Despre vechile canoane ale Sfinților Chiril și Metodie

Iluminatorii lumii slave, Chiril și Metodie, pentru slujbele făcute Bisericii și viața plăcută lui Dumnezeu, la scurt timp după moartea lor, au fost canonizați de Biserică ca Sfinți. Primul semn de respect al popoarelor slave recunoscătoare pentru memoria lor, ca amintire a oamenilor care au plăcut Domnului, poate fi citit prin întocmirea vieților Sfântului Chiril, apoi Sfântului Metodie. După aceasta, găsim numele lor în cărțile lunii împreună cu numele altor sfinți venerați de Biserică; Găsim și câteva imnuri scrise în cinstea lor: dar întemeietorii cultului slav, care ar fi ajuns până la noi din cele mai vechi timpuri, nu cunoșteau încă o slujbă bisericească completă. În mențiunile de serviciu ale Bibliotecii sinodale din Moscova, dar scrisoarea aparținând sfârșitului secolului al XII-lea sau începutului secolului al XIII-lea, slujba completă a Sfântului Chiril (14 februarie) și canonul ambilor iluminatori (6 aprilie) 2. Să facem cunoștință cu ambele slujbe, acordând atenție acelor împrejurări ale vieții în primul rând indicii de viață în care se află a Sf. Chiril si Metodie 3. Slujba Sfântului Chiril, aşezată în Menaionul februarie, conţine: sedalene, trei stichere (am strigat către Domnul) şi un canon. Canonul este alcătuit din 8 cânte: fiecare are trei tropare și Theotokos; Numai în al 8-lea canto există două tropare. Slujba Sfântului Chiril este mai bogată în indicații istorice și limbajul pare mai vechi decât slujba din 6 aprilie. În ea puteți găsi confirmarea multor împrejurări menționate în viața Sfântului. Creatorul canonului Sfântului Chiril amintește de o viziune care în viața sa se referă la primii ani ai vieții sale. Kirill, când avea încă șase sau șapte ani, a văzut că un guvernator, după ce a adunat o mulțime de fete, l-a invitat să aleagă una sau alta și a ales-o pe Sophia - înțelepciunea. Așa este prezentată în canon: „Am iubit înțelepciunea din tinerețe, ai primit o soră și Dumnezeu, binecuvântat, s-a făcut înțelept, te-ai arătat ca filozof” (cântul 6). Însuși numele înțelepciunii ca soră este preluat din instrucțiunile părinților Sf. Chiril, care, explicându-i viziunea, l-au inspirat: "Păstrează, copile, ceea ce ai văzut. Guvernatorul care a adunat fecioarele este un Înger al lui Dumnezeu; fecioara aleasă este înțelepciunea curată. Fie ca această înțelepciune să fie a ta, copil, soră," - Această idee a înțelepciunii, exprimată și despre înțelepciune de la copil până la Constantin în troparul Sfântului Chiril, care a coborât la noi în prologul sârbesc al secolului al XIII-lea. Legenda despre înțelepciune l-a determinat pe creatorul canonului să se gândească la acea invitație mondială la Înțelepciunea lui Dumnezeu, despre care vorbește Solomon în cartea Proverbe: după ce a dizolvat vinul în paharul ei, Ea a trimis tuturor cu o predică înaltă: cel nebun să se întoarcă la mine (Proverbe 9:4). Printre puținii care au ascultat această invitație încă de la o vârstă fragedă, imnistul îl vede pe Sfântul Chiril, iar această cunoaștere timpurie a înțelepciunii lui Dumnezeu explică tot ce a dobândit pentru sine și pe care a făcut pentru alții. Canonul spune: „Frgi paharul înțelepciunii lui Dumnezeu în gura ta, bea în beția mântuirii: înțelege lumina arătării limbii și toporului, stingând orice lingușire a ostilității”. Adică, ducându-ți gura la paharul Înțelepciunii lui Dumnezeu, te-ai umplut de băutura mântuitoare: și în cunoștința ta ai arătat neamurilor lumina și toporul care înfrânge toată înșelăciunea vrăjmașului (punctul 1). Acest tropar amintește de imnul bisericesc către Sfântul Grigorie Teologul: „apropiindu-ți gura cinstită de înțelepciunea paharului, părinte Grigorie, ai scos din teologie apă dumnezeiască” 4. Din darurile înțelepciunii cu care Sf. s-a îmbogățit. Chiril, imnistul, laudă în special capacitatea sa de a-și prezenta învățăturile în pilde. Multe tropare ale canonului indică acest dar, care este deosebit de atractiv pentru mințile simple ale ascultătorilor săi. De ex. „Sabia proverbială se dezvăluie în adevăr, fericite Kiril, vocea este mântuită de sunete spirituale sfinte, zdrănnind puternic, alungând somnul.” Adică, Fericitul Kirill! proclamând mântuirea în pilde, cu adevărat te-ai arătat ca un cal sfânt și, zgâiind frumos, ai alungat somnul cu sunete sfinte și duhovnicești (punctul 3). De asemenea: „despre mintea de foc, despre sunetul trâmbiței, despre cântarea de slavă, despre gușonul verbului, despre limba dulceață a mierii din proverbe, Chiril Înțeleptul, pomenește-ne pe toți” (ibid.). - Viața Sfântului Chiril conține de fapt destul de multe experiențe în furnizarea unei explicații exacte a adevărului, în disputele cu ereticii și necredincioșii. Când era cu khazari, însuși Kaganul l-a provocat să prezinte superioritatea învățăturii creștine față de oricare alta într-un fel de comparație, astfel încât adevărul să fie dezvăluit minților simple și needucate într-o claritate și putere incontestabile. Și Kirill s-a conformat dorințelor lui Kagan. Redactorul canonului nu uită, însă, despre modalitățile naturale de a dobândi înțelepciune. Își amintește de relocarea lui Constantin de la Salonic la Constantinopol și de pregătirea lui aici cu mentori glorioși. „Un alt Avraam, transmigrat, binecuvântat, devenind din paternitatea sa pofta Înțelepciunii mai mare, ca și când ai fi împodobit cu moniști de aur, strălucind cu raze de strălucire.” Adică la dorința unei mai mari înțelepciuni, plecând din patrie, ca al doilea Avraam, și fiind împodobit cu ea, ca niște moniști de aur, tu, binecuvântate, cu toții străluciți cu raze strălucitoare (punctul 4). – La Constantinopol, după cum povestește viața, Constantin a studiat cu tânărul rege, iar mentorii lor au fost Leon și Fotie, mai târziu Patriarhul Constantinopolului. Studentul Fotiev, după educația generală a tuturor, s-a dedicat în special studiului cuvântului lui Dumnezeu. În el a găsit confirmarea credinței sale, sprijinul Ortodoxiei sale, iar mai târziu a proclamat-o popoarelor rătăcitoare în întunericul neștiinței. „O, Duh Sfânt, scoate din abis cuvintele bune de credință ale lui Dumnezeu, mărgele înțelepte, prețioase, cărți, binecuvântate și sfințiește limbile Legii lui Dumnezeu.” Adică prin Duhul Sfânt, tu, înțelept, ai extras din abisul cuvintelor lui Dumnezeu mărgelele prețioase ale blogoveriei, iar tu, binecuvântată, ai sfințit popoarele cu cărțile Legii lui Dumnezeu (punctul 1). Glorios pentru înțelepciunea și cunoștințele sale teologice, Chiril, chiar și în tinerețe, a apărut ca apărător al Ortodoxiei într-o dispută cu iconoclastul Ioan, care a fost lipsit de tronul patriarhal pentru gândurile sale eretice. Această dispută, aparent, este indicată de creatorul canonului în următorul tropar: „Ai străpuns copia cuvintelor tale, ca și când ai fi străpuns Zambria; Înțelesul acestui tropar, exprimat destul de obscur și parțial deteriorat de către cărturari 5, poate fi transmis în următoarele cuvinte: cu o copie a cuvintelor tale, pe cel care te-a atașat dureros, ca pe Zamri. răutatea trupească a lui Madian, a respins imaginea trupească a lui Isus, care a apărut în trup printre evrei (punctul 4. Creatorul canonului îl compară pe iconoclast cu Zimri, care a fost sedus în răutatea lui Madian, pe care Fineas l-a lovit cu o suliță (Numeri 25:7–14). Conform acestei amintiri din istoria evreiască, și din cauza contrastului dintre madian și evreu, ca între cei răi și cei curați, și cu numele Domnului Isus, numele poporului evreu este plasat 6. Nu există nicio indicație în canonul dezbaterii lui Chiril cu sarazinii din est: dar acțiunile sale în Crimeea, lupta sa fie cu mahomedanii, fie cu evreii dintre khazari sunt vorbite în mod repetat în diferite cântece ale canonului. „Să cinstim pe Agarineh, ca șarpele celor vii (?) în pilde, trei mii de mii și Dumnezeirea unică, epuizată de putere.” Adică, Ostia, atașată de Hagarieni ca un șarpe, este stinsă de pildele tale, împinsă la epuizare de puterea celei trei-solare și a unei singure Zeități (punctul 6). Din viață reiese că la acea vreme khazarii au fost duși pe de o parte de mahomedani, iar pe de altă parte de evrei la credința lor. Și Sf. Kirill a trebuit să lupte cu amândoi. Unul dintre hazari i-a pus de fapt o întrebare despre venerarea Sfintei Treimi, iar Chiril i-a răspuns cu o pildă, care este sugerată în troparul de mai sus. Dar dezbaterea dintre Chiril și evrei a fost deosebit de lungă. El a citat multe cuvinte profetice împotriva lor, care s-au împlinit în Isus Hristos; mulți au fost nevoiți să-și rezolve întrebările și obiecțiile. Și cu înțelepciunea sa biruitoare a stârnit o asemenea ură între iudei împotriva lui însuși, încât i-au căutat viața. Redactorul canonului arată acest lucru, spunând: „fără teamă, profesorul, ca războinic, va intra în cultura iudaică, dar poporul lor a fost distrus de înțelepciunea lor, ca și când ar fi canaaniți, cu pilde profetice”. Adică nu ți-a fost teamă, profesore, să intri singur în regimentul evreiesc militant și cu instrucțiuni profetice ai distrus stâlpul creat de înțelepciunea lor populară, precum stâlpul Halan (Geneza 10:10, 11:2, 4) (Cântarea 7.). Cântăreața de imn își amintește din nou acest triumf asupra fiilor necredincioși ai lui Israel în următoarele cuvinte: „Când iudeii au fost disprețuiți de ascuțimea cuvintelor tale, binecuvântate, în cetățile Seversk, venerează pe Kozareh. Tu, care n-ai mulțime, ești nimicit, sfânt învățător, care se alătură lui David, ca iudeu, oștire care se alătură lui Goliad. Khazarii din cetățile din nord, a fost împrăștiat cu arma ascuțită a cuvântului tău: căci tu, sfântul învățător, ieșind împotriva lui singur, l-ai lovit, așa cum a făcut cândva David păgânului Goliat (p. 8.). Trecând la acțiunile Sfântului Chiril de fapt în rândul popoarelor slave, cântărețul sugerează faptul că aceste popoare erau deja parțial familiarizate cu învățătura creștină, dar au rămas totuși în întunericul nerațiunii până când predicatorii greci ai credinței le-au luminat cu cărți. "Blanți cu milostivirea și înțelepciunea lui Dumnezeu, credincioși învățăturilor și împodobiți cu ele, fericite Chiril, cetățile și țările sunt cucerite de Dumnezeu, sfinte, luminate de har fără înțelegere mântuitoare arzătoare. Pentru aceasta, sfinții cântă cu ele." Adică blând de milă și plin de înțelepciunea lui Dumnezeu, împodobit cu învățătură ortodoxă, fericite Chiril, ai trecut prin cetăți și țări cucerite de Dumnezeu și cu har i-ai luminat, sfinte, pe cei ce încă nu primiseră știința mântuitoare. De aceea vă cinstim cu cântări sacre (versetul 2). Aceasta a fost propria chemare a lui Chiril - să propovăduiască legea Evangheliei slavilor într-o limbă pe care o înțeleg. „Iluminatul, ca dătătorul de lumină al Dumnezeului nostru, s-a revelat lumii întregi ca un profesor și te-a trimis să predați limbile occidentale cu cărțile întunecate ale legii.” Adică Dătătorul nostru de Lumină, după ce v-a înzestrat cu lumină ca un luminator, a descoperit în voi un învățător întregii lumi și v-a trimis să predați scripturile legii popoarelor întunecate ale Apusului (punctul 1). Creatorul canonului nu spune nimic despre invenția Sfântului Chiril a scris pentru slavi: ci menționează obstacolele pe care preoții latini le-au opus evangheliei sale rezonabile. Pretinzând că este permis să-L slăvim pe Dumnezeu în biserică doar în trei limbi: ebraică, greacă și latină, ei s-au răzvrătit împotriva slujbei în limba slavă introdusă de Chiril. Pentru aceasta, Kirill i-a numit și „trilingvi”. Așa le numește compilatorul canonului. „Cuvântul și inima și limba lui Hristos Fiul lui Dumnezeu este predica, iar înțelepciunea și puterea Cuvântului curgând, binecuvântate, îi sugrumă pe trilingvi cu pâraiele sale.” Adică cu Cuvânt, cu inimă și cu limbă, ai propovăduit, binecuvântat, Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Înțelepciunea, Puterea și Cuvântul făcut trup, și cu pâraiele tale ai coborât cu pilde pe tripagani (Cântarea 3.). Numele oponenților Tripaganilor Sfântului Chiril ne amintește de un alt canon, plasat în aceleași menii ale Bibliotecii Sinodale și aparținând aceluiași timp cu canonul Sfântului Chiril 7. Acesta este canonul Sfântului Dimitrie al Tesalonicului: este complet diferit de cel afirmat în menaionul slav tipărit, și translated din greacă. Sperăm că această amintire nu ne va distrage atenția de la subiect, ci ne va permite să auzim înșiși vocea predicatorilor din Tesalonic. În ultimul cântec al acestui canon, Sf. Se citesc lui Dimitrie următoarele troparii: „Ascultă, slăvită, cerșetorul tău, acum și mișcă-te, ca și cum am fi plecat departe de lumina bisericii Tău și am arde astăzi în inimile noastre și dorim, sfinte, biserica Ta și ne închinăm oricând cu rugăciunile Tale.” „De ce, mai înțelepți, sunt singuri săracii voștri slujitori lipsiți de frumusețea voastră, din dragoste de dragul locuitorului din țări străine și al orașului care va suferi, binecuvântați, cei trilingvi și ereticii sunt războinici înverșunați.” Adică Auzi acum, slavă, nenorocitele slujitori ai tăi și ai milă de noi: ne-am rătăcit departe de biserica tău cel sfânt și inimile ne arde în noi de dorința de a ne închina încă o dată bisericii tale, cu rugăciunile tale. „De ce, înțelepte, noi singuri, nenorociții slujitori ai tăi, suntem lipsiți de vederea frumuseții tale, din dragoste pentru Creator, rătăcind prin țări și orașe străine și îndurând, binecuvântate, atacurile înverșunate ale tripaganilor și ereticilor. Credem că aceste plângeri despre tripagani, un indiciu al unei rătăciri îndepărtate din dragoste pentru Creator și al dorinței dornice de a vedea din nou splendoarea și altarul Bisericii Sf. Dimitrie, deosebit de emoționat în ziua amintirii sale (26 octombrie), - toate acestea se apropie cât mai mult posibil de poziția fraților Tesalonic, numai ei și predicatorii. Să ne întoarcem la canonul Sfântului Chiril. Rămâne să cităm din ea ultimele troparii, care vorbesc despre moartea sa și despre Sfântul moaște ale sale.” Fericitul Pavel a devenit ucenic, urmând pașii lui, mergând până la marginile Apusului, răspândind cuvântul printre neamuri, în Kaon și la Roma, încredințându-și duhul Dumnezeului său în mâna lui”. Adică ai fost un imitator al fericitului Pavel: după isprăvile lui, te-ai dus până la capătul apusului, împrăștiind cuvântul printre păgâni (în Kaon) și la Roma ți-ai dat duhul în mâna Dumnezeului tău (p. 9.). Cuvintele: „în Kaon și la Roma și-a dat spiritul lui Dumnezeu” indică două surse diferite de informații despre locul morții Sfântului Chiril. Potrivit vieții sale, a murit la Roma, conform prologului, în Caon, oraș necunoscut, unde ar fi fost episcop. Dar referirea la Kaon, în canonul luat în considerare, este, desigur, o inserție târzie. Dar fluxul gândurilor cântăreței ar trebui să fie doar aici: la Roma. Pentru aceasta a pus numele Apostolului Pavel la începutul troparului, pentru ca atât în ​​activitatea sa, cât și în moartea sa, să arate asemănarea lui Chiril cu acest Apostol. Oricum ar fi, din aceasta rezultă limpede că legenda despre moartea Sf. Cyril în Kaon, contrar mărturiei vieții, s-a răspândit destul de devreme. „Ca soarele care strălucește pe pământ, profesorului, pretutindeni cu pilde, raze, luminând glasul lui Dumnezeu, cântându-ți prin credință și despre neamul celor care stau lângă trupul tău.” Adică precum soarele, învăţător, a luminat pământul, iar cu razele inspiraţiilor divine, cu pildele tale îi luminezi pe cei ce îţi cântă cu credinţă şi pe cei care stau în jurul lăcaşului trupului tău. Ultimele cuvinte indică momentul în care legătura dintre țara proaspăt iluminată a imnistului și Roma, unde trupul Sfântului Chiril era încă în plină forță. Abia atunci ucenicii Sfântului Chiril, veniți la Roma, au putut cânta în cinstea mentorului lor lângă mormântul său. Iar aceasta, desigur, nu se putea întâmpla decât în ​​timpul vieții Sfântului Metodie. Poate că acesta este motivul pentru care nici în sticheră, nici în canon nu există un indiciu al cooperării lui Metodie cu fratele său. Dacă slujba ar fi fost alcătuită după moartea Sfântului Arhipăstor Morav, atunci ar fi foarte firesc să ne așteptăm în ea vreo indicație a muncii comune ale sfinților frați, care lucrau împreună în folosul bisericilor slave. Un alt canon, plasat în Menaionul din aprilie, are următoarea inscripție: „Sfântului profesor al limbii slovene, Chiril Filosoful și Fericitul Metodie”. – După exemplul canoanelor grecești, are propriul acrostic, deși acest lucru nu se remarcă în canon. Acrosticul este format din următoarele cuvinte: „Am fumat pe Filosof și binecuvântată este Metoda pe care o cânt.” Canonul este format din 8 cânte, fiecare cu patru tropare și Maica Domnului; ultimele două tropare din fiecare cântec sunt de obicei dedicate Sfântului Metodie, însă, este și singur. În ceea ce privește conținutul său, acest canon pare mai puțin independent decât precedentul. Din troparele referitoare la Sfântul Chiril, se pot observa următoarele: „În exil s-a arătat un alt Avram, părintele Chiril, în țara Canaonului, și l-a luminat cu cuvintele noii învățături, cântând: Binecuvântat ești tatăl nostru, Dumnezeule” (Cântarea 7). Această comparație a Sf. Chiril și Avraam. S-a găsit deja în canonul anterior, dar într-un sens diferit. Acolo, a fost luată în considerare strămutarea lui Chiril din orașul natal la Constantinopol pentru propria sa educație: aici strămutarea într-o țară străină, pe care trebuia să o lumineze cu cuvântul unei noi, adică a unei învățături evanghelice. Și această țară, desigur, în raport cu istoria lui Avraam se numește canaanită. De aici a apărut legenda despre Kanaon sau Kaon, găsită în proloage? Iată câteva tropare în cinstea Sfântului Metodie: „Un alt Ilie plin de râvnă a apărut pe pământ, Sfânta Mitodie, arzând tot felul de erezii cu învățături inspirate de Dumnezeu” (p. 1.). „Cu picioarele tale, sfințește întregul univers, Părinte cu glasul lui Dumnezeu Metodie, împărțind cuvântul în toate țările într-o limbă nouă. Și mai binecuvântat, slăvim toată creația, cu cuvintele tale luminăm” (paragraful 4). „După ce a găsit un nou Pavel, cel înțelept, a dobândit întreaga lume a lui Dumnezeu, a primit conștient crucea lui Hristos, a ajuns la apus, sfânt, distrugând orice lingușire la idolatrie, toate ereziile, binecuvântat, mistuitor” (p. 4.). „Erezia este complet contrară harului, Metodie, vrednic de răspunsuri, Tatăl (de la Tatăl) de vreme ce Paraclitul purcede, și nu Fiul verbului, mărturisind egalitatea Treimii curate” (p. 6.). Ultimul tropar poate fi exprimat în următoarele cuvinte: Prin harul lui Dumnezeu ai dat un răspuns vrednic împotriva tuturor ereziilor și ai chemat pe Paraclitul (Sfântul Duh) emanat de la Tatăl, și nu de la Fiul, învățându-te să dai cinste egală Treimii”. Aceasta indică clar atitudinea Sfântului Metodie față de disputa care a apărut atunci între Bisericile Răsăritene și cele Apusene despre procesiunea Duhului Sfânt și mărturisește Ortodoxia predicatorului și pastorului slav. Să încheiem extrasele noastre cu cuvintele canonului, în care putem vedea o indicație a țării în care a fost întocmit.” Țara Moraviei a condus calea și a avut un stâlp către Dumnezeu, luminat de tine, învață-ne să cântăm în limba noastră: Binecuvântat ești, tatăl nostru, Doamne.” Adică țara Moraviei, luminată de tine și având în tine un mare mijlocitor și apărător înaintea lui Dumnezeu, a învățat să-I cânte în limba ei: binecuvântat este Dumnezeul părinților noștri (punctul 7). „Îți facem o rugăciune, binecuvântată, primește de pe buzele tale nevrednice; roagă-te cu sârguință lui Hristos pentru turma ta” (paragraful 9.). Din cuvintele de mai sus putem trage concluzia că creatorul canonului se numără printre turma Sfântului Metodie, iar cel al multor țări slave, în egală măsură obligați față de luminatorii lor pentru înființarea cultului rațional, ținutul Morav era cel mai apropiat de redactorul canonului. Dar pentru ca aceste prime experimente în cântările bisericești în limba slavă să nu pară fenomene cu totul singuratice într-o țară în care cultul slav a fost persecutat în curând de clerul latin, subliniem și canonul, păstrat în aceleași mențiuni ale Bibliotecii Sinodale, în cinstea Sfântului Viaceslav al Republicii Cehe, și scris fără îndoială în țara Cehă. Acest canon este pus la ora 28 pe 8 septembrie, când pomenirea Sfântului Viaceslav. Creatorul canonului se face vizibil destul de clar, arătând în mod repetat spre triumful orașului Praga. Să cităm cuvintele lui: „Praga, cetate slăvită, bucură-te cu bucurie, cinstește-ți amintirea și minunile tale, luminând lumina întregii țări, chemând să bea: binecuvântat este Dumnezeu, părinții noștri” (paragraful 7.). „Vesos de bunătăți, mai slăvit decât soarele din țara Boemeților, sfințit de sus de zori binefăcători, depășind pe Hristos în vecii vecilor” (p. 8.). Sensul acestui tropar, aparent, este deteriorat de pierderea sau schimbarea unor cuvinte: dar ceea ce este demn de remarcat aici este referirea la pământul Boemiei. Acest tropar este imediat urmat de: „Trupul tău sfânt, binecuvântat, primește Praga, acest oraș prea laudă și vestește minunatele minuni ale lumii, întrecându-L pe Hristos de secole.” Din această participare vie la bucuria spirituală a orașului Praga și a întregului pământ boem, reiese clar că autorul canonului aparținea Bisericii Cehe. Slujba Sf. Chiril și Metodie, care a fost raportată în lucrarea lui O. M. Bodyansky „Despre timpul originii scrierilor slave” p. 78, nu pare antic în limba sa. Conform catalogului sinodului. biblioteci Menaionul februarie este listat sub N 164, menaionul aprilie - 165. În general, aceste Menaion au destul de multe particularități în compoziția lor. Stichera și troparia canoanelor sunt setate pe note pentru cânt. Când transmitem extrase din manuscrise în alfabet rus, nu putem exprima diferitele stiluri de litere: e, u, i; De asemenea, nu exprimăm trăsături în schița o, y, s. Pentru ușurința citirii, separăm cuvintele și punem semne de punctuație după cum cere sensul. Manuscrisul nu conține abrevieri în cuvinte. În serviciu pe 28 ianuarie la Praise, 4 stichera Deci cuvintele: schimbare și respingere trebuie să fie în cazul acuzativ. S-ar putea vedea în acest tropar un indiciu al dezbaterii cu Zamri, care în prologurile secolului al XV-lea este asimilată de Sfântul Chiril, pe atunci fratele său Metodie. Vezi Dobrovsky, Cyril și Methodius) în trad. Pogodina, p. 103 și urm. - Dar din moment ce nu se spune nimic despre această dezbatere în viețile antice ale acestor sfinți, este imposibil să ne oprim pe o astfel de presupunere. Se poate întreba dacă nu canonul a dat naștere la compilarea legendei despre Zamri ereticul? Menaion N 160. 26 octombrie.