За античките канони на светите Кирил и Методиј

Просветителите на словенскиот свет, Кирил и Методиј, за нивните услуги на Црквата и богоугодниот живот, набргу по нивната смрт, Црквата ги прогласи за светци. Првиот знак на почит на благодарните словенски народи кон нивниот спомен, како спомен на луѓето кои му угодиле на Господа, може да се прочита со составување на житијата на свети Кирил, потоа свети Методиј. После ова, нивните имиња ги наоѓаме во месечните книги заедно со имињата на другите светци почитувани од Црквата; Наоѓаме и некои химни напишани во нивна чест: но основоположниците на словенското богослужение, кое би дошло кај нас од античко време, сè уште не биле свесни за целосна црковна служба. Во службата на Московската синодална библиотека, но писмото кое припаѓа на крајот на 12 или почетокот на 13 век, целосната служба на свети Кирил (14 февруари) и канонот на двајцата просветители (6 април) 2. Да се запознаеме со двете служби, обрнувајќи внимание пред се на околностите на животот. Кирил и Методиј 3. Службата на св. Канонот се состои од 8 кантоси: секој има три тропари и Богородица; Само во 8. канто има два тропари. Службата на Свети Кирил е побогата со историски показатели и јазикот изгледа постар од службата на 6 април. Во него можете да најдете потврда за многу околности спомнати во житието на Светителот. Креаторот на канонот на свети Кирил се присетува на едно видение кое во неговиот живот се однесува на првите години од неговиот живот. Кирил, кога имал уште шест-седум години, видел дека некој гувернер, собрал многу девојки, го повикал да избере едно или друго, а тој ја избрал Софија - мудрост. Така е претставено во канонот: „Јас од младост ја сакав мудроста, ти прими сестра, и Господ, благословен, мудар, ти се јави како филозоф“ (канто 6). Самото име на мудроста како сестра е земено од упатствата на родителите на свети Кирил, кои, објаснувајќи му ја визијата, го инспирирале: „Чувај, чедо, што си видел. Гувернерот што ги собра девојките е Божји Ангел, избраната девојка е чиста мудрост. изразена во тропарот на свети Кирил, кој ни дошол во српскиот пролог од 13 век. Легендата за мудроста го наведе креаторот на канонот да размисли за таа светска покана за Мудроста Божја, за која Соломон зборува во книгата Пословици: растворувајќи вино во нејзината чаша, таа испрати до сите со висока проповед: кој е безумен нека се сврти кон мене (Изреки 9:4). Меѓу ретките што ја послушале оваа покана уште од мали нозе, химнистот го гледа свети Кирил, а ова рано запознавање со мудроста Божја објаснува сè што стекнал за себе и што правел за другите. Канонот вели: „Скршете ја чашата на Божјата мудрост во вашата уста, пијте во пијанството на спасението: разберете ја светлината на покажувањето на јазикот и секирата, отсекувајќи го секое ласкање на непријателството“. Односно, откако ја ставивте устата на чашата на Божјата Мудрост, се исполнивте со спасоносниот пијалок: и во своето знаење им ја покажавте светлината на народите и секирата што ја победува секоја измама на непријателот (точка 1.). Овој тропар потсетува на црковната химна на свети Григориј Богослов: „приближи ја чесната уста кон мудроста на чашата, оче Григориј, од богословието извлекол Божествена вода“ 4. Од даровите на мудроста со кои се збогатил св. Кирил, химнистот, особено ја пофалува неговата способност да го претстави своето учење во параболи. Многу тропари на канонот укажуваат на овој дар, кој е особено привлечен за едноставните умови на неговите слушатели. На пр. „Пословичниот меч се открива во вистината, блажени Кириле, гласот го спасуваат светите духовни звуци, силно штракаат, го одземаат сонот. Односно, блажениот Кирил! објавувајќи го спасението во параболи, навистина се појави како свет коњ и, убаво штракајќи, го избрка сонот со свети и духовни звуци (точка 3.). Исто така: „за огнениот ум, за звукот на трубата, за песната на славата, за говорот на говорот, за јазикот на сладоста на медот во поговорките, Кириле Мудри, сети се на сите нас“ (исто). - Житието на свети Кирил всушност содржи доста искуства во давање точно објаснување на вистината, во спорови со еретици и неверници. Кога бил со Хазарите, самиот Каган го предизвикал да ја прикаже супериорноста на христијанското учење над кое било друго во некаква споредба, така што вистината ќе им се открие на едноставни и необразовани умови со неоспорна јасност и моќ. И Кирил ги исполни желбите на Каган. Составувачот на канонот, сепак, не заборава на природните начини за стекнување мудрост. Тој се сеќава на преселувањето на Константин од Солун во Константинопол и неговата обука овде со славни ментори. „Друг Авраам, преселен, блажен, кој од своето татковство станал поголема похота на Мудроста, како да сте украсени со златни монисти, кои блескаат со зраци на сјај. Односно, по желба за поголема мудрост, преселувајќи се од татковината, како вториот Авраам, и се украсивте со неа, како златни монисти, вие, блажени, сите блескате со светли зраци (точка 4). – Во Цариград, како што кажува животот, Константин учел кај младиот крал, а ментори им биле Лав и Фотиј, подоцна цариградски патријарх. Ученикот Фотиев, по општото образование на сите, особено се посвети на изучувањето на словото Божјо. Во него нашол потврда на својата вера, поткрепа на своето православие, а подоцна им ја објавил на народите кои талкаат во темнината на незнаењето. „О Свети Духу, извлечеј ги од бездната Божјите добри зборови на вера, мудри, скапоцени монистра, книги, благословени и освети ги јазиците на Божјиот закон“. Односно, со Светиот Дух, ти, мудрец, од бездната на Божјите зборови ги извади скапоцените зрнца на блоговите, а ти, благословен, ги освети народите со книгите на Божјиот закон (точка 1.). Славен по својата мудрост и своето богословско знаење, Кирил уште во младоста се јавува како бранител на православието во расправијата со иконоборецот Јован, кој поради своите еретички мисли бил лишен од патријаршискиот трон. На овој спор, очигледно, креаторот на канонот укажува во следниот тропар: „Си ја прободе копијата на твоите зборови, како да си ја прободел Замбрија; Значењето на овој тропар, прилично нејасно изразено и делумно оштетено од писарите 5, може да се пренесе со следните зборови: со болна копија од Замбрија. се врзал за телесното злоба на Мадијам, го отфрлил телесниот лик на Исус, кој се појавил меѓу Евреите во тело (точка 4. Создателот на канонот го споредува иконоборецот со Зимри, кој бил заведен во злобата на Мадијам, кого Финес го удрил со копје.7:145). Според ова сеќавање од еврејската историја, и поради контрастот помеѓу Мадијамецот и Евреинот, како меѓу злите и чистите, и со името на Господ Исус, името на еврејскиот народ е ставено 6. Нема индикации во канонот на дебатата на Кирил со Сарацените на исток: но за неговите постапки на Крим, за неговата борба или со Мухамеданите или со Евреите меѓу Хазарите се зборува постојано во различни песни на канонот. „Да ја почитуваме Агарине, како змијата на живите (?) во параболи, три илјади илјади и едното Божество, исцрпено од силата“. Односно, Домаќинот, приврзан за Агаријаните како змија, е мртов од вашите параболи, доведен во исцрпеност од моќта на тросонцето и едното Божество (точка 6.). Од животот е јасно дека во тоа време Хазарите биле однесени од една страна од Мухамеданите, а од друга од Евреите во нивната вера. А свети Кирил мораше да се бори и со двајцата. Еден од Хазарите всушност му поставил прашање за почитувањето на Света Троица, а Кирил му одговорил со парабола, која е навестена во горниот тропар. Но, дебатата меѓу Кирил и Евреите беше особено долга. Тој наведе многу пророчки изреки против нив, кои се исполнија во Исус Христос; многумина мораа да ги решат своите прашања и приговори. И со својата победничка мудрост, тој предизвикал таква омраза меѓу Евреите против себе, што тие го барале неговиот живот. Составувачот на канонот укажува на тоа, велејќи: „не плашејќи се, учителот, како воин, ќе влезе во еврејската култура, но нивниот народ е уништен од нивната мудрост, како да е Хананеј, со пророчки параболи“. Односно, не се плашеше, учителу, да влезеш сам во еврејскиот полк борбено и со пророчки упатства го уништи столбот создаден од нивната народна мудрост, како столбот Халан (1. Мој. 10:10, 11:2, 4) (Песна 7.). Химнопејачот повторно потсетува на овој триумф над неверните синови на Израел со следните зборови: „Кога Евреите беа презрени од острината на твоите зборови, благословени, во градовите Северск, почитувај го козарехот. северните градови, се распрсна со острото оружје на твојот збор: зашто ти, светиот учител, излегувајќи сам против него, го удри, како што еднаш Давид му направи на паганскиот Голијат (стр. 8.). Преминувајќи кон делата на свети Кирил всушност меѓу словенските народи, пејачката навестува дека овие народи веќе делумно биле запознаени со христијанското учење, но сепак останале во темнината на неразумот додека грчките проповедници на верата не ги просветлиле со книги. „Кроток со милоста и мудроста Божја, верни на учењето и украсен со нив, блажени Кириле, градовите и земјите се заробени од Бога, свети, просветлени со благодат без спасоносно жестоко разбирање. Заради тоа, светите пеат со нив“. Односно, кроток со милосрдие и исполнет со Божја мудрост, украсен со православно учење, блажени Кириле, си помина низ градови и земји заробени од Бога, и со благодат ги просветли, свети, оние што уште не примиле спасоносно знаење. Затоа ве почестуваме со свети песни (стих 2). Ова беше повик на самиот Кирил - да им го проповеда евангелскиот закон на Словените на јазик што тие го разбираат. „Просветителството, како дарител на светлината на нашиот Бог, му се откри на целиот свет како учител и те испрати да ги учиш западните јазици со темните книги на законот“. Тоа е Нашиот Светлоносител, откако те обдари со светлина како светилка, во тебе откри учител на целиот свет и те испрати да ги учиш Светото Писмо на законот на темните народи на Западот (точка 1). Создателот на канонот не кажува ништо за пронајдокот на свети Кирил кој го напишал за Словените: но ги споменува пречките што латинските свештеници му се спротивставиле на неговото разумно евангелие. Тврдејќи дека е дозволено да се слави Бога во црква само на три јазици: хебрејски, грчки и латински, тие се побунија против службата на словенскиот јазик што ја вовел Кирил. За ова, Кирил ги нарече и „тројазици“. Така ги нарекува составувачот на канонот. „Зборот и срцето и јазикот на Христос, Синот Божји е проповед, а мудроста и силата на Словото што тече, блажени, ги задавува тријазиците со своите потоци“. Односно, со Словото, со срцето и со јазикот, проповедаше, благословен, Христос, Синот Божји, Мудроста, Силата и Словото тело станаа, а со твоите потоци со параболи ги сруши трипаганите (Песна 3.). Името на противниците на Свети Кирил Трипагани нè потсетува на друг канон, сместен во истите мении на Синодалната библиотека и припаѓа на исто време со канонот на свети Кирил 7. Ова е канонот на свети Димитриј Солунски: тој е сосема различен од оној наведен во печатениот словенски менајон, преведен од грчкиот јазик. Се надеваме дека овој спомен нема да нè одвлече од темата, туку ќе ни овозможи да го слушнеме гласот на самите солунски проповедници. Во последната песна на овој канон, на Димитриј му се читаат следните тропари: „Слушни, славен, твојот просјак, сега, и трогнат, како да сме заминале далеку од светлината на твојот храм, и денес гориме во нашите срца, и ја посакуваме, света, твојата црква, и се поклонуваме секогаш кога со твоите молитви. „Зошто, помудри, само твоите сиромашни слуги се лишени од твојата убавина, заради љубовта заради Жителот во туѓи земји и градот ќе страда, блажени, тријазичните и еретиците се жестоки воини“. Односно, чуј сега, славни, твоите бедни слуги и смилувај се на нас: заскитавме далеку од твојот свет храм и нашите срца горат во нас од желба уште еднаш да се поклониме на твојата црква, со твоите молитви. „Зошто, мудри, само ние, твоите бедни слуги, сме лишени од погледот на твојата убавина, од љубов кон Создателот, талкајќи по туѓи земји и градови и трпиме, блажени, жестоки напади од трипагани и еретици. Сметаме дека овие поплаки за трипаганите, индикација за далечно талкање од љубов кон Создателот и копнежлива желба повторно да се видат сјајот и светилиштето на црквата Свети Димитрија, особено возбудени на денот на неговото сеќавање (26 октомври), - сето тоа е што е можно поблиску до положбата на солунскиот браќа, можеби само нив, проповедникот. Да се ​​вратиме на канонот на свети Кирил. Останува да ја цитираме од неа последната тропарија, која зборува за неговата смрт и свети неговите мошти.“ Блажениот Павле стана ученик, следејќи ги неговите чекори, одејќи до краевите на Западот, ширејќи го словото меѓу народите, во Каон и во Рим, предавајќи го својот дух на својот Бог во раката. Односно, вие бевте имитатор на блажениот Павле: следејќи ги неговите подвизи, отидовте до крајот на западот, расфрлајќи го словото меѓу незнабошците (во Каон) и во Рим го предаде својот дух во рацете на вашиот Бог (стр. 9.). Зборовите: „во Каон и во Рим Му го предаде својот дух на Бога“ укажуваат на два различни извори на информации за местото на смртта на свети Кирил. Според неговиот живот, тој умрел во Рим, според прологот, во Каон, непознат град, каде што наводно бил епископ. Но, упатувањето на Каон, во канонот што се разгледува, е, се разбира, доцна вметнување. Но, протокот на мислите на пејачката треба да биде само овде: во Рим. За таа цел го ставил името на апостол Павле на почетокот на тропарот, со цел и во неговата активност и во неговата смрт да ја покаже сличноста на Кирил со овој апостол. Како и да е, од ова е јасно дека легендата за смртта на св. Кирил во Каон, спротивно на сведочењето на животот, се раширил доста рано. „Како сонцето што сјае на земјата, на учителот, насекаде со параболи, зраци, просветлувајќи го Божјиот глас, пеејќи ти со вера и за расата на оние што стојат близу твоето тело“. Односно, како што сонцето, учителу, ја осветли земјата и со зраците на Божествените вдахновенија, со своите параболи ги просветлуваш оние што ти пеат со вера и оние што стојат околу светилиштето на твоето тело. Последните зборови укажуваат на времето кога врската меѓу новопросветлената земја на химнистот и Рим, каде телото на свети Кирил сè уште беше во полна сила. Дури тогаш учениците на свети Кирил, доаѓајќи во Рим, можеле да изведат пеење во чест на својот ментор во близина на неговиот гроб. А тоа, се разбира, можело да се случи само за време на животот на свети Методиј. Можеби затоа ниту во стихирата ниту во канонот нема навестување за соработката на Методиј со неговиот брат. Ако богослужбата била сочинета по смртта на св. Моравскиот архипастир, тогаш би било многу природно да се очекува во неа некаков показател за заедничкиот труд на светите браќа, кои заедно работеле во корист на словенските цркви. Друг канон, сместен во априлскиот Менајон, го има следниот натпис: „на светиот учител на словенечкиот јазик Кирил Филозоф и блажениот Методиј“. – По примерот на грчките канони има свој акростих, иако тоа не се забележува во канонот. Акростихот се состои од следниве зборови: „Го пушев Филозофот и благословен е методот што го пеам“. Канонот се состои од 8 кантони, секој со четири тропари и Богородица; последните два тропари во секоја песна обично се посветени на свети Методиј, но, исто така, е сам. Во однос на својата содржина, овој канон изгледа помалку независен од претходниот. Од тропарите кои се однесуваат на свети Кирил, можете да го забележите следново: „Се појави уште еден Аврам во егзил, отец Кирил, во земјата Канаон, и го просветли со зборовите на новото учење, пеејќи: Благословен си, Боже, оче наш“ (песна 7). Оваа споредба на свети Кирил и Авраам. Веќе е пронајден во претходниот канон, но во поинаква смисла. Таму беше земено предвид преселувањето на Кирил од родниот град во Цариград заради сопствено образование: тука преселувањето во туѓа земја, која требаше да ја просветли со словото на ново, т.е. евангелско учење. И оваа земја, се разбира, во однос на историјата на Авраам се нарекува Хананејка. Дали овде настанала легендата за Канаон или Каон, пронајдена во пролозите? Еве неколку тропари во чест на свети Методиј: „На земјата се јави уште еден ревносен Илија, Света Митодија, кој со божјо вдахновени учења ги согоруваше сите видови ереси“ (стр. 1.). „Со твоите нозе, освети ја целата вселена, богогласен оче Методиј, раздавајќи го словото на сите земји на нов јазик. Уште поблагословено, го славиме целото создание, со твоите зборови просветлуваме“ (пасус 4). „Откако го најде новиот Павле, мудриот, го придоби целиот Божји свет, свесно го прими Христовиот крст, стигна до запад, свет, уништувајќи секакво идолопоклонство ласкање, сите ереси, благословени, трошни“ (стр. 4.). „Ересот е целосно спротивен на благодатта, Методиј, достоен за одговори, Отецот (од Отецот) бидејќи доаѓа Параклитот, а не Синот на глаголот, исповедајќи ја еднаквоста на Троица чисто“ (стр. 6.). Последниот тропар може да се пренесе со следните зборови: Со милоста Божја достојно одговоривте против сите ереси и го нарековте Параклетот (Светиот Дух) што произлегува од Отецот, а не од Синот, учејќи ве подеднаква чест на Троицата“. Тоа јасно укажува на односот на свети Методиј кон спорот што тогаш настанал меѓу Источната и Западната црква за поворката на Светиот Дух и сведочи за православието на словенскиот проповедник и пастир. Дозволете ни да ги завршиме нашите извадоци со зборовите на канонот, во кои можеме да видиме показател за земјата каде што е составен“. Моравската земја водеше и имаше столб кон Бога, просветлен од тебе, научи нè да пееме на нашиот јазик: Благословен си, оче наш, Боже“. Односно, Моравската земја, просветлена од тебе и имајќи во себе голем посредник и бранител пред Бога, научила да Му пее на својот јазик: благословен е Богот на нашите татковци (точка 7). „Тебе ти принесуваме молитва, благословена, прими од твоите недостојни усни, грижливо моли се на Христа за своето стадо“ (пасус 9.). Од горенаведените зборови можеме да заклучиме дека творецот на канонот се вбројува во стадото на свети Методиј, а дека од многуте словенски земји, подеднакво должни на нивните просветители за воспоставување на рационално богослужение, Моравската земја била најблиску до составувачот на канонот. Но, за овие први експерименти во црковните пеење на словенски јазик да не изгледаат како сосема осамени феномени во земја каде што словенското богослужение набргу беше прогонувано од латинското свештенство, го посочуваме и канонот, зачуван во истите мени на Синодалната библиотека, во чест на свети Вјачеслав Чешка, и без сомнение напишан на Чешката земја во Чешка. Овој канон е поставен во 28 часот на 8 септември, кога се споменува Св. Вјачеслав. Креаторот на канонот се прави сосема јасно видлив, постојано укажувајќи на триумфот на градот Прага. Да ги цитираме неговите зборови: „Прага, славен град, радувај се радосно, почитувајќи го твојот спомен и твоите чуда, осветлувајќи ја светлината на целата земја, повикувајќи да пиеме: благословен е Бог, нашите татковци“ (став 7.). „Весели се со добрини, пославни од сонцето во земјата Бохемиц, осветена одозгора со благодатни мугри, надминувајќи го Христа низ вековите“ (стр. 8.). Значењето на овој тропар, очигледно, е оштетено со губење или промена на некои зборови: но она што е важно овде е упатувањето на земјата Бохемија. По овој тропар веднаш следува: „Твоето свето тело, благословено, прими ја Прага, овој најпофален град, и објави ги чудесните чуда на светот, надминувајќи го Христа со векови“. Од ова живо учество во духовната радост на градот Прага и на целата боемска земја, јасно се открива дека писателот на канонот и припаѓал на Чешката црква. Службата на свети Кирил и Методиј, која беше објавена во делото на О. М. Бодјански „За времето на потеклото на словенските списи“ стр. 78, не изгледа античко на својот јазик. Според Синодскиот каталог. библиотеки Февруарскиот менион е наведен под N 164, априлскиот менион - 165. Генерално, овие Менајони имаат неколку особености во нивниот состав. Стикерите и тропарите на каноните се поставени на ноти за пеење. Кога пренесуваме извадоци од ракописи со руска азбука, не можеме да ги изразиме различните стилови на букви: е, у, и; Исто така, не изразуваме карактеристики во прегледот o, y, s. За полесно читање, ги одвојуваме зборовите и ставаме интерпункциски знаци како што бара значењето. Ракописот не содржи кратенки со зборови. Во служба 28 јануари на Пофалба, 4 стихири Значи зборовите: промени и отфрли мора да бидат во акузатив. Во овој тропар можеше да се види показател за расправата со Замри, која во пролозите од 15 век ја асимилира свети Кирил, потоа неговиот брат Методиј. Види Добровски, Кирил и Методиј) во превод. Погодина, стр 103 и понатаму. - Но, бидејќи ништо не е кажано за оваа расправа во древните житија на овие светци, невозможно е со сигурност да се задржиме на таквата претпоставка. Човек може да се запраша дали не е канонот што го поттикнал составувањето на легендата за еретикот Замри? Менаион N 160. 26 октомври.