À propos des anciens chanoines des saints Cyrille et Méthode

Les éclaireurs du monde slave, Cyrille et Méthode, pour leurs services rendus à l'Église et leur vie agréable à Dieu, peu après leur mort, furent canonisés par l'Église comme saints. Le premier signe de respect des peuples slaves reconnaissants pour leur mémoire, comme mémoire des hommes qui ont plu au Seigneur, peut être lu en compilant la vie de saint Cyrille, puis de saint Méthode. Ensuite, on retrouve leurs noms dans les livres mensuels ainsi que les noms d'autres saints vénérés par l'Église ; On trouve aussi quelques hymnes écrits en leur honneur : mais les fondateurs du culte slave, qui nous serait parvenu depuis l'Antiquité, n'avaient pas encore connaissance d'un service religieux complet. Dans les mentions de service de la Bibliothèque synodale de Moscou, mais la lettre appartenant à la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle, le service complet de saint Cyrille (14 février) et le canon aux deux éclaireurs (6 avril) 2. Faisons connaissance avec les deux services, en prêtant principalement attention aux hymnes dans lesquels il y a des indications sur les circonstances de la vie de saint Cyrille et Méthode 3. Le service de saint Cyrille, placé dans le Ménaion de février, contient : sedalene, trois stichera (j'ai crié au Seigneur) et un chanoine. Le canon se compose de 8 chants : chacun a trois tropaires et la Théotokos ; Seulement dans le 8ème chant il y a deux tropaires. L'office de saint Cyrille est plus riche en indications historiques et la langue semble plus ancienne que l'office du 6 avril. On y trouve la confirmation de nombreuses circonstances évoquées dans la vie du Saint. Le créateur du chanoine de Saint Cyrille se souvient d'une vision qui, dans sa vie, fait référence aux premières années de sa vie. Kirill, alors qu'il avait encore six ou sept ans, vit qu'un gouverneur, ayant rassemblé beaucoup de filles, l'invita à choisir l'une ou l'autre, et il choisit Sophia - la sagesse. C'est ainsi qu'elle est présentée dans le canon : « J'ai aimé la sagesse dès ma jeunesse, tu as accepté une sœur, et Dieu, bienheureux, est devenu sage, tu es apparu en philosophe » (chant 6). Le nom même de la sagesse en tant que sœur est tiré des instructions des parents de saint Cyrille, qui, lui expliquant la vision, lui inspirèrent : " Garde, mon enfant, ce que tu as vu. Le gouverneur qui a rassemblé les jeunes filles est un ange de Dieu ; la jeune fille choisie est une pure sagesse. Que cette sagesse soit tienne, enfant, sœur. " - Cette idée des fiançailles de la sagesse avec Constantin, dès l'enfance, est également exprimée dans le tropaire de saint Cyrille, qui nous est parvenu dans le Prologue serbe du XIIIe siècle. La légende sur la sagesse a amené le créateur du canon à réfléchir à cette invitation mondiale à la Sagesse de Dieu, dont parle Salomon dans le livre des Proverbes : ayant dissous du vin dans sa coupe, elle envoya à tous avec une haute prédication : que l'insensé se détourne vers moi (Proverbes 9 : 4). Parmi les rares qui ont répondu à cette invitation dès son plus jeune âge, l'hymne voit saint Cyrille, et cette connaissance précoce de la sagesse de Dieu explique tout ce qu'il a acquis pour lui-même et qu'il a fait pour les autres. Le canon dit : « Mettez dans votre bouche la coupe de la sagesse de Dieu, buvez l’ivresse du salut : comprenez la lumière de montrer la langue et la hache, retranchant toute flatterie d’hostilité. » C'est-à-dire qu'ayant mis ta bouche à la coupe de la Sagesse de Dieu, tu as été rempli de la boisson salvatrice : et dans ta connaissance tu as montré la lumière aux nations, et la hache qui défait toute la tromperie de l'ennemi (point 1.). Ce tropaire n'est pas sans rappeler l'hymne de l'église à saint Grégoire le Théologien : « en rapprochant ta bouche honnête de la sagesse de la coupe, Père Grégoire, tu as tiré de la théologie l'eau divine » 4. Des dons de sagesse dont saint s'est enrichi. Cyrille, l'hymne, loue particulièrement sa capacité à présenter son enseignement en paraboles. De nombreuses tropaires du canon soulignent ce don, particulièrement attrayant pour les esprits simples de ses auditeurs. Par exemple. "L'épée proverbiale est révélée en vérité, bienheureux Kiril, la voix est sauvée par les sons spirituels sacrés, cliquetant brillamment, chassant le sommeil." C'est-à-dire le bienheureux Kirill ! en proclamant le salut en paraboles, tu es vraiment apparu comme un cheval sacré et, magnifiquement cliquetant, tu as chassé le sommeil avec des sons sacrés et spirituels (point 3.). Aussi : « à propos de l'esprit de feu, du son de la trompette, du chant de gloire, du gousset du verbiage, de la langue de la douceur du miel dans les proverbes, Cyrille le Sage, souviens-toi de nous tous » (ibid.). - La vie de saint Cyrille contient en réalité de nombreuses expériences dans la fourniture d'une explication précise de la vérité, dans des conflits avec des hérétiques et des non-croyants. Lorsqu'il était avec les Khazars, le Kagan lui-même l'a mis au défi de présenter la supériorité de l'enseignement chrétien sur tout autre dans une sorte de comparaison, afin que la vérité soit révélée aux esprits simples et sans instruction avec une clarté et une force incontestables. Et Kirill s’est conformé aux souhaits de Kagan. Le compilateur du canon n'oublie cependant pas les moyens naturels d'acquérir la sagesse. Il se souvient de la réinstallation de Constantin de Thessalonique à Constantinople et de sa formation ici auprès de glorieux mentors. "Un autre Abraham, transmigré, béni, étant devenu de sa paternité une soif de Sagesse plus grande, comme si tu étais paré de monistes d'or, brillant de rayons de rayonnement." C'est-à-dire qu'au désir d'une plus grande sagesse, ayant émigré de la patrie, comme le deuxième Abraham, et en ayant été ornés, comme des monistes d'or, vous, bienheureux, brillez tous de rayons lumineux (point 4). – À Constantinople, comme le raconte la vie, Constantin étudia avec le jeune roi, et leurs mentors furent Léon et Photius, plus tard patriarche de Constantinople. L'étudiant Photiev, après l'éducation générale de tous, se consacra spécialement à l'étude de la parole de Dieu. Il trouva en lui la confirmation de sa foi, le soutien de son orthodoxie, qu'il proclama plus tard aux peuples errant dans les ténèbres de l'ignorance. « Ô Saint-Esprit, tire de l’abîme les bonnes paroles de foi de Dieu, les grains sages et précieux, les livres bénis et sanctifie les langues de la loi de Dieu. » Autrement dit, par le Saint-Esprit, toi, sage, tu as extrait de l’abîme des paroles de Dieu les précieuses perles de blogoverie, et toi, bienheureux, tu as sanctifié les peuples avec les livres de la loi de Dieu (point 1.). Glorieux pour sa sagesse et ses connaissances théologiques, Cyrille, même dans sa jeunesse, apparaît comme un défenseur de l'Orthodoxie dans une dispute avec l'iconoclaste Jean, privé du trône patriarcal pour ses pensées hérétiques. Cette dispute, semble-t-il, est indiquée par le créateur du canon dans le tropaire suivant : « Vous avez percé la copie de vos paroles, comme si vous aviez percé la Zambrie ; Le sens de ce tropaire, assez obscurément exprimé et en partie endommagé par les scribes 5, peut être transmis dans les mots suivants : avec une copie de vos paroles, comme Zamri, vous avez douloureusement transpercé celui qui, s'étant attaché à la méchanceté charnelle de Madian, a rejeté le corporel image de Jésus, qui est apparu parmi les Juifs dans la chair (point 4.). Le créateur du canon compare l'iconoclaste à Zimri, qui a été séduit dans la méchanceté de Madian, que Phinées a frappé avec une lance (Nombres 25 : 7-14). D'après ce souvenir de l'histoire juive, et en raison du contraste entre les Madian et les Juifs, comme entre les méchants et les purs, et avec le nom du Seigneur Jésus, le nom du peuple juif est placé 6. Il n’y a aucune indication dans le canon du débat de Cyrille avec les Sarrasins à l’est : mais ses actions en Crimée, sa lutte soit avec les mahométans, soit avec les Juifs parmi les Khazars sont évoquées à plusieurs reprises dans différents chants du canon. «Vénérons Agarineh, comme le serpent des vivants (?) en paraboles, trois mille mille et la Divinité unique, épuisée par la puissance.» C'est-à-dire que l'Armée, attachée aux Hagariens comme un serpent, est endormie par vos paraboles, poussée à l'épuisement par le pouvoir de la Divinité trois solaires et une (point 6.). Il ressort clairement de la vie qu'à cette époque les Khazars étaient entraînés, d'une part par les mahométans, et de l'autre par les Juifs, vers leur foi. Et saint Cyrille a dû se battre avec les deux. L'un des Khazars lui a en fait posé une question sur la vénération de Sainte Trinité, et Cyrille lui a répondu par une parabole, à laquelle fait allusion le tropaire ci-dessus. Mais le débat entre Cyrille et les Juifs fut particulièrement long. Il a cité contre eux de nombreuses paroles prophétiques, qui se sont accomplies en Jésus-Christ ; beaucoup ont dû résoudre leurs questions et leurs objections. Et avec sa sagesse victorieuse, il suscita une telle haine contre lui-même parmi les Juifs qu'ils cherchèrent sa vie. Le compilateur du canon le souligne en disant : « sans avoir peur, le professeur, en tant que guerrier, entrera dans la culture juive, mais son peuple a été détruit par sa sagesse, comme s'il était Cananéen, avec des paraboles prophétiques. » Autrement dit, vous n'avez pas eu peur, professeur, d'entrer seul dans le régiment juif de manière militante et avec des instructions prophétiques, vous avez détruit le pilier créé par leur sagesse populaire, comme le pilier Halan (Gen. 10 : 10, 11 : 2, 4) (Chanson. 7.). Le chanteur d'hymnes rappelle à nouveau ce triomphe sur les fils infidèles d'Israël dans les mots suivants : "Quand les Juifs étaient dédaignés par la dureté de tes paroles, bienheureux, dans les villes de Seversk, vénère le kozareh. Toi qui n'as pas de multitude, tu es retranché, saint enseignant, comme Goliad David dans la crasse", c'est-à-dire que l'armée juive, qui a rejoint les Khazars dans les villes du nord, a été dispersée avec l'arme tranchante de ta parole : car toi, le saint enseignant, sorti seul contre lui, tu l'as frappé, comme David l'a fait autrefois au païen Goliath (p. 8.). Passant aux actions de saint Cyrille parmi les peuples slaves, le chanteur fait allusion au fait que ces peuples étaient déjà partiellement familiers avec l'enseignement chrétien, mais restaient néanmoins dans les ténèbres de la déraison jusqu'à ce que les prédicateurs grecs de la foi les éclairent avec des livres. "Doux de la miséricorde et de la sagesse de Dieu, fidèles aux enseignements et ornés d'eux, bienheureux Cyrille, les villes et les pays sont capturés par Dieu, saints, éclairés par la grâce sans une compréhension ardente et salvatrice. C'est pour cela que les saints chantent avec eux." C'est-à-dire, doux de miséricorde et plein de sagesse de Dieu, orné de l'enseignement orthodoxe, bienheureux Cyrille, tu as traversé des villes et des pays capturés par Dieu, et avec grâce tu as éclairé, saint, ceux qui n'avaient pas encore reçu la connaissance salvatrice. C'est pourquoi nous vous honorons avec des chants sacrés (verset 2). C'était la vocation de Cyrille : prêcher la loi de l'Évangile aux Slaves dans une langue qu'ils comprenaient. "L'Illumination, en tant que donneur de lumière de notre Dieu, s'est révélée au monde entier en tant qu'enseignant et vous a envoyé enseigner les langues occidentales avec les livres sombres de la loi." C'est Notre Donateur de Lumière, vous ayant doté de lumière comme un luminaire, a révélé en vous un enseignant au monde entier et vous a envoyé enseigner les écritures de la loi aux peuples obscurs de l'Occident (point 1). Le créateur du canon ne dit rien de l'invention que saint Cyrille a écrite pour les Slaves : mais il mentionne les obstacles que les prêtres latins opposaient à son évangile raisonnable. Affirmant qu'il est permis de glorifier Dieu dans l'église uniquement en trois langues : l'hébreu, le grec et le latin, ils se sont rebellés contre le service en langue slave introduit par Cyrille. Pour cela, Kirill les a également appelés « trilingues ». C'est ainsi que le compilateur du canon les appelle. « La parole, le cœur et la langue du Christ, Fils de Dieu, sont le sermon, et la sagesse et la puissance de la Parole qui coule, bienheureux, étouffe les trilingues avec ses ruisseaux. » C'est-à-dire qu'avec la Parole, le cœur et la langue, tu as prêché, le bienheureux, le Christ, le Fils de Dieu, la Sagesse, la Puissance et la Parole faite chair, et avec tes ruisseaux tu as fait tomber les tripagans avec des paraboles (Chanson 3.). Le nom des opposants aux Tripagans de saint Cyrille nous rappelle un autre canon, placé dans les mêmes menaions de la Bibliothèque synodale et appartenant à la même époque que le canon de saint Cyrille 7. Il s'agit du canon de saint Démétrius de Thessalonique : il est complètement différent de celui énoncé dans le menaion slave imprimé, et traduit du grec. Nous espérons que ce souvenir ne nous détournera pas du sujet, mais nous permettra d'entendre la voix des prédicateurs de Thessalonique eux-mêmes. Dans le dernier chant de ce canon, St. Les tropaires suivantes sont lues à Démétrius : « Écoute, ô glorieux, ton mendiant, maintenant, et sois ému, comme si nous nous étions éloignés de la lumière de ton église, et brûlions dans nos cœurs aujourd'hui, et nous souhaitons, sainte, ton église, et adorons à tout moment avec tes prières. "Pourquoi, plus sage, tes pauvres serviteurs sont-ils seuls privés de ta beauté, par amour pour le bien de l'habitant des terres étrangères et de la ville qui va souffrir, bienheureux, les trilingues et les hérétiques sont de féroces guerriers." Autrement dit, écoutez maintenant, ô glorieux, vos misérables serviteurs et ayez pitié de nous : nous nous sommes égarés loin de votre saint église, et nos cœurs brûlent en nous du désir de nous incliner une fois de plus devant votre église, avec vos prières. « Eh bien, sage, nous seuls, tes misérables serviteurs, sommes privés de la vue de ta beauté, par amour pour le Créateur, errant à travers des terres et des villes étrangères, et endurant, bienheureux, les attaques féroces des tripagans et des hérétiques. Nous pensons que ces plaintes contre les tripagans, indication d'une errance lointaine par amour pour le Créateur et d'un désir ardent de revoir la splendeur et le sanctuaire de l'église Saint-Démétrius, particulièrement excité le jour de sa mémoire (26 octobre), - tout cela se rapproche le plus possible de la position des frères prédicateurs de Thessalonique, et peut-être seulement d'eux. Revenons au chanoine de saint Cyrille. Il nous reste à en citer les dernières tropaires, qui parlent de sa mort et de saint ses reliques. " Le bienheureux Paul devint disciple, suivant ses traces, allant aux confins de l'Occident, répandant la parole parmi les nations, à Kaon et à Rome, remettant son esprit à son Dieu dans sa main. " Autrement dit, tu as été un imitateur du bienheureux Paul : suite à ses exploits, tu es allé aux extrémités de l'Occident, répandant la parole parmi les païens (à Kaon) et à Rome tu as remis ton esprit entre les mains de ton Dieu (p. 9.). Les mots : « à Kaon et à Rome il rendit son esprit à Dieu » indiquent deux sources d'informations différentes sur le lieu de la mort de saint Cyrille. Selon sa vie, il serait mort à Rome, selon le prologue, à Caon, ville inconnue, où il aurait été évêque. Mais la référence à Kaon, dans le canon considéré, est bien entendu une insertion tardive. Mais le courant de pensée du chanteur ne devrait être qu’ici : à Rome. Car c'est dans ce but qu'il plaça le nom de l'apôtre Paul au début du tropaire, afin de montrer, tant dans son activité que dans sa mort, la ressemblance de Cyrille avec cet apôtre. Quoi qu'il en soit, il ressort clairement de cela que la légende de la mort de St. Cyril à Kaon, contrairement au témoignage de la vie, s'est répandu assez tôt. "Comme le soleil qui brille sur la terre, pour le professeur, partout avec des paraboles, des rayons, éclairant la voix de Dieu, vous chantant par la foi et sur la race de ceux qui se tiennent près de votre corps." Autrement dit, comme le soleil, maître, a illuminé la terre, et avec les rayons des inspirations divines, avec vos paraboles vous éclairez ceux qui vous chantent avec foi et ceux qui se tiennent autour du sanctuaire de votre corps. Les derniers mots indiquent l'époque où la connexion entre le pays nouvellement éclairé de l'hymne et Rome, où le corps de saint Cyrille était encore en pleine vigueur. Ce n'est qu'alors que les disciples de saint Cyrille, venus à Rome, purent interpréter des chants en l'honneur de leur mentor près de son tombeau. Et cela, bien entendu, ne pouvait se produire que du vivant de saint Méthode. C’est peut-être pour cette raison que ni la stichera ni le canon ne font allusion à la coopération de Méthode avec son frère. Si le service avait été composé après la mort de l'archipasteur de Saint-Moravie, il serait tout à fait naturel d'y attendre une indication du travail commun des saints frères, qui travaillaient ensemble au profit des églises slaves. Un autre canon, placé dans le Menaion d'avril, porte l'inscription suivante : « au saint maître de la langue slovène, Cyrille le philosophe et bienheureux Méthode ». – A l’instar des canons grecs, il possède son propre acrostiche, bien que cela ne soit pas remarqué dans le canon. L'acrostiche est composé des mots suivants : « J'ai fumé le Philosophe et bénie soit la Méthode que je chante. » Le canon se compose de 8 chants, chacun avec quatre tropaires et la Théotokos ; les deux derniers tropaires de chaque chant sont généralement dédiés à saint Méthode, mais ils sont également seuls. Par son contenu, ce canon semble moins indépendant que le précédent. Des tropaires relatifs à saint Cyrille, on peut noter ce qui suit : « Un autre Abram apparut en exil, le Père Cyrille, au pays de Canaon, et l'éclaira des paroles du nouvel enseignement, en chantant : Béni sois-tu notre père, Dieu » (Cant. 7). Cette comparaison de saint Cyrille et Abraham. On le retrouve déjà dans le canon précédent, mais dans un sens différent. Ici, la réinstallation de Cyrille de sa ville natale à Constantinople pour sa propre éducation a été prise en compte : ici, la réinstallation dans un pays étranger, qu'il était censé éclairer avec la parole d'un nouvel enseignement, c'est-à-dire l'enseignement de l'Évangile. Et ce pays, bien sûr, en relation avec l’histoire d’Abraham, est appelé Cananéen. Est-ce de là qu'est née la légende de Kanaon ou Kaon, trouvée dans les prologues ? Voici quelques tropaires en l’honneur de saint Méthode : « Un autre Élie zélé est apparu sur terre, la Sainte Mythodie, brûlant toutes sortes d'hérésies avec des enseignements inspirés par Dieu » (p. 1.). "Avec vos pieds, sanctifiez l'univers entier, Père Méthode à la voix de Dieu, en distribuant la parole à tous les pays dans une nouvelle langue. Encore plus bénis, nous glorifions toute la création, avec vos paroles nous éclairons" (paragraphe 4). « Ayant trouvé un nouveau Paul, le sage, acquis le monde entier de Dieu, accepté consciemment la croix du Christ, atteint l'Occident, saint, détruisant toute flatterie idolâtrique, toutes hérésies, béni, dévorant » (p. 4.). « L'hérésie est complètement contraire à la grâce, Méthode, digne de réponses, le Père (du Père) puisque le Paraclet procède, et non le Fils du verbe, confessant l'égalité de la Trinité pure » (p. 6.). Le dernier tropaire peut être exprimé dans les mots suivants : Par la grâce de Dieu, vous avez donné une réponse digne contre toutes les hérésies, et vous avez appelé le Paraclet (le Saint-Esprit) émanant du Père et non du Fils, vous apprenant à donner un honneur égal à la Trinité. Cela indique clairement l'attitude de saint Méthode face au différend qui surgit alors entre les Églises orientales et occidentales au sujet de la procession du Saint-Esprit et témoigne de l'orthodoxie du prédicateur et pasteur slave. Terminons nos extraits par les paroles du canon, dans lesquelles on peut voir une indication du pays où il a été rédigé. Le pays morave a ouvert la voie et avait un pilier vers Dieu, éclairé par toi, apprends-nous à chanter dans notre langue : Béni sois-tu, notre père, Dieu. C'est-à-dire que le pays morave, éclairé par vous, et ayant en vous un grand intercesseur et défenseur devant Dieu, a appris à lui chanter dans sa langue : Béni soit le Dieu de nos pères (point 7). « Nous t'offrons une prière, bienheureux, accepte de tes lèvres indignes ; prie diligemment le Christ pour ton troupeau » (paragraphe 9.). Des mots ci-dessus, nous pouvons conclure que le créateur du canon se compte parmi le troupeau de saint Méthode, et que parmi les nombreux pays slaves, également obligés envers leurs éclaireurs pour l'établissement d'un culte rationnel, la terre morave était la plus proche du compilateur du canon. Mais pour que ces premières expériences de chants religieux en langue slave ne semblent pas être un phénomène tout à fait isolé dans un pays où le culte slave fut bientôt persécuté par le clergé latin, nous signalons également le canon, conservé dans les mêmes menaions de la Bibliothèque synodale, en l'honneur de saint Viatcheslav de la République tchèque, et écrit sans aucun doute dans les terres tchèques. Ce canon est placé à 28 heures le 8 septembre, jour de la mémoire de saint Viatcheslav. Le créateur du canon se montre clairement, en soulignant à plusieurs reprises le triomphe de la ville de Prague. Citons ses paroles : « Prague, glorieuse ville, réjouis-toi avec joie, honorant ta mémoire et tes miracles, illuminant la lumière de tout le pays, appelant à boire : béni soit Dieu nos pères » (paragraphe 7.). « Joyeux de bontés, plus glorieux que le soleil au pays des Bohèmets, sanctifié d'en haut par des aurores bienfaisantes, ayant surpassé le Christ à travers les âges » (p. 8.). Le sens de ce tropaire est apparemment endommagé par la perte ou la modification de certains mots : mais ce qui est remarquable ici, c'est la référence au pays de Bohême. Ce tropaire est immédiatement suivi de : « Votre saint corps, bienheureux, acceptez Prague, cette ville des plus louables, et proclamez les merveilles du monde, dépassant le Christ pendant des siècles. » De cette participation vivante à la joie spirituelle de la ville de Prague et de tout le pays de Bohême, il ressort clairement que l'auteur du canon appartenait à l'Église tchèque. Service de saint Cyrille et Méthode, qui a été rapporté dans l'ouvrage de O. M. Bodyansky « À l'époque de l'origine des écrits slaves » p. 78, ne semble pas ancien dans sa langue. D'après le catalogue du Synode. bibliothèques La menaion de février est répertoriée sous le N 164, la menaion d'avril - 165. En général, ces menaions présentent pas mal de particularités dans leur composition. Les stichera et les troparia des chanoines sont réglées sur des notes pour le chant. Lors de la transmission d'extraits de manuscrits en alphabet russe, on ne peut pas exprimer les différents styles de lettres : e, u, i ; Nous n’exprimons pas non plus les caractéristiques dans le contour o, y, s. Pour faciliter la lecture, nous séparons les mots et mettons des signes de ponctuation selon le sens. Le manuscrit ne contient pas d'abréviations dans les mots. En service le 28 janvier sur Louange, 4 stichera Ainsi les mots : changement et rejet doivent être à l’accusatif. On pourrait voir dans ce tropaire une indication du débat avec Zamri, qui dans les prologues du XVe siècle est assimilé par saint Cyrille, puis son frère Méthode. Voir Dobrovsky, Cyrille et Méthode) en trad. Pogodina, p. 103 et suiv. - Mais comme rien n'est dit sur ce débat dans les vies anciennes de ces saints, il est impossible de s'attarder de manière fiable sur une telle hypothèse. On peut se demander si ce n'est pas le canon qui a donné lieu à la compilation de la légende de Zamri l'hérétique ? Menaion N 160. 26 octobre.