Sobre los antiguos cánones de los santos Cirilo y Metodio.

Los ilustradores del mundo eslavo, Cirilo y Metodio, por sus servicios a la Iglesia y su vida agradable a Dios, poco después de su muerte fueron canonizados por la Iglesia como santos. El primer signo de respeto de los pueblos eslavos agradecidos por su memoria, como memoria de los hombres que agradaron al Señor, se puede leer recopilando las vidas de San Cirilo y luego de San Metodio. Después de esto, encontramos sus nombres en los libros de los meses junto con los nombres de otros Santos venerados por la Iglesia; También encontramos algunos himnos escritos en su honor: pero los fundadores del culto eslavo, que nos llegó desde la antigüedad, aún no conocían un servicio religioso completo. En las menciones de servicio de la Biblioteca sinodal de Moscú, pero la carta perteneciente a finales del siglo XII o principios del XIII, el servicio completo de San Cirilo (14 de febrero) y el canon a ambos ilustradores (6 de abril) 2. Conozcamos ambos servicios, prestando atención principalmente a aquellos himnos en los que hay indicaciones de las circunstancias de la vida de San Cirilo y Metodio 3. El servicio de San Cirilo, colocado en el Menaion de febrero, contiene: sedalene, tres stichera (clamé al Señor) y un canon. El canon consta de 8 cantos: cada uno tiene tres tropariones y la Theotokos; Sólo en el octavo canto hay dos tropariones. El servicio de San Kirill es más rico en indicaciones históricas y el lenguaje parece más antiguo que el servicio del 6 de abril. En él se puede encontrar la confirmación de muchas circunstancias mencionadas en la vida del Santo. El creador del canon de San Cirilo recuerda una visión que en su vida se refiere a los primeros años de su vida. Kirill, cuando todavía tenía seis o siete años, vio que un gobernador, habiendo reunido muchas niñas, lo invitó a elegir una u otra, y él eligió a Sofía, la sabiduría. Así se presenta en el canon: “Amé la sabiduría desde mi juventud, aceptaste una hermana, y Dios, bendito, se hizo sabio, apareciste como un filósofo” (canto 6). El nombre mismo de la sabiduría como hermana está tomado de las instrucciones de los padres de San Kirill, quienes, explicándole la visión, lo inspiraron: "Guarda, niño, lo que viste. El gobernador que ha reunido a las doncellas es un ángel de Dios; la doncella elegida es pura sabiduría. Que esta sabiduría sea tuya, hija, hermana", - Esta idea sobre el compromiso de la sabiduría con Constantino, desde la infancia, también se expresa en el troparion de San Cirilo, que llegó hasta nosotros en el idioma serbio. Prólogo del siglo XIII. La leyenda sobre la sabiduría llevó al creador del canon a pensar en aquella invitación mundial a la Sabiduría de Dios, de la que habla Salomón en el libro de Proverbios: habiendo disuelto vino en su copa, envió a todos con alta predicación: Vuélvete a mí el necio (Proverbios 9:4). Entre los pocos que atendieron esta invitación desde muy joven, el himnista ve a San Cirilo, y este conocimiento temprano de la sabiduría de Dios explica todo lo que adquirió para sí mismo y lo que hizo para los demás. El canon dice: “Rompe en tu boca la copa de la sabiduría de Dios, bebe la embriaguez de la salvación: comprende la luz de mostrar la lengua y el hacha, cortando toda adulación de hostilidad”. Es decir, habiendo acercado tu boca a la copa de la Sabiduría de Dios, te has llenado de la bebida salvadora: y en tu conocimiento has mostrado la luz a las naciones, y el hacha que derrota todo engaño del enemigo (ítem 1.). Este troparion recuerda el himno de la iglesia a San Gregorio el Teólogo: “acercando tu boca honesta a la sabiduría de la copa, padre Gregorio, sacaste agua divina de la teología” 4. De los dones de sabiduría con los que se enriqueció San. Cirilo, el himnista, elogia especialmente su capacidad para presentar sus enseñanzas en parábolas. Muchos troparios del canon señalan este don, que resulta especialmente atractivo para las mentes sencillas de sus oyentes. P.ej. “La espada proverbial se revela en verdad, bendito Kiril, la voz es salvada por los santos sonidos espirituales, que resonan brillantemente y ahuyentan el sueño”. Es decir, ¡bendito Kirill! Proclamando la salvación en parábolas, verdaderamente apareciste como un caballo santo y, bellamente traqueteando, ahuyentaste el sueño con sonidos sagrados y espirituales (elemento 3). También: “sobre la mente del fuego, sobre el sonido de la trompeta, sobre el cántico de gloria, sobre el refuerzo de la palabrería, sobre la lengua de la dulzura de la miel en los proverbios, Cirilo el Sabio, acuérdate de todos nosotros” (ibid.). - La vida de San Cirilo en realidad contiene bastantes experiencias en la explicación precisa de la verdad, en disputas con herejes y no creyentes. Cuando estaba con los jázaros, el propio Kagan lo desafió a presentar la superioridad de la enseñanza cristiana sobre cualquier otra en algún tipo de comparación, para que la verdad fuera revelada a mentes simples y sin educación con claridad y poder indiscutibles. Y Kirill cumplió los deseos de Kagan. El compilador del canon no olvida, sin embargo, las formas naturales de adquirir sabiduría. Recuerda el reasentamiento de Constantino de Tesalónica a Constantinopla y su formación aquí con gloriosos mentores. “Otro Abraham, transmigrado, bendito, convertido desde su paternidad en el mayor deseo de la Sabiduría, como si estuviera adornado con monistas dorados, brillando intensamente con rayos de resplandor”. Es decir, ante el deseo de una mayor sabiduría, habiendo emigrado de la patria, como el segundo Abraham, y habiendo sido adornado con ella, como monistas dorados, tú, bendito, brillas todos con rayos brillantes (ítem 4). – En Constantinopla, como cuenta la vida, Constantino estudió con el joven rey, y sus mentores fueron León y Focio, más tarde Patriarca de Constantinopla. El estudiante Photiev, después de la educación general de todos, se dedicó especialmente al estudio de la palabra de Dios. En él encontró la confirmación de su fe, el apoyo de su ortodoxia, y luego la proclamó a los pueblos que vagaban en las tinieblas de la ignorancia. “Oh Espíritu Santo, saca del abismo las buenas palabras de fe de Dios, cuentas sabias y preciosas, libros benditos y santifica las lenguas de la ley de Dios”. Es decir, por el Espíritu Santo, tú, sabio, extrajiste del abismo de las palabras de Dios las cuentas preciosas de la blogoverie, y tú, bendito, santificaste a los pueblos con los libros de la ley de Dios (ítem 1.). Glorioso por su sabiduría y sus conocimientos teológicos, Cirilo, ya en su juventud, apareció como defensor de la ortodoxia en una disputa con el iconoclasta Juan, que fue privado del trono patriarcal por sus pensamientos heréticos. Esta disputa, aparentemente, es indicada por el creador del canon en el siguiente troparion: "Has traspasado la copia de tus palabras, como si hubieras traspasado a Zambria; El significado de este troparion, expresado de manera bastante oscura y en parte dañado por los escribas 5, se puede transmitir con las siguientes palabras: con una copia de tus palabras, como Zamri, traspasaste dolorosamente a quien, adhiriendo a la maldad carnal de Madián, rechazó la imagen corporal de Jesús, que apareció entre los judíos en la carne (ítem 4.) El creador del canon compara al iconoclasta con Zimri, quien fue seducido a la maldad de Madián, a quien Finees golpeó con una lanza (Números 25:7-14). Según este recuerdo de la historia judía, y por el contraste entre los madianitas y los judíos, como entre los malos y los puros, y con el nombre del Señor Jesús, se coloca el nombre del pueblo judío en el puesto 6. No hay ninguna indicación en el canon del debate de Cirilo con los sarracenos en el este: pero sus acciones en Crimea, su lucha con los mahometanos o con los judíos entre los jázaros se mencionan repetidamente en diferentes canciones del canon. “Veneremos a Agarineh, como la serpiente de los vivientes (?) en las parábolas, tres mil mil y la única Deidad, agotada por el poder”. Es decir, la hueste, unida a los agarianos como una serpiente, está amortiguada por tus parábolas, conducida al agotamiento por el poder de la Deidad única y trisolar (ítem 6). De la vida se desprende claramente que en aquella época los jázaros se dejaban llevar por su fe, por un lado, por los mahometanos y, por otro, por los judíos. Y San Cirilo tuvo que luchar con ambos. De hecho, uno de los jázaros le hizo una pregunta sobre la veneración de la Santa Trinidad, y Cirilo le respondió con una parábola, que se insinúa en el troparion anterior. Pero el debate entre Cirilo y los judíos fue especialmente largo. Citó muchos dichos proféticos contra ellos, que se cumplieron en Jesucristo; muchos tuvieron que resolver sus dudas y objeciones. Y con su sabiduría victoriosa despertó tal odio entre los judíos contra él que buscaron su vida. El compilador del canon apunta a esto, diciendo: “sin tener miedo, el maestro, como un guerrero, entrará en la cultura judía, pero su pueblo ha sido destruido por su sabiduría, como si fueran cananeos, con parábolas proféticas”. Es decir, no tuviste miedo, maestro, de entrar solo militantemente en el regimiento judío y con instrucciones proféticas destruiste el pilar creado por su sabiduría popular, como el pilar Halan (Gén. 10:10, 11:2, 4) (Cantares 7). El cantor del himno recuerda nuevamente este triunfo sobre los infieles hijos de Israel con las siguientes palabras: "Cuando los judíos fueron despreciados por la agudeza de tus palabras, bendito, en las ciudades de Seversk, venera al kozareh. Tú, que no tienes multitud, eres cortado, santo maestro, como Goliad David en la inmundicia", es decir, el ejército judío, que se unió a los jázaros en las ciudades del norte, fue dispersado con el arma afilada de tu palabra: porque tú, el santo maestro, saliendo solo contra él, lo golpeaste, como lo hizo una vez David con el pagano Goliat (p. 8). Pasando a las acciones de San Cirilo entre los pueblos eslavos, el cantante insinúa el hecho de que estos pueblos ya estaban parcialmente familiarizados con la enseñanza cristiana, pero sin embargo permanecieron en las tinieblas de la sinrazón hasta que los predicadores griegos de la fe los iluminaron con libros. "Manso con la misericordia y la sabiduría de Dios, fiel a las enseñanzas y adornado con ellas, bendito Cirilo, las ciudades y los países son capturados por Dios, santos, iluminados por la gracia sin una comprensión salvadoramente ardiente. Por eso los santos cantan con ellos". Es decir, manso de misericordia y lleno de la sabiduría de Dios, adornado con la enseñanza ortodoxa, bendito Cirilo, pasaste por ciudades y países capturados por Dios, y con gracia iluminaste, santo, a los que aún no habían recibido el conocimiento salvador. Por eso te honramos con cánticos sagrados (versículo 2). Ésta era la vocación del propio Cirilo: predicar la ley del Evangelio a los eslavos en un idioma que entendieran. “La Ilustración, como dadora de luz de nuestro Dios, se reveló al mundo entero como un maestro y te envió a enseñar las lenguas occidentales con los libros oscuros de la ley”. Eso es Nuestro Dador de Luz, habiéndote dotado de luz como una luminaria, reveló en ti un maestro para el mundo entero y te envió a enseñar las escrituras de la ley a los pueblos oscuros de Occidente (ítem 1). El creador del canon no dice nada sobre la invención de San Cirilo que escribió para los eslavos, pero menciona los obstáculos que los sacerdotes latinos opusieron a su evangelio razonable. Afirmando que en la iglesia sólo está permitido glorificar a Dios en tres idiomas: hebreo, griego y latín, se rebelaron contra el servicio en lengua eslava introducido por Cirilo. Por eso Kirill también los llamó “trilingües”. Así los llama el compilador del canon. “La palabra y el corazón y la lengua de Cristo Hijo de Dios es el sermón, y la sabiduría y el poder de la Palabra que fluye, bendita, estrangula con sus arroyos a los trilingües”. Es decir, con Palabra, corazón y lengua, predicaste, bendita, a Cristo, Hijo de Dios, Sabiduría, Poder y Verbo hecho carne, y con tus arroyos derribaste a los tripaganos con parábolas (Cantar 3.). El nombre de los oponentes de los Tripaganos de San Cirilo nos recuerda a otro canon, colocado en los mismos menaions de la Biblioteca sinodal y que pertenece al mismo tiempo que el canon de San Cirilo 7. Este es el canon de San Demetrio de Tesalónica: es completamente diferente al indicado en el menaion eslavo impreso y traducido del griego. Esperamos que este recuerdo no nos distraiga del tema, sino que nos permita escuchar la voz de los propios predicadores de Tesalónica. En el último canto de este canon, San. Se leen a Demetrio las siguientes troparias: “Escucha, oh glorioso, tu mendigo, ahora, y conmuévete, como si nos hubiéramos alejado de la luz de tu iglesia, y hoy ardamos en nuestros corazones, y deseamos, santa, tu iglesia, y adoramos siempre con tus oraciones”. “¿Por qué, más sabio, solo tus pobres sirvientes están privados de tu belleza, por amor al Habitante en tierras extranjeras y la ciudad va a sufrir, benditos, los trilingües y los herejes son guerreros feroces?” Es decir, escucha ahora, oh glorioso, a tus miserables siervos y ten piedad de nosotros: nos hemos alejado de tu santo iglesia, y nuestro corazón arde dentro de nosotros con el deseo de inclinarnos una vez más ante tu iglesia, con tus oraciones. “Bueno, sabio, solo nosotros, tus miserables sirvientes, estamos privados de la visión de tu belleza, por amor al Creador, vagando por tierras y ciudades extranjeras y soportando, bendito, feroces ataques de tripaganos y herejes. Pensamos que estas quejas sobre los tripaganos, una indicación de un lejano vagabundeo por amor al Creador y un deseo anhelante de volver a ver el esplendor y el santuario de la Iglesia de San Demetrio, especialmente emocionado en el día de su memoria (26 de octubre), - todo esto se acerca lo más posible a la posición de los hermanos predicadores de Tesalónica, y, tal vez, solo de ellos. Volvamos al canon de San Kirill. Nos queda citar de él la última troparia, que habla de su muerte y de sus reliquias. "El bienaventurado Pablo se hizo discípulo, siguiendo sus pasos, yendo hasta los confines de Occidente, difundiendo la palabra entre las naciones, en Kaon y en Roma, entregando su espíritu a su Dios en su mano". Es decir, fuiste un imitador del bienaventurado Pablo: siguiendo sus hazañas, fuiste hasta los confines de Occidente, esparciendo la palabra entre los paganos (en Kaon) y en Roma entregaste tu espíritu en la mano de tu Dios (p. 9.). Las palabras: “en Kaon y en Roma entregó su espíritu a Dios” indican dos fuentes diferentes de información sobre el lugar de la muerte de San Cirilo. Según su vida, murió en Roma, según el prólogo, en Caón, ciudad desconocida, donde supuestamente era obispo. Pero la referencia a Kaon, en el canon que estamos considerando, es, por supuesto, una inserción tardía. Pero el flujo de pensamientos del cantante sólo debería estar aquí: en Roma. Para ello puso el nombre del apóstol Pablo al principio del troparion, para mostrar tanto en su actividad como en su muerte la semejanza de Cirilo con este apóstol. Sea como fuere, de esto se desprende claramente que la leyenda sobre la muerte de St. Cirilo en Kaon, contrariamente al testimonio de la vida, se difundió bastante temprano. “Como el sol que brilla en la tierra, al maestro, en todas partes con parábolas, rayos, iluminando la voz de Dios, cantándote por la fe y sobre la raza de los que están cerca de tu cuerpo”. Es decir, como el sol, maestro, iluminó la tierra, y con los rayos de las inspiraciones divinas, con tus parábolas iluminas a los que te cantan con fe y a los que están alrededor del santuario de tu cuerpo. Las últimas palabras indican el momento en que se estableció la conexión entre el país recién iluminado del himnista y Roma, donde el cuerpo de San Cirilo todavía estaba en plena vigencia. Sólo entonces los discípulos de San Cirilo, al llegar a Roma, pudieron cantar cantos en honor a su mentor cerca de su tumba. Y esto, por supuesto, sólo pudo suceder durante la vida de San Metodio. Quizás esta sea la razón por la que ni en la stichera ni en el canon hay un indicio de la cooperación de Metodio con su hermano. Si el servicio fue compuesto después de la muerte de San Archipastor Moravo, entonces sería muy natural esperar en él alguna indicación de las labores comunes de los santos hermanos, que trabajaron juntos en beneficio de las iglesias eslavas. Otro canon, colocado en el Menaion de abril, tiene la siguiente inscripción: “al santo maestro de la lengua eslovena, Cirilo el Filósofo y Beato Metodio”. – Siguiendo el ejemplo de los cánones griegos, tiene su propio acróstico, aunque esto no se advierte en el canon. El acróstico consta de las siguientes palabras: “Fumé el Filósofo y bendito es el método que canto”. El canon consta de 8 cantos, cada uno con cuatro tropariones y la Theotokos; Los dos últimos tropariones de cada canción suelen estar dedicados a San Metodio, aunque también está solo. En cuanto a su contenido, este canon parece menos independiente que el anterior. De los tropariones relacionados con San Cirilo, se puede notar lo siguiente: “Otro Abram apareció en el exilio, el padre Cirilo, en la tierra de Canaón, y lo iluminó con las palabras de la nueva enseñanza, cantando: Bendito seas, Dios nuestro padre” (Canción 7). Esta comparación de San Kirill y Abraham. Ya se ha encontrado en el canon anterior, pero en un sentido diferente. Allí se tuvo en cuenta el traslado de Cirilo desde su ciudad natal a Constantinopla para su propia educación: aquí el traslado a un país extranjero, al que se suponía que debía iluminar con la palabra de una nueva enseñanza, es decir, del evangelio. Y este país, por supuesto, en relación con la historia de Abraham se llama cananeo. ¿De aquí surgió la leyenda sobre Kanaon o Kaon, que se encuentra en los prólogos? Aquí hay algunos tropariones en honor a San Metodio: “Otro celoso Elías apareció en la tierra, el Santo Mito, quemando todo tipo de herejías con enseñanzas inspiradas por Dios” (p. 1.). "Con tus pies, santifica el universo entero, Padre Metodio, con la voz de Dios, distribuyendo la palabra a todos los países en un nuevo idioma. Aún más benditos, glorificamos toda la creación, con tus palabras iluminamos" (párrafo 4). “Habiendo encontrado un nuevo Pablo, el sabio, adquirió todo el mundo de Dios, aceptó conscientemente la cruz de Cristo, llegó a occidente, santo, destruyendo toda idolatría, adulación, toda herejía, bendito, consumidor” (p. 4.). “La herejía es completamente contraria a la gracia, Metodio, digno de respuestas, el Padre (del Padre) desde que procede el Paráclito, y no el Hijo del verbo, confesando la igualdad de la Trinidad pura” (p. 6.). El último troparion se puede expresar con las siguientes palabras: Por la gracia de Dios diste una respuesta digna contra todas las herejías, y llamaste al Paráclito (el Espíritu Santo), que emanaba del Padre, y no del Hijo, enseñándote a dar igual honor a la Trinidad”. Esto indica claramente la actitud de San Metodio ante la disputa que surgió entonces entre las Iglesias oriental y occidental sobre la procesión del Espíritu Santo y da testimonio de la ortodoxia del predicador y pastor eslavo. Concluyamos nuestros extractos con las palabras del canon, en las que podemos ver una indicación del país donde fue compilado”. El país moravo abrió el camino y tuvo un pilar hacia Dios, iluminado por ti, enséñanos a cantar en nuestro idioma: Bendito seas, nuestro padre, Dios”. Es decir, el país moravo, iluminado por ti y teniendo en ti un gran intercesor y defensor ante Dios, aprendió a cantarle en su lengua: Bendito el Dios de nuestros padres (ítem 7). “A ti te ofrecemos una oración, bendito, acepta de tus labios indignos; ora diligentemente a Cristo por tu rebaño” (párrafo 9.). De las palabras anteriores podemos concluir que el creador del canon se cuenta entre el rebaño de San Metodio, y que de muchos países eslavos, igualmente obligados con sus ilustradores por el establecimiento del culto racional, la tierra de Moravia fue la más cercana al compilador del canon. Pero para que estos primeros experimentos con los cantos eclesiásticos en lengua eslava no parezcan fenómenos completamente solitarios en un país donde el culto eslavo pronto fue perseguido por el clero latino, destacamos también el canon, conservado en las mismas menas de la Biblioteca sinodal, en honor de San Viacheslav de la República Checa, y escrito sin duda en tierras checas. Este canon se coloca a las 28 horas del 8 de septiembre, cuando se conmemora la memoria de San Vyacheslav. El creador del canon se hace claramente visible, señalando repetidamente el triunfo de la ciudad de Praga. Citemos sus palabras: “Praga, ciudad gloriosa, alégrate con alegría, honrando tu memoria y tus milagros, iluminando la luz de todo el país, llamando a beber: Bendito sea Dios, nuestros padres” (párrafo 7). “Alegre con bondades, más glorioso que el sol en la tierra de Bohemets, santificado desde arriba por auroras benéficas, habiendo superado a Cristo a lo largo de los siglos” (p. 8.). El significado de este troparion, aparentemente, se ve dañado por la pérdida o cambio de algunas palabras: pero lo que es digno de mención aquí es la referencia a la tierra de Bohemia. A este troparion le sigue inmediatamente: “Tu santo cuerpo, bendito, acepta Praga, esta ciudad tan loable, y proclama las maravillosas maravillas del mundo, superando a Cristo durante siglos”. De esta participación viva en la alegría espiritual de la ciudad de Praga y de toda la tierra de Bohemia se desprende claramente que el autor del canon pertenecía a la Iglesia checa. Servicio de San Cirilo y Metodio, que se informó en la obra de O. M. Bodyansky "Sobre la época del origen de las escrituras eslavas", p. 78, no parece antiguo en su idioma. Según el catálogo del Sínodo. bibliotecas El menaion de febrero figura en el número N 164, el menaion de abril - 165. En general, estos Menaion tienen bastantes peculiaridades en su composición. La stichera y la troparia de los cánones tienen notas para cantar. Al transmitir extractos de manuscritos en alfabeto ruso, no podemos expresar los diferentes estilos de letras: e, u, i; Tampoco expresamos características en el esquema o, y, s. Para facilitar la lectura, separamos las palabras y ponemos signos de puntuación según lo requiera el significado. El manuscrito no contiene abreviaturas en palabras. En servicio el 28 de enero en Alabanza, 4 stichera Entonces las palabras: cambiar y rechazar deben estar en caso acusativo. Se puede ver en este tropar una indicación del debate con Zamri, que en los prólogos del siglo XV es asimilado por San Cirilo, luego su hermano Metodio. Véase Dobrovsky, Cyril y Methodius) en trans. Pogodina, págs. 103 y siguientes. - Pero como en las vidas antiguas de estos santos no se dice nada sobre este debate, es imposible insistir de manera confiable en tal suposición. Cabe preguntarse si no fue el canon el que dio origen a la compilación de la leyenda sobre Zamri el hereje. Menaion N 160. 26 de octubre.