O starożytnych kanonach świętych Cyryla i Metodego

Oświeciciele świata słowiańskiego, Cyryl i Metody, za zasługi dla Kościoła i Bogu miłe życie, wkrótce po śmierci zostali przez Kościół kanonizowani jako święci. Pierwszy przejaw szacunku wdzięcznych narodów słowiańskich dla ich pamięci, jako pamięć o ludziach, którzy podobały się Panu, można odczytać zestawiając życiorysy św. Cyryla, a następnie św. Metodego. Następnie odnajdujemy ich imiona w księgach miesięcznych wraz z imionami innych świętych czczonych przez Kościół; Znajdujemy także hymny napisane na ich cześć, jednak twórcy kultu słowiańskiego, który miałby przyjść do nas od czasów starożytnych, nie byli jeszcze świadomi pełnego nabożeństwa kościelnego. W notatkach nabożeństwowych Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej, ale w piśmie z końca XII lub na początku XIII w., pełne nabożeństwo św. Cyryla (14 lutego) i kanon obu oświecicielom (6 kwietnia) 2. Zapoznajmy się z obydwoma nabożeństwami, zwracając uwagę przede wszystkim na te hymny, w których znajdują się wskazania na okoliczności życia św. Cyryla i Metodego 3. Nabożeństwo św. Cyryla, umieszczone w Menaionie lutowym, zawiera: sedalene, trzy stichery (wołałem do Pana) i kanon. Kanon składa się z 8 pieśni: w każdej znajdują się trzy tropariony i Theotokos; Tylko w pieśni 8 występują dwa tropariony. Nabożeństwo św. Cyryla jest bogatsze w wskazania historyczne, a język wydaje się starszy niż nabożeństwo 6 kwietnia. Można w nim znaleźć potwierdzenie wielu okoliczności wspomnianych w życiu Świętego. Twórca kanonu św. Cyryla przywołuje wizję, która w jego życiu odnosi się do pierwszych lat jego życia. Cyryl, mając jeszcze sześć lub siedem lat, zobaczył, że jakiś namiestnik, zebrawszy wiele dziewcząt, zaprosił go do wybrania jednego lub drugiego, a on wybrał Sofię - mądrość. Tak przedstawia to kanon: „Od młodości umiłowałem mądrość, przyjąłeś siostrę, a Bóg błogosławiony, stał się mądry, objawiłeś się jako filozof” (pieśń 6). Samo imię mądrości jako siostry zostało zaczerpnięte z instrukcji rodziców św. Cyryla, którzy wyjaśniając mu wizję, zainspirowali go: "Zatrzymaj, dziecko, to, co widziałeś. Namiestnikiem, który zgromadził dziewice, jest Anioł Boży; wybrana dziewczyna jest czystą mądrością. Niech ta mądrość będzie twoja, dziecko, siostro" - Ta myśl o zaręczynach mądrości z Konstantynem od dzieciństwa wyraża się także w troparionie św. Cyryla, który zstąpił do nas w serbski prolog z XIII wieku. Legenda o mądrości skłoniła twórcę kanonu do zastanowienia się nad ogólnoświatowym zaproszeniem do Mądrości Bożej, o którym mówi Salomon w Księdze Przysłów: Rozpuściwszy wino w swoim kielichu, posłała do wszystkich z wzniosłym kazaniem: Niech głupi zwróci się do mnie (Przysłów 9, 4). Wśród nielicznych, którzy od najmłodszych lat usłuchali tego zaproszenia, hymnista widzi św. Cyryla i to wczesne poznanie mądrości Bożej wyjaśnia wszystko, czego nabył dla siebie i co zrobił dla innych. Kanon mówi: „Wbijcie w usta kielich mądrości Bożej, pijcie pijaństwo zbawienia: zrozumiejcie światło okazywania języka i siekiery, odcinając wszelkie pochlebstwa i wrogość”. To znaczy, przyłożyłeś usta do kielicha Mądrości Bożej i zostałeś napełniony zbawiennym napojem, a w swojej wiedzy pokazałeś narodom światło i topór, który pokonuje wszelkie oszustwo wroga (pkt 1). Troparion ten przypomina hymn kościelny do św. Grzegorza Teologa: „Przybliżając swoje uczciwe usta do mądrości kielicha, Ojcze Grzegorzu, zaczerpnąłeś Boską wodę z teologii” 4. O darach mądrości, którymi wzbogacił się św. Cyryl, hymnista, szczególnie chwali jego umiejętność przedstawiania swoich nauk w przypowieściach. Wiele troparii kanonu wskazuje na ten dar, który jest szczególnie atrakcyjny dla prostych umysłów jego słuchaczy. Np. „Przysłowiowy miecz objawił się w prawdzie, błogosławiony Cyryl, głos ratują święte duchowe dźwięki, grzechoczące jasno, odpędzające sen”. To znaczy, błogosławiony Cyryl! głosząc w przypowieściach zbawienie, rzeczywiście ukazałeś się jako święty koń i pięknie grzechotając, odganiałeś sen sakralnymi i duchowymi dźwiękami (poz. 3.). Także: „o zamyśle ognia, o dźwięku trąby, o pieśni chwały, o fałdzie słownictwa, o języku słodyczy miodu w przysłowiach, Cyrylu Mądrym, wspomnij na nas wszystkich” (tamże). – Życie św. Cyryla zawiera rzeczywiście sporo doświadczeń w dostarczaniu trafnego wyjaśnienia prawdy, w sporach z heretykami i niewierzącymi. Kiedy był u Chazarów, sam Kagan rzucił mu wyzwanie, aby w jakimś porównaniu przedstawił wyższość nauczania chrześcijańskiego nad jakimkolwiek innym, tak aby prawda została objawiona prostym i niewykształconym umysłom z niekwestionowaną jasnością i mocą. A Cyryl spełnił życzenie Kagana. Kompilator kanonu nie zapomina jednak o naturalnych sposobach zdobywania mądrości. Pamięta przesiedlenie Konstantyna z Salonik do Konstantynopola i jego naukę tutaj pod okiem wspaniałych mentorów. „Inny Abraham, przemieniony, błogosławiony, od ojcostwa stał się większym pożądliwością Mądrości, jakbyś był ozdobiony złotymi monistami, świecącymi jasno promieniami blasku”. To znaczy, że w pragnieniu większej mądrości wyemigrowałeś z ojczyzny jak drugi Abraham i ozdobiłeś się nią jak złote monisty, ty, błogosławiony, wszyscy jaśniejecie jasnymi promieniami (punkt 4). – W Konstantynopolu, jak życie powiada, Konstantyn studiował u młodego króla, a ich mentorami byli Leon i Focjusz, późniejszy patriarcha Konstantynopola. Student Fotiew, po ogólnym wykształceniu wszystkich, szczególnie poświęcił się studiowaniu słowa Bożego. W nim znalazł potwierdzenie swojej wiary, oparcie swojego prawosławia, które później głosił ludom błąkającym się w ciemnościach niewiedzy. „Duchu Święty, zaczerpnij z otchłani dobre słowa wiary Boga, mądre, drogie paciorki, księgi, pobłogosław i uświęć języki prawa Bożego”. To znaczy, że przez Ducha Świętego Ty, Mądry, wydobyłeś z otchłani słów Bożych cenne paciorki blogowania i Ty, Błogosławiony, uświęciłeś narody księgami prawa Bożego (pkt 1.). Chwalebny swoją mądrością i wiedzą teologiczną Cyryl już w młodości występował jako obrońca prawosławia w sporze z obrazoburcą Janem, pozbawionym tronu patriarchalnego za swoje heretyckie myśli. Spór ten najwyraźniej sygnalizuje twórca kanonu w następującym troparionie: „Przebiłeś kopię swoich słów, jakbyś przebił Zambię; Znaczenie tego troparionu, dość niejasno wyrażone i częściowo zniszczone przez uczonych w Piśmie 5, można oddać w następujących słowach: kopią twoich słów, podobnie jak Zamri, boleśnie przebiłeś tego, który przywiązując się do cielesnej niegodziwości Madianitów, odrzucił cielesny obraz Jezusa, który ukazał się wśród Żydów w ciele (pkt 4.). Twórca kanonu porównuje ikonoklastę do Zimriego, który dał się zwieść niegodziwości Madianitów, którego Pinechas uderzył włócznią (Lb 25,7–14). Zgodnie z tym wspomnieniem z historii Żydów oraz ze względu na kontrast między Midianitami a Żydami, między niegodziwymi a czystymi, a także z imieniem Pana Jezusa, imię narodu żydowskiego umieszcza się na 6. W kanonie nie ma żadnej wzmianki o debacie Cyryla z Saracenami na wschodzie, ale o jego działaniach na Krymie, jego walce z mahometanami lub z Żydami wśród Chazarów wielokrotnie wspomina się w różnych pieśniach kanonu. „Czcijmy Agarineha, jak węża żyjącego (?) w przypowieściach, trzy tysiące tysięcy i jedynego Boga, wyczerpanego mocą”. Oznacza to, że Hostia, przywiązana do Hagarian jak wąż, zostaje uśmiercona przez wasze przypowieści, doprowadzona do wyczerpania mocą trójsłonecznego i jednego Bóstwa (punkt 6.). Z życia jasno wynika, że ​​w tym czasie Chazarowie zostali porwani z jednej strony przez mahometan, a z drugiej przez Żydów do swojej wiary. A św. Cyryl musiał walczyć z obydwoma. Jeden z Chazarów faktycznie zadał mu pytanie dotyczące kultu św. Trójcy, a Cyryl odpowiedział mu przypowieścią, o której wspomina powyższy troparion. Ale debata między Cyrylem a Żydami była szczególnie długa. Przytoczył przeciwko nim wiele proroczych wypowiedzi, które wypełniły się w Jezusie Chrystusie; wielu musiało odpowiedzieć na swoje pytania i zastrzeżenia. Swoją zwycięską mądrością wzbudził wśród Żydów taką nienawiść przeciwko sobie, że szukali jego życia. Wskazuje na to kompilator kanonu, mówiąc: „Nauczyciel, nie bojąc się, jako wojownik wejdzie w kulturę żydowską, ale ich lud zostanie zniszczony przez swoją mądrość, jak gdyby byli Kananejczykami, przez prorocze przypowieści”. To znaczy, że nie bałeś się, nauczycielu, sam bojowo wkroczyć do pułku żydowskiego i zgodnie z proroczymi instrukcjami zniszczyłeś filar stworzony przez ich popularną mądrość, podobnie jak filar Halan (Rdz 10:10, 11:2, 4) (Pnp 7). Śpiewak hymnu ponownie wspomina ten triumf nad niewiernymi synami Izraela w następujących słowach: "Gdy Żydzi zostali wzgardzeni ostrością Twoich słów, błogosławiony, w miastach Siewierska oddaj cześć kozareh. Ty, który nie masz tłumu, zostałeś wycięty, święty nauczycielu, jak Goliad Dawid w brudzie", to znaczy, że zastęp żydowski, który przyłączył się do Chazarów w miastach północnych, został rozproszony ostrą bronią Twojego słowa: albowiem ty, święty nauczyciel, wychodząc przeciwko niemu sam, uderzyłeś go, tak jak kiedyś Dawid pogańskiego Goliata (s. 8.). Przechodząc do działań św. Cyryla rzeczywiście wśród ludów słowiańskich, piosenkarz nawiązuje do faktu, że ludy te były już częściowo zaznajomione z nauką chrześcijańską, niemniej jednak pozostawały w ciemnościach nierozumności, dopóki greccy głosiciele wiary nie oświecili ich książkami. "Pokorny miłosierdziem i mądrością Bożą, wierny naukom i ozdobiony nimi, błogosławiony Cyryl, miasta i kraje są zdobyte przez Boga, święte, oświecone łaską bez zbawczego żarliwego zrozumienia. Dlatego święci śpiewają z nimi. " To znaczy, cichy miłosierdziem i pełen mądrości Bożej, ozdobiony ortodoksyjną nauką, błogosławiony Cyrylu, przeszedłeś przez miasta i kraje zdobyte przez Boga i łaską oświeciłeś, święty, tych, którzy nie otrzymali jeszcze zbawczej wiedzy. Dlatego czcimy Cię pieśniami sakralnymi (werset 2). Takie było powołanie Cyryla – głosić Słowianom prawo Ewangelii w zrozumiałym dla nich języku. „Oświecenie, jako dawca światła naszego Boga, objawiło się całemu światu jako nauczyciel i wysłało cię, abyś uczył języków zachodnich za pomocą ciemnych ksiąg prawa”. To jest Nasz Światłodawca, obdarzywszy Cię światłem niczym luminarz, objawił w Tobie nauczyciela całemu światu i posłał Cię, abyś uczył Pisma Świętego ciemne ludy Zachodu (punkt 1). Twórca kanonu nie wspomina nic o wynalazku św. Cyryla, który pisał dla Słowian, wspomina natomiast o przeszkodach, jakie łacińscy księża stawiali na przeszkodzie jego rozsądnej ewangelii. Twierdząc, że w kościele wolno oddawać chwałę Bogu jedynie w trzech językach: hebrajskim, greckim i łacińskim, zbuntowali się przeciwko wprowadzonej przez Cyryla nabożeństwie w języku słowiańskim. Z tego powodu Cyryl nazwał ich także „trójjęzycznymi”. Tak je nazywa kompilator kanonu. „Słowo, serce i język Chrystusa, Syna Bożego, są kazaniem, a mądrość i moc płynącego Słowa, błogosławiony, dusi trójjęzycznych swoimi strumieniami”. To znaczy Słowem, sercem i językiem głosiłeś, błogosławiony, Chrystusa, Syna Bożego, Mądrości, Mocy i Słowa, które stało się ciałem, a swoimi strumieniami powaliłeś tripaganów w przypowieściach (Pnp 3). Nazwa przeciwników Tripaganów św. Cyryla przypomina nam o innym kanonie, umieszczonym w tych samych menażach Biblioteki Synodalnej i należącym do tego samego czasu, co kanon św. Cyryla 7. Jest to kanon św. Demetriusza z Tesaloniki: jest on zupełnie odmienny od tego, który znajduje się w drukowanym menaionie słowiańskim i tłumaczonym z języka greckiego. Mamy nadzieję, że to wspomnienie nie odwróci naszej uwagi od tematu, ale pozwoli nam usłyszeć głos samych kaznodziejów z Tesaloniki. W ostatniej pieśni tego kanonu św. Demetriuszowi czytane są następujące troparie: „Słuchaj teraz, chwalebny, twego żebraka i wzrusz się, jakbyśmy odeszli daleko od światła Twojej cerkwi i płoną dziś w naszych sercach, i życzymy świętego Twego Kościoła i oddajemy cześć kiedykolwiek Twoimi modlitwami”. „Dlaczego, mądrzejsi, tylko wasi biedni słudzy są pozbawieni waszego piękna, z miłości ze względu na Mieszkańca w obcych krajach i miasto, które będzie cierpieć, błogosławieni, trójjęzyczni i heretycy są zaciekłymi wojownikami”. To znaczy: Posłuchaj teraz, chwalebny, swoich nieszczęsnych sług i zlituj się nad nami: odeszliśmy daleko od Twojej świętej cerkwi, a nasze serca płoną w nas pragnieniem, aby jeszcze raz pokłonić się Twojemu Kościołowi i Twoim modlitwom. „Dlaczego, mądry, my sami, Twoi nieszczęsni słudzy, pozbawieni jesteśmy widoku Twojego piękna z miłości do Stwórcy, wędrując po obcych krajach i miastach i znosząc, błogosławiony, zaciekłe ataki tripaganów i heretyków. Uważamy, że te skargi na tripaganów, przejaw odległego odejścia z miłości do Stwórcy i tęskne pragnienie ponownego zobaczenia świetności i sanktuarium kościoła św. Demetriusza, szczególnie podekscytowanego dniem jego pamięci (26 października), wszystko to jest jak najbardziej zbliżone do stanowiska braci kaznodziejów z Tesaloniki, a może i tylko ich. Wróćmy do kanonu św. Cyryla. Pozostaje nam przytoczyć z niego ostatnie troparia, które mówią o jego śmierci i relikwiach św.”. Błogosławiony Paweł został uczniem, idąc jego śladami, udając się na krańce Zachodu, szerząc wieść wśród narodów, w Kaon i w Rzymie, powierzając swego ducha Bogu w swojej ręce. To znaczy, byłeś naśladowcą błogosławionego Pawła: podążając za jego wyczynami udałeś się na krańce zachodu, szerząc wieść wśród pogan (w Kaon), a w Rzymie oddałeś ducha swego w ręce swego Boga (s. 9.). Słowa: „w Kaonie i w Rzymie oddał ducha Bogu” wskazują na dwa różne źródła informacji o miejscu śmierci św. Cyryla. Według jego życia zmarł w Rzymie, według prologu, w Caon, nieznanym mieście, gdzie rzekomo był biskupem. Jednak wzmianka o Kaonie w rozważanym kanonie jest oczywiście spóźniona. Ale przepływ myśli piosenkarza powinien odbywać się tylko tutaj: w Rzymie. W tym celu na początku troparionu umieścił imię apostoła Pawła, aby zarówno w swojej działalności, jak i w swojej śmierci ukazać podobieństwo Cyryla do tego Apostoła. Tak czy inaczej, jasno wynika z tego, że legenda o śmierci św. Cyryl w Kaon, wbrew świadectwom życia, rozprzestrzenił się dość wcześnie. „Jak słońce świecące na ziemię, dla nauczyciela, wszędzie z przypowieściami, promieniami, oświecającymi głos Boga, śpiewającymi wam przez wiarę i o rasie tych, którzy stoją przy waszym ciele”. To znaczy, jak słońce, Nauczycielu, oświeciło ziemię, a promieniami Boskich natchnień, swoimi przypowieściami oświecasz tych, którzy śpiewają Ci w wierze i tych, którzy stoją wokół sanktuarium Twojego Ciała. Ostatnie słowa wskazują na czas, kiedy połączenie nowo oświeconego kraju hymnisty z Rzymem, gdzie ciało św. Cyryla było jeszcze w pełni aktywne. Dopiero wtedy uczniowie św. Cyryla, przybywając do Rzymu, mogli wykonać pieśni na cześć swojego mentora w pobliżu jego grobu. A to oczywiście mogło się wydarzyć tylko za życia św. Metodego. Być może dlatego ani w sticherze, ani w kanonie nie ma śladu współpracy Metodego z bratem. Gdyby nabożeństwo zostało skomponowane po śmierci św. Arcypasterza Morawskiego, byłoby rzeczą zupełnie naturalną spodziewać się w nim jakiegoś wskazania na wspólną pracę świętych braci, którzy wspólnie pracowali na rzecz kościołów słowiańskich. W innym kanonie, umieszczonym w Menaionie kwietniowym, widnieje następująca inskrypcja: „świętemu nauczycielowi języka słoweńskiego, Cyrylowi Filozofowi i błogosławionemu Metodemu”. – Wzorem kanoników greckich ma swój akrostych, chociaż w kanonie nie jest to odnotowane. Akrostych składa się z następujących słów: „Wypaliłem Filozofa i błogosławiona jest Metoda, którą śpiewam”. Kanon składa się z 8 pieśni, każda z czterema troparionami i Theotokos; ostatnie dwa tropariony w każdej pieśni są zwykle poświęcone św. Metodymu, jednak jest też sam. Kanon ten wydaje się pod względem treści mniej niezależny od poprzedniego. Z troparionów odnoszących się do św. Cyryla można zauważyć, co następuje: „Na wygnaniu pojawił się inny Abram, ojciec Cyryl, w ziemi Kanaon i oświecił go słowami nowej nauki, śpiewając: Błogosławiony jesteś, nasz ojciec, Boże” (Pnp 7). To porównanie św. Cyryla i Abrahama. Znaleziono ją już w poprzednim kanonie, tyle że w innym sensie. Tam wzięto pod uwagę przesiedlenie Cyryla z rodzinnego miasta do Konstantynopola w celu własnej edukacji: tutaj przesiedlenie do obcego kraju, który miał oświecić słowem nowego, czyli nauczania ewangelicznego. A kraj ten oczywiście w nawiązaniu do historii Abrahama nazywany jest Kananejczykiem. Czy to właśnie tutaj narodziła się legenda o Kanaonie lub Kaonie, znajdująca się w prologach? Oto kilka troparionów ku czci św. Metodego: „Na ziemi pojawił się kolejny gorliwy Eliasz, Święta Mitologia, paląc wszelkiego rodzaju herezje naukami natchnionymi przez Boga” (s. 1.). "Swoimi stopami uświęć cały wszechświat, Ojcze Metodiuszu o głosie Bożym, rozpowszechniając słowo do wszystkich krajów w nowym języku. Jeszcze bardziej błogosławieni, wychwalamy całe stworzenie, Twoimi słowami oświecamy" (akapit 4). „Odnalazwszy nowego Pawła, mądrego, zdobył cały świat Boży, świadomie przyjął krzyż Chrystusa, dotarł na zachód, święty, niszcząc wszelkie bałwochwalstwo, pochlebstwa, wszelkie herezje, błogosławione, trawiące” (s. 4.). „Herezja jest całkowicie sprzeczna z łaską, Metody, godny odpowiedzi, Ojciec (od Ojca), ponieważ pochodzi Paraklet, a nie Syn czasownika, wyznający równość Trójcy Świętej czystej” (s. 6.). Ostatni troparion można wyrazić następującymi słowami: Za łaską Bożą dałeś godną odpowiedź na wszelkie herezje i wezwałeś Parakleta (Ducha Świętego), pochodzącego od Ojca, a nie od Syna, ucząc Cię oddawać równą cześć Trójcy Świętej. To wyraźnie wskazuje na postawę św. Metodego w stosunku do powstałego wówczas sporu między Kościołem Wschodnim i Zachodnim na temat procesji Ducha Świętego i świadczy o ortodoksji słowiańskiego kaznodziei i pastora. Zakończmy nasze wyciągi słowami kanonu, w których możemy dostrzec wskazanie kraju, w którym został on sporządzony. Kraj morawski przodował i miał filar ku Bogu, oświecony przez Ciebie, naucz nas śpiewać w naszym języku: Błogosławiony jesteś, nasz ojciec, Boże. To znaczy, że kraj morawski, oświecony przez Was i mający w sobie wielkiego orędownika i obrońcę przed Bogiem, nauczył się Mu śpiewać w swoim języku: błogosławiony Bóg naszych ojców (pkt 7). „Zanosimy do Ciebie modlitwę, błogosławiony, przyjmij z twoich niegodnych ust, módl się pilnie do Chrystusa za swoją trzodę” (pkt 9). Z powyższych słów możemy wywnioskować, że twórca kanonu zalicza się do owczarni św. Metodego, a z wielu krajów słowiańskich, w równym stopniu zobowiązanych swoim oświecicielom do ustanowienia racjonalnego kultu, najbliżej kompilatora kanonu była Ziemia Morawska. Aby jednak te pierwsze eksperymenty ze śpiewem kościelnym w języku słowiańskim nie wydawały się zjawiskiem całkowicie samotnym w kraju, w którym wkrótce kult słowiański został prześladowany przez duchowieństwo łacińskie, zwracamy uwagę również na kanon, zachowany w tych samych wzmiankach Biblioteki Synodalnej, ku czci św. Wiaczesława z Republiki Czeskiej, a spisany niewątpliwie na ziemiach czeskich. Kanon ten umieszcza się o godzinie 28 w dniu 8 września, kiedy wspomina się św. Wiaczesława. Twórca kanonu daje się wyraźnie zauważyć, wielokrotnie wskazując na triumf miasta Pragi. Zacytujmy jego słowa: „Prago, chwalebne miasto, raduj się radośnie, czcząc swoją pamięć i swoje cuda, rozświetlając światło całej krainy, wzywając do picia: błogosławiony Bóg, nasi ojcowie” (pkt 7.). „Wesoły w dobroci, chwalebniejszy niż słońce w ziemi Bohemeta, uświęcony z góry dobroczynnymi jutrzenkami, który przez wieki przewyższył Chrystusa” (s. 8.). Znaczenie tego troparionu zostaje najwyraźniej zniszczone przez utratę lub zmianę niektórych słów, ale na uwagę zasługuje tutaj odniesienie do ziemi czeskiej. Zaraz po tym troparionie następuje: „Twoje Święte Ciało, Błogosławione, przyjmij Pragę, to miasto najchwalebniejsze, i głoś przedziwne cuda świata, od wieków przewyższające Chrystusa”. Z tego żywego udziału w duchowej radości miasta Pragi i całej ziemi czeskiej jasno wynika, że ​​autor kanonu należał do Kościoła czeskiego. Nabożeństwo św. Cyryla i Metodego, o czym pisze O. M. Bodyansky w swoim dziele „O czasach powstania pism słowiańskich” s. 23. 78, nie wydaje się starożytny w swoim języku. Według katalogu synodalnego. biblioteki Menaion lutowy jest wymieniony pod numerem N 164, menaion kwietniowy - 165. Ogólnie rzecz biorąc, te Menaiony mają sporo osobliwości w swoim składzie. Stichera i troparia kanoników są ustawione na nuty do śpiewu. Przesyłając wyciągi z rękopisów w alfabecie rosyjskim, nie możemy wyrazić różnych stylów liter: e, u, i; Nie wyrażamy także cech w zarysie o, y, s. Dla ułatwienia czytania oddzielamy wyrazy i stawiamy znaki interpunkcyjne zgodnie ze znaczeniem. W rękopisie nie występują skróty słowne. W służbie 28 stycznia w Praise, 4 stichera Zatem słowa: zmienić i odrzucić muszą być w bierniku. W troparze tym można było dostrzec oznakę debaty z Zamrim, którą w prologach z XV w. przyswoił sobie św. Cyryl, ówczesny jego brat Metody. Patrz Dobrowski, Cyryl i Metody) w przeł. Pogodina, s. 103 i nast. - Ale ponieważ w starożytnym życiu tych świętych nic nie zostało powiedziane na temat tej debaty, nie można rzetelnie opierać się na takim założeniu. Można zadać pytanie, czy to nie kanon dał podstawę do powstania legendy o heretyku Zamrim? Menaion N 160. 26 października.