Про давні канони святим Кирилові та Мефодії

Просвітителі слов'янського світу, Кирило і Мефодій, за свої заслуги для Церкви і Богоугодне життя, незабаром після своєї смерті, були зараховані Церквою до лику Святих. Першим знаком пошани вдячних слов'янських народів до їхньої пам'яті, як пам'яті чоловіків, які благословили Господа, можна почитати складання житій спершу св. Кирила, потім і св. Мефодія. Після того знаходимо імена їх у місяцьословах поряд з іменами інших Святих, шанованих Церквою; зустрічаємо і деякі піснеспіви, на честь їх писані: але ще не було відомо повної церковної служби засновникам слов'янського богослужіння, яка б дійшла до нас від часів давнини 1 . У мінієях службових московської Синодальної бібліотеки, але письма, що належать до кінця XII або до початку ХIII ст., збереглися до нас і повна служба св. Кирилу (14 лютого), і канон обом просвітителям (6 Квіт) 2 . Познайомимося з тією та іншою службою, звертаючи переважно увагу на ті піснеспіви, в яких знаходяться вказівки на обставини життя св. Кирила та Мефодія 3 . Служба св. Кирилу, вміщену в Лютневій мінієї, містить у собі: седален, три стихири (на Господи покликах) і канон. Канон складається з 8 пісень: у кожній по три тропарі і богородичний; тільки у 8-й пісні два тропарі. Служба св. Кирилу рясніша історичними вказівками і з мови видається давніша, ніж служба 6 квітня. У ній можна знайти підтвердження багатьох обставин, згаданих у житії Святого. Творець канону св. Кирилу нагадує про бачення, яке у його житті належить до перших років його життя. Кирило, будучи ще шести чи семи років, бачив, ніби якийсь воєвода, зібравши у себе безліч дівчат, пропонував йому обрати собі ту чи іншу, і він обрав Софію мудрість. Ось як здається це в каноні: «закоханий в зламу премудрість, сестру собі прийняв юси, і примудрься Богъм, блаженне, явився еси філософ» (пес. 6.). Саме назва мудрості сестрою взято з настанови батьків св. Кирила, які, пояснюючи йому бачення, вселяли йому: «Бережи, чадо, що бачив. Воєвода, що зібрав у себе дівчат, є Ангел Божий; дівиця вибрана – мудрість чиста. Ця мудрість нехай буде тобі, чадо, сестро», – Ця думка про заручення мудрості Костянтину, ще з дитячих років, виражена і в тропарі св. Кирилу, який дійшов до нас у сербському пролозі ХІІІ століття. Сказання про мудрість навело творця канону на думку про те всесвітнє запрошення до себе Премудрості Божої, про яке говорить Соломон у книзі Приповістей: розчинивши у своїй чаші вино, Вона послала до всіх з високим проповідуванням: що є безумний, нехай ухилиться до мене (Прип.9:4). У числі небагатьох, які прислухалися до цього запрошення з юних років, бачить пісняк і св. Кирила, і цим раннім знайомством із мудрістю Божою пояснює все, що він придбав для себе і що зробив для інших. У каноні говориться: «в чаші премудрості Божественної ти устне поклади, напитись спасеного пияцтва: розум же світло яви мовою і сокира посікаючи неприязнь всяку лестощі». Т. е. До чаші Премудрості Божої приклавши свої уста, ти наситився рятівного пиття: і у своєму віданні явив світло народам, і сокиру, що вражає всяку підступність ворога (п. 1.). Тропар цей нагадує пісню церковну св. Григорію Богослову: «До премудрості чаші наближивши чесна твоя уста, Отче Григорію, Богослов'я почерпли Божественну воду» 4 . З дарів премудрості, якими збагачений був св. Кирило, співак особливо славить здатність викладати своє вчення в притчах. У багатьох тропарях канону вказується цей дар, особливо привабливий для простих розумів його слухачів. Напр. «Цевьниця прит'чна свята в істину з'явися, блажене Кирилу, гласъм врятована святими звуками духовними брячая красно, съна отгоняаше». Т. е. Блаженний Кирило! у притчах виголошуючи спасіння, воістину ти явився святою цівницею, і чудово брязкаючи, священнодуховними звуками проганяв сон (п. 3). Ще: «про розум вогнів, про глася труба, про славу пісня, про ластавицю дієслова, про язичче злагодження меду в прит'цах, Кирилу премудро, вся ни пом'яні» (там же). - Житіє св. Кирила дійсно містить у собі чимало дослідів припливного пояснення істини, у суперечках з єретиками та з невіруючими. Коли був він у Хазарів, то сам Каган викликав його уявити перевагу християнського вчення перед будь-яким іншим у якомусь припливному порівнянні, так щоб істина для простих і неосвічених умів відкрилася в незаперечній ясності та силі. І Кирило задовольнив бажання Кагана. Упорядник канону не забуває однаково і про природні способи набуття мудрості. Він згадує про переселення Костянтина з Солуня до Царгорода і навчання тут у славних наставників. «Інший Авраам переселенням, блаженний, бувши від батьківства пожадністю Премудрості велика, бо золоті моністи прикрасився, променями пресвітлами зело облистаючись». Т. е. За бажанням більшої мудрості переселившись з вітчизни, як другий Авраам, і прикрасившись нею, як золотими моністами, ти, блаженний, весь сяєш променями пресвітлим (п. 4). – У Константинополі, як розповідає життя, Костянтин навчався разом із малолітнім царем, і наставниками їх були Лев та Фотій, згодом Патріарх константинопольський. Учень Фотієв, після загальної освіти, особливо присвятив себе вивченню слова Божого. У ньому знайшов він утвердження своєї віри, опору свого православ'я, і ​​його потім сповіщав народам, що блукали в темряві незнання. «Святим Духом від безодні витягне Божим словом благі віри, мудре, драг бисер, книгами, блаженні, і мови освяти Божого закону». Т. е. Святим Духом витяг ти, мудрий, з безодні Божих словес дорогоцінний бісер блоговерія, і освятив, блаженний, народи книгами закону Божого (п. 1.). Славний своєю мудрістю та своїми богословськими пізнаннями, Кирило ще в молодих роках став захисником православ'я у суперечку з іконоборцем Іоанном, за свої єретичні думки позбавленим патріаршого престолу. На цю суперечку, мабуть, вказує творець канону в наступному тропарі: «копій словес твоїх як Замбрію пройняв ти, мадіяньщій єресі покладися гірко, тілес тілесного образу від'єднується явльшаагося в пл'тьїсу. Сенс цього тропаря, досить темно вираженого і частково пошкодженого переписувачами 5 , можна передати в наступних словах: копієм твоїх словес, як Замврія, ти пронизав болісно того, хто приклавшись до плотського безбожності мадіамського, відкидав тілесний образ Ісуса, явивши. Творець канону порівнює іконоборця з Замврієм, що збрехається в нечестя мадіамське, якого вразив Фінеес копієм (Чис.25:7–14). За цим спогадом з історії єврейської, і за протилежністю між мадіамським і єврейським, як між нечестивим і чистим, і за імені Господа Ісуса поставлено назву народу єврейського 6 . Не видно в каноні вказівок на дебат Кирила з Сарацинами на сході: але про його дії в Криму, про його боротьбу то з Магометанами, то з Євреями у Хазар говориться неодноразово в різних піснях канону. «З'їм мртвитися прикластися агаринех, бо змія тих, що живуть (?) ти в прит'чах, трис'лччна і єдиного Божества силою бо знемагаючи». Т. е. Сонм, що приклався до Агарянам, як змія, мертве від твоїх притч, що знемагає силою трисонячного і єдиного Божества (п. 6.). З житія видно, що в ту пору Хазари були захоплені з одного боку Магометанами, а з іншого євреями до своєї віри. І св. Кирило мав вести боротьбу з тими та іншими. Один із Хазар дійсно пропонував йому питання про шанування св. Трійці, і Кирило відповідав йому притчею, на що й натякається у наведеному тропарі. Але особливо тривало було дебат Кирила з Євреями. Багато приводив він проти них пророчих висловів, що здійснилися на Ісусі Христі; багато мав вирішити їхні питання і заперечення. І своєю переможною мудрістю порушив проти себе таку ненависть у Євреях, що вони шукали його життя. На це-то вказує укладач канону, кажучи: «Не залякайся, вчителю, воинський єдиний в'їти в п'лк жидівський, висих же народ їх премудрості розверже ст'лп, як він ханаанескій, пророчими притчами». Т. е. Не залякався ти, вчителю, один войовничо увійти в єврейський полк і пророчими вказівками розглянув створений всенародною їх мудрістю стовп, як той стовп халанський (Бут.10:10, 11:2, 4) (пес. 7.). Про це торжество над невірними синами Ізраїлю знову згадує пісняк у наступних словах: «якоже претржеться з'йм єврейський гостротою словес твоїх, блаженне, в градах північних, козарех додайся. Бо ти не маєш множини, учителю святий, як Голіада Давид у поганях», тобто Сонм єврейський, що приклався до Хазарів у північних градах, розсіяний гострою зброєю твого слова: бо ти, вчитель святий, виступив проти нього один, і вразив проти нього один. (П. 8.). Переходячи до дій св. Кирила власне серед народів слов'янських, співак натякає на те, що народи ці й раніше були вже частково знайомі з християнським вченням, проте залишалися в темряві нерозумності, доки не просвітили їх книгами грецькі проповідники віри. «Кроток до милості і Божої мудрості випробовує, правовірні вченні і реукрашаємо, Кирилу блаженний, гради ж і країни уловлені Богом, святе, пройде просвіти благодаттю не в спасітельно яріімша розуміє. Цього заради тебе вшановуємо святі імпінні». Т. е. лагідний милістю і сповнений Божої мудрості, що прикрашається правовірним вченням, блаженний Кирилі, ти проходив міста і країни, Богом уловлені, і благодаттю просвіщав, святий, ще не отримали рятівного відання. Тому шануємо тебе священними співами (вірш. 2.). Це було власне покликання Кирила – проповідувати закон євангельський Слов'янам зрозумілою для них мовою. «Просвіти як світила світлодавець Бог нашому всьому світу вчителя яви і посіла ти вчить темних книг закону мови західні». Т. е. Світлодавець Бог наш, наділивши тебе світлом, як світило, виявив у тебе вчителя всьому світу і послав тебе вчити писанням закону темні народи заходу (п. 1.). Нічого не говорить автор канону про винахід св. Кирилом писем для Слов'ян: але згадує про перешкоди, які протиставляли його розумному Євангелію священики латинські. Стверджуючи, що тільки трьома мовами: єврейською, грецькою та латинською дозволено славити Бога в церкві, вони повставали проти богослужіння, що вводиться Кирилом, слов'янською мовою. За це ще Кирило називав їх «тремовниками». Так називає їх і упорядник канону. «Словь і срдмь і язик Христа Сина Божого проповіді, мудрість же і Сила Слово впливається, блаженне, струменями притчнаами удави тримовники». Т. е. Словом, серцем і язиком ти проповідав, блаженний, Христа, Сина Божого, Премудрість, Силу і Слово в тіло, і струменями твоїх притчою скинув треязичників (пес. 3.). Найменування противників св. Кирила тремовниками нагадує нам про інший канон, вміщений у тих же мінеях Синодальної бібліотеки і що належить до одного часу з каноном св. Кирило 7 . Це канон св. Димитрію Солунському: він зовсім відмінний від покладеного в друкованій слов'янській мінієї, і перекладеного з грецької. Сподіваємося, що цей спогад не відверне нас від предмета, але дасть нам почути голос самих Солунський проповідників. В останній пісні цього канону св. Димитрію читаються такі тропарі: «Почуй, славне, злидня твоя, нині, і вмилися, бо відлучимося далеко від світла храму твого, і горіти всередину серця нашого, і бажаємо, святе, твоя церкві і поклонитися коли твоїми молиться. «Почто, мудре, злиденні твої раби єдині позбавляємося твоя убо краси, любові заради Зижителя по чюжим землям і градь ходить на постраждання, блаженні, трязичник і еретік лют воїни буває». Т. е. Почуй нині, славний, твоїх убогих рабів і змилуйся над нами: відлучилися ми далеко від святого храму твого, і серця наші згоряють всередину нас бажанням вклонитися ще раз твоїй церкві, твоїми молитвами. " Почто, мудрий, одні ми, раби твої убогі, позбавляємося зору твоєї краси, з любові до Творця мандруючи чужими землями і містами, і зазнаючи, блаженний, люті напади від треязичників і єретиків. Думаємо, що ці скарги на тремовників, вказівку на віддалену мандрівку з любові до Творця і тяжке бажання знову бачити благолепність і святиню храму св. Димитрія, особливо що збудилося у його пам'яті (26 жовтня), – усе це, як і ближче йде до становищу Солунських братів проповідників, і, можливо, їх одних. Повертаємось до канону св. Кирила. Нам залишається привести з нього останні тропарі, в яких йдеться про його смерть і св. мощах його». Павьлу блаженууму учень був, його ж дітьми йдучи, пройде до краю західних, слово розсіючи в язицех, в Каоні і в Римі дух свій Богові своєму в руці віддати». Т. е. Ти був наслідувачем блаженному Павлу: наслідуючи його подвиги, пройшов до меж заходу, розсіюючи слово між язичниками (в Каоні) і в Римі віддав дух свій у руці Бога свого (п. 9.). Слова: «в Каоні і Римі віддав дух свій Богу» – вказують на два різні джерела відомостей про місце смерті св. Кирила. По життю – він помер у Римі, прологом – у Каоні, невідомому місті, де нібито і був єпископом. Але вказівка ​​на Каон, у каноні, звичайно, є пізня вставка. Але течії думки піснеспіва має бути тут лише: у Римі. Бо з цією метою він і поставив на початку тропаря ім'я Апостола Павла, щоб як у діяльності, так і в кончині показати уподібнення Кирила до цього Апостола. Як би там не було, але звідси видно, що переказ про смерть св. Кирила в Каоні, попри свідчення житія, поширилося досить рано. «Як сільце на землі взявши, вчителю, усюди ж притчами, променями, богоголосі просвітлюючи співаюча ти вірою і про рак стоять у твого тіла». Т. е. Як сонце осяяв ти, вчителю, землю, і променями Божественних навіювань, твоїми притчами просвічуєш тих, що співають тебе вірою і стоять навколо раки твого тіла. Останні слова вказують на той час, коли зв'язок між новоосвіченою країною піснеспіва та Римом, де було покладено тіло св. Кирила була ще у всій силі. Лише тоді учні св. Кирила, приходячи до Риму, могли здійснювати піснеспіви на честь свого наставника біля його труни. А це, звичайно, могло бути лише за життя св. Мефодія. Можливо, тому ні в стихирах, ні в каноні немає ніде і натяку на співпрацю Мефодія своєму братові. Якби служба була складена після смерті св. Архіпастиря моравського, тоді дуже природно було б очікувати в ній якоїсь вказівки на спільні труди святих братів, які разом подвизалися на користь слов'янських церков. Інший канон, поміщений у квітневій мінієї, має наступний напис: «святими вчителями словенської мови, Кирила Філософа та блаженного Мефодія». – За прикладом грецьких канонів, він має свою акраю, хоча це й не помічено перед каноном. Акростих полягає в наступних словах: «Курила Філософа і блаженна Методія співаю». Канон складається з 8 пісень, у кожній по чотири тропарі і богородичний; останні два тропарі у кожній пісні зазвичай присвячуються св. Мефодію, втім, іноді і один. За змістом своїм, цей канон видається менш самостійним, ніж попередній. З тропарів, що належать до св. Кирилу, можна помітити наступний: «Аврам другий переселенням явися, отче Кирилу, в землю ханаонську, юже просвіти слов'м нове вчення, співаючи: отець наших Боже благословен Ти» (пес. 7.). Примітно, це порівняння св. Кирила з Авраамом. Воно вже зустрічалося і в попередньому каноні, але в іншому значенні. Там було взято до уваги переселення Кирила з вітчизняного міста до Константинополя для власної освіти: тут переселення в чужу країну, яку він мав просвітити словом нового, тобто євангельського вчення. І ця країна, звичайно, стосовно історії Авраама називається ханаонською. Чи не звідси утворилося переказ про Канаон або Каон, що зустрічається в прологах? Ось кілька тропарів на честь св. Мефодія: «Ілля інший явним на землі, Міфодія святе, всілякі брехні попалячи богод'хновеним вченням» (п. 1.). «Стопами всю всесвіт освяти, Богогласі отче Мефодія, слово роздаючи всім країнам нову мову. Теж ти, блаже, вся тварюка славити, твоїми словеси просвічуємо» (п. 4.). «Знайдеться новий Павло, премудро, весь світ Богові придбає, смислно хрест Христів нася сприйнятий, дійде до захід, святе, льсть ідольську всю розоряючи, вся єресі, блаженні, потр'бляя» (п. 4.). «Єресьм всім противників з'явися благодаттю, Мефодія, гідними відповіді, Отця (д. б. від Отця) бо Паракліта вихідна, а не Сину дієслова, нравньнььмь Трійцю чисти сповідающе» (п. 6.). Останній тропар можна передати в таких словах: Благодаттю Божою ти проти всіх єресей дав гідну відповідь, і Паракліта (Духа Святого) іменував вихідним від Отця, а не від Сина, навчаючи віддавати Трійці рівну честь». Тут ясно вказується на ставлення св. Мефодія до суперечки між Церквами східною і західною про сходження Духа Святого і свідчить православ'я слов'янського проповідника і пастиря. Укладемо наші виписки словами канону, у яких можна побачити вказівку на країну, де його складено». Моравська країна вели заступ і ст'лп маючи до Бога, тобою освічена, навчи співати у свою мову: отець наших Боже благословенний». Т. е. Моравська країна, тобою освічена, і в тобі маючи великого заступника і захисника перед Богом, навчилася оспівувати Йому своєю мовою: благословенний Бог отців наших (п. 7.). «Вже ти приносимо благання блаженне, прийми з вуст недостойний; старанно молися до Христа за стадо своє» (п. 9). З наведених слів можна зробити висновок, що творець канону зараховує себе до пастви св. Мефодія, і що з багатьох країн слов'янських, так само зобов'язаних подякою своїм просвітителям за заснування розумного богослужіння, до упорядника канону найближча була Моравська земля. Але щоб ці перші досліди церковних піснеспівів слов'янською мовою не видалися зовсім самотніми явищами в країні, де слов'янське богослужіння незабаром зазнало переслідування з боку латинського духовенства, вкажемо ще на канон, що зберігся в тих же мінеях Синодальної бібліотеки, на честь св. В'ячеслав Чеський, і написаний без сумніву в землі Чеської. Канон цей поміщений під 28 год. Вересня 8, коли відбувається пам'ять св. В'ячеслава. Творець канону досить ясно дає бачити себе, неодноразово вказуючи на урочистість міста Праги. Наведемо його слова: «весело тріумфувати Праг деньсь, преславний ти град, шануючи пам'ять ти і чудеса ти осяючи світлові країни, з'зивати впити: благословенний Бог отець наших» (п. 7.). «Веселі добротами, преславні, більше с'лнця в землі Боемьсце, благодійними зорями зверху освячено, презнавшая Христа у віки вся» (п. 8.). Сенс цього тропаря, очевидно, пошкоджений втратою чи зміною деяких слів: але примітна тут вказівка ​​на землю Богемську. За цим тропарем безпосередньо слідує ще: «Тіло твоє святе, блажене, приймемо Праг деньсь, прехвальний ти град, і дивовижні чудеса світові провіщати, презнаючи Христа у віки». З цієї живої участі у духовній радості міста Праги та всієї землі Богемської ясно відкривається, що письменник канону належав до чеської Церкви. Служба св. Кирилу і Мефодію, про яку повідомлено зведення у творі О. М. Бодянського «про час походження слов'янських писем» стор. 78, за своєю мовою не представляється стародавньою. За каталогом Синод. бібліотеки Лютнева мінея значиться під № 164, квітнева-165. Взагалі Мінеї ці мають досить особливостей у своєму складі. Вірші та тропарі канонів у них покладено на ноти для співу. Передаючи виписки з рукописів російською абеткою, ми можемо висловити різних накреслень букв: е, у, я ; не висловлюємо також особливостей у накресленні про, у, ы. Для зручності читання розділяємо слова і ставимо розділові знаки, на вимогу сенсу. Скорочень у словах рукопис не уявляє. У службі 28 січня. на Хваліті, 4 стихири Так слова: покладися і відкидайте повинні стояти в знахідному відмінку. Можна було б бачити в цьому тропарі вказівку на те дебати із Замврієм, яке в прологах XV століття засвоюється то св. Кирилові, то братові його Мефодію. Див Добровського, Кирило і Мефодій) в перев. Погодина, стор. 103 і слід. – Але як про цю суперечку нічого не говориться в давніх житіях цих святих, то не можна з достовірністю зупинитися на такому припущенні. Можна спитати, чи не канон подав привід до складання переказу про Замврія єретику? Мінея N 160. Жовтня 26 буд.