წმინდა კირილესა და მეთოდეს უძველესი კანონების შესახებ

სლავური სამყაროს განმანათლებლები, კირილე და მეთოდესი, ეკლესიისთვის გაწეული ღვაწლისა და ღვთისმოსაწონი ცხოვრებისთვის, სიკვდილის შემდეგ მალევე ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. მადლიერი სლავური ხალხების პატივისცემის პირველი ნიშანი მათი ხსოვნისადმი, როგორც ადამიანთა ხსოვნა, ვინც სიამოვნებდა უფალს, შეიძლება წაიკითხოთ წმინდა კირილეს, შემდეგ წმიდა მეთოდეს ცხოვრების შედგენით. ამის შემდეგ, მათ სახელებს ვხვდებით თვის წიგნებში, ეკლესიის მიერ პატივსაცემი სხვა წმინდანების სახელებთან ერთად; ჩვენ ასევე ვპოულობთ მათ საპატივცემულოდ დაწერილ საგალობლებს: მაგრამ სლავური თაყვანისცემის დამფუძნებლებმა, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდოდნენ უძველესი დროიდან, ჯერ კიდევ არ იცოდნენ სრული საეკლესიო მსახურება. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სამსახურში, მაგრამ წერილი, რომელიც ეკუთვნის მე-12 საუკუნის ბოლოს ან მე-13 საუკუნის დასაწყისს, წმინდა კირილეს სრული მსახურება (14 თებერვალი) და კანონი ორივე განმანათლებლისადმი (6 აპრილი) 2. მოდით გავეცნოთ ორივე მსახურებას, ყურადღება მივაქციოთ უპირველეს ყოვლისა ცხოვრებისეულ გარემოებებს. კირილე და მეთოდიუსი 3. თებერვლის მენაიონში მოთავსებული წმიდა კირილეს მსახურება შეიცავს: სედალენს, სამ სტიკერას (მივევედრე უფალს) და კანონს. კანონი შედგება 8 კანტოსგან: თითოეულს აქვს სამი ტროპარი და ღვთისმშობელი; მხოლოდ მე-8 კანტოში არის ორი ტროპარი. წმინდა კირილეს მსახურება უფრო მდიდარია ისტორიული მინიშნებებით და ენა უფრო ძველი ჩანს, ვიდრე 6 აპრილის მსახურება. მასში შეგიძლიათ ნახოთ წმინდანის ცხოვრებაში ნახსენები მრავალი გარემოების დადასტურება. წმინდა კირილეს კანონის შემქმნელი იხსენებს ხილვას, რომელიც მის ცხოვრებაში სიცოცხლის პირველ წლებს ეხება. კირილემ, როდესაც ის ჯერ კიდევ ექვსი თუ შვიდი წლის იყო, დაინახა, რომ ვიღაც გუბერნატორმა, ბევრი გოგონა შეკრიბა, მიიწვია აერჩია ერთი ან მეორე და აირჩია სოფია - სიბრძნე. ასეა გადმოცემული კანონში: „სიბრძნე მიყვარდა სიყმაწვილიდან, შენ მიიღე და და ღმერთო, კურთხეული, ბრძენი გახდა, ფილოსოფოსად გამოჩნდი“ (კანტო 6). სიბრძნის, როგორც დის სახელი აღებულია წმინდა კირილეს მშობლების მითითებიდან, რომლებმაც მას ხილვა აუხსნეს და შთააგონეს მას: „შეინახე, შვილო, რაც ნახე. მმართველი, რომელმაც ქალწულები შეკრიბა, ღვთის ანგელოზია, რჩეული ქალწული წმინდა სიბრძნეა. გამოთქმული წმინდა კირილეს ტროპარში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა XIII საუკუნის სერბულ პროლოგში. სიბრძნის შესახებ ლეგენდამ აიძულა კანონის შემქმნელს ეფიქრა ღვთის სიბრძნის მსოფლიო მოწვევაზე, რაზეც სოლომონი საუბრობს იგავების წიგნში: თასში ღვინის გახსნის შემდეგ მან ყველას დიდი ქადაგებით გაუგზავნა: უგუნური მობრუნდეს ჩემკენ (იგავები 9:4). იმ მცირერიცხოვანთა შორის, ვინც ყურად ღებულობდა ამ მოწვევას პატარაობიდანვე, ჰიმნისტი ხედავს წმინდა კირილეს და ღვთის სიბრძნის ეს ადრეული გაცნობა ხსნის ყველაფერს, რაც მან შეიძინა თავისთვის და რაც გააკეთა სხვებისთვის. კანონში ნათქვამია: „გატეხე პირში ღვთის სიბრძნის სასმისი, დალიე ხსნის სიმთვრალე: გაიგე ენისა და ცულის ჩვენების შუქი, მოკვეთე მტრობის ყოველგვარი მლიქვნელობა“. ანუ, ღვთის სიბრძნის თასს რომ დაადებ, აღივსე მხსნელი სასმელით: და შენი ცოდნით აჩვენე ხალხებს სინათლე და ცული, რომელიც ამარცხებს მტრის ყოველგვარ მოტყუებას (პუნქტი 1.). ეს ტროპარი მოგვაგონებს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის საეკლესიო საგალობელს: „პატიოსანი პირი შენი თასის სიბრძნეს მიახლოვე, მამაო გრიგოლ, ღვთისმეტყველებიდან ღვთაებრივი წყალი ამოიღე“ 4. სიბრძნის ნიჭთაგან, რომლითაც გამდიდრდა წმ. კირილე, ჰიმნისტი, განსაკუთრებით აფასებს მის უნარს, წარმოაჩინოს თავისი სწავლება იგავით. კანონის მრავალი ტროპარია მიუთითებს ამ საჩუქარზე, რომელიც განსაკუთრებით მიმზიდველია მისი მსმენელთა უბრალო გონებისთვის. მაგ. „იგავის ხმალი გამოცხადებულია ჭეშმარიტებაში, ნეტარ კირილეს, ხმას იხსნის წმინდა სულიერი ხმები, კაშკაშა ჭექა-ქუხილი, აშორებს ძილს“. ანუ ნეტარო კირილე! იგავით აცხადებდი ხსნას, ჭეშმარიტად გამოჩნდი როგორც წმინდა ცხენი და მშვენივრად რხევით განდევნე ძილი წმინდა და სულიერი ხმებით (პუნქტი 3.). ასევე: „ცეცხლის გონების შესახებ, საყვირის ხმაზე, დიდების სიმღერაზე, სიტყვის აურზაურზე, ანდაზებში თაფლის სიტკბოს ენაზე, კირილე ბრძენო, გვიხსენ ყველანი“ (იქვე). - წმინდა კირილეს ცხოვრება ფაქტობრივად შეიცავს საკმაოდ ბევრ გამოცდილებას სიმართლის ზუსტი ახსნის, ერეტიკოსებთან და ურწმუნოებთან კამათში. როდესაც ის ხაზარებთან იყო, თავად კაგანმა დაუპირისპირდა მას, წარმოეჩინა ქრისტიანული სწავლების უპირატესობა სხვაზე რაიმე სახის შედარებით, რათა სიმართლე გამოეცხადებინა უბრალო და გაუნათლებელი გონებისთვის უდავო სიცხადითა და ძალით. და კირილმა შეასრულა კაგანის სურვილი. კანონის შემდგენელი არ ივიწყებს სიბრძნის შეძენის ბუნებრივ გზებს. მას ახსოვს კონსტანტინეს გადასახლება თესალონიკიდან კონსტანტინოპოლში და მისი ვარჯიში აქ დიდებულ მენტორებთან. „სხვა აბრაამი, გადასახლებული, კურთხეული, რომელიც მამობიდანვე გახდა უფრო დიდი სიბრძნის ლტოლვა, თითქოს ოქროს მონისტები იყო შემკული, ბრწყინვალების სხივებით ანათებს“. ესე იგი, დიდი სიბრძნის სურვილით, მეორე აბრაამის მსგავსად სამშობლოდან გადმოსახლებული და ოქროს მონასტრებივით შემკული, შენ, ნეტარო, ყველა ბრწყინავს კაშკაშა სხივებით (პუნქტი 4). – კონსტანტინოპოლში, როგორც ცხოვრება მოგვითხრობს, კონსტანტინე ახალგაზრდა მეფესთან სწავლობდა და მათი დამრიგებლები იყვნენ ლეო და ფოტიუსი, მოგვიანებით კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. სტუდენტი ფოტიევი, ყველას ზოგადი განათლების შემდეგ, განსაკუთრებით მიუძღვნა ღვთის სიტყვის შესწავლას. მასში აღმოაჩინა თავისი რწმენის დადასტურება, მართლმადიდებლობის მხარდაჭერა და მოგვიანებით გამოუცხადა ეს უმეცრების სიბნელეში მოხეტიალე ხალხებს. „სულო წმიდაო, ამოიღე უფსკრულიდან ღვთის რწმენის კარგი სიტყვები, ბრძნული, ძვირფასი მძივები, წიგნები, დალოცე და განწმინდე ღვთის კანონის ენები“. ესე იგი, სულიწმიდით, შენ, ბრძენო, ღვთის სიტყვების უფსკრულიდან ამოიღე ბლოგის ძვირფასი მძივები და შენ, ნეტარო, განწმინდე ხალხები ღვთის კანონის წიგნებით (პუნქტი 1.). სიბრძნითა და საღვთისმეტყველო ცოდნით დიდებული კირილე ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მართლმადიდებლობის დამცველად გამოჩნდა ხატმებრძოლ იოანესთან კამათში, რომელსაც საპატრიარქო ტახტი ერეტიკული აზრების გამო ჩამოერთვა. ამ კამათზე, როგორც ჩანს, კანონის შემქმნელი მიუთითებს შემდეგ ტროპარში: „თქვენ გაარღვიეთ თქვენი სიტყვების ასლი, თითქოს ზამბრია გაარღვიეთ; ამ ტროპარიონის მნიშვნელობა, რომელიც საკმაოდ ბუნდოვნად გამოხატულია და ნაწილობრივ დაზიანებულია მწიგნობართა მიერ 5, შეიძლება გადმოიცეს შემდეგი სიტყვებით: მიუერთდა მიდიანის ხორციელ ბოროტებას, უარყო იესოს სხეულებრივი გამოსახულება, რომელიც ხორციელად გამოჩნდა ებრაელებს შორის (პუნქტი 4. კანონის შემქმნელი ხატმებრძოლს ადარებს ზიმრის, რომელიც აცდუნა იყო მიდიანის ბოროტებაში, რომელსაც ფინეხასმა შუბი დაარტყა.7:5). ებრაული ისტორიიდან ამ მეხსიერების მიხედვით და მიდიელებსა და ებრაელებს შორის განსხვავებით, როგორც ბოროტსა და წმინდას შორის, ასევე უფალი იესოს სახელით, ებრაელი ხალხის სახელი მოთავსებულია 6. კირილეს აღმოსავლეთში სარაცინებთან კამათის კანონში არანაირი მითითება არ არის: მაგრამ მისი ქმედებები ყირიმში, მისი ბრძოლა მუჰამედელებთან ან ებრაელებთან ხაზართა შორის არაერთხელ არის საუბარი კანონის სხვადასხვა სიმღერებში. „მოდით, თაყვანს ვცემთ აგარინე, როგორც ცოცხლების გველი (?) იგავებში, სამი ათასი და ერთი ღმრთეება, ძალით გამოფიტული“. ესე იგი, ჰაგარიანებთან გველივით მიჯაჭვული მასპინძელი მოკვდა თქვენი იგავებით, ამოწურულია სამ-მზისა და ერთი ღვთაების ძალით (პუნქტი 6.). ცხოვრებიდან ირკვევა, რომ იმ დროს ხაზარები ერთის მხრივ მუჰამედელებმა, ხოლო მეორე მხრივ ებრაელებმა თავიანთ სარწმუნოებამდე მიიყვანეს. წმინდა კირილეს კი ორივესთან ბრძოლა მოუწია. ერთ-ერთმა ხაზარმა მას ფაქტობრივად დაუსვა კითხვა წმინდა სამების თაყვანისცემის შესახებ და კირილემ უპასუხა იგავით, რაც ზემოხსენებულ ტროპარშია მინიშნებული. მაგრამ კირილესა და ებრაელებს შორის კამათი განსაკუთრებით გრძელი იყო. მან მოიყვანა მრავალი წინასწარმეტყველური სიტყვა მათ წინააღმდეგ, რომლებიც აღსრულდა იესო ქრისტეში; ბევრს მოუწია თავისი კითხვებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრა. და თავისი გამარჯვებული სიბრძნით მან ისეთი სიძულვილი გამოიწვია ებრაელებში საკუთარი თავის მიმართ, რომ ისინი ეძებდნენ მის სიცოცხლეს. კანონის შემდგენელი ამაზე მიუთითებს და ამბობს: „მოძღვარი, როგორც მეომარი, არ ეშინია, შევა ებრაულ კულტურაში, მაგრამ მათი ხალხი თავისი სიბრძნით გაანადგურა, თითქოს ქანაანელები იყვნენ, წინასწარმეტყველური იგავებით“. ანუ არ შეგეშინდა, მასწავლებელო, მარტო შედიოდი ებრაულ პოლკში საომრად და წინასწარმეტყველური მითითებებით გაანადგურე მათი სახალხო სიბრძნით შექმნილი სვეტი, ჰალანის სვეტის მსგავსად (დაბ. 10:10, 11:2, 4) (სიმღერა 7.). მგალობელი კვლავ იხსენებს ისრაელის ორგულ ძეებზე ამ გამარჯვებას შემდეგი სიტყვებით: „როდესაც იუდეველები შეურაცხყოფდნენ შენი სიტყვების სიმკვეთრეს, კურთხეულო, სევერსკის ქალაქებში, პატივი ეცით კოზარეს. ჩრდილოეთის ქალაქები, გაიფანტა შენი სიტყვის ბასრი იარაღით: რამეთუ შენ, წმიდა მოძღვარმან, გამოსული მის წინააღმდეგ მარტო, დაარტყი მას, როგორც ერთხელ დავითმა წარმართ გოლიათს (გვ. 8.). სლავურ ხალხებს შორის წმინდა კირილეს ქმედებებზე გადასვლისას მომღერალი მიანიშნებს იმაზე, რომ ეს ხალხები ნაწილობრივ უკვე იცნობდნენ ქრისტიანულ სწავლებას, მაგრამ მაინც დარჩნენ უაზრობის სიბნელეში, სანამ სარწმუნოების ბერძენმა მქადაგებლებმა არ გაანათლეს ისინი წიგნებით. „თვინიერნი ღვთის წყალობითა და სიბრძნით, სწავლების ერთგული და ამით შემკული, კურთხეულო კირილე, ქალაქები და ქვეყნები დაიპყრო ღმერთმა, წმიდა, მადლით განმანათლებელი მაცხოვნებელი მხურვალე გაგების გარეშე. ამისათვის წმინდანები მღერიან მათთან ერთად. ანუ მოწყალებით თვინიერ და ღვთის სიბრძნით აღსავსე, მართლმადიდებლური სწავლებით შემკული, ნეტარო კირილე, გაიარე ღვთის მიერ დატყვევებული ქალაქები და ქვეყნები და მადლით განანათლე, წმიდაო, მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია მხსნელი ცოდნა. ამიტომ ჩვენ პატივს გცემთ წმინდა სიმღერებით (სტროფი 2). ეს იყო კირილეს მოწოდება - ექადაგა სახარების კანონი სლავებისთვის მათთვის გასაგებ ენაზე. „განმანათლებლობა, როგორც ჩვენი ღმერთის სინათლის მომცემი, გამოეცხადა მთელ მსოფლიოს, როგორც მასწავლებელს და გამოგგზავნათ დასავლური ენების სასწავლებლად კანონის ბნელი წიგნებით“. ანუ ჩვენმა სინათლის მომნიჭებელმა, მნათობივით რომ მოგანიჭათ, გამოავლინა თქვენში მოძღვარი მთელ მსოფლიოში და გამოგგზავნათ დასავლეთის ბნელ ხალხებს კანონის წმინდა წერილების სასწავლებლად (პუნქტი 1). კანონის შემქმნელი არაფერს ამბობს წმინდა კირილეს გამოგონებაზე, რომელიც სლავებისთვის დაწერა: მაგრამ ის ახსენებს დაბრკოლებებს, რომლებსაც ლათინური მღვდლები ეწინააღმდეგებოდნენ მის გონივრული სახარებას. აცხადებდნენ, რომ დასაშვებია ღვთის განდიდება მხოლოდ სამ ენაზე: ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ენაზე, ისინი აჯანყდნენ კირილეს მიერ შემოღებულ სლავურ ენაზე მსახურების წინააღმდეგ. ამისთვის კირილმა მათ ასევე უწოდა "სამენოვანი". ასე უწოდებს მათ კანონის შემდგენელი. „სიტყვა და გული და ენა ქრისტეს ძისა ღვთისა არის ქადაგება და სიბრძნე და ძალა სიტყვისა, რომელიც მიედინება, კურთხეულო, ახრჩობს სამენოვანებს თავისი ნაკადულებით. ანუ სიტყვით, გულითა და ენით ქადაგებდი, აკურთხე, ქრისტე, ძე ღმრთისა, სიბრძნე, ძალა და სიტყვა ხორცად იქცეოდა და შენი ნაკადულებით იგავებით ჩამოაგდებ ტრიპაგანს (სიმღერა 3.). წმინდა კირილეს ტრიპაგანების მოწინააღმდეგეთა სახელი მოგვაგონებს სხვა კანონს, რომელიც მოთავსებულია სინოდალური ბიბლიოთეკის იმავე მენაიონებში და ეკუთვნის წმინდა კირილეს 7-ის კანონს. ეს არის წმინდა დიმიტრი თესალონიკელის კანონი: ის სრულიად განსხვავდება ნაბეჭდი სლავური მენაიონისგან და თარგმნილია ბერძნულიდან. ვიმედოვნებთ, რომ ეს მოგონება არ დაგვაშორებს საკითხს, არამედ მოგვცემს საშუალებას გავიგოთ თავად თესალონიკელი მქადაგებლების ხმა. ამ კანონის უკანასკნელ სიმღერაში დემეტრეს წმიდა შემდეგი ტროპარები იკითხება: „ისმინე, დიდებულო, შენო მათხოვარო, ახლა და შეძრწუნდი, თითქოს შორს წავედით შენი ტაძრის სინათლესა და დღეს ჩვენს გულებში ვიწვით და გვსურს, წმიდაო, ეკლესია შენი, და თაყვანი ვსცეთ ყოველთვის, როცა შენი ლოცვებით“. ”რატომ, უფრო ბრძენი, მარტო შენს ღარიბ მსახურებს მოკლებულია შენი სილამაზე, სიყვარულის გამო უცხო ქვეყნებში მცხოვრებისა და ქალაქის ტანჯვისთვის, ნეტარო, სამენოვანი და ერეტიკოსი სასტიკი მეომრები არიან”. ესე იგი, ახლა ისმინე, დიდებულო, შენი საწყალი მსახურები და შეგვიწყალე ჩვენ: შორს ვიარეთ შენი წმიდა ტაძრიდან და გული გვიწვის ჩვენში შენი ეკლესიის წინაშე, შენი ლოცვით კიდევ ერთხელ თაყვანისცემის სურვილით. „რატომ, ბრძენო, მარტო ჩვენ, შენს საწყალ მსახურებს, მოკლებული ვართ შენი მშვენიერების ხილვას, შემოქმედის სიყვარულის გამო, უცხო ქვეყნებში და ქალაქებში ხეტიალით და ვიტანებით, ნეტარო, ტრიპაგანთა და ერეტიკოსთა სასტიკ თავდასხმებს. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს ჩივილები ტრიპაგანების შესახებ, შემოქმედის სიყვარულით შორეული ხეტიალის მანიშნებელია და ლტოლვილის სურვილი, კვლავ იხილოს წმინდა დიმიტრის ეკლესიის ბრწყინვალება და სალოცავი, განსაკუთრებით აღფრთოვანებული მისი ხსოვნის დღეს (26 ოქტომბერი) - ეს ყველაფერი რაც შეიძლება ახლოსაა თესალონიკელების, შესაძლოა, მხოლოდ მქადაგებლების პოზიციასთან. დავუბრუნდეთ წმინდა კირილეს კანონს. დაგვრჩენია მოვიყვანოთ მისგან უკანასკნელი ტროპარია, რომელიც საუბრობს მის სიკვდილზე და წმინდა მის რელიქვიებზე." ნეტარი პავლე მოწაფე გახდა, მიჰყვებოდა მის ნაბიჯებს, მიდიოდა დასავლეთის კიდეებზე, ავრცელებდა სიტყვას ერებს შორის, კაონსა და რომში, და მიჰყვა სული თავის ღმერთს ხელში. ანუ ნეტარი პავლეს მიმბაძველი იყავი: მის ღვაწლს მიჰყვებოდი დასავლეთის კიდემდე, აფანტე სიტყვა წარმართებს შორის (კაონში) და რომში სული დაუთმე შენი ღმერთის ხელში (გვ. 9.). წმინდა კირილეს გარდაცვალების ადგილის შესახებ ცნობების ორ განსხვავებულ წყაროზე მიუთითებს სიტყვები: „კაონში და რომში მან ღმერთს გადასცა სული“. მისი ცხოვრების მიხედვით, იგი გარდაიცვალა რომში, პროლოგის მიხედვით, კაონში, უცნობ ქალაქში, სადაც, სავარაუდოდ, ეპისკოპოსი იყო. მაგრამ კაონზე მითითება განსახილველ კანონში, რა თქმა უნდა, გვიანი ჩასმაა. მაგრამ მომღერლის აზრების ნაკადი მხოლოდ აქ უნდა იყოს: რომში. ამ მიზნით მან პავლე მოციქულის სახელი დაარქვა ტროპარის დასაწყისში, რათა თავისი მოღვაწეობითაც და სიკვდილითაც ეჩვენებინა კირილეს მსგავსება ამ მოციქულთან. როგორც არ უნდა იყოს, აქედან ირკვევა, რომ ლეგენდა წმ. კირილე კაონში, ცხოვრებისეული ჩვენების საწინააღმდეგოდ, საკმაოდ ადრე გავრცელდა. „როგორც მზე ანათებს დედამიწას, მასწავლებელს, ყველგან იგავებით, სხივებით, ღვთის ხმას ანათებს, გიმღერებს რწმენით და შენს სხეულთან მდგომთა რასის შესახებ“. ანუ, როგორც მზემ, მოძღვარო, გაანათა დედამიწა და ღვთაებრივი შთაგონების სხივებით, შენი იგავებით ანათლებ მათ, ვინც რწმენით გიგალობებს და შენი სხეულის სალოცავის ირგვლივ მდგომებს. ბოლო სიტყვები მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც კავშირი ჰიმნისტის ახლად განათლებულ ქვეყანასა და რომს შორის, სადაც წმინდა კირილეს ცხედარი ჯერ კიდევ სრული ძალით იყო. მხოლოდ ამის შემდეგ შეძლეს რომში ჩასულ წმიდა კირილეს მოწაფეებს მისი საფლავთან მოძღვრის პატივსაცემად გალობა შეესრულებინათ. და ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ წმინდა მეთოდეს სიცოცხლეში შეიძლებოდა მომხდარიყო. ალბათ ამიტომაა, რომ არც სტიკერაში და არც კანონში არ არის მინიშნება მეთოდეს ძმასთან თანამშრომლობის შესახებ. თუკი ღვთისმსახურება წმინდა მორავიელი მთავარპასტორის გარდაცვალების შემდეგ შესრულდებოდა, მაშინ ძალიან ბუნებრივი იქნებოდა მასში მოლოდინი წმინდა ძმების საერთო ღვაწლის შესახებ, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ სლავური ეკლესიების სასარგებლოდ. სხვა კანონში, რომელიც მოთავსებულია აპრილის მენაიონში, აქვს შემდეგი წარწერა: „სლოვენური ენის წმიდა მოძღვარს, კირილე ფილოსოფოსს და ნეტარ მეთოდეს“. – ბერძნული კანონების მაგალითზე მას თავისი აკროსტიკა აქვს, თუმცა კანონში ეს არ შეიმჩნევა. აკროსტიკა შედგება შემდეგი სიტყვებისგან: „მე ვეწეოდი ფილოსოფოსს და კურთხეულია მეთოდი, რომელსაც ვმღერი“. კანონი შედგება 8 კანტოსგან, თითოეულში ოთხი ტროპარი და ღვთისმშობელი; ბოლო ორი ტროპარი თითოეულ სიმღერაში, ჩვეულებრივ, წმინდა მეთოდეს ეძღვნება, თუმცა ისიც მარტო. თავისი შინაარსით ეს კანონი წინაზე ნაკლებად დამოუკიდებელი ჩანს. წმიდა კირილესთან დაკავშირებული ტროპარებიდან შეგიძლიათ აღვნიშნოთ შემდეგი: „გაჩნდა სხვა აბრამი გადასახლებაში, მამა კირილე, ქანაონის ქვეყანაში და განანათლა ახალი სწავლების სიტყვებით, მღეროდა: კურთხეულ ხარ მამაო ჩვენო, ღმერთო“ (სიმღერა 7). წმინდა კირილისა და აბრაამის ეს შედარება. ის უკვე ნაპოვნია წინა კანონში, მაგრამ სხვა გაგებით. იქ მხედველობაში მიიღეს კირილეს მშობლიური ქალაქიდან კონსტანტინოპოლში გადასახლება საკუთარი განათლებისთვის: აქ გადმოსახლება უცხო ქვეყანაში, რომელიც მას ახალი, ე.ი. სახარების სწავლების სიტყვით უნდა გაენათლებინა. და ამ ქვეყანას, რა თქმა უნდა, აბრაამის ისტორიასთან დაკავშირებით ქანაანელი ჰქვია. აქ გაჩნდა პროლოგებში ნაპოვნი ლეგენდა ქანაონის ან კაონის შესახებ? აქ არის რამდენიმე ტროპარი წმინდა მეთოდეს პატივსაცემად: „კიდევ ერთი მოშურნე ელია გამოჩნდა დედამიწაზე, წმიდა მითოდია, ღვთივშთაგონებული სწავლებით დაწვა ყოველგვარი მწვალებლობა“ (გვ. 1.). "შენი ფეხებით განწმინდე მთელი სამყარო, ღვთისხმოვანო მამაო მეთოდე, სიტყვა ახალ ენაზე დაურიგე ყველა ქვეყანას. კიდევ უფრო ნეტარ, ვადიდებთ ყოველ ქმნილებას, შენი სიტყვებით ვანათებ" (პარაგრაფი 4). „როცა იპოვა ახალი პავლე, ბრძენი, შეიძინა ღვთის მთელი სამყარო, შეგნებულად მიიღო ქრისტეს ჯვარი, მიაღწია დასავლეთს, წმიდას, ანგრევს ყოველგვარ კერპთაყვანისმცემლობას, მლიქვნელობას, ყოველგვარ მწვალებლობას, კურთხეულია, ჭამს“ (გვ. 4.). „ერესი სრულიად ეწინააღმდეგება მადლს, მეთოდე, პასუხების ღირსი, მამა (მამასგან), რადგან პარაკლიტე გამოდის და არა ზმნის ძე, რომელიც აღიარებს წმინდა სამების თანასწორობას“ (გვ. 6.). ბოლო ტროპარი შეიძლება გადმოგცეთ შემდეგი სიტყვებით: ღვთის მადლით თქვენ ღირსეულად უპასუხეთ ყველა მწვალებლობას და უწოდეთ პარაკლიტე (სული წმიდა) მამისაგან და არა ძისა, რომელიც გასწავლით სამების თანაბარ პატივისცემას. ეს ნათლად მიუთითებს წმინდა მეთოდეს დამოკიდებულებაზე, რომელიც მაშინ წარმოიშვა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ და მოწმობს სლავური მქადაგებლისა და მოძღვრის მართლმადიდებლობაზე. მოდით დავასრულოთ ჩვენი ამონაწერი კანონის სიტყვებით, რომლებშიც ჩვენ ვხედავთ იმ ქვეყნის მითითებას, სადაც იგი შედგენილია“. მორავიის ქვეყანას წინ უძღვებოდა და საყრდენი ჰქონდა ღმერთისკენ, შენგან განმანათლებელო, გვასწავლე სიმღერა ჩვენს ენაზე: კურთხეულ ხარ, მამაო ჩვენო, ღმერთო“. ესე იგი, თქვენ მიერ განათლებულმა მორავიულმა ქვეყანამ, რომელსაც თქვენში დიდი შუამავალი და მფარველი ჰყავდა ღვთის წინაშე, ისწავლა მისთვის სიმღერა თავის ენაზე: კურთხეულია ჩვენი მამა-პაპის ღმერთი (პუნქტი 7). „ლოცვას გთავაზობთ, ნეტარო, მიიღე შენი უღირსი ბაგეებიდან; გულმოდგინედ ევედრე ქრისტეს შენი სამწყსოსათვის“ (პუნქტი 9.). ზემოაღნიშნული სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კანონის შემქმნელი თავს თვლის წმინდა მეთოდეს სამწყსოს შორის, ხოლო მრავალი სლავური ქვეყნიდან, რომლებიც თანაბრად ევალებოდათ თავიანთ განმანათლებლებს რაციონალური თაყვანისცემის დამყარებისთვის, მორავიის მიწა ყველაზე ახლოს იყო კანონის შემდგენელთან. მაგრამ ისე, რომ ეს პირველი ექსპერიმენტები საეკლესიო გალობაში სლავურ ენაზე არ ჩანდეს სრულიად მარტოხელა ფენომენად იმ ქვეყანაში, სადაც სლავური თაყვანისცემა მალევე დევნიდა ლათინური სამღვდელოების მიერ, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ კანონს, რომელიც დაცულია სინოდალური ბიბლიოთეკის იმავე პუნქტებში, წმინდა ვიაჩესლავის პატივსაცემად ჩეხეთის რესპუბლიკაში და დაწერილი უეჭველად ჩეხეთში. ეს კანონი განთავსებულია 8 სექტემბერს, 28 საათზე, წმინდა ვიაჩესლავის ხსოვნის დროს. კანონის შემქმნელი თავს საკმაოდ ნათლად აჩენს და არაერთხელ მიუთითებს ქალაქ პრაღის ტრიუმფზე. მოვიყვანოთ მისი სიტყვები: „პრაღა, დიდებულო ქალაქო, იხარეთ მხიარულად, პატივს სცემთ თქვენს ხსოვნას და თქვენს სასწაულებს, ანათებთ მთელი ქვეყნის შუქს, სვამთ მოწოდებას: კურთხეულია ღმერთი ჩვენი მამები“ (პუნქტი 7.). „გილოცავთ სიკეთეებით, მზეზე უფრო დიდებული ბოჰემეტის ქვეყანაში, ზემოდან განწმენდილი კეთილგანწყობილი გათენებით, რომელმაც აჯობა ქრისტეს საუკუნეების მანძილზე“ (გვ. 8.). ამ ტროპარის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, დაზიანებულია ზოგიერთი სიტყვის დაკარგვით ან ცვლილებით: მაგრამ აქ საყურადღებოა ბოჰემიის მიწის მინიშნება. ამ ტროპარს მყისვე მოსდევს: „წმიდაო შენო, კურთხეულო, მიიღე პრაღა, ეს უაღრესად საქებარი ქალაქი და გამოაცხადე სამყაროს საოცარი საოცრება, ქრისტეს საუკუნეთა მანძილზე აღმატებული“. ქალაქ პრაღისა და მთელი ბოჰემური ქვეყნის სულიერ სიხარულში ამ ცოცხალი მონაწილეობიდან ნათლად ირკვევა, რომ კანონის დამწერი ჩეხეთის ეკლესიას ეკუთვნოდა. წმინდა კირილესა და მეთოდეს მსახურება, რომელიც მოხსენებულია ო.მ. ბოდიანსკის ნაშრომში „სლავური მწერლობის წარმოშობის დროზე“ გვ. 78, თავის ენაზე უძველესი არ ჩანს. სინოდის კატალოგის მიხედვით. ბიბლიოთეკები თებერვლის მენაიონი ჩამოთვლილია N 164-ში, აპრილის მენანიონი - 165. ზოგადად, ამ მენიონებს საკმაოდ ბევრი თავისებურება აქვთ შედგენილში. კანონების სტიკერა და ტროპარია დაყენებულია ნოტებზე სიმღერისთვის. ხელნაწერებიდან ამონაწერების რუსული ანბანით გადაცემისას არ შეგვიძლია გამოვხატოთ ასოების სხვადასხვა სტილები: e, u, i; ჩვენ ასევე არ გამოვხატავთ მახასიათებლებს მონახაზში o, y, s. კითხვის სიმარტივისთვის გამოვყოფთ სიტყვებს და ვსვამთ პუნქტუაციის ნიშნებს, როგორც ამას მნიშვნელობა მოითხოვს. ხელნაწერი არ შეიცავს სიტყვით შემოკლებებს. მომსახურებაში 28 იანვარს დიდებაზე, 4 სტიკერა ასე რომ, სიტყვები: შეცვლა და უარყოფა უნდა იყოს ბრალდებულში. ამ ტროპარში ჩანს მინიშნება ზამრისთან კამათის შესახებ, რომელსაც მე-15 საუკუნის პროლოგებში ითვისებს წმიდა კირილე, შემდეგ მისი ძმა მეთოდესი. იხილეთ დობროვსკი, კირილე და მეთოდიუსი) თარგმანით. პოგოდინა, გვ. 103 და შემდგომ. - მაგრამ რადგან ამ კამათზე არაფერია ნათქვამი ამ წმინდანების უძველეს ცხოვრებაში, შეუძლებელია საიმედოდ ვიყოთ ასეთ ვარაუდზე. შეიძლება ვინმემ იკითხოს, არ იყო თუ არა კანონი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ლეგენდას ზამრი ერეტიკოსის შესახებ? მენაიონის N 160. 26 ოქტომბერი.