O starovekých kánonoch svätých Cyrila a Metoda

Osvietencov slovanského sveta Cyrila a Metoda za ich služby Cirkvi a Bohu milému životu čoskoro po smrti cirkvou kanonizovala za svätých. Prvý znak úcty vďačných slovanských národov k ich pamiatke, ako spomienke na mužov, ktorí potešili Pána, možno prečítať zostavením života svätého Cyrila, potom svätého Metoda. Potom ich mená nájdeme v mesačníkoch spolu s menami ďalších svätých, ktorých uctieva Cirkev; Na ich počesť nachádzame aj niekoľko chválospevov napísaných: ale zakladatelia slovanskej bohoslužby, ktorá by sa k nám z dávnych čias dostala, ešte nevedeli o úplnej cirkevnej službe. V bohoslužobných meninách Moskovskej synodálnej knižnice, ale list patriaci do konca 12. alebo začiatku 13. storočia, kompletná bohoslužba sv. Cyrila (14. februára) a kánon obom osvietencom (6. apríla) 2. Zoznámime sa s oboma bohoslužbami, pričom pozornosť venujeme predovšetkým tým chválospevom svätého3, v ktorých sú náznaky života sv.3 a Metoda. Bohoslužba sv. Cyrila, umiestnená vo februárovom Menaione, obsahuje: sedalénu, tri stichery (volal som k Pánovi) a kánon. Kánon pozostáva z 8 spevov: každý má tri tropary a Theotokos; Len v 8. speve sú dva tropary. Bohoslužba sv. Kirilla je bohatšia na historické náznaky a jazyk sa zdá starší ako bohoslužba zo 6. apríla. V ňom môžete nájsť potvrdenie mnohých okolností spomínaných v živote svätca. Tvorca kánonu svätého Kirilla pripomína víziu, ktorá v jeho živote odkazuje na prvé roky jeho života. Kirill, keď mal ešte šesť alebo sedem rokov, videl, že nejaký guvernér, ktorý zhromaždil veľa dievčat, ho pozval, aby si vybral jedno alebo druhé, a vybral si Sophiu - múdrosť. Takto je to prezentované v kánone: „Od mladosti som miloval múdrosť, prijal si sestru a Boh, požehnaný, zmúdrel, zjavil si sa ako filozof“ (6. spev). Samotný názov múdrosti ako sestry je prevzatý z inštrukcií rodičov svätého Kirilla, ktorí mu pri vysvetľovaní videnia vnukli: "Zachovaj si, dieťa, čo si videl. Vládca, ktorý zhromaždil panny, je Boží anjel, vyvolená panna je čistá múdrosť. Nech je táto múdrosť tvoja, dieťa, sestra," - Táto myšlienka o zasnúbení múdrosti je vyjadrená aj u sv. Cyrila, ktorý prišiel z múdrosti od svätého Cyrila od detstva. srbský prológ z 13. storočia. Legenda o múdrosti viedla tvorcu kánonu k zamysleniu sa nad celosvetovým pozvaním k Božej múdrosti, o ktorej hovorí Šalamún v knihe Prísloví: rozpustila víno vo svojom pohári a poslala každému s vznešeným kázaním: nech sa odvráti ku mne ten, kto je nerozumný (Príslovia 9:4). Medzi tými nemnohými, ktorí od mladosti poslúchli toto pozvanie, vidí hymnista sv. Cyrila a toto skoré zoznámenie sa s Božou múdrosťou vysvetľuje všetko, čo získal pre seba a čo urobil pre iných. Kánon hovorí: „Rozlomte si do úst kalich Božej múdrosti, pite v opitosti spásy: pochopte svetlo ukazovania jazyka a sekery, prerušujúc všetky lichôtky nepriateľstva. To znamená, že keď ste priložili ústa k kalichu Božej múdrosti, naplnili ste sa spásnym nápojom a vo svojom poznaní ste ukázali svetlo národom a sekeru, ktorá porazí všetky podvody nepriateľa (bod 1). Tento tropár pripomína cirkevný chválospev na svätého Gregora Teológa: „približuj svoje úprimné ústa k múdrosti kalicha, otec Gregor, čerpal si božskú vodu z teológie“ 4. Z darov múdrosti, ktorými bola obohatená sv. Cyril, hymnista, si pochvaľuje najmä jeho schopnosť prezentovať svoje učenie v podobenstvách. Mnohé tropáriá kánonu poukazujú na tento dar, ktorý je obzvlášť príťažlivý pre jednoduché mysle jeho poslucháčov. Napr. "Povestný meč je odhalený v pravde, požehnaný Kiril, hlas je zachránený svätými duchovnými zvukmi, jasne rachotiacimi, zaháňajúcimi spánok." To znamená, blahoslavený Kirill! ohlasujúc spásu v podobenstvách, skutočne si sa zjavil ako svätý kôň a krásne rachotiaci zaháňal spánok posvätnými a duchovnými zvukmi (bod 3.). Tiež: „o mysli ohňa, o zvuku trúby, o piesni slávy, o klinčeku slovesnosti, o jazyku sladkosti medu v prísloviach, Cyril Múdry, pamätaj na nás všetkých“ (tamže). - Život svätého Cyrila v skutočnosti obsahuje nemálo skúseností pri podávaní presného vysvetlenia pravdy, v sporoch s heretikmi a neveriacimi. Keď bol u Chazarov, sám Kagan ho vyzval, aby nejakým spôsobom prezentoval nadradenosť kresťanského učenia nad ktorýmkoľvek iným, aby sa pravda odhalila jednoduchým a nevzdelaným mysliam v nepopierateľnej jasnosti a sile. A Kirill vyhovel Kaganovým želaniam. Zostavovateľ kánonu však nezabúda ani na prirodzené spôsoby získavania múdrosti. Spomína si na Konštantínovo presídlenie zo Solúna do Konštantínopolu a jeho výcvik tu so slávnymi mentormi. "Ďalší Abrahám, presídlený, požehnaný, ktorý sa od svojho otcovstva stal väčšou žiadostivosťou Múdrosti, ako keby ste boli ozdobení zlatými monistami, jasne žiariacimi lúčmi žiarivosti." To znamená, že v túžbe po väčšej múdrosti ste sa vysťahovali z vlasti ako druhý Abrahám a boli ste ňou ozdobení ako zlatí monisti, vy, požehnaný, všetci žiarite jasnými lúčmi (bod 4). – V Konštantínopole, ako hovorí život, Konštantín študoval u mladého kráľa a ich mentormi boli Lev a Fotios, neskorší konštantínopolský patriarcha. Študent Photiev sa po všeobecnom vzdelaní všetkých venoval najmä štúdiu Božieho slova. V ňom našiel potvrdenie svojej viery, podporu svojho pravoslávia a neskôr to hlásal národom blúdiacim v temnote nevedomosti. "Ó, Duchu Svätý, čerpaj z priepasti dobré Božie slová viery, múdre, vzácne korálky, knihy, požehnané a posväcuj jazyky Božieho zákona." To znamená, že ty si, múdry, Duchom Svätým, vytiahol z priepasti Božích slov vzácne korálky blogoverie a ty, požehnaný, si posvätil národy knihami zákona Božieho (bod 1.). Cyril, slávny svojou múdrosťou a teologickými znalosťami, už v mladosti vystupoval ako obranca pravoslávia v spore s obrazoborcom Jánom, ktorý bol pre svoje heretické myšlienky zbavený patriarchálneho trónu. Tento spor zjavne naznačuje tvorca kánonu v nasledujúcom tropáriu: „Prepichli ste kópiu svojich slov, akoby ste prepichli Zambriu; Význam tohto tropária, dosť nejasne vyjadrený a čiastočne poškodený pisármi 5, možno vyjadriť nasledujúcimi slovami: s kópiou vašich slov, ako sa Zamri prepichol do knôtu, bolestivo si prepichol Midian, odmietol telesný obraz Ježiša, ktorý sa zjavil medzi Židmi v tele (bod 4.) Tvorca kánonu porovnáva obrazoborca so Zimri, ktorý bol zvedený do bezbožnosti Midjánčanov, ktorého Pinchas udrel kopijou (4. Mojž. 25:7–14). Podľa tejto spomienky zo židovskej histórie a kvôli kontrastu medzi Madianmi a Židmi, ako medzi zlými a čistými a s menom Pána Ježiša, je meno židovského národa umiestnené 6. V kánone nie je žiadny náznak Cyrilovej debaty so Saracénmi na východe: ale o jeho činoch na Kryme, jeho boji s mohamedánmi alebo so Židmi medzi Chazarmi sa opakovane hovorí v rôznych piesňach kánonu. "Vážme si Agarineh, ako hada živých (?) v podobenstvách, tritisíc tisíc a jedného Boha, vyčerpaného mocou." To znamená, že Hostia, pripútaná k Hagariánom ako had, je umŕtvená vašimi podobenstvami, hnaná do vyčerpania silou trojsolárneho a jedného Božstva (bod 6.). Zo života je zrejmé, že v tom čase boli Chazari unášaní na jednej strane mohamedánmi a na druhej strane Židmi k svojej viere. A svätý Kirill musel bojovať s oboma. Jeden z Chazarov mu skutočne položil otázku o úcte svätej Trojice a Cyril mu odpovedal podobenstvom, ktoré je naznačené vo vyššie uvedenom tropári. Ale debata medzi Cyrilom a Židmi bola obzvlášť dlhá. Citoval proti nim mnohé prorocké výroky, ktoré sa naplnili v Ježišovi Kristovi; mnohí museli vyriešiť svoje otázky a námietky. A svojou víťaznou múdrosťou vzbudil medzi Židmi takú nenávisť voči sebe, že mu usilovali o život. Zostavovateľ kánonu na to poukazuje a hovorí: „Neboj sa, učiteľ ako bojovník vstúpi do židovskej kultúry, ale ich ľud bol zničený ich múdrosťou, akoby to boli Kanaánci, s prorockými podobenstvami. To znamená, že si sa nebál, učiteľ, sám bojovne vstúpiť do židovského pluku a prorockými pokynmi si zničil stĺp vytvorený ich ľudovou múdrosťou, ako halanský stĺp (1M 10:10, 11:2, 4) (Pieseň 7.). Spevák opäť pripomína tento triumf nad nevernými synmi Izraela slovami: „Keď Židia znevážili ostrosť tvojich slov, blahoslavený v mestách Seversk, uctievaj kozareha. tvoje slovo: lebo ty, svätý učiteľ, vystupujúci proti nemu sám, udrel si ho, ako kedysi Dávid pohanskému Goliášovi (str. 8.). Keď prejdeme k pôsobeniu svätého Cyrila vlastne medzi slovanskými národmi, spevák naznačuje, že tieto národy už čiastočne poznali kresťanské učenie, no napriek tomu zostali v temnote nerozumu, kým ich grécki hlásatelia viery neosvietili knihami. "Pokorný Božím milosrdenstvom a múdrosťou, verný učeniu a ním ozdobený, blahoslavený Cyril, mestá a krajiny sú zajaté Bohom, sväté, osvietené milosťou bez spasiteľne vrúcneho porozumenia. Preto svätí spievajú s nimi." To znamená, mierny milosrdenstvom a plný Božej múdrosti, ozdobený pravoverným učením, blahoslavený Cyril, prešiel si mestami a krajinami zajatými Bohom a s milosťou si osvietil, svätý, tých, ktorí ešte neprijali spasiteľné poznanie. Preto ťa uctievame posvätnými piesňami (verš 2). To bolo povolanie Cyrila - kázať zákon evanjelia Slovanom v jazyku, ktorému rozumeli. "Osvietenie, ako darca svetla nášho Boha, sa zjavilo celému svetu ako učiteľ a poslalo ťa učiť západné jazyky pomocou temných kníh zákona." Teda Náš Svetlodarca, ktorý vás obdaril svetlom ako svietidlom, zjavil vo vás učiteľa celému svetu a poslal vás učiť písma zákona temným národom Západu (bod 1). Tvorca kánonu nehovorí nič o vynáleze svätého Cyrila, ktorý napísal pre Slovanov: ale spomína prekážky, ktoré latinskí kňazi stavali proti jeho rozumnému evanjeliu. Tvrdiac, že ​​v kostole je dovolené oslavovať Boha iba v troch jazykoch: hebrejčine, gréčtine a latinčine, sa búrili proti bohoslužbe v slovanskom jazyku, ktorú zaviedol Cyril. Kirill ich preto nazval aj „trojjazyčnými“. Takto ich nazýva kompilátor kánonu. „Slovo a srdce a jazyk Krista, Božieho Syna, je kázeň a múdrosť a sila Slova prúdiaceho, blahoslaveného, ​​dusí svojimi prúdmi trojjazyčníkov. To znamená, že Slovom, srdcom a jazykom si kázal, blahoslavený, Krista, Božieho Syna, Múdrosť, Moc a Slovo, ktoré sa stalo telom, a svojimi prúdmi si znášal tripagáne s podobenstvami (Pieseň 3). Meno odporcov Tripohanov svätého Cyrila nám pripomína iný kánon, umiestnený v rovnakých menách synodálnej knižnice a patriaci do rovnakého obdobia ako kanonik svätého Kirilla 7. Ide o kánon svätého Demetria Solúnskeho: je úplne odlišný od toho, ktorý je uvedený v tlačenom slovanskom mene, a je preložený z gréčtiny. Dúfame, že táto spomienka nás neodvedie od témy, ale umožní nám vypočuť si hlas samotných solúnskych kazateľov. V poslednom speve tohto kánonu sa Demetriovi čítajú tieto tropária: "Počúvaj, ó, slávny, svojho žobráka, teraz a buď pohnutý, akoby sme sa vzdialili od svetla tvojho chrámu a dnes horeli v našich srdciach a želáme si, svätá, tvoju cirkev a uctievanie kedykoľvek tvojimi modlitbami." "Prečo, múdrejší, sú len tvoji úbohí služobníci zbavení tvojej krásy, kvôli láske pre Obyvateľa v cudzích krajinách a mesto, ktoré bude trpieť, požehnaní, trojjazyční a heretici sú neľútostní bojovníci." To jest: Počuj teraz, slávna, svojich úbohých služobníkov a zľutuj sa nad nami: blúdili sme ďaleko od tvojho svätého chrámu a naše srdcia horia v nás túžbou pokloniť sa ešte raz tvojej cirkvi s tvojimi modlitbami. „Prečo, múdry, len my, tvoji úbohí služobníci, sme zbavení pohľadu na tvoju krásu z lásky k Stvoriteľovi, blúdiac po cudzích krajinách a mestách a znášať, požehnaný, prudké útoky tripaganov a heretikov. Myslíme si, že tieto sťažnosti na tripaganov, náznak vzdialeného putovania z lásky k Stvoriteľovi a túžbu znovu vidieť nádheru a svätyňu kostola sv. Demetria, zvlášť vzrušeného v deň jeho pamiatky (26. októbra), to všetko sa čo najviac približuje pozícii solúnskych kazateľov, možno len ich bratov. Vráťme sa ku kánonu svätého Kirilla. Zostáva nám z nej citovať posledné tropáriá, ktoré hovoria o jeho smrti a svätom o jeho relikviách." Blažený Pavol sa stal učeníkom, kráčajúc po jeho stopách, išiel na okraje Západu, šíril slovo medzi národmi, v Kaone a v Ríme, odovzdajúc svojho ducha svojmu Bohu vo svojej ruke." To znamená, že ste boli napodobňovateľom blaženého Pavla: po jeho skutkoch ste sa vydali na koniec západu, rozptýlili ste slovo medzi pohanov (v Kaone) a v Ríme ste odovzdali svojho ducha v rukách svojho Boha (s. 9.). Slová: „v Kaone a v Ríme odovzdal svojho ducha Bohu“ naznačujú dva rôzne zdroje informácií o mieste smrti sv. Kirilla. Podľa jeho života zomrel v Ríme, podľa prológu v Caone, neznámom meste, kde bol údajne biskupom. Ale odkaz na Kaon v uvažovanom kánone je, samozrejme, neskoré vloženie. Ale tok spevákových myšlienok by mal byť len tu: v Ríme. Za týmto účelom umiestnil na začiatok tropáru meno apoštola Pavla, aby tak svojou činnosťou, ako aj smrťou ukázal Cyrilovu podobnosť s týmto apoštolom. Nech je to akokoľvek, z toho je zrejmé, že legenda o smrti sv. Cyrila v Kaone sa v rozpore so svedectvom života rozšíril pomerne skoro. "Ako slnko svieti na zem, učiteľovi, všade podobenstvami, lúčmi, osvecuje Boží hlas, spieva ti vierou a o rase tých, čo stoja pri tvojom tele." To znamená, ako slnko, učiteľ, ožiarilo zem a lúčmi Božských vnuknutí osvietite svojimi podobenstvami tých, ktorí vám spievajú vo viere, a tých, ktorí stoja okolo svätyne vášho tela. Posledné slová naznačujú dobu, kedy došlo k spojeniu novoosvietenej krajiny hymnistu s Rímom, kde bolo telo svätého Kirilla ešte v plnej sile. Až potom mohli učeníci svätého Cyrila, prichádzajúci do Ríma, prednášať spevy na počesť svojho mentora pri jeho hrobe. A to sa, samozrejme, mohlo stať len za života svätého Metoda. Možno preto ani v stichere, ani v kánone nie je ani náznak spolupráce Metoda s bratom. Ak by bohoslužba vznikla po smrti svätého moravského arcipastiera, potom by bolo veľmi prirodzené očakávať v nej nejaký náznak spoločnej práce svätých bratov, ktorí spoločne pracovali v prospech slovanských cirkví. Ďalší kánon, umiestnený v aprílovom Menaione, má tento nápis: „svätému učiteľovi slovinského jazyka Cyrilovi Filozofovi a blahoslavenému Metodovi“. – Podľa vzoru gréckych kánonov má svoj akrostich, aj keď to v kánone nie je badať. Akrostik pozostáva z nasledujúcich slov: „Fajčil som Filozofa a požehnaná je metóda, ktorú spievam. Kánon pozostáva z 8 spevov, každý so štyrmi tropármi a Theotokos; posledné dva tropáre v každej piesni sú zvyčajne zasvätené sv. Metodovi, je však aj sám. Obsahovo sa tento kánon zdá byť menej nezávislý ako predchádzajúci. Z tropárov týkajúcich sa svätého Cyrila si môžete všimnúť nasledovné: „Iný Abram sa objavil vo vyhnanstve, otec Cyril, v krajine Kanaon a osvietil ho slovami nového učenia, spievajúc: Požehnaný si náš otec, Bože“ (Spev 7). Toto porovnanie svätého Kirilla a Abraháma. V predchádzajúcom kánone sa už našiel, ale v inom zmysle. Tam sa počítalo s Cyrilovým presídlením z rodného mesta do Konštantínopolu za účelom vlastného vzdelania: tu presídlením do cudziny, ktorú mal osvietiť slovom nového, t. j. evanjeliového učenia. A táto krajina sa, samozrejme, vo vzťahu k histórii Abraháma nazýva Kanaánska. Vznikla tu legenda o Kanaone alebo Kaonovi, ktorá sa nachádza v prológoch? Tu je niekoľko tropárov na počesť svätého Metoda: „Na zemi sa zjavil ďalší horlivý Eliáš, svätá bájna, spálil všetky druhy heréz s Bohom inšpirovaným učením“ (s. 1). "Svojimi nohami posväť celý vesmír, Bohom vyjadrený páter Metod, rozdávaj slovo do všetkých krajín v novom jazyku. Ešte požehnanejšie, oslavujeme celé stvorenie, tvojimi slovami osvecujeme" (odsek 4). „Keď našiel nového Pavla, múdreho, získal celý Boží svet, vedome prijal Kristov kríž, dostal sa na západ, svätý, ničiac všetky modloslužobné lichôtky, všetky herézy, požehnaný, stravujúci“ (s. 4.). „Kacírstvo je úplne v protiklade s milosťou, Metod, hodný odpovedí, Otec (od Otca), pretože Paraklét vychádza, a nie Syn slovesa, vyznáva rovnosť Trojice čistej“ (s. 6). Posledný tropár možno vyjadriť nasledujúcimi slovami: Milosťou Božou si dal dôstojnú odpoveď proti všetkým herézam a zavolal si Parakléta (Ducha Svätého), ktorý vychádza z Otca, a nie zo Syna, a naučil si ťa rovnako ctiť Trojicu. To jasne naznačuje postoj svätého Metoda k sporu, ktorý vtedy vznikol medzi východnou a západnou cirkvou o procesii Ducha Svätého a svedčí o pravoslávnosti slovanského kazateľa a farára. Zakončme naše úryvky slovami kánonu, v ktorých môžeme vidieť označenie krajiny, kde bol zostavený.“ Moravská krajina viedla a mala stĺp k Bohu, tebou osvietenému, nauč nás spievať v našom jazyku: Požehnaný si, náš otec, Bože.“ Teda moravská krajina, tebou osvietená a majúca v tebe veľkého príhovorcu a obrancu pred Bohom, naučila sa Mu spievať vo svojom jazyku: Blahoslavený Boh našich otcov (bod 7). „Požehnávame k tebe modlitbu, prijmi zo svojich nehodných úst, modlite sa horlivo ku Kristovi za svoje stádo“ (odsek 9). Z uvedených slov môžeme usúdiť, že tvorca kánonu sa počíta medzi stádo svätého Metoda a že z mnohých slovanských krajín, rovnako zaviazaných svojim osvietencom za zriadenie racionálnej bohoslužby, bola zostavovateľovi kánonu najbližšie moravská zem. Aby však tieto prvé pokusy v cirkevných spevoch v slovanskom jazyku nevyzerali ako úplne osamelé javy v krajine, kde slovanské bohoslužby čoskoro prenasledovali latinskí duchovní, poukazujeme aj na kánon, zachovaný v tých istých menách synodálnej knižnice, na počesť svätého Vjačeslava z Českej republiky a napísaný bezpochyby v českých krajinách. Tento kánon je umiestnený o 28. hodine 8. septembra, keď je spomienka na svätého Vjačeslava. Tvorca kánonu sa celkom zreteľne zviditeľňuje, opakovane poukazuje na triumf mesta Prahy. Citujme jeho slová: „Praha, mesto slávne, raduj sa radostne, cti svoju pamiatku a svoje zázraky, osvetľuj svetlo celej krajiny, volaj piť: blažený Boh, naši otcovia“ (odsek 7.). „Veselé láskavosťou, slávnejšie ako slnko v krajine Bohemets, posvätenej zhora blahodarnými úsvitmi, prevyšujúc Krista po celé veky“ (s. 8). Význam tohto tropáru je zjavne poškodený stratou alebo zmenou niektorých slov: čo je však pozoruhodné, je odkaz na zem Čechy. Po tomto tropáriu hneď nasleduje: „Tvoje sväté telo, blahoslavené, prijmi Prahu, toto najchvályhodnejšie mesto, a ohlasuj podivuhodné divy sveta, ktoré po stáročia prevyšujú Krista. Z tejto živej účasti na duchovnej radosti mesta Prahy a celej českej zeme jasne vysvitá, že pisateľ kánonu patril k českej cirkvi. Služba sv. Cyrila a Metoda, o ktorej referoval O. M. Bodyansky v diele „O dobe vzniku slovanských spisov“ s. 78, vo svojom jazyku nepôsobí starodávne. Podľa katalógu synody. knižnice Februárový menaion je uvedený pod N 164, aprílový menaion - 165. Vo všeobecnosti majú tieto menaiony vo svojom zložení niekoľko zvláštností. Stichera a troparia kánonov sú nastavené na tóny pre spev. Pri prenose úryvkov z rukopisov v ruskej abecede nemôžeme vyjadriť rôzne štýly písmen: e, u, i; Rovnako nevyjadrujeme znaky v osnove o, y, s. Pre uľahčenie čítania oddeľujeme slová a dávame interpunkčné znamienka, ako to vyžaduje význam. Rukopis neobsahuje slovné skratky. V službe 28. januára na chválu, 4 stichera Takže slová: zmeniť a odmietnuť musia byť v akuzatíve. V tomto tropári bolo možné vidieť náznak debaty so Zamri, ktoré v prológoch 15. storočia asimiloval sv. Cyril, potom jeho brat Metod. Pozri Dobrovský, Cyril a Metod) v prel. Pogodina, str. 103 a nasl. - Ale keďže sa o tejto rozprave v dávnych životoch týchto svätcov nič nehovorí, nemožno sa spoľahlivo pozastaviť nad takýmto predpokladom. Možno sa pýtať, či to nebol práve kánon, ktorý dal podnet na zostavenie legendy o kacírovi Zamrim? Menaion N 160. 26. októbra.