O křesťanských pannách před mnišstvím

Ježíš Kristus posvětil manželství jako svátost znázorňující jeho spojení s církví a rozhodl se svým božským příkladem a slovem naznačit nový, nejdokonalejší způsob života v celibátu pro Boží království: ale aniž k tomu všechny zavázal, udělil jej jako dědictví pouze těm, kteří od Stvořitele přírody přijali dar a očistu obdarovávajícího ducha všeho bezbožného. Ne každý může pochopit toto slovo, řekl svým učedníkům o jediném životě, ale jim bylo dáno jíst (Matouš 19:11). Ale i když úroveň života rovnaná andělům není přístupná každému, přesto ti, kterým byl tento dar udělen, jsou povinni být věrni Božímu povolání a posvátně střežit vysoký dar čistoty, jako každý dar Boží. Kdo je schopen obsáhnout, ať obsáhne, dodal Pán ke svým předchozím slovům (v. 12). Vzhledem k hojnosti duchovních darů v bouřlivých časech křesťanství a všeobecné horlivosti pro vysoké úspěchy je vidět, jak plodný byl tento náznak nové cesty k dokonalosti. Mnozí, kteří se narodili do křesťanství nebo byli pokřtěni v mládí, si pro sebe navždy zvolili panenský život a spojili výkon abstinence s jinými výkony sebeumrtvování, trávili veškerý svůj čas půstem a modlitbou, utráceli své bohatství za skutky milé Bohu, a tak sebe a vše, co měli, neoddělitelně zasvětili Pánu. První příklad panenského života, po Nejsvětější Panně Matce Boží, která i pod Zákonem začala svůj čin v duchu evangelia, představují ti z apoštolů, kteří předtím, než byli povoláni Ježíšem Kristem, nevstoupili do manželství: Jakub, bratr Páně, Jan a jeho bratr Jakub a Pavel. Egesippus, palestinský spisovatel (2. tabulka), svědčí o svatém Jakubovi, že on, zasvěcený Bohu od matčina lůna, neochutnal víno, nejedl maso zvířat, nepomazal si tělo olejem; Kolena měl od častého klečení před Bohem v modlitbách za sebe i za druhé pokryty výrůstky 1. Blaž. Jeroným k tomu dodává, že Jákob také pozoroval panenství 2 . Týž učitel Církve dosvědčuje, že Jan byl také pannou, obdařenou zvláštní láskou od Pána a kterou přijal k Nejsvětější Panně z kříže 3 . Svatý Epiphanius, biskup kyperský, nazývá svatého Jakuba, bratra Jana, také jednoho z nejbližších učedníků Páně, pannou. Sám apoštol Pavel říká svobodným a vdovám: Je pro ně dobré, budou-li pokračovat jako já (1 Kor 7,8); Sám o sobě svědčí: Umrtvuji své tělo a činím se zotročeným, abych kázáním nikomu jinému nezůstal zotročen (1. Korintským 9:27). Při pohledu na takové vznešené příklady se je první apoštolští učedníci snažili napodobovat. Učedníci apoštola Pavla a jeho blízké děti ve víře: Timoteus a Titus se stejně jako jejich rádce zřekli manželských svazků, aby se zcela věnovali službě Pánu 5. – Apoštolská historie nám ukazuje další čtyři dívky, dcery Filipa, jednoho ze sedmi jáhnů jeruzalémské církve (Sk 21,8-9); Polykarp, biskup z Efesu (2. stůl), svědčí o dvou z nich, kteří zemřeli v Hierapolis, že zůstali v panenství až do konce svého života 6 . Syn a dcery dalšího jáhna jeruzalémské církve Mikuláše zvolili stejný způsob života podle svědectví Eusebia biskupa z Cesareje 7 . Korintští křesťané písemně žádali apoštola Pavla o pokyny, jak žít v celibátu. Z Apoštolovy odpovědi můžeme usoudit, že někteří považovali za povinnost nejen pro všechny nesezdané lidi zůstat v tomto stavu, ale také pro ty, kteří vstoupili do manželství, aby se rozloučili (1. Kor. 7:1). Apoštol potvrdil nerozlučitelnost manželství generací Páně a vyjádřil přání, aby ho napodobovali ti, kdo jsou svobodní (v. 8.), a poukázal na nadřazenost svobodného života nad životem manželským, a to jak ve vztahu k těsným okolnostem doby (v. 26.), tak i ve vztahu ke křesťanské dokonalosti (verše 32-34.), ale v souladu s tím, v té době by měl být každý přikázán nebo v souladu s tím. jeho duchovní talent. Každý, napsal apoštol, dostává svůj dar od Boha: ov bositsa, ov sitsa (v. 7.). Mezi korintskými křesťany byli horlivci příkladu Pavlova, jak vidíme z listu Klementa, biskupa římského, který napsal krátce po smrti apoštola 8. Tentýž apoštolův žák - Klement, podle svědectví bl. Jeroným a svatý Epifanius, psal pannám okresní epištoly a v těchto listech vyčerpal vše, co lze říci o čistotě panenství 9 . Jiný apoštolský učedník, sv. Ignác, biskup z Antiochie, napsal jednomu pastýři: „Neuvalujte na nikoho jho panenství: protože toto nabytí není bezpečné a není snadné ho zachovat, když se tak děje z donucení“ 10 . Ale svatému Polykarpovi, biskupovi ze Smyrny, napsal: "Pokud někdo může zůstat v čistotě, pro slávu těla Páně, ať zůstává, ale bez marnivosti. Pokud se někdo chlubí, je ztracen; a chce-li být respektován více než biskup, pak je úplně ztracen" 11. Hlas apoštolů je také slyšet v těchto dekretech, vydaných jménem apoštolů: "Nepřijali jsme příkaz ohledně panenství, ale necháváme to na svobodě těch, kteří si to přejí, jako slib (ευχην). Připomínáme vám pouze jednu věc, abyste nebrali slib na lehkou váhu. Šalomoun totiž říká: Je lepší nesplácet, co jsi slíbil, než nesplácet. panna buď čistá na těle i na duši, jako chrám Boží, jako dům Kristův, jako příbytek Ducha svatého Po složení slibu je třeba konat skutky hodné slibu, dokázat, že tento slib je pravdivý, daný z horlivosti pro zbožnost, a ne jako výčitka manželství“ 12. Církev Kristova je tak od samého počátku ozdobena nejen pravidly, ale také příklady čistoty. Odhalily nové vítězství ducha nad tělem v dětech církve, nové vítězství nad samotnou přírodou, a vždy hodné překvapení, ale zvláště mezi světem ponořeným do pohanství. Poté obránci křesťanství, ospravedlňující učení a život křesťanů, před pohanským lidem a vládou, směle poukazovali na křesťanské panny a panny jako na nový důkaz pravidel křesťanského života, jako na živé zkušenosti božské moci působící ve vyznavačích víry Kristovy. Svatý Justin Mučedník ve své Apologii, odhalující pravidla, která dal Ježíš Kristus svým následovníkům, napsal: "Velmi mnoho z nás, obou pohlaví, kteří jsme se v dětství stali Kristovými učedníky a nyní dosáhli šedesáti nebo sedmdesáti let, zůstáváme v panenství. A jsem připraven upozornit na takové lidi všude." může najít mnoho lidí, kteří zůstali v celibátu až do vysokého věku, a shledávají v tomto stavu pohodlnějším líbit se Bohu“ 14. Minucius Felix říká pohanovi: „Velmi mnozí z nás zachovává panenství navěky, aniž bychom o tom byli před ostatními ješitní“ 15. Origenes ve svém díle proti Celsovi, když ukázal, jak byli pohanští mudrci za to, že byli nevěrní svému vlastnímu poznání Boha, vydáni napospas nekvalifikované mysli, aby tvořili nevhodné věci (Řím 1:28), pokračuje: „A ti, jimiž opovrhovali pro nevědomost, nazývali se blázny, otroky, jakmile přijmou učení Ježíše a zcela se odcizí, vzdají se všeho chtivého, aby se vzdali všeho. a tělesné chtíče, že mnozí jako dokonalí kněží mají jednoho velekněze, a pak, když se posilní jedlovcem, je považován za čistého a schopného vykonávat zákonné uctívání bez toho, nevěří mu, aby mohl ovládnout smyslné touhy a držet je podle vlastní vůle, ale mezi křesťany lze najít lidi, kteří nemají žádné chtíče, kteří by jim stačili. sloužit Bohu modlitbami. Jiní domnělí bohové mají panny, ale ve velmi omezeném počtu; a nejdu do pátrání, zda jsou střeženi nebo ne, aby zůstali v čistotě, pro slávu nějakého boha. Křesťanští asketové zachovávají dokonalé panenství ne pro lidské pocty, ne pro odměny a peníze a ne pro prázdnou slávu“ 16. V samotné křesťanské společnosti sloužili ti, kdo se zasvětili panenskému životu, jako příklad pro ostatní, když se vzdali pozemských radovánek. Tertullianus, který svou ženu po své smrti přesvědčil, aby nevstupovala do druhého manželství, ji ukázal na panny. „Podívejte se na naše sestry,“ napsal, jejichž jména jsou u Pána; bez ohledu na krásu nebo věk dávají přednost svaté čistotě před manželstvím, chtějí být lepšími nevěstami Božími, krásnými pro Boha, pannami pro Boha. Žijí s Ním, mluví s Ním; Léčí se ve dne v noci. Přinášejí své modlitby k Pánu jako žíla; Dostávají od Něj milost, kdykoli chtějí, jako od manžela/manželky. Navždy tak pro sebe získali dobrého Pána a na zemi jsou celibátem počítáni mezi andělské řady. – Kolik je těch, kteří hned po křtu věnují své tělo čistotě! Kolik je těch, kteří po vzájemné dohodě ukončili manželské vztahy – svévolných eunuchů pro nebeské království! 17 Takoví asketové a asketové nebyli jen příklady křesťanských ctností ve svém domácím životě, ale také uprostřed pronásledování. Duchem osvobozeni od všeho pozemského, hořící ohnivou láskou k Pánu Ježíši Kristu, jemuž se navždy zavázali, ochotně snášeli vše pro Pána a inspirovali ostatní k utrpení. Dějiny prvních staletí křesťanství představují mnoho takových příkladů, zejména během posledního Diokleciánova pronásledování. Eusebius ve svých dějinách zmiňuje dobrovolné panenské askety (ἀυτοπαρθένος ἀσκητριας) v Alexandrii, které mučitelé předali k výčitkám 18. Ze dvou panen, které v Gaze projevily mužnou trpělivost, to jedna, Valentýna s ohněm, šlapala pod pohana. 19. V Cesareji byl Hennath, ozdobený korunou panenství, poslán do ohně. V dějinách utrpení svatého mučedníka Theodota z Ancyry, popsaných očitým svědkem, se zmiňuje o sedmi pannách. Vydáni mučiteli na posměch a žádali Pána Ježíše o ochranu. „Dokud to bylo v našich silách,“ řekli, aby zachovali panenství v jeho čistotě, víš, jak horlivě jsme ho střežili až do dnešního dne,“ a modlitba víry pro ně udržela korunu panenství neporušitelnou a připravila novou korunu mučednictví 21. Další asketa, svatý Justin, aby zachoval dlouho uchovanou ochranu své krásy a nejsvětější Panny, obětoval Pannu. s ní ten, kdo ji chtěl oklamat 22. V poslední polovině třetího století křesťanství oslavil panenství sv. Metoděj, biskup z Tyru, svou knihou: Svátek deseti panen. Na tomto svátku panny, shromážděné v Aretas, jedna po druhé mluví o nadřazenosti panenství před manželstvím, diskutují o jeho skutečné důstojnosti a svůj čistý rozhovor zakončují písní k Bohu. Vypůjčíme si pár slov z tohoto rozhovoru 23. "Velké, nad přírodou, nádherné a slavné je panenství. Toto je nápoj, který neteče ze země, ale z nebe. Bylo ponecháno na Pánu, aby toto učení (o panenství) naučil lidi: protože On jediný, když přišel na zem, naučil člověka stoupat k Bohu. Je vhodné, aby se biskup a hlava proroků a andělé ještě nemohli nazývat hlavou panen." "Jak velká je důstojnost panenství, je patrné ze skutečnosti, že počet panen byl od počátku stanoven na sto čtyřicet čtyři tisíc (Zj 14,3-4), zatímco ostatních Svatých je nespočet. A hle, velký lid, říká Jan, kterého nikdo nemůže zničit, ze všech jazyků a kmenů, lidí a národů, stojících před laněmi v bílých šatech ruce (Zj. 7:9) 24. "A Zákon dosvědčuje, že být očištěn čistotou před Hospodinem je velký slib, nade všechny sliby. (Nm.6:2) - Co to znamená zcela se oddat Pánu? Otevřu-li svá ústa, abych vysvětloval Písma, nebo abych zpíval pravoslaví a důstojně podle Boží moci, a když je zavřu, dám dveře a stráž, abych mým ústům nemluvil, tak. Cvičím své oči, aby se nenechaly svést fyzickou krásou a netěšily se nestydatým podívaným, ale aby se dívaly na smutek, pak jsou mé oči čisté a zasvěcené Pánu Pokud si zacpávám uši před pomluvami a výčitkami a otevírám je Božímu slovu, pak jsem zasvětil své uši Pánu... Pokud jsem čistý v srdci, veškerý svůj hněv věnuji Pánu, nežiju ve mně, nedělám nic. zákon Páně dnem i nocí: tehdy skutečně skládám veliký slib: být očištěn čistotou - Zástup panen se podle legendy nazývá nekrvavým Božím oltářem 25. Svatý Metoděj chce říci, že vše v panně má být zasvěceno Bohu. "Nejen, že tělo musí být udržováno nezkažené, je třeba pečovat o duši a zdobit ji spravedlností. A toho je dosaženo, když duše často naslouchá Božímu slovu, přilne k němu a nepřestává přicházet ke dveřím moudrých, dokud nedosáhne Toho, který je skutečnou pravdou. Duše, která není osolena solí - podle slov Kristových - je nutností.26 Jedna z panen ukazuje na nebeskou slávu čekající na ty, kdo se zřekli světa, a říká: „Zde je náš tajemný triumf, krásné panny! Toto je úspěch (τελεταὶ) těch, kteří byli tajně udržováni v panenství! To je odměna za čistý čin cudnosti! Zavazuji se Slovu a přijímám jako dar věčnou korunu neporušitelnosti a bohatství od Otce; nasadil jsem si korunu na hlavu a ozdobil jsem se jasnými a nevadnoucími květy moudrosti. Obcházím s Kristem, který dává odměnu v nebi, kolem nesmrtelného a nesmrtelného Krále; Stávám se světlonošem nepřístupných světel a zpívám novou píseň s tváří andělů, hlásající novou milost Církve“ 27. Ve své písni nebeskému ženichovi Ježíši Kristu panny zpívají: "Zapomněl jsem na své rodiče, toužící po Tvé milosti, Slovu (Ž 44:11). Zapomněl jsem na tváře panen v mém věku, zapomněl jsem, že se mnou má matka a příbuzní budou chlubit. Stal jsi se pro mě vším, Kriste. Zasvěcuji se Ti čistý a setkávám se s Tebou se světelnou lampou, Zhenisho." "Tvůj předchůdce, který v očistných proudech umyl mnoho pozemských bytostí, je nezákonně veden bezbožným mužem, aby byl zabit pro čistotu. Kropí popel svou krví a volá k tobě, ó Vznešený: Zasvěcuji se ti čistý a setkávám se s tebou se světelnou lampou, Zhenisho." "A tvá matka, Rodič života, nepomíjivá, neposkvrněná milost, nesoucí ve svém bezsemenném lůně neposkvrněný plod, jsouc Pannou, zvolala, ó Vznešená: Zasvěcuji se Ti čistý a se světelnou lampou tě ​​potkávám, ó ženichu!" "Požehnaný, bez počátku, žijící v čistých vesnicích nebes, obsahující vše s věčnou mocí! Přicházíme. Přijmi nás, Otče, se svým Synem do bran života. Zasvěcuji se Ti, čistý, a s lampou Tě potkávám, Zhenisho!" Svatý Pastýř tak chválil panenství skrze rty Kristových panen, a tak učil ty, kdo usilovali o dosažení nebeské koruny prostřednictvím andělského života. Čím vyšší důstojnost tohoto života, tím obtížnější výkon, tím více pokušení těla a světa pro ty, kdo se zřekli těla a světa: tím více se pastýři církve starali o varování horlivců panenské čistoty před nebezpečími, která jim hrozí. Památníkem této pečlivosti mohou být spisy sv. Cypriána, biskupa z Kartága, v nichž inspiroval panny, aby pohrdaly šperky ve svých šatech, využívaly svého bohatství k skutkům příjemným Bohu, nechodily na veřejná shromáždění a vyhýbaly se světským radovánkám. V knize o oděvu vhodném pro panny, když svatý biskup ukázal, že každý křesťan musí přísně dodržovat pravidla křesťanského života, píše: "Nyní obracím své slovo k pannám, na kterých mi záleží tím více, čím vyšší je jejich sláva. Jsou barvou na stromě Církve, krásou a krásou duchovní milosti, nejlepší částí stáda Kristova. Církev se raduje z plodu Kristovy matky, raduje se z nich mouky. hojně, čím více přibývá početný zástup panen, tím více vzrůstá matčina radost. Mluvím k nim, nabádám je: protože se bojím útoku ďábla. Tento strach není marný, strach není marný; vede k tomu, že panny, které se zasvětily Kristu a zřekly se tělesných žádostí, se odsoudily k Bohu v těle i na duchu, řádně vykonávají svou práci, za kterou je určena velká odměna, a nesnaží se zdobit nebo se líbit nikomu jinému než svému Pánu... Co mají panny v pozemském oděvu a ozdobách? – Říkáte si bohatý a myslíte si, že byste měli použít to, čím vám Bůh požehnal? Použijte to, ale pro záchranu skutků. Nechte chudé cítit, že jste bohatí. Vraťte se Bohu ze svých nabytí, krmte Krista; Svými dobrými skutky podněcujte ostatní, aby se za vás modlili, abyste získali slávu panenství. - Někteří se nestydí být v kruhu vdávajících se dívek a unášeni svobodou necudných lidí vedou neskromné ​​rozhovory... Co potřebuje někdo, kdo se nechce vdávat před svatbou? A může tam panna, která má úplně jiná povolání a sliby, najít nějaké potěšení? "Přísná a úzká je cesta, která vede do žaludku. Utečte širokými a prostornými cestami radosti, kde jsou rozkoše katastrofální, smrtící." – A poukazujíc na nebeské odměny, Svatý pastýř dodává: „první, stonásobné ovoce je ovoce mučedníků, druhé šedesátinásobné je vaše (Matouš 13:8). Stejně jako mučedník nemyslí na tělo a svět, nekomunikuje s nimi ani v nejmenším: tak ve vás, kteří zaujímáte, by měla být ctnost na druhém místě v odměně slávy.“ "Chceš vědět, od jakého zármutku je panenství prosté a jaký má užitek? Rozmnožením rozmnožím tvé strasti a tvé vzdechy: porodíš své děti v nemoci, a až se obrátíš ke svému muži, bude tě vlastnit, řekl Bůh ženě (Gn 3,16). Jsi osvobozena od této věty... Už jsi začala být v tomto věku slávy." Svatý Cyprián na závěr svých pokynů říká: „vy, kteří jste v letech starší, učte mladšího, vy, věkově nejmladší, vzrušujte sobě rovné, motivujte se navzájem vzájemnými radami.“ Tak vyjadřovala slova Pastýře Kristova touhu vidět panny žijící ve společnostech, zcela odříznuté od světa, plnící slib čistoty a slib svobodné chudoby v poslušnosti zbožným vůdcům! – V té době, jak to psal svatý Cyprián, připravoval Pán již na egyptských pouštích muže, skrze něž se tato touha brzy naplní celé církvi Kristově. Pavel a Antonín slávou svých činů přitahujících k sobě zástupy učedníků položili základ pro správný a uspořádaný život panen v mnišství. Ap. Evseb. Hist. Eccl. L. 2. S . 23. Contia Vigilantium L I c. 26. Adv. Haeres. 58, 4, 78, 13 cm. Procli Orat. 6. Hieronym. reklama Sýkora. 2, 7. Antiochi Monachi hom. 112. Apud Evseb. Hist. Eccl. Lib. 3. c. 31. 1 Er. od Corinth s. 39. Hieronym. I. 1. contra lovianum. Epiphan He e res 30 s. 15 J. Damaseeni Ra r a ll e l a Odesláno. ke svatému Polykarpovi, kap. 5 Constitut Apostol. L. IV str. 14. παρθενίυς στεμματι κεκοσμημένη (neslyšitelné, možná παρθενιος στεμματι κεκοσμημένη) od 9. Combefis. Bibliotheca Graccor. Patrum, aktuár. novissimum Pars 1. p. 64 a násl. Orat. 5. V Apoštolských konstitucích se Boží oltář vztahuje na vdovy, které se samy odsoudily k životu v celibátu. L. 3. p. 6. Také v listu svatého Polykarpa, Bp. Smyrna, Philippians, Tertullian ad uxor. I. 1. c7. Ale z poselství svatého Polykarpa je zřejmé, že jméno vdovy někdy znamenalo také panny. Píše pozdrav pannám zvaným vdovy Orat. 6. V sedmi popisech korunované odměny pannám, které se zasnoubily s Kristem, nelze nevidět aplikaci na obřady, jimiž byla v církvi vykonávána svátost manželství: koruna, obřad, svíčky, zpěvy. Mohlo by vás zajímat: