عن العذارى المسيحيات قبل الرهبنة

يسوع المسيح، بعد أن قدس الزواج، باعتباره سرًا يصور اتحاده بالكنيسة، تنازل ليشير بمثاله وكلمته الإلهية إلى طريقة جديدة أكمل للعيش في حياة العزوبة من أجل ملكوت الله: ولكن دون إلزام الجميع به، منحه كميراث فقط لأولئك الذين نالوا من خالق الطبيعة وروح النعمة الكلية التقديس عطية العفة والطهارة. لا يستطيع الجميع أن يفهموا هذه الكلمة، فقد أخبر تلاميذه عن حياة واحدة، بل أُعطي لهم أكلًا (متى 19: 11). ولكن على الرغم من أن ذروة الحياة المساوية للملائكة ليست في متناول الجميع، إلا أن أولئك الذين مُنحوا هذه الهبة ملزمون بأن يكونوا مخلصين للدعوة الإلهية وأن يحرسوا هبة النقاء العالية بشكل مقدس، مثل كل هبة من الله. من يقدر أن يحتوي فليحتوي، أضاف الرب إلى كلامه السابق (ع12). بالنظر إلى وفرة المواهب الروحية في الأوقات المضطربة للمسيحية والحماس العام للإنجازات العالية، يمكن للمرء أن يرى مدى نجاح هذا المؤشر على طريق جديد نحو الكمال. كثيرون، الذين ولدوا في المسيحية، أو اعتمدوا في شبابهم، اختاروا لأنفسهم حياة عذراء إلى الأبد، وجمعوا بين عمل الامتناع عن ممارسة الجنس مع أعمال أخرى من إماتة الذات، وقضوا كل وقتهم في الصيام والصلاة، وأنفقوا ثروتهم على الأعمال التي ترضي الله، وبالتالي كرسوا أنفسهم وكل ما لديهم للرب بشكل لا ينفصل. المثال الأول للحياة العذراء، بعد والدة الإله المباركة العذراء، التي، حتى في ظل الناموس، بدأت عملها بروح الإنجيل، يتمثل في الرسل الذين، قبل أن يدعوهم يسوع المسيح، لم يتزوجوا: يعقوب، شقيق الرب، ويوحنا وأخيه يعقوب، وبولس. ويشهد إيجيسيبوس الكاتب الفلسطيني (المائدة الثانية) عن القديس يعقوب أنه نذر لله من بطن أمه، ولم يذق الخمر، ولم يأكل لحم الحيوان، ولم يدهن جسده بالزيت؛ ركبتيه من كثرة الركوع أمام الله في الصلاة لنفسه وللآخرين كانت مغطاة بالزوائد 1. بلازة. ويضيف جيروم إلى هذا أن يعقوب أيضًا لاحظ البتولية[2]. ويشهد معلم الكنيسة نفسه أن يوحنا كان أيضًا عذراء، وقد نال محبة خاصة من الرب واعتمده للعذراء المباركة من على الصليب 3 . ويطلق القديس أبيفانيوس أسقف قبرص على القديس يعقوب أخو يوحنا، وهو أيضًا من أقرب تلاميذ الرب، عذراء. ويقول الرسول بولس نفسه لغير المتزوجين وللأرامل: «حسن لهم إن ثبتوا كما فعلت أنا أيضًا» (1كو 7: 8). هو نفسه يشهد لنفسه: أنا أُميت جسدي وأستعبده، حتى إذا لم أكرز لأحد آخر، لا أستعبد أنا نفسي (1 كو 9: 27). إذ نظروا إلى مثل هذه الأمثلة السامية، سعى التلاميذ الرسوليون الأوائل إلى الاقتداء بها. تلاميذ الرسول بولس وأولاده المقربين في الإيمان: تيموثاوس وتيطس، مثل معلمهما، تخليا عن رباط الزواج ليتفرغا بالكامل لخدمة الرب. 5. - يظهر لنا التاريخ الرسولي أربع فتيات أخريات، بنات فيلبس، أحد شمامسة كنيسة أورشليم السبعة (أعمال 21: 8-9)؛ ويشهد بوليكاربوس أسقف أفسس (المائدة الثانية) عن اثنتين منهن اللاتي ماتن في هيرابوليس أنهن ظللن في البتولية حتى نهاية حياتهن 6 . وقد اختار ابن وبنات شماس آخر من كنيسة القدس، نيقولاوس، نفس أسلوب الحياة، بحسب شهادة يوسابيوس أسقف قيصرية 7 . طلب مؤمنو كورنثوس من الرسول بولس كتابيًا تعليمات حول عيش حياة العزوبية. ومن إجابة الرسول يمكننا أن نستنتج أن البعض اعتبر أنه من الواجب ليس فقط على جميع غير المتزوجين أن يبقوا على هذه الحالة، بل أيضًا على الذين تزوجوا أن ينفصلوا (1 كو 7: 1). أكد الرسول على عدم انحلال الزواج من خلال جيل الرب، وأعرب عن رغبته في أن يقتدي به المتحررون من الزواج (الآية 8)، وأشار إلى أفضلية حياة العزوبية على الحياة الزوجية، سواء فيما يتعلق بظروف العصر الصعبة (الآية 26)، أو بالكمال المسيحي (الآيات 32-34). ولكنه في الوقت نفسه أوصى بأن يكون كل شخص، في اختيار هذه الحالة أو تلك، وفقًا لحالته الروحية. المواهب. كتب الرسول أن كل واحد ينال موهبته من الله: ov bositsa, ov sitsa (الآية 7). وكان بين مسيحيي كورنثوس متعصبون لمثال بافلوف، كما نرى من رسالة كليمندس أسقف روما، الذي كتب بعد وقت قصير من وفاة الرسول 8. نفس تلميذ الرسول كليمندس بشهادة بل. وقد كتب جيروم والقديس أبيفانيوس رسائل كورية إلى العذارى، وفي هذه الرسائل استنفد كل ما يمكن أن يقال عن طهارة البتولية 9 . وكتب تلميذ رسولي آخر، وهو القديس إغناطيوس أسقف أنطاكية، إلى أحد الرعاة: "لا تفرض نير البتولية على أحد: فإن هذا الاكتساب ليس آمنًا، وليس من السهل الحفاظ عليه عندما يتم بالإكراه" 10 . أما القديس بوليكاربوس أسقف سميرنا فكتب: "إن استطاع أحد أن يثبت في الطهارة لمجد جسد الرب فليثبت بغير غرور. من افتخر فهو ضال، ومن أراد أن يحترم أكثر من الأسقف فهو ضال تمامًا" 11. ويمكن أيضًا سماع صوت الرسل في هذه المراسيم الصادرة نيابة عن الرسل: "لم نتلق وصية بشأن البتولية، لكننا نتركها لحرية من يرغب كنذر (ευχην). نذكرك فقط بشيء واحد، حتى لا تستخف بالنذر. لأن سليمان يقول: "أن لا تعد خير من ألا تفي ما وعدت" (جا 5: 4). فلتدع العذراء كن طاهرًا في الجسد والنفس، مثل كنيسة الله، مثل بيت المسيح، مثل مسكن الروح القدس. بعد النذر، يجب على المرء أن يفعل أعمالًا تستحق النذر، وأن يثبت أن هذا النذر صحيح، وقد أُعطي بدافع الغيرة على التقوى، وليس على سبيل العار على الزواج" 12. وهكذا، منذ نشأتها، فإن كنيسة المسيح مزينة ليس فقط بالقواعد، بل أيضًا بأمثلة النقاء. لقد كشفوا عن انتصار جديد للروح على الجسد في أبناء الكنيسة، انتصار جديد على الطبيعة نفسها، ويستحق المفاجأة دائمًا، ولكن بشكل خاص في عالم غارق في الوثنية. بعد ذلك، أشار المدافعون عن المسيحية، الذين يبررون تعاليم وحياة المسيحيين، أمام الشعب والحكومة الوثنية، بجرأة إلى العذارى والعذارى المسيحيات كدليل جديد على قواعد الحياة المسيحية، كتجارب حية للقوة الإلهية العاملة في المعترفين بإيمان المسيح. كتب القديس يوستينوس الشهيد في اعتذاره، الذي كشف عن القواعد التي أعطاها يسوع المسيح لأتباعه: "كثيرون جدًا منا، من كلا الجنسين، الذين أصبحوا تلاميذًا للمسيح في الطفولة، وقد بلغوا الآن ستين أو سبعين عامًا، يظلون في البتولية. وأنا مستعد للإشارة إلى هؤلاء الأشخاص في كل مكان" 13. أكد أثيناغوراس أيضًا للوثنيين، في دفاعه عن المسيحية: "بين المسيحيين، بين الرجال والنساء، يمكنك أن تجد الكثير ممن بقوا عازبًا حتى شيخوخة شديدة، يجد في هذه الحالة أكثر ملاءمة لإرضاء الله" 14. يقول مينوسيوس فيليكس للوثني: "كثيرون منا يحافظون على البتولية إلى الأبد، دون أن يفتخروا بها أمام الآخرين" 15. يتابع أوريجانوس في عمله ضد سلسسس، بعد أن أظهر كيف أن الحكماء الوثنيين، لكونهم غير أمناء لمعرفتهم الخاصة عن الله، قد أُسلموا إلى عقول غير ماهرة ليخلقوا أشياء غير لائقة (رومية 1: 28)، "وأولئك الذين يحتقرونهم بسبب الجهل، ويطلق عليهم حمقى وعبيدًا، بمجرد أن يقبلوا تعليم يسوع ويسلموا أنفسهم تمامًا لله، يصبحون غرباء عن كل شهوة ونجاسة وشهوات جسدية، حتى كثيرون، مثل الكهنة الكاملين، يظلون في طهارة كاملة. كان لدى الأثينيين رئيس كهنة واحد، ومن ثم، بعد تقوية نفسه بالشوكران، يعتبر طاهرًا وقادرًا على أداء العبادة القانونية؛ وبدون ذلك، لا يصدقونه حتى يتمكن من السيطرة على الرغبات الحسية والتمسك بها بإرادته. ولكن يمكن أن تجد بين المسيحيين أشخاصًا لا يحتاجون إلى الشوكران، الذين تكفيهم كلمة واحدة من الله، بعد أن يتخلصوا من كل شهوة من قلوبهم، ليخدموا الله بالصلاة. هناك آلهة أخرى مفترضة لها عذارى، لكن بأعداد محدودة جدًا؛ ولا أخوض في البحث عما إذا كانوا محروسين أم غير محروسين، حتى يظلوا في طهارة لمجد إله ما. النساك المسيحيون يحافظون على البتولية الكاملة لا من أجل كرامات بشرية، ولا من أجل الجوائز والمال، ولا من أجل مجد فارغ" [16]. وفي المجتمع المسيحي نفسه، كان أولئك الذين كرسوا أنفسهم للحياة العذرية قدوة للآخرين في نبذ الملذات الأرضية. ترتليان، إقناع زوجته، بعد وفاته، بعدم الدخول في زواج ثان، أشار إليها إلى العذارى. وكتب: “انظروا إلى أخواتنا، اللاتي أسماؤهن عند الرب؛ بغض النظر عن الجمال أو العمر، فإنهم يفضلون الطهارة المقدسة على الزواج، ويريدون أن يكونوا عرائس أفضل لله، جميلات لله، عذراوات لله. يعيشون معه، ويتحدثون معه؛ يتم علاجه ليلا ونهارا. إنهم يقدمون صلواتهم إلى الرب مثل الوريد؛ إنهم ينالون الرحمة منه متى أرادوا، كما لو كانوا من الزوج. وهكذا نالوا لأنفسهم الرب الصالح إلى الأبد، وعلى الأرض، من خلال العزوبة، أُحصوا في صفوف الملائكة. – كم من الذين، بعد المعمودية مباشرة، يكرسون جسدهم للطهارة! كم من الذين، بالتراضي، يبطلون العلاقات الزوجية، الخصيان المتعسفون من أجل ملكوت السماوات!» 17 لم يكن هؤلاء النساك والنساك أمثلة على الفضائل المسيحية في حياتهم المنزلية فحسب، بل كانوا أيضًا في خضم الاضطهاد. أحرارًا بالروح من كل شيء أرضي، مشتعلين بالحب الناري للرب يسوع المسيح، الذي التزموا به إلى الأبد، لقد تحملوا كل شيء عن طيب خاطر من أجل الرب وألهموا الآخرين بالمعاناة. يقدم تاريخ القرون الأولى للمسيحية العديد من هذه الأمثلة، خاصة خلال اضطهاد دقلديانوس الأخير. يذكر يوسابيوس في تاريخه النساك العذارى المتطوعات (ἀυτοπαρθένος ἀσκητριας) في الإسكندرية، الذين أسلمهم الجلادون للتوبيخ 18. من بين العذارى اللتين أظهرتا صبرًا رجوليًا في غزة، داست إحداهما، فالنتينا، المذبح الوثني وأسقطته بالنار المشتعلة عليه 19 . وفي قيصرية، أُرسلت حنّة المتحلية بتاج البتولية إلى النار. في تاريخ آلام القديس الشهيد ثيودوت من أنقرة، الذي وصفه شاهد عيان، يذكر سبع عذارى. وبعد أن استهزأ بهم المعذب، طلبوا الحماية من الرب يسوع. قالوا: "طالما كان في وسعنا" أن نحافظ على البتولية في نقائها، فأنت تعلم مدى غيرتنا التي حفظناها إلى هذا اليوم، وصلاة الإيمان حفظت لهم إكليل البتولية غير القابل للفساد وأعدت لهم إكليل استشهاد جديد 21. ناسك آخر، القديس يوستينوس، من أجل الحفاظ على الكنز المحفوظ منذ زمن طويل، وضحى بجمالها، طلب حماية والدة الإله القديسة، وخلص معها. من أراد أن يخدعها 22. وفي النصف الأخير من القرن الثالث للمسيحية مجد القديس ميثوديوس أسقف صور البتولية بكتابه: عيد العشر العذارى. في هذا العيد، تتكلم العذارى المجتمعات في الحارث الواحدة تلو الأخرى عن سمو البتولية قبل الزواج، ويناقشن كرامتها الحقيقية، ويختتمن حديثهن النقي بترنيمة لله. دعونا نستعير بضع كلمات من هذه المحادثة 23. "عظيمة فوق الطبيعة، رائعة ومجيدة هي البتولية. هذا شراب لا يتدفق من الأرض، بل من السماء. لقد تُرك للرب ليعلم هذا التعليم (عن العذرية) للناس: لأنه وحده، إذ جاء إلى الأرض، علم الإنسان أن يصعد إلى الله. يليق بالأسقف ورأس الأنبياء والملائكة أن يُدعى رأس العذارى. العهد القديم لم يكن يتسع بعد للبتولية." "ما أعظم كرامة البتولية يمكن رؤيتها من أن عدد العذارى منذ البدء كان محددًا بمئة وأربعة وأربعين ألفًا (رؤ 14: 3-4)، بينما القديسون الآخرون لا يُحصىون. وهوذا شعب عظيم، يقول يوحنا، لا يقدر أحد أن يبيده، من كل لسان وقبيلة وشعب وأمة، واقفون أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض، وفي أيديهم عصافير" (رؤ 7: 9). 24. "والناموس يشهد أن التطهير بالطهارة للرب هو نذر عظيم فوق كل نذور. (عد 6: 2) - ماذا يعني الانتساب الكامل للرب؟ إن فتحت فمي لأشرح الكتب، أو أترنم الأرثوذكسية باستحقاق بقدرة الله، وإذا أغلقته وأضع بابًا وحارسًا لفمي حتى لا أتكلم بالباطل، فشفتاي تكونان نقيتين ومكرستين لله. إن كنت درب عيني على عدم إغراء الجمال الجسدي وعدم الاستمتاع بالمناظر الوقحة، بل على النظر إلى الحزن، فعيني نقية ومكرسة للرب.إذا سدت أذني عن الافتراء والعار وفتحتهما لكلمة الله، فقد كرست أذني للرب... إذا كنت نقي القلب، أكرس كل أفكاري للرب، ولا أفكر في شيء باطلا، ولا يسكن في الكبرياء والغضب، أفكر في شريعة الرب يوم ويوم. ليلاً: إذًا حقًا أقطع نذرًا عظيمًا: أن أتطهر بالطهارة - يُطلق على مضيف العذارى، وفقًا للأسطورة، مذبح الله غير الدموي. 25. يريد القديس ميثوديوس أن يقول إن كل شيء في العذراء يجب أن يكون مكرسًا لله. "ليس فقط يجب أن يبقى الجسد خاليًا من الفساد، بل يجب أيضًا أن نعتني بالنفس ونزينها بالبر. ويتم هذا عندما تستمع النفس كثيرًا إلى كلمة الله، وتلتصق بها، ولا تتوقف أبدًا عن المجيء إلى أبواب الحكماء حتى تصل إلى ذاك الذي هو الحق ذاته. إن النفس غير المملحة - على حد تعبير المسيح - هي بالضرورة عرضة للتعفن[26]. وتشير إحدى العذارى إلى المجد السماوي الذي ينتظر الذين ارتدوا عن العالم، فتقول: “ها هو انتصارنا السري أيتها العذارى الجميلات! هذا هو إنجاز أولئك الذين حفظوا في البتولية سرًا! هذه هي مكافأة عمل العفة النقي! إنني أتعهد بنفسي للكلمة، وأقبل كهدية إكليل عدم الفساد الأبدي والغنى من الآب؛ بعد أن وضعت التاج على رأسي، أزين نفسي بأزهار الحكمة المشرقة التي لا تذبل. أدور مع المسيح الذي يعطي المكافأة في السماء، حول الملك الذي لا بداية له والخالد؛ أصير حاملًا نورًا لأنوار لا تُدنى منها، وأرنم ترنيمة جديدة بوجه الملائكة، مُعلنًا نعمة الكنيسة الجديدة" [27]. في ترنيمهم للعريس السماوي يسوع المسيح، ترنم العذارى: "لقد نسيت والديّ، مشتاقين إلى نعمتك، الكلمة (مز 44: 11). نسيت وجوه العذارى في مثل سني، نسيت أن تفتخر بي أمي وأقاربي. لقد صرت لي كل شيء، أيها المسيح. أكرس نفسي نقية لك وألتقيك بالمصباح المنير زينيشا." "إن سابقك، الذي غسل العديد من الكائنات الأرضية في مجاري التطهير، يقوده رجل شرير بشكل غير قانوني ليُذبح من أجل الطهارة. وهو يرش الرماد بدمه، ويصرخ إليك أيها المبارك: أنا أكرس نفسي طاهرًا لك وأقابلك بمصباح منير، زينيشا." "وأمك، أم الحياة، النعمة غير الفاسدة، الطاهرة، التي تحمل في بطنها جنيناً غير دنس، وهي عذراء، صرخت أيها المبارك: أكرس نفسي لك طاهراً، وبسراج منير ألتقي بك أيها العريس!" "طوبى، بلا بداية، الذين يعيشون في قرى السماء النقية، التي تحتوي على كل شيء بقوة أبدية! نحن قادمون. استقبلنا، أيها الآب، مع ابنك في أبواب الحياة. إنني أكرس نفسي لك، أيها النقي، وألتقي بك بالمصباح، يا زينيشا!" هكذا مدح الراعي القدوس البتولية بشفتي عذارى المسيح، وهكذا علم الذين جاهدوا لينالوا الإكليل السماوي خلال حياة ملائكية. كلما ارتفعت كرامة هذه الحياة، كلما كان العمل الفذ أكثر صعوبة، كلما زاد إغراءات الجسد والعالم لأولئك الذين تخلوا عن الجسد والعالم: كلما زاد اهتمام رعاة الكنيسة بتحذير متعصبي الطهارة العذراء من الأخطار التي تهددهم. يمكن أن يكون النصب التذكاري لهذه العناية بمثابة كتابات القديس قبريانوس، أسقف قرطاجة، التي ألهم فيها العذارى أن يحتقرن المجوهرات في ملابسهن، ويستخدمن ثرواتهن في أعمال ترضي الله، وعدم الذهاب إلى الاجتماعات العامة، وتجنب الملذات الدنيوية. في كتاب عن الملابس المناسبة للعذارى، بعد أن أظهر حاجة كل مسيحي إلى الالتزام الصارم بقواعد الحياة المسيحية، كتب الأسقف القديس: "الآن أوجه كلمتي إلى العذارى، اللاتي أهتم بهن أكثر، كلما ارتفع مجدهن. إنهن لون شجرة الكنيسة، وجمال النعمة الروحية وجمالها، وأفضل جزء من قطيع المسيح. تفرح الكنيسة بهن، ويزدهر فيهن خصوبة هذه الأم المجيدة، كلما زاد عدد جند الرب". وتزداد العذارى، كلما زاد فرح الأم. أتكلم معهم وأحثهم: لأني أخاف من هجوم الشيطان. هذا الخوف ليس عبثا، الخوف ليس عبثا؛ إنه يؤدي إلى حقيقة أن العذارى اللاتي نذرن أنفسهن للمسيح، وارتدن عن الشهوات الجسدية، حكمن على أنفسهن أمام الله بالجسد والروح، ويقومن بعملهن كما ينبغي، الذي عليه أجر عظيم، ولا يحاولن أن يتزينن أو يرضين أحدًا غير ربهن... ماذا لدى العذارى في الملابس والزينة الأرضية؟ – هل تسمي نفسك غنياً وتعتقد أنه يجب عليك استخدام ما أنعم الله عليك به؟ استخدامه، ولكن لإنقاذ الأعمال. دع الفقراء يشعرون أنك غني. ردوا لله من مقتنياتكم، أطعموا المسيح؛ بصالحك حثّي الآخرين على الصلاة لأجلك، حتى تنال مجد البتولية. - البعض لا يخجل من أن يكون في دائرة الفتيات المتزوجات، ومنجرفاً في حرية غير العفيفات، يجري أحاديث غير محتشمة... ما الحاجة لمن لا يريد الزواج قبل الزواج؟ وهل يمكن للعذراء، التي لها مهن ونذور مختلفة تمامًا، أن تجد أي متعة هناك؟ "الطريق المؤدي إلى المعدة ضيق وضيق. اهرب من طرق الفرح الواسعة والواسعة، حيث الملذات كارثية وقاتلة." - ويشير إلى المكافآت السماوية، ويضيف الراعي المقدس: "الثمرة الأولى مئة ضعف هي ثمرة الشهداء، والثانية ستين ضعفًا لك (متى 13: 8). فكما أن الشهيد لا يفكر في الجسد والعالم، ولا يكون له أدنى اتصال بهما، هكذا فيك أنت، يا من تحتل المركز الثاني في مكافأة المجد، يجب أن تكون الفضيلة قريبة من صبر الشهيد". "هل تريدين أن تعرفي ما هو الحزن الذي تخلو منه البتولية وما فائدة ذلك؟ سأضاعف أحزانك وتنهداتك: تلدين أطفالك في المرض، وعندما تلجأين إلى زوجك، فإنه يملكك، قال الله للمرأة (تك 3: 16). أنت حرة من هذا الحكم... لقد بدأت بالفعل أن تكون ما سنكون عليه. في هذا العصر، لديك بالفعل مجد القيامة." وفي ختام تعليماته يقول القديس كبريانوس: "أنتم الأكبر سنًا تعلمون الأصغر، وأنتم أيها الأصغر سنًا، تثيرون نظرائكم، وتحفزون بعضكم بعضًا بالمشورة المتبادلة". هكذا عبرت كلمات راعي المسيح عن الرغبة في رؤية العذارى يعشن في مجتمعات، منعزلات تمامًا عن العالم، يحققن نذر الطهارة ونذر الفقر الحر، في طاعة القادة الأتقياء! – في ذلك الوقت، كما كتب القديس كبريانوس، كان الرب يعدّ رجالًا في صحاري مصر، والذين من خلالهم ستتحقق هذه الرغبة قريبًا لكنيسة المسيح بأكملها. لقد وضع بولس وأنطوني، بمجد مآثرهما في جذب جماهير من التلاميذ لأنفسهما، الأساس لحياة العذارى الصحيحة والمنظمة في الرهبنة. ا ف ب. إيفسيب. اصمت. ECL. ل.2. مع . 23. كونتيا فيجيلانتيوم إل آي ج. 26. ظرف. هيريس. 58، 4. 78، 13. سم. بروكلي أورات. 6. اسم مستعار. إعلان تيط. 2, 7. أنتيوشي موناتشي هوم. 112. أبود إيفسيب. اصمت. ECL. ليب. 3. ج. 31. 1 إيه. للمركبات كورينث س. 39. اسم مستعار. I.1. كونترا لوفيانوم. عيد الغطاس هو ه الدقة 30 ثانية. 15 J. Damaseeni Ra r a ll e la a تم الإرسال. للقديس بوليكاربوس، الفصل. 5 الرسول الدستوري. L. IV ص. 14. παρθενίυς στεμματι κεκοσμημένη (غير مسموع، ربما παρθενιος στεμματι κεκοσμημένη) من 9. كومبيفيس. مكتبة جراكور. باتروم، اكتواري. novissimum بارس 1. ص. 64 وما يليها. أورات. 5. يشير مذبح الله في الدساتير الرسولية إلى الأرامل اللاتي حكمن على أنفسهن بحياة العزوبة. ل.3.ص. 6. وأيضاً في رسالة القديس بوليكاربوس ب. سميرنا، فيلبي، ترتليان ad uxor. I.1.C7. ولكن من رسالة القديس بوليكربوس يتضح أن اسم أرامل كان يعني أحيانًا العذارى أيضًا. يكتب تحية للعذارى المدعوات أرامل أورات. 6. في الأوصاف السبعة لمكافأة التتويج للعذارى اللاتي خطبن للمسيح، لا يمكن للمرء إلا أن يرى تطبيق الطقوس التي تم من خلالها أداء سر الزواج في الكنيسة: التاج، والمراسم، والشموع، والتراتيل. قد تكون مهتمًا بـ: