О древним канонима светих Кирила и Методија

Просветитеље словенског света, Кирила и Методија, због заслуга Цркви и богоугодног живота, убрзо после смрти, Црква је канонизовала за свете. Први знак поштовања захвалних словенских народа за њихову успомену, као успомену на људе који су угодили Господу, може се ишчитати састављањем житија светог Кирила, затим светог Методија. После овога налазимо њихова имена у месечницима заједно са именима других Светих које Црква поштује; Налазимо и неке химне написане у њихову част: али оснивачи словенског богослужења, који су до нас дошли из давнина, још нису знали за потпуну црквену службу. У службеним споменицима Московске синодалне библиотеке, али писмо које припада крају 12. или почетку 13. века, комплетна служба светог Кирила (14. фебруар), и канон обојици просветитеља (6. април) 2. Упознајмо се са обема службама, обраћајући пажњу пре свега на околности живота св. Ћирила и Методија 3. Служба Светог Кирила, смештена у Фебруарски Менаион, садржи: седалин, три стихире (Вапих Господу) и канон. Канон се састоји од 8 песама: сваки има по три тропара и Богородицу; Само у 8. певању постоје два тропара. Служба Светог Кирила је богатија историјским назнакама и језик делује старији од богослужења 6. априла. У њему можете наћи потврду многих околности које се помињу у житију светитеља. Творац канона Светог Кирила подсећа на визију која се у његовом животу односи на прве године његовог живота. Кирил, када му је још било шест-седам година, видео је да га неки гувернер, сакупивши много девојака, позива да изабере једну или другу, и одабра Софију – мудрост. Овако је то представљено у канону: „Премудрост заволех од младости своје, сестру си примила, и Бог, благословени, премудри, као философ се јавио“ (пев 6). Сам назив мудрости као сестре преузет је из упутстава родитеља Светог Кирила, који су му, објашњавајући му визију, надахнули: "Чувај, чедо, оно што си видео. Намесник који је сабрао девојке је анђео Божији; изабрана девојка је чиста мудрост. Нека ова мудрост сестре буде твоја" - детету, овој мудрости. Константин, од детињства, изражен је и у тропару Светог Кирила, који је до нас дошао у српском прологу КСИИИ века. Легенда о мудрости навела је творца канона на размишљање о оном светском позиву на Премудрост Божију, о којој Соломон говори у књизи Приче: растворивши вино у чаши својој, Она је свима послала са високом проповедом: ко је безуман нека се обрати к мени (Приче 9, 4). Међу реткима који су од малих ногу послушали овај позив, химниста види светог Кирила, а ово рано упознавање премудрости Божије објашњава све што је он себи стекао и што је чинио другима. Канон каже: „Разломи чашу премудрости Божије у уста своја, пиј пијанство спасења: разумеј светлост показивања језика и секире, одсецајући свако ласкање непријатељства. То јест, ставивши уста своја на чашу Премудрости Божије, испунио си се спасоносног напитка, и у познању си показао народима светлост, и секиру која побеђује сваку превару непријатељску (т. 1.). Овај тропар подсећа на црквену песму Светом Григорију Богослову: „приближавајући своја поштена уста премудрости чаше, оче Григорије, Божанствену воду си црпио из богословља“ 4. О даровима мудрости којима се обогатио св. Кирил, химниста, посебно хвали његову способност да своја учења изнесе у параболама. Многи тропари канона указују на овај дар, који је посебно привлачан простим умовима његових слушалаца. Нпр. „Пословични мач се у истини открива, блажени Кириле, глас се спасава светим духовним звуцима, звецкајући ведро, терајући сан. То јест, блажени Кириле! проповедајући у параболама спасење, ваистину си се јавио као свети коњ, и, лепо звецкајући, свештеним и духовним звуцима одагнао сан (т. 3.). Такође: „о ум огњеном, о звуку трубе, о песми славној, о гуштању речи, о језику сласти меда у пословицама, Кириле Мудри, све нас сети се“ (исто). – Житије светог Кирила заправо садржи доста искустава у давању тачног објашњења истине, у споровима са јеретицима и неверницима. Када је био код Хазара, сам каган га је изазвао да прикаже супериорност хришћанског учења над било којим другим у некој врсти поређења, како би се истина простим и необразованим умовима открила у неоспорној јасноћи и снази. И Кирил је испунио Каганове жеље. Састављач канона не заборавља, међутим, на природне начине стицања мудрости. Сећа се Константиновог пресељења из Солуна у Цариград и његовог школовања овде код славних ментора. „Други Авраам, пресељен, благословен, поставши од свога очинства жудња Премудрости већа, као да си украшен златним монистима, блистајући зрацима сјаја. То јест, по жељи веће мудрости, преселивши се из отаџбине, као други Аврам, и украшен њоме, као златни монисти, ти, блажени, сав блисташ сјајним зрацима (т. 4). – У Цариграду је, како живот каже, Константин учио код младог краља, а ментори су им били Лав и Фотије, касније цариградски патријарх. Ученик Фотијев, после општег образовања свих, посебно се посветио проучавању речи Божије. У њему је нашао потврду своје вере, ослонац свог православља, а касније је то објавио народима који тумарају у тами незнања. „О Душе Свети, извуци из бездана добре речи Божје вере, мудре, драгоцене перле, књиге, благослови и посвети језике Божјег закона. То јест, Духом Светим, ти си, премудри, из бездана речи Божијих извукао драгоцена зрна блоговерије, и ти си, блажени, књигама закона Божијег осветио народе (тачка 1.). Славан својом мудрошћу и богословским знањем, Кирил се још у младости појавио као бранилац Православља у спору са иконоборцем Јованом, који је због јеретичких размишљања био лишен патријаршијског престола. На ову расправу, по свему судећи, указује творац канона у следећем тропару: „Пробушио си препис речи својих, као да си пробо Замбрију; Значење овог тропара, прилично нејасно израженог и делимично оштећеног од преписивача 5, може се пренети следећим речима: са преписом речи Зам, који је приложио болове твоје. себе на телесну злобу Мадијана, одбацио телесни лик Исуса, који се међу Јеврејима јавио у телу (т. 4. Творац канона пореди иконобораца са Зимријем, који је био заведен у злоћу Мадијана, кога је Финес ударио копљем: Н.25). По овом сећању из јеврејске историје, и због контраста између Мадијана и Јевреја, као између злих и чистих, и уз име Господа Исуса, име јеврејског народа ставља се 6. У канону нема назнака о Кириловој расправи са Сараценима на истоку: али о његовим акцијама на Криму, његовој борби или са мухамеданцима или са Јеврејима међу Хазарима се више пута говори у различитим песмама канона. „Поштујмо Агарине, као змија живих (?) у параболама, три хиљаде хиљада и једно Божанство, исцрпљено силом. То јест, Војска, привржена Агарјанима као змија, умртвљена је твојим параболама, доведена до изнемоглости снагом тросоларног и једног Божанства (т. 6.). Из живота се јасно види да су Хазаре у то време одвели с једне стране мухамеданци, а с друге Јевреји у своју веру. И свети Кирил је морао да се бори са једнима и другима. Један од Хазара му је заправо поставио питање о поштовању Свете Тројице, а Кирил му је одговорио параболом, што је наговештено у горњем тропару. Али расправа између Ћирила и Јевреја била је посебно дуга. Он је навео многе пророчке изреке против њих, које су се испуниле у Исусу Христу; многи су морали да решавају своја питања и примедбе. И својом победничком мудрошћу изазва толику мржњу међу Јеврејима против себе да су тражили његов живот. Састављач канона указује на то, говорећи: „Не плашећи се, учитељ ће као ратник ући у јеврејску културу, али је њихов народ уништен његовом мудрошћу, као да је Хананејци, пророчким параболама. То јест, ниси се уплашио, учитељу, да сам ратнички уђеш у јеврејски пук и пророчким упутствима разорио си стуб створен њиховом народном мудрошћу, попут Халанског стуба (Пост. 10, 10, 11, 2, 4) (Песма 7.). Певач поново подсећа на овај тријумф над неверним синовима Израиљевим следећим речима: „Када су Јевреји презрили оштрином твојих речи, блажени, у градовима северским, поштуј козаре. Ти, који немаш мноштва, одсечен си, свети учитељу, као Голијад Давид, који је у војсци Хазар, придружио се фил. северни градови, расејаше се оштрим оружјем твоје речи: јер ти, свети учитељ, изишавши сам на њега, удари га, као што је једном Давид учинио незнабожачког Голијата (стр. 8.). Прелазећи на деловање светог Кирила заправо међу словенским народима, певач наговештава чињеницу да су ти народи већ делимично били упознати са хришћанским учењем, али су ипак остали у мраку неразумности све док их грчки проповедници вере нису просветлили књигама. "Кротки милошћу и премудрошћу Божијом, верни учењу и њима украшени, блажени Кириле, градови и земље су од Бога заузети, свети, просветљени благодаћу без спасоносног пламеног разума. Ради тога са њима певају свети." То јест, кротки милосрђем и премудрошћу Божијом, украшени православним учењем, блажени Кириле, прошао си кроз градове и земље од Бога заробљене, и благодаћу си просветио, свети, оне који још нису примили спасоносно знање. Зато те почастимо светим песмама (стих 2). То је био Кирилов сопствени позив – да проповеда Словенима закон Јеванђеља на језику који разумеју. „Просвета, као светлодавац Бога нашег, открио се целом свету као учитељ и послао вас да поучавате западне језике мрачним књигама закона. То је Наш Светлодавац, обдаривши те светлошћу као светило, открио је у теби учитеља целом свету и послао те да поучиш списима закона мрачне народе Запада (1. тачка). Творац канона не говори ништа о изуму Светог Кирила који је писао за Словене: али помиње препреке којима су се латински свештеници супротстављали његовом разумном јеванђељу. Тврдећи да је у цркви дозвољено славити Бога само на три језика: хебрејском, грчком и латинском, побунили су се против службе на словенском језику коју је увео Кирил. Због тога их је Кирил назвао и „тројезичнима“. Тако их назива састављач канона. „Реч и срце и језик Христа Сина Божијег је проповед, а мудрост и сила Речи која тече, блажени, дави својим потоцима тројезичне. То јест, Речју, срцем и језиком, проповедао си, блажени, Христа, Сине Божији, Премудрост, Силу и Реч у тело, и својим потоцима си троје понео параболама (Песма 3.). Име противника Светог Кирила Трипагана подсећа на још један канон, који се налази у истим споменицима Синодалне библиотеке и припада истом времену када и канон Светог Кирила 7. Ово је канон Светог Димитрија Солунског: потпуно је другачији од оног који се наводи у штампаном словенском преводу са грчког. Надамо се да нас ово сећање неће одвратити од теме, већ ће нам омогућити да чујемо глас самих солунских проповедника. У последњој песми овог канона Димитрију се читају следећи тропари: „Чуј, славни, просјаче твој, сада, и потреси се, као да смо далеко од светлости храма твога отишли, и данас горимо у срцима нашим, и желимо, света, цркву твоју, и молитвама твојим кад год се поклонимо. „Зашто су, мудрије, само твоје јадне слуге лишене твоје лепоте, због љубави због Становника у страним земљама и града који ће страдати, благословени, тројезични и јеретик су жестоки ратници. То јест, чуј сада, славни, бедне слуге своје и смилуј се на нас: далеко смо залутали од светог храма твога, и срца наша гори у нама од жеље да се још једном поклонимо цркви твојој, твојим молитвама. „Зашто, премудри, само ми, бедне слуге твоје, лишени смо вида твоје лепоте, из љубави према Творцу, лутајући по страним земљама и градовима, и трпећи, блажени, жестоке насртаје трипагана и јеретика. Мислимо да ове притужбе на трипагане, наговештај далеког лутања из љубави према Творцу и жудње да се поново види сјај и светиња цркве Светог Димитрија, посебно узбуђени на дан његовог сећања (26. октобра), – све се то што више приближава ставу Солуна, њих и само браће проповедника. Вратимо се канону Светог Кирила. Остаје нам да из њега цитирамо последње тропаре, који говоре о његовој смрти и св. Његовим моштима." Блажени Павле је постао ученик, идући његовим стопама, идући на крајеве Запада, ширећи реч међу народима, у Каону и у Риму, предајући свој дух Богу своме у његовој руци." Односно, био си подражавач блаженог Павла: пратећи његове подвиге, отишао си на крај запада, расејавши реч међу незнабошцима (у Каону) и у Риму си предао дух свој у руке Бога свога (стр. 9.). Речи: „у Каону и у Риму предаде дух свој Богу“ указују на два различита извора података о месту погибије Светог Кирила. По животу, преминуо је у Риму, према прологу, у Каону, непознатом граду, где је наводно био епископ. Али референца на Каон, у канону који се разматра, је, наравно, касно уметање. Али ток певачевих мисли требало би да буде само овде: у Риму. Зато је на почетку тропара ставио име апостола Павла, да би и у свом деловању и у смрти показао Кирилово сличност са овим апостолом. Како год било, из овога је јасно да легенда о смрти св. Кирила у Каону, насупрот сведочењу живота, проширио се доста рано. „Као сунце на земљи, учитељу, свуда причама, зрацима, просвећујући глас Божији, певајући ти вером и о роду оних који стоје крај тела твога. То јест, као што је сунце, учитељу, обасјало земљу, и зрацима Божанствених надахнућа, својим причама просвећујеш оне који ти са вером певају и оне који стоје око светиње тела твога. Последње речи указују на време када је постојала веза између новопросвећене земље химничара и Рима, где је тело Светог Кирила још увек било у пуној снази. Тек тада су ученици Светог Кирила, долазећи у Рим, могли да изводе напеве у част свог учитеља код његовог гроба. А ово се, наравно, могло догодити само за живота светог Методија. Можда зато ни у стихирама ни у канону нема наговештаја о Методијевој сарадњи са братом. Да је служба сачињена после смрти светог моравског архипастира, онда би било сасвим природно очекивати у њој неки показатељ заједничких трудова свете браће, који су се заједно трудили на корист словенских цркава. Други канон, који се налази у Априлском минусу, има следећи натпис: „Светом учитељу словеначког језика Кирилу Философу и блаженом Методију“. – По узору на грчке каноне, има свој акростих, мада се то у канону не примећује. Акростих се састоји од следећих речи: „Попуших философа и благословен је Метод који певам. Канон се састоји од 8 певања, сваки са по четири тропара и Богородицом; последња два тропара у свакој песми обично су посвећена Светом Методију, међутим, такође је сам. По свом садржају, овај канон изгледа мање самосталан од претходног. Из тропара који се односе на светог Кирила можете приметити следеће: „Још један Аврам јави се у изгнанству, оче Кирило, у земљи канаонској, и просветли га речима новог учења, певајући: благословен јеси отац наш, Боже“ (Песма 7). Ово поређење светог Кирила и Авраама. То се већ налазило у претходном канону, али у другом смислу. Ту је узето у обзир Кирилово пресељење из родног града у Цариград ради сопственог образовања: овде пресељење у туђину, коју је требало да просветли речју новог, односно јеванђелског учења. А ова земља се, наравно, у односу на историју Аврама зове хананска. Да ли је ту настала легенда о Канаону или Каону која се налази у пролозима? Ево неколико тропара у част светог Методија: „Још један ревносни Илија се јавио на земљи, Света Митодија, сагоревајући богонадахнутим учењем свакојаке јереси“ (стр. 1.). "Ногама твојим освети сву васељену, богогласни оче Методије, разносећи реч по свим земљама на новом језику. Још блаженије, прослављамо сву творевину, твојим речима просвећујемо" (став 4). „Нашавши новог Павла, премудри, стекао је сав свет Божији, свесно примио крст Христов, стигао на запад, свети, уништавајући свако идолопоклонство ласкање, све јереси, благословен, прождрљив“ (стр. 4.). „Јерес је потпуно супротна благодати, Методије, достојан одговора, Отац (од Оца) будући да излази Параклит, а не Син глагола, исповедајући једнакост Тројице чисте“ (стр. 6.). Последњи тропар може се пренети следећим речима: Благодаћу Божијом дао си достојан одговор против свих јереси, и призвао си Утешитеља (Духа Светога) који произилази од Оца, а не од Сина, учећи те да једнаку част одајеш Тројици. То јасно указује на однос светог Методија према спору који је тада настао између источне и западне цркве о ходу Светога Духа и сведочи о православљу словенског проповедника и пастира. Завршимо наше изводе речима канона, у којима можемо видети назнаку земље у којој је састављен.” Моравска земља предњачила и имала стуб ка Богу, тобом просветљена, научи нас да певамо на свом језику: Благословен си, оче наш, Боже.“ То јест, моравска земља, тобом просветљена, и имајући у теби великог заступника и браниоца пред Богом, научила се да Му пева на свом језику: благословен је Бог отаца наших (т. 7). „Теби приносимо молитву, блажени, прими са недостојних усана својих, моли се усрдно Христу за стадо своје“ (став 9.). Из наведених речи можемо закључити да се творац канона убраја у стадо светог Методија, а да је од многих словенских земаља, подједнако дужних својим просветитељима за успостављање разумног богослужења, Моравска земља била најближа састављачу канона. Али да ови први огледи у црквеним напјевима на словенском језику не изгледају као сасвим усамљене појаве у земљи у којој је словенска богослужења убрзо прогоњена од латинског свештенства, указујемо и на канон, сачуван у истим споменицима Синодалне библиотеке, у част светог Вјачеслава Чешког, а написан без сумње у Чешкој. Овај канон се поставља у 28 часова 8. септембра, када је спомен светог Вјачеслава. Творац канона се сасвим јасно чини видљивим, више пута указујући на тријумф града Прага. Наведимо његове речи: „Праге, славни граде, радуј се радосно, поштујући успомену свој и чудеса своја, осветљавајући светлост целе земље, позивајући да пије: благословен је Бог оци наши“ (7. став). „Весели доброти, славнији од сунца у земљи Бохеметској, освећен одозго благодатним зорама, превазилазећи Христа кроз векове“ (стр. 8.). Значење овог тропара је, очигледно, нарушено губитком или променом неких речи: али оно што је овде вредно пажње јесте позивање на земљу Чешку. После овог тропара одмах следи: „Тело твоје свето, блажени, прими Праг, овај прехвални град, и јави чудеса света, Христа вековима превазилазећи. Из овог живог учешћа у духовној радости града Прага и целе чешке земље јасно се открива да је писац канона припадао Чешкој цркви. Служба Светог Ћирила и Методија, о чему је извештавано у делу О. М. Бодјанског „О времену настанка словенских списа” стр. 78, на свом језику не изгледа древно. Према Синодском каталогу. библиотеке Фебруарски спомен је наведен под Н 164, априлски - 165. Уопштено говорећи, ови Менаји имају доста посебности у свом саставу. Стихире и тропари канона су постављени на ноте за певање. Када преносимо изводе из рукописа на руском алфабету, не можемо изразити различите стилове слова: е, у, и; Такође не изражавамо карактеристике у обрисима о, и, с. Ради лакшег читања, одвајамо речи и стављамо знакове интерпункције према значењу. Рукопис не садржи скраћенице у речима. У служби 28. јануара на Похвалу, 4 стихира Дакле, речи: променити и одбацити морају бити у акузативу. У овом тропару се могло видети назнака расправе са Замријем, коју у пролозима 15. века асимилује свети Кирил, тада његов брат Методије. Види Добровски, Ћирило и Методије) у прев. Погодина, стр. 103 и даље. – Али пошто се о овој расправи ништа не говори у древним житијима ових светаца, немогуће је поуздано задржати се на таквој претпоставци. Може се запитати да није канон довео до компилације легенде о јеретику Замрију? Менаион Н 160. 26. октобар.