὶ) იმათ, ვინც მალულად ინახებოდა ქალწულობას! ეს არის ჯილდო უბიწოების წმინდა საქმისთვის! მე პირობას ვდებ სიტყვას და საჩუქრად ვიღებ უხრწნელობისა და სიმდიდრის მარადიულ გვირგვინს მამისაგან; თავზე გვირგვინი რომ დავადე, თავს ვიმშვენებ სიბრძნის კაშკაშა და გაუფერულებული ყვავილებით. მე ვივლი ქრისტესთან ერთად, რომელიც სამოთხეში საზღაურს იძლევა, უსაწყისო და უკვდავი მეფის გარშემო; მე ვხდები მიუწვდომელი შუქების მატარებელი და ვმღერი ახალ სიმღერას ანგელოზთა სახით, ვაცხადებ ეკლესიის ახალ მადლს“ 27. ზეციური სიძის იესო ქრისტესადმი მიძღვნილ სიმღერაში ქალწულები მღერიან: „დავივიწყე ჩემი მშობლები, შენი მადლის, სიტყვის მსურველი (ფსალმ. 44:11). დამავიწყდა ჩემი ასაკის ქალწულების სახეები, დამავიწყდა, რომ დედაჩემი და ნათესავები იკვეხნიდნენ ჩემზე. შენ ჩემთვის ყველაფერი გახდი, ქრისტე. "შენს წინამორბედს, რომელმაც მრავალი მიწიერი არსება განიწმინდა განწმენდის ნაკადულებში, უკანონოდ მიჰყავს ბოროტი კაცი სიწმინდისთვის დასაკლავად, ფერფლს თავისი სისხლით ასხურებს და გღაღადებ შენ, ნეტარო: წმინდად გიძღვნი თავს და შეგხვდები მანათობელი ლამპით, ჟენიშა". "და დედაშენი, სიცოცხლის მშობელი, უხრწნელი, უმწიკვლო მადლი, რომელიც ატარებს თავის თესლში უბიწო ნაყოფს, ქალწულო, შეჰღაღადა, ნეტარო: შენს თავს გიძღვნი წმიდა და მანათობელი ლამპრით შეგხვდები, სიძეო!" "კურთხეულო, უსაწყისო, მცხოვრები სამოთხის წმინდა სოფლებში, ყველაფერს მარადიული ძალით შეიცავს! ჩვენ მოვდივართ, მიმიღეთ, მამაო, ძესთან ერთად სიცოცხლის კარიბჭეებში. თავს გიძღვნი, წმინდანო, და ლამპრით შეგხვდები, ჟენიშა!" ასე ადიდებდა წმიდა მწყემსმა ქალწულობა ქრისტეს ქალწულთა ბაგეებით და ამით ასწავლიდა მათ, ვინც ანგელოზური ცხოვრებით ცდილობდა ზეციური გვირგვინის მიღწევას. რაც უფრო მაღალია ამ ცხოვრების ღირსება, მით უფრო რთულია ღვაწლი, მით მეტი ცდუნება ხორცისა და სამყაროსგან მათთვის, ვინც უარყო ხორცი და სამყარო: მით უფრო ზრუნავდნენ ეკლესიის მწყემსები ქალწული სიწმინდის მოშურნეების გაფრთხილებით იმ საფრთხისგან, რომელიც ემუქრება მათ. ამ მზრუნველობის ძეგლი შეიძლება იყოს წმინდა კვიპრიანეს, კართაგენის ეპისკოპოსის თხზულება, რომელშიც მან შთააგონა ქალწულებს, რომ ეზიზღებინათ სამკაულები ტანსაცმელში, გამოეყენებინათ თავიანთი სიმდიდრე ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეებისთვის, არ წასულიყვნენ სახალხო შეხვედრებზე და მოერიდონ ამქვეყნიურ სიამოვნებას. წიგნში ქალწულებისთვის შესაფერისი ტანსაცმლის შესახებ, რომელმაც აჩვენა, რომ ყველა ქრისტიანმა უნდა დაიცვას ქრისტიანული ცხოვრების წესები, წმიდა ეპისკოპოსი წერს: „ახლა ჩემს სიტყვას მივმართავ ქალწულებს, რომლებზეც უფრო მეტად ვზრუნავ, მით უფრო მაღალია მათი დიდება. ისინი უხვად იზრდება ქალწულთა მასპინძელი, მით უფრო იზრდება დედის სიხარული. მე მათ ველაპარაკები, ვაფრთხილებ: რადგან მეშინია ეშმაკის თავდასხმისა. ეს შიში არ არის ამაო, შიში არ არის ამაო; მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ქალწულები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ქრისტეს და უარყვეს ხორციელი ვნებანი, განწირულნი არიან ღმერთს ხორცით და სულით, სათანადოდ ასრულებენ თავიანთ საქმეს, რისთვისაც დიდი ჯილდოა მინიჭებული და არ ცდილობენ თავიანთი უფლის გარდა საკუთარი თავის შემკულობას ან სიამოვნებას... რა აქვთ ქალწულებს მიწიერი სამოსითა და მორთულობით? – შენ თავს მდიდარს უწოდებ და ფიქრობ, რომ უნდა გამოიყენო ის, რითაც ღმერთმა დაგლოცა? გამოიყენეთ იგი, მაგრამ საქმეების გადარჩენისთვის. დაე, ღარიბმა იგრძნოს, რომ მდიდარი ხარ. დაუბრუნე ღმერთს შენი შენაძენიდან, აჭამე ქრისტე; შენი კეთილი საქმით სხვებსაც უბიძგე, რომ ილოცონ შენთვის, რათა მოიპოვო ქალწულობის დიდება. - ზოგს არ რცხვენია გათხოვილი გოგოების წრეში ყოფნა და უმანკო ადამიანების თავისუფლებით გატაცებული, უმოწყალო საუბრებს აწარმოებს... რა საჭიროა ის, ვისაც გათხოვებამდე არ უნდა? და შეიძლება თუ არა იქ რაიმე სიამოვნების პოვნა ქალწულმა, რომელსაც სრულიად განსხვავებული ოკუპაცია და აღთქმა აქვს? "სრუტე და ვიწროა ბილიკი, რომელიც მიდის კუჭისკენ. გაიქეცი სიხარულის ფართო და ვრცელ ბილიკებს, სადაც სიამოვნება დამღუპველი, მომაკვდინებელია." - და მიუთითებს ზეციურ ჯილდოებზე, წმიდა მწყემსი დასძენს: „პირველი, ასი ნაყოფი მოწამეთა ნაყოფია, მეორე სამოცჯერ შენია (მათე 13:8). მოწამის მოთმინება“. „გინდა იცოდე, რა სევდისგან არის თავისუფალი ქალიშვილობა და რა სარგებელი მოაქვს? გამრავლებით გავამრავლებ შენს მწუხარებას და კვნესას: სნეულებით გააჩინე შენი შვილები და როცა შენს ქმარს მიუბრუნდები, ის გეუფლება, უთხრა ღმერთმა ქალს (დაბ. 3:16). აღდგომა“. წმიდა კვიპრიანე თავის მითითებებს ამთავრებს: „შენ, ვინც წლებით უფროსი ხარ, ასწავლი უმცროსებს, შენ, ასაკით ყველაზე უმცროსი, ამაღელვებ თანატოლებს, აღძრავს ერთმანეთის რჩევებით“. ასე გამოხატავდა ქრისტეს მწყემსის სიტყვებში სურვილს, ენახათ საზოგადოებებში მცხოვრები ქალწულები, სამყაროსგან სრულიად მოშორებული, სიწმინდის აღთქმა და თავისუფალი სიღარიბის აღთქმა, ღვთისმოსავი წინამძღოლების მორჩილებით! – იმ დროს, როგორც ამას წმიდა კვიპრიანე წერდა, უფალი უკვე ამზადებდა კაცებს ეგვიპტის უდაბნოებში, რომელთა მეშვეობითაც ეს სურვილი მალე აღსრულდებოდა მთელი ქრისტეს ეკლესიის მიმართ. პავლემ და ანტონმა, თავიანთი ღვაწლის დიდებით, მიიზიდეს მოწაფეთა მასივები, ჩაუყარეს საფუძველი ქალწულთა სწორ და მოწესრიგებულ ცხოვრებას მონაზვნობაში. აპ. ევსებს. ისტორია. ეკლ. L. 2. თან. 23. Contia Vigilantium L I ს. 26. ადვ. ჰაერესი. 58, 4. 78, 13. სმ. პროკლი ორატი. 6. იერონიმი. რეკლამა ტიტ. 2, 7. ანტიოხი მონაჩი ჰომ. 112. აფუდ ევსები. ისტორია. ეკლ. ლიბ. 3. გ. 31. 1 ერ. ავ კორინთოს ს. 39. იერონიმი. I. 1. contra lovianum. ეპიფანე ჰე ე რეს 30 წ. 15 ჯ.დამასენი რა ა ლლ ე ლ ა გაგზავნილი. წმინდა პოლიკარპესკენ, წ. 5 შეადგინე მოციქული. L. IV გვ. 14. παρθενίυς στεμματι κεκοσμημένη (გაუგონარი, ალბათ παρθενιος στεμματι κεκοσμημένη) 9-დან. კომბეფისი. ბიბლიოთეკა გრაკორი. პატრუმი, აუქტუარი. novissimum Pars 1. გვ. 64 და შემდგომ. ორატ. 5. სამოციქულო კონსტიტუციებში ღვთის სამსხვერპლო იგულისხმება ქვრივები, რომლებიც განწირულნი არიან უქორწინებლობისთვის. L. 3. გვ. 6. აგრეთვე წმინდა პოლიკარპეს წერილში ბ. სმირნა, ფილიპელები, ტერტულიანე ad uxor. I. 1. c7. მაგრამ წმინდა პოლიკარპეს გზავნილიდან ირკვევა, რომ სახელი ქვრივები ზოგჯერ ქალწულებსაც ნიშნავდა. მისალმებას წერს ქალწულებს, რომლებსაც ქვრივები ჰქვია ორატ. 6. გვირგვინის ჯილდოს შვიდი აღწერილობით ქალწულებისთვის, რომლებმაც თავი მოითხოვეს ქრისტეს, არ შეიძლება არ დაინახოს გამოყენება იმ წეს-ჩვეულებებზე, რომლითაც სრულდებოდა ქორწინების საიდუმლო ეკლესიაში: გვირგვინი, ცერემონია, სანთლები, გალობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: