Rreth kanuneve të lashta të shenjtorëve Kiril dhe Metodi

Iluministët e botës sllave, Kirili dhe Metodi, për shërbimet e tyre ndaj Kishës dhe për jetën e pëlqyer nga Zoti, menjëherë pas vdekjes së tyre, u shpallën shenjtorë nga Kisha. Shenja e parë e respektit të popujve sllavë mirënjohës për kujtimin e tyre, si kujtim i njerëzve që kënaqën Zotin, mund të lexohet duke përpiluar jetën e Shën Kirilit, pastaj Shën Metodit. Pas kësaj, ne i gjejmë emrat e tyre në librat e muajit së bashku me emrat e shenjtorëve të tjerë të nderuar nga Kisha; Ne gjejmë edhe disa himne të shkruara për nder të tyre: por themeluesit e adhurimit sllav, që do të na kishin ardhur nga kohët e lashta, nuk ishin ende në dijeni të një shërbimi të plotë kishtar. Në shërbimin e Bibliotekës Sinodale të Moskës, por letra që i përket fundit të shekullit të 12-të ose fillimit të shekullit të 13-të, shërbimi i plotë i Shën Kirilit (14 shkurt) dhe kanuni për të dy iluministët (6 prill) 2. Le të njihemi me të dy shërbimet, duke i kushtuar vëmendje kryesisht rrethanave të jetës në të cilat janë ato shenja të jetës. Kirili dhe Metodi 3. Shërbesa e Shën Kirilit, e vendosur në Menaionin e Shkurtit, përmban: sedalene, tre stichera (i thirra Zotit) dhe një kanun. Kanuni përbëhet nga 8 kanto: secili ka tre troparë dhe Theotokos; Vetëm në kantonin e 8-të ka dy troparë. Shërbimi i Shën Kirilit është më i pasur në tregues historikë dhe gjuha duket më e vjetër se shërbesa e 6 prillit. Në të mund të gjeni konfirmimin e shumë rrethanave të përmendura në jetën e Shenjtorit. Krijuesi i kanunit të Shën Kirilit kujton një vizion që në jetën e tij i referohet viteve të para të jetës së tij. Kirill, kur ishte ende gjashtë ose shtatë vjeç, pa që një guvernator, pasi mblodhi shumë vajza, e ftoi të zgjidhte njërën ose tjetrën, dhe ai zgjodhi Sofinë - urtësi. Kështu paraqitet në kanun: “Murtësinë e kam dashur qysh në rini, ti pranove motër dhe Zoti i bekuar, u bë i urtë, u shfaqe filozof” (kanto 6). Vetë emri i mençurisë si motër është marrë nga udhëzimet e prindërve të Shën Kirilit, të cilët, duke ia shpjeguar vizionin, e frymëzuan: "Mbaje, fëmijë, atë që ke parë. Guvernatori që ka mbledhur vajzat është një engjëll i Zotit; vajza e zgjedhur është urtësi e pastër. Qoftë kjo urtësi e jotja, fëmijë, motër!" - e shprehur në troparin e Shën Kirilit, i cili ka ardhur tek ne në prologun serb të shek. Legjenda për urtësinë e shtyu krijuesin e kanunit të mendojë për atë ftesë mbarëbotërore për Urtësinë e Perëndisë, për të cilën Solomoni flet në librin e Fjalëve të Urta: pasi kishte tretur verën në kupën e saj, ajo u dërgoi të gjithëve me një predikim të lartë: ai që është budalla le të kthehet tek unë (Fjalët e Urta 9:4). Ndër të paktët që e dëgjuan këtë ftesë që në moshë të re, himnisti sheh Shën Kirilin dhe kjo njohje e hershme me urtësinë e Zotit shpjegon gjithçka që ai fitoi për veten e tij dhe që bëri për të tjerët. Kanuni thotë: "Hyni kupën e urtësisë së Zotit në gojën tuaj, pini në dehjen e shpëtimit: kuptoni dritën e shfaqjes së gjuhës dhe sëpatës, duke prerë çdo lajka armiqësie". Kjo do të thotë, duke vënë gojën në kupën e Urtësisë së Perëndisë, ju jeni mbushur me pijen shpëtimtare: dhe në njohurinë tuaj u keni treguar dritën kombeve dhe sëpatën që mund të gjithë mashtrimin e armikut (pika 1.). Ky tropar të kujton himnin e kishës për Shën Grigor Teologun: “duke afruar gojën tënde të ndershme me urtësinë e kupës, At Gregor, nxori ujë hyjnor nga teologjia” 4. Nga dhuntitë e urtësisë me të cilat u pasurua St. Cirili, himnisti, vlerëson veçanërisht aftësinë e tij për të paraqitur mësimet e tij në shëmbëlltyra. Shumë troparia të kanunit tregojnë për këtë dhuratë, e cila është veçanërisht tërheqëse për mendjet e thjeshta të dëgjuesve të saj. P.sh. "Shpata proverbiale u zbulua në të vërtetën, i bekuar Kiril, zëri shpëtohet nga tingujt e shenjtë shpirtërorë, që trokasin fort, largojnë gjumin." Domethënë, i bekuari Kirill! duke shpallur shpëtimin në shëmbëlltyra, me të vërtetë u shfaqe si një kalë i shenjtë dhe, duke kërcitur bukur, e largove gjumin me tinguj të shenjtë e shpirtërorë (pika 3.). Gjithashtu: “për mendjen e zjarrit, për tingullin e borisë, për këngën e lavdisë, për guaskën e fjalës, për gjuhën e ëmbëlsisë së mjaltit në fjalët e urta, Kiril i Urti, na kujto të gjithëve” (po aty). – Jeta e Shën Kirilit në fakt përmban mjaft përvoja në shpjegimin e saktë të së vërtetës, në mosmarrëveshjet me heretikët dhe jobesimtarët. Kur ishte me kazarët, vetë Kagani e sfidoi atë të paraqiste epërsinë e mësimeve të krishtera mbi çdo tjetër në një lloj krahasimi, në mënyrë që e vërteta t'u zbulohej mendjeve të thjeshta dhe të paarsimuara me qartësi dhe fuqi të padiskutueshme. Dhe Kirill përmbushi dëshirat e Kaganit. Sidoqoftë, përpiluesi i kanunit nuk harron mënyrat natyrore për të fituar mençuri. Ai kujton zhvendosjen e Konstandinit nga Selaniku në Konstandinopojë dhe stërvitjen e tij këtu me mentorë të lavdishëm. "Një tjetër Abraham, i shpërngulur, i bekuar, që nga atësia e tij u bë më i madh epshi i Urtësisë, sikur të ishit të stolisur me monistë të artë, që shkëlqenin me rrezet e shkëlqimit." Kjo do të thotë, me dëshirën e një urtësie më të madhe, duke emigruar nga atdheu, si Abrahami i dytë, dhe duke qenë të stolisur me të, si monistë të artë, ti, i bekuar, shkëlqeni të gjithë me rreze të ndritshme (pika 4). – Në Kostandinopojë, siç tregon jeta, Kostandini studioi me mbretin e ri dhe mentorët e tyre ishin Leo dhe Fotius, më vonë Patriarku i Kostandinopojës. Studenti Fotiev, pas edukimit të përgjithshëm të të gjithëve, veçanërisht iu përkushtua studimit të fjalës së Zotit. Tek ai gjeti konfirmimin e besimit të tij, mbështetjen e Ortodoksisë së tij dhe më vonë ua shpalli atë popujve që enden në errësirën e injorancës. “O Frymë e Shenjtë, nxirr nga humnera fjalët e mira të besimit të Perëndisë, rruaza të mençura, të çmuara, libra, të bekuara dhe të shenjtëruara gjuhët e ligjit të Perëndisë.” Domethënë, me anë të Frymës së Shenjtë, ti, i urtë, nxori nga humnera e fjalëve të Zotit rruazat e çmuara të blogoverie dhe ti, i bekuar, i shenjtërove popujt me librat e ligjit të Perëndisë (pika 1.). I lavdishëm për mençurinë dhe njohuritë e tij teologjike, Kirili, edhe në rininë e tij, u shfaq si mbrojtës i Ortodoksisë në një mosmarrëveshje me ikonoklastit Gjon, të cilit iu hoq froni patriarkal për mendimet e tij heretike. Kjo mosmarrëveshje, me sa duket, tregohet nga krijuesi i kanunit në troparin e mëposhtëm: "Ju keni shpuar kopjen e fjalëve tuaja, sikur të kishit shpuar Zambrinë; Kuptimi i këtij tropari, i shprehur në mënyrë mjaft të errët dhe pjesërisht i dëmtuar nga skribët 5, mund të përcillet me fjalët e mëposhtme: me fjalët tuaja të dhimbshme, si një kopje e dhimbshme e Zambrisë. u lidh me ligësinë trupore të Madianit, hodhi poshtë imazhin trupor të Jezusit, i cili u shfaq në mish mes judenjve (pika 4.) Krijuesi i kanunit e krahason ikonoklastin me Zimrin, i cili u josh në ligësinë e Madianit, të cilin Finehasi e goditi me shtizë. Sipas këtij kujtimi nga historia hebraike, dhe për shkak të kontrastit midis midianit dhe hebreut, si midis të ligjve dhe të pastërve, dhe me emrin e Zotit Jezus, emri i popullit hebre vendoset 6. Nuk ka asnjë tregues në kanunin e debatit të Kirilit me saraçenët në lindje: por veprimet e tij në Krime, lufta e tij qoftë me muhamedanët, qoftë me hebrenjtë midis kazarëve, flitet vazhdimisht në këngë të ndryshme të kanunit. “Le ta nderojmë Agarinehun, si gjarpri i të gjallëve (?) në shëmbëlltyra, tre mijë mijë dhe Hyjnia e vetme, e rraskapitur nga fuqia.” Kjo do të thotë, Ushtria, e lidhur me Hagarët si një gjarpër, është e vdekur nga shëmbëlltyrat tuaja, e shtyrë në rraskapitje nga fuqia e tre-diellit dhe një Hyjnie (pika 6.). Nga jeta është e qartë se në atë kohë kazarët ishin marrë nga njëra anë nga muhamedanët, dhe nga ana tjetër nga çifutët në besimin e tyre. Dhe Shën Kirill duhej të luftonte me të dy. Një nga kazarët në të vërtetë i bëri një pyetje në lidhje me nderimin e Shën Trinisë dhe Cirili iu përgjigj me një shëmbëlltyrë, e cila nënkuptohet në troparin e mësipërm. Por debati midis Cirilit dhe hebrenjve ishte veçanërisht i gjatë. Ai përmendi shumë thënie profetike kundër tyre, të cilat u përmbushën në Jezu Krishtin; shumë duhej të zgjidhnin pyetjet dhe kundërshtimet e tyre. Dhe me mençurinë e tij fitimtare, ai ngjalli një urrejtje të tillë midis judenjve kundër vetes, saqë ata kërkuan jetën e tij. Përpiluesi i kanunit tregon për këtë, duke thënë: "duke mos pasur frikë, mësuesi, si një luftëtar, do të hyjë në kulturën hebraike, por njerëzit e tyre janë shkatërruar nga mençuria e tyre, sikur të ishin kananitë, me shëmbëlltyra profetike". Dmth, nuk kishe frikë, mësues, të hyje i vetëm në regjimentin hebre luftarak dhe me udhëzime profetike shkatërrove shtyllën e krijuar nga urtësia e tyre popullore, si shtylla Halan (Zan. 10:10, 11:2, 4) (Kënga 7.). Këngëtari i himneve kujton përsëri këtë triumf mbi bijtë jobesnikë të Izraelit me fjalët e mëposhtme: "Kur hebrenjtë u përbuzën nga mprehtësia e fjalëve të tua, i bekuar, në qytetet e Seversk, nderoje kozarehin. Ti, që nuk ke turmë, je i prerë, mësues i shenjtë, si Goliada që është Davidi, i ndyrë" qytetet veriore, u shpërnda me armën e mprehtë të fjalës sate: sepse ti, mësuesi i shenjtë, duke dalë i vetëm kundër tij, e godit, siç i bëri Davidi dikur Goliathit pagan (f. 8.). Duke kaluar te veprimet e Shën Kirilit në fakt te popujt sllavë, këngëtarja lë të kuptohet se këta popuj tashmë pjesërisht ishin njohur me mësimet e krishtera, por megjithatë mbetën në errësirën e paarsyes derisa predikuesit grekë të besimit i ndriçuan me libra. "Të zemërbutë me mëshirën dhe urtësinë e Zotit, besnik ndaj mësimeve dhe të stolisur me to, Qirili i bekuar, qytetet dhe vendet janë pushtuar nga Zoti, të shenjtë, të ndriçuar nga hiri pa një kuptim të zjarrtë shpëtimtar. Për këtë, shenjtorët këndojnë me ta." Dmth, i përulur me mëshirë dhe plot urtësi të Zotit, i stolisur me mësime ortodokse, i bekuar Kiril, kaluat nëpër qytete e vende të pushtuara nga Zoti dhe me hir i ndriçuat, i shenjtë, ata që ende nuk kishin marrë dije shpëtimtare. Prandaj ne ju nderojmë me këngë të shenjta (vargu 2). Kjo ishte thirrja e vetë Kirilit - t'u predikonte ligjin e Ungjillit sllavëve në një gjuhë që ata kuptonin. “Iluminizmi, si dritëdhënësi i Zotit tonë, iu shfaq gjithë botës si mësues dhe ju dërgoi të mësoni gjuhët perëndimore me librat e errët të ligjit.” Kjo është Dritdhënësi ynë, pasi ju pajisi me dritë si një ndriçues, zbuloi në ju një mësues për të gjithë botën dhe ju dërgoi që t'u mësoni shkrimet e ligjit popujve të errët të Perëndimit (pika 1). Krijuesi i kanunit nuk thotë asgjë për shpikjen e Shën Kirilit që shkroi për sllavët: por ai përmend pengesat që priftërinjtë latinë kundërshtuan ungjillin e tij të arsyeshëm. Duke pretenduar se lejohet lavdërimi i Zotit në kishë vetëm në tri gjuhë: hebraisht, greqisht dhe latinisht, ata u rebeluan kundër shërbimit në gjuhën sllave të prezantuar nga Kirili. Për këtë, Kirill i quajti gjithashtu "tregjuhësh". Kështu i quan hartuesi i kanunit. "Fjala dhe zemra dhe gjuha e Krishtit, Birit të Perëndisë është predikimi, dhe dituria dhe fuqia e Fjalës që rrjedh, i bekuar, i mbyt tregjuhëshit me përrenjtë e saj." Domethënë, me Fjalë, zemër dhe gjuhë, predikove, bekove, Krishtin, Birin e Perëndisë, Urtësinë, Fuqinë dhe Fjalën e bëmë mish, dhe me përrenjtë e tu i rrëzuat trepaganët me shëmbëlltyra (Kënga 3.). Emri i kundërshtarëve të Tripaganëve të Shën Kirilit na kujton një kanun tjetër, të vendosur në të njëjtat menaione të Bibliotekës Sinodalale dhe që i përket së njëjtës kohë me kanunin e Shën Kirilit 7. Ky është kanuni i Shën Dhimitrit të Selanikut: është krejtësisht i ndryshëm nga ai që thuhet në menajonin e shtypur sllav, i përkthyer nga greqishtja. Shpresojmë që ky kujtim të mos na largojë nga tema, por të na lejojë të dëgjojmë zërin e vetë predikuesve të Selanikut. Në këngën e fundit të këtij kanuni Shën Dhimitrit i lexohen troparet e mëposhtme: “Dëgjo, o i lavdishëm, lypësi yt, tani dhe preku, sikur të jemi larguar shumë nga drita e kishës tënd dhe të digjemi në zemrat tona sot, dhe ne e urojmë, të shenjtë, kishën tënde dhe adhurojmë kurdoherë me lutjet e tua.” “Pse, më i mençur, vetëm shërbëtorët e tu të gjorë janë të privuar nga bukuria jote, për dashurinë për hir të Banorit në dhe të huaj dhe qytetit që do të vuajë, të bekuar, trigjuhëshit dhe heretikët janë luftëtarë të egër.” Kjo do të thotë, dëgjo tani, o i lavdishëm, shërbëtorët e tu të mjerë dhe ki mëshirë për ne: ne jemi endur larg kishës tënd të shenjtë dhe zemrat tona digjen brenda nesh nga dëshira për t'u përkulur edhe një herë kishës tënde, me lutjet e tua. “Pse, o i urtë, vetëm ne, shërbëtorët e tu të mjerë, jemi të privuar nga pamja e bukurisë sate, nga dashuria për Krijuesin, duke u bredhur nëpër vende e qytete të huaja dhe duke duruar, të bekuar, sulme të ashpra nga tripaganët dhe heretikët. Mendojmë se këto ankesa për trepkaxhinjtë, një tregues i një bredhjeje të largët nga dashuria për Krijuesin dhe një dëshirë e zjarrtë për të parë sërish shkëlqimin dhe faltoren e kishës së Shën Dhimitrit, veçanërisht të emocionuar në ditën e kujtimit të tij (26 tetor), - e gjithë kjo i afrohet sa më shumë pozitës së predikuesit të Selanikut, ndoshta vetëm atyre të predikuesit. Të kthehemi te kanuni i Shën Kirilit. Na mbetet të citojmë prej saj tropariat e fundit, që flasin për vdekjen e tij dhe Shën reliket e tij." Pali i bekuar u bë dishepull, duke ndjekur hapat e tij, duke shkuar në skajet e Perëndimit, duke përhapur fjalën midis kombeve, në Kaon dhe në Romë, duke ia kushtuar frymën Perëndisë së tij në dorën e tij." Domethënë, ti ishe imitues i të bekuarit Pal: duke ndjekur bëmat e tij, shkuat deri në skajet e perëndimit, duke shpërndarë fjalën midis paganëve (në Kaon) dhe në Romë ju dhatë shpirtin tuaj në dorën e Perëndisë tuaj (f. 9.). Fjalët: "në Kaon dhe në Romë ia dha shpirtin Zotit" tregojnë dy burime të ndryshme informacioni për vendin e vdekjes së Shën Kirilit. Sipas jetës së tij, ai vdiq në Romë, sipas prologut, në Kaon, një qytet i panjohur, ku gjoja ishte peshkop. Por referimi për Kaon, në kanunin në shqyrtim, është sigurisht një futje e vonë. Por rrjedha e mendimeve të këngëtarit duhet të jetë vetëm këtu: në Romë. Për këtë qëllim ai vendosi emrin e Apostullit Pal në fillim të troparit, me qëllim që si në veprimtarinë e tij ashtu edhe në vdekjen e tij të tregonte ngjashmërinë e Kirilit me këtë Apostull. Sido që të jetë, nga kjo është e qartë se legjenda për vdekjen e St. Cyril në Kaon, në kundërshtim me dëshminë e jetës, u përhap mjaft herët. "Ashtu si dielli që shkëlqen në tokë, mësuesit, kudo me shëmbëlltyra, rreze, duke ndriçuar zërin e Zotit, duke ju kënduar me besim dhe për racën e atyre që qëndrojnë pranë trupit tuaj." Domethënë, ashtu si dielli, mësues, ndriçoi tokën dhe me rrezet e frymëzimeve hyjnore, me shëmbëlltyrat e tua ndriçon ata që të këndojnë me besim dhe ata që qëndrojnë rreth faltores së trupit tënd. Fjalët e fundit tregojnë kohën kur lidhja midis vendit të sapondritur të himnistit dhe Romës, ku trupi i Shën Kirilit ishte ende në fuqi. Vetëm atëherë dishepujt e Shën Kirilit, të ardhur në Romë, mundën të këndonin për nder të mentorit të tyre pranë varrit të tij. Dhe kjo, natyrisht, mund të ndodhte vetëm gjatë jetës së Shën Metodit. Ndoshta kjo është arsyeja pse as në stichera dhe as në kanun nuk ka asnjë aluzion të bashkëpunimit të Metodit me vëllain e tij. Nëse shërbesa do të ishte bërë pas vdekjes së Kryepastorit të Shën Moravianit, atëherë do të ishte shumë e natyrshme të pritej në të ndonjë tregues i punës së përbashkët të vëllezërve të shenjtë, të cilët punuan së bashku për të mirën e kishave sllave. Një kanun tjetër, i vendosur në Menaionin e Prillit, ka mbishkrimin e mëposhtëm: "Mësuesit të shenjtë të gjuhës sllovene, Kiril Filozofit dhe të Lumit Metodi". – Në shembullin e kanuneve greke, ajo ka akrostikun e vet, ndonëse kjo nuk vihet re në kanun. Akrostiku përbëhet nga fjalët e mëposhtme: "Unë pija duhan Filozofin dhe e bekuar është metoda që këndoj". Kanuni përbëhet nga 8 kanto, secila me katër troparë dhe Theotokos; dy troparët e fundit në secilën këngë zakonisht i kushtohen Shën Metodit, por është gjithashtu i vetëm. Për nga përmbajtja, ky kanun duket më pak i pavarur se ai i mëparshmi. Nga troparet që kanë të bëjnë me Shën Kirilin, mund të vini re si vijon: “Një tjetër Abram u shfaq në mërgim, At Kirili, në tokën e Kanaonit dhe e ndriçoi me fjalët e mësimit të ri, duke kënduar: I bekuar je, ati ynë, o Zot” (Kënga 7). Ky krahasim i Shën Kirilit dhe Abrahamit. Është gjetur tashmë në kanunin e mëparshëm, por në një kuptim tjetër. Atje, u mor parasysh zhvendosja e Cirilit nga qyteti i tij i lindjes në Kostandinopojë për arsimimin e tij: këtu zhvendosja në një vend të huaj, të cilin ai duhej ta ndriçonte me fjalën e një mësimi të ri, d.m.th., ungjillor. Dhe ky vend, natyrisht, në lidhje me historinë e Abrahamit quhet kananit. A është këtu ku lindi legjenda për Kanaon ose Kaon, e gjetur në prologe? Këtu janë disa troparë për nder të Shën Metodit: “Një tjetër Elija i zellshëm u shfaq në tokë, Mitodia e Shenjtë, duke djegur të gjitha llojet e herezive me mësime të frymëzuara nga Zoti” (f. 1.). "Me këmbët e tua, shenjtëro gjithë universin, me zërin e Zotit At Metodi, duke e shpërndarë fjalën në të gjitha vendet në një gjuhë të re. Edhe më të bekuar, ne përlëvdojmë gjithë krijimin, me fjalët e tua ndriçojmë" (paragrafi 4). “Pasi gjeti një Pal të ri, të urtin, fitoi gjithë botën e Perëndisë, pranoi me vetëdije kryqin e Krishtit, arriti në perëndim, i shenjtë, duke shkatërruar çdo lajka idhujtarie, të gjitha herezitë, të bekuara, konsumuese” (f. 4.). “Herezia është krejtësisht në kundërshtim me hirin, Metodi, i denjë për përgjigje, Ati (nga Ati) meqë rrjedh Parakleti, dhe jo Biri i foljes, duke rrëfyer barazinë e Trinisë së pastër” (f. 6.). Tropari i fundit mund të përcillet me fjalët e mëposhtme: Me hirin e Zotit ju dhatë një përgjigje të denjë kundër të gjitha herezive dhe ju thirrët Parakletin (Frymën e Shenjtë) që buron nga Ati dhe jo nga Biri, duke ju mësuar t'i jepni një nder Trinisë." Kjo tregon qartë qëndrimin e Shën Metodit ndaj mosmarrëveshjes që lindi atëherë midis Kishës Lindore dhe Perëndimore rreth procesionit të Frymës së Shenjtë dhe dëshmon për ortodoksinë e predikuesit dhe pastorit sllav. Le t'i mbyllim fragmentet tona me fjalët e kanunit, në të cilin mund të shohim një tregues të vendit ku është përpiluar." Vendi i Moravisë udhëhiqte dhe kishte një shtyllë drejt Zotit, të ndriçuar nga ti, na mëso të këndojmë në gjuhën tonë: I bekuar je, babai ynë, Zoti. Kjo do të thotë, vendi Moravian, i ndriçuar nga ju dhe duke pasur në ju një ndërmjetës dhe mbrojtës të madh përpara Zotit, mësoi t'i këndojë Atij në gjuhën e tij: i bekuar është Zoti i etërve tanë (pika 7). “Ty të bëjmë një lutje, e bekuar, pranoje nga buzët e tua të padenjë; lutu me zell Krishtit për tufën tënde” (paragrafi 9.). Nga fjalët e mësipërme mund të konkludojmë se krijuesi i kanunit e llogarit veten në kopenë e Shën Metodit, dhe ai nga shumë vende sllave, po aq të detyruar ndaj iluministëve të tyre për vendosjen e adhurimit racional, toka e Moravisë ishte më e afërta me hartuesin e kanunit. Por në mënyrë që këto eksperimente të para në këngët e kishës në gjuhën sllave të mos duken si fenomene krejtësisht të vetmuara në një vend ku adhurimi sllav u persekutua shpejt nga kleri latin, ne theksojmë gjithashtu kanunin, i ruajtur në të njëjtat menaione të Bibliotekës Sinodalale, për nder të Shën Vyaçesllavit të Republikës Çeke, dhe i shkruar pa dyshim në tokën çeke. Ky kanun vendoset në orën 28 ​​të datës 8 shtator, kur kujtimi i Shën Vyaçesllavit. Krijuesi i kanunit e bën veten të dukshëm mjaft qartë, duke treguar vazhdimisht triumfin e qytetit të Pragës. Le të citojmë fjalët e tij: “Pragë, qytet i lavdishëm, gëzohu i gëzuar, duke nderuar kujtimin tënd dhe mrekullitë e tua, duke ndriçuar dritën e gjithë vendit, duke bërë thirrje për të pirë: i bekuar është Zoti, etërit tanë” (paragrafi 7.). “Gëzuar me mirësi, më i lavdishëm se dielli në tokën e Bohemets, i shenjtëruar nga lart nga agimet e mira, që e ka tejkaluar Krishtin në shekuj” (f. 8.). Kuptimi i këtij tropari, me sa duket, është dëmtuar nga humbja ose ndryshimi i disa fjalëve: por ajo që bie në sy këtu është referenca për tokën e Bohemisë. Ky tropar pasohet menjëherë nga: "Trupi yt i shenjtë, i bekuar, pranoje Pragën, këtë qytet më të lavdërueshëm, dhe shpall mrekullitë e mrekullueshme të botës, duke ia kaluar Krishtit për shekuj". Nga kjo pjesëmarrje e gjallë në gëzimin shpirtëror të qytetit të Pragës dhe të gjithë tokës bohemiane, del qartë se shkrimtari i kanunit i përkiste kishës çeke. Shërbimi i Shën Kirilit dhe Metodit, i cili u raportua në veprën e O. M. Bodyansky "Për kohën e origjinës së shkrimeve sllave" f. 78, nuk duket e lashtë në gjuhën e saj. Sipas katalogut të Sinodit. bibliotekat Menaion i shkurtit renditet nën N 164, menaion i prillit - 165. Në përgjithësi, këta Menaion kanë mjaft veçori në përbërjen e tyre. Stichera dhe troparia e kanuneve janë vendosur në nota për të kënduar. Kur transmetojmë ekstrakte nga dorëshkrimet në alfabetin rus, nuk mund të shprehim stilet e ndryshme të shkronjave: e, u, i; Ne gjithashtu nuk shprehim veçori në skicën o, y, s. Për lehtësinë e leximit, ne ndajmë fjalët dhe vendosim shenja pikësimi siç kërkohet nga kuptimi. Dorëshkrimi nuk përmban shkurtesa me fjalë. Në shërbim 28 janar në Lavdërim, 4 stichera Pra, fjalët: ndrysho dhe refuzo duhet të jenë në rasën kallëzore. Në këtë tropar shihej një tregues i debatit me Zamrin, i cili në prologët e shekullit XV asimilohet nga Shën Kirili, pastaj vëllai i tij Metodi. Shih Dobrovsky, Cyril and Methodius) në përkth. Pogodina, fq 103 e në vazhdim. - Por meqenëse asgjë nuk thuhet për këtë debat në jetën e lashtë të këtyre shenjtorëve, është e pamundur të ndalemi me besueshmëri në një supozim të tillë. Dikush mund të pyesë se a nuk ishte kanuni që shkaktoi hartimin e legjendës për Zamri heretikun? Menaion N 160. 26 tetor.