Περί των αρχαίων κανόνων των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου

Οι διαφωτιστές του σλαβικού κόσμου Κύριλλος και Μεθόδιος για τις υπηρεσίες τους στην Εκκλησία και τη θεάρεστη ζωή, αμέσως μετά τον θάνατό τους, αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ως Άγιοι. Το πρώτο σημάδι σεβασμού των ευγνώμων σλαβικών λαών για τη μνήμη τους, ως μνήμη ανθρώπων που ευαρέστησαν τον Κύριο, μπορεί να διαβαστεί συντάσσοντας τους βίους του Αγίου Κυρίλλου, μετά του Αγίου Μεθοδίου. Μετά από αυτό, βρίσκουμε τα ονόματά τους στα βιβλία του μήνα μαζί με τα ονόματα άλλων Αγίων που τιμάται από την Εκκλησία. Βρίσκουμε επίσης ορισμένους ύμνους γραμμένους προς τιμήν τους: αλλά οι ιδρυτές της σλαβικής λατρείας, που θα έφτασαν σε εμάς από αρχαιοτάτων χρόνων, δεν γνώριζαν ακόμη μια πλήρη εκκλησιαστική λειτουργία. In the service menaions of the Moscow Συνοδική Βιβλιοθήκη, αλλά η επιστολή που ανήκει στα τέλη του 12ου ή στις αρχές του 13ου αιώνα, η πλήρης υπηρεσία του Αγίου Κυρίλλου (14 Φεβρουαρίου), και ο κανόνας στους δύο διαφωτιστές (6 Απριλίου) 2. Ας γνωρίσουμε και τις δύο υπηρεσίες, προσέχοντας τις περιστάσεις της ζωής που είναι εκείνες οι περιστάσεις της ζωής. Κύριλλος και Μεθόδιος 3. Ακολουθία του Αγίου Κυρίλλου, που τοποθετείται στο Μηναίο Φεβρουάριο, περιέχει: σεδαλήνη, τρεις στίχες (έκραξα στον Κύριο) και έναν κανόνα. Ο κανόνας αποτελείται από 8 κάντο: το καθένα έχει τρία τροπάρια και τη Θεοτόκο. Μόνο στο 8ο κάντο υπάρχουν δύο τροπάρια. Η λειτουργία του Αγίου Κυρίλλου είναι πιο πλούσια σε ιστορικές ενδείξεις και η γλώσσα φαίνεται παλαιότερη από τη λειτουργία της 6ης Απριλίου. Σε αυτό μπορείτε να βρείτε επιβεβαίωση πολλών περιστάσεων που αναφέρονται στον βίο του Αγίου. Δημιουργός του κανόνα του Αγίου Κυρίλλου θυμάται ένα όραμα που στη ζωή του αναφέρεται στα πρώτα χρόνια της ζωής του. Ο Κύριλλος, όταν ήταν ακόμη έξι ή επτά ετών, είδε ότι κάποιος κυβερνήτης, έχοντας συγκεντρώσει πολλά κορίτσια, τον κάλεσε να διαλέξει το ένα ή το άλλο, και διάλεξε τη Σοφία - σοφία. Έτσι παρουσιάζεται στον κανόνα: «Αγάπησα τη σοφία από τη νιότη μου, δέχθηκες αδελφή, και ο Θεός, ευλογημένος, σοφός, φάνηκε ως φιλόσοφος» (κάντο 6). Το ίδιο το όνομα της σοφίας ως αδερφής προέρχεται από τις οδηγίες των γονέων του Αγίου Κυρίλλου, οι οποίοι, εξηγώντας του το όραμα, τον ενέπνευσαν: "Κράτα, παιδί, αυτό που είδες. Ο κυβερνήτης που έχει συγκεντρώσει τις κοπέλες είναι Άγγελος του Θεού· η επιλεγμένη κοπέλα είναι καθαρή σοφία. Είθε αυτή η σοφία να είναι δική σου, παιδί, αδερφή" - που εκφράζεται στο τροπάριο του Αγίου Κυρίλλου, που μας κατέβηκε στον σερβικό πρόλογο του 13ου αιώνα. Ο θρύλος για τη σοφία οδήγησε τον δημιουργό του κανόνα να σκεφτεί αυτήν την παγκόσμια πρόσκληση στη Σοφία του Θεού, για την οποία ο Σολομών μιλάει στο βιβλίο των Παροιμιών: έχοντας διαλύσει κρασί στο ποτήρι της, έστειλε σε όλους με υψηλό κήρυγμα: όποιος είναι ανόητος ας παρατραπεί σε μένα (Παροιμίες 9:4). Από τους λίγους που άκουσαν αυτή την πρόσκληση από νεαρή ηλικία, ο υμνωδός βλέπει τον άγιο Κύριλλο και αυτή η πρώιμη γνωριμία με τη σοφία του Θεού εξηγεί όλα όσα απέκτησε για τον εαυτό του και ότι έκανε για τους άλλους. Ο κανόνας λέει: «Σπάστε το ποτήρι της σοφίας του Θεού στο στόμα σας, πιείτε στη μέθη της σωτηρίας: κατανοήστε το φως της επίδειξης της γλώσσας και του τσεκούρι, κόβοντας κάθε κολακεία εχθρότητας». Δηλαδή, έχοντας βάλει το στόμα σου στο ποτήρι της Σοφίας του Θεού, έχεις γεμίσει με το σωτήριο ποτό: και στη γνώση σου έδειξες το φως στα έθνη και το τσεκούρι που νικά κάθε δόλο του εχθρού (στοιχείο 1.). Το τροπάριο αυτό θυμίζει τον εκκλησιαστικό ύμνο προς τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο: «προσέγγισε το τίμιο στόμα σου στη σοφία του κυπέλλου, πάτερ Γρηγόριο, θείο ύδωρ άντλησες από τη θεολογία» 4. Από τα χαρίσματα της σοφίας με τα οποία πλουτίστηκε ο Αγ. Ο Κύριλλος, ο υμνωδός, επαινεί ιδιαίτερα την ικανότητά του να παρουσιάζει τις διδασκαλίες του με παραβολές. Πολλά τροπάρια του κανόνα δείχνουν αυτό το δώρο, το οποίο είναι ιδιαίτερα ελκυστικό στα απλά μυαλά των ακροατών του. Π.χ. «Το παροιμιώδες ξίφος αποκαλύπτεται στ’ αλήθεια, μακάριε Κύριλλε, η φωνή σώζεται από τους άγιους πνευματικούς ήχους, που κροταλίζουν έντονα, διώχνουν τον ύπνο». Δηλαδή μακαριώτατε Κύριλλο! διακηρύσσοντας τη σωτηρία με παραβολές, πραγματικά εμφανίστηκες ως άγιο άλογο και, κροταλίζοντας όμορφα, έδιωξες τον ύπνο με ιερούς και πνευματικούς ήχους (στοιχείο 3.). Επίσης: «περί του νου της φωτιάς, για τον ήχο της σάλπιγγας, για το τραγούδι της δόξας, για τη ριπή του λόγου, για τη γλώσσα της γλυκύτητας του μελιού στις παροιμίες, Κύριλλε ο Σοφός, θυμήσου όλους μας» (ό.π.). – Ο Βίος του Αγίου Κυρίλλου περιέχει στην πραγματικότητα αρκετές εμπειρίες στην παροχή ακριβούς εξήγησης της αλήθειας, σε διαμάχες με αιρετικούς και αλλόθρησκους. Όταν ήταν με τους Χαζάρους, ο ίδιος ο Κάγκαν τον προκάλεσε να παρουσιάσει την υπεροχή της χριστιανικής διδασκαλίας έναντι οποιασδήποτε άλλης σε κάποιο είδος σύγκρισης, έτσι ώστε η αλήθεια να αποκαλυφθεί σε απλά και αμόρφωτα μυαλά με αδιαμφισβήτητη σαφήνεια και δύναμη. Και ο Kirill συμμορφώθηκε με τις επιθυμίες του Kagan. Ο συντάκτης του κανόνα δεν ξεχνά, ωστόσο, τους φυσικούς τρόπους απόκτησης σοφίας. Θυμάται την επανεγκατάσταση του Κωνσταντίνου από τη Θεσσαλονίκη στην Κωνσταντινούπολη και την εκπαίδευσή του εδώ με ένδοξους μέντορες. «Ένας άλλος Αβραάμ μετανάστευσε, ευλογημένος, αφού έγινε από την πατρότητα του ο πόθος της Σοφίας, σαν να στολίστηκες με χρυσαυγίτες, που λάμπουν με ακτίνες λάμψης». Δηλαδή, με την επιθυμία μεγαλύτερης σοφίας, έχοντας μεταναστεύσει από την πατρίδα, όπως ο δεύτερος Αβραάμ, και έχοντας στολιστεί με αυτήν, σαν χρυσαυγίτες, εσύ, μακαριώτατε, λάμπεις όλοι με φωτεινές ακτίνες (στοιχείο 4). – Στην Κωνσταντινούπολη, όπως λέει η ζωή, ο Κωνσταντίνος σπούδασε με τον νεαρό βασιλιά και μέντοράς τους ήταν ο Λέων και ο Φώτιος, μετέπειτα Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Ο μαθητής Φώτιεφ, μετά τη γενική μόρφωση όλων, αφοσιώθηκε ιδιαίτερα στη μελέτη του λόγου του Θεού. Σε αυτόν βρήκε την επιβεβαίωση της πίστης του, το στήριγμα της Ορθοδοξίας του και αργότερα τη διακήρυξε στους λαούς που περιπλανώνται στο σκοτάδι της άγνοιας. «Ω Άγιο Πνεύμα, αντλήστε από την άβυσσο τα καλά λόγια της πίστης του Θεού, σοφά, πολύτιμα σφαιρίδια, βιβλία, ευλογημένα και αγιάστε τις γλώσσες του νόμου του Θεού». Δηλαδή, με το Άγιο Πνεύμα, εσύ, σοφέ, έβγαλες από την άβυσσο των λόγων του Θεού τις πολύτιμες χάντρες του blogoverie, και εσύ, ευλογημένη, αγίασες τους λαούς με τα βιβλία του νόμου του Θεού (στοιχείο 1.). Ένδοξος για τη σοφία του και τις θεολογικές του γνώσεις, ο Κύριλλος, ακόμη και στα νιάτα του, εμφανίστηκε ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας σε μια διαμάχη με τον εικονομάχο Ιωάννη, που στερήθηκε τον πατριαρχικό θρόνο για τις αιρετικές του σκέψεις. Αυτή η διαφωνία, προφανώς, υποδεικνύεται από τον δημιουργό του κανόνα στο ακόλουθο τροπάριο: «Έχεις τρυπήσει το αντίγραφο των λόγων σου, σαν να είχες τρυπήσει τη Ζαμπρία· Η έννοια αυτού του τροπαρίου, μάλλον σκοτεινώς εκφρασμένη και εν μέρει κατεστραμμένη από τους γραφείς 5, μπορεί να μεταφερθεί με τις ακόλουθες λέξεις: προσκολλήθηκε στη σαρκική κακία του Μαδιάμ, απέρριψε τη σωματική εικόνα του Ιησού, ο οποίος εμφανίστηκε μεταξύ των Ιουδαίων κατά σάρκα (στοιχείο 4. Ο δημιουργός του κανόνα συγκρίνει τον εικονομάχο με τον Ζιμρί, ο οποίος παρασύρθηκε στην κακία του Μαδιάμ, τον οποίο ο Φινεές χτύπησε με δόρυ). Σύμφωνα με αυτή τη μνήμη από την εβραϊκή ιστορία, και λόγω της αντίθεσης μεταξύ των Μαδιάνων και των Εβραίων, όπως μεταξύ των κακών και των αγνών, και με το όνομα του Κυρίου Ιησού, το όνομα του εβραϊκού λαού τοποθετείται 6. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη στον κανόνα της συζήτησης του Κυρίλλου με τους Σαρακηνούς στα ανατολικά: αλλά οι ενέργειές του στην Κριμαία, ο αγώνας του είτε με τους Μωαμεθανούς είτε με τους Εβραίους μεταξύ των Χαζάρων αναφέρονται επανειλημμένα σε διάφορα τραγούδια του κανόνα. «Ας προσκυνήσουμε την Αγαρίνη, όπως το φίδι των ζωντανών (;) στις παραβολές, τρεις χιλιάδες και τη μία Θεότητα, εξαντλημένη από τη δύναμη». Δηλαδή, ο οικοδεσπότης, προσκολλημένος στους Αγαρείς σαν φίδι, είναι νεκρός από τις παραβολές σας, οδηγούμενος σε εξάντληση από τη δύναμη του τριηλιακού και μιας Θεότητας (στοιχείο 6.). Από τη ζωή είναι ξεκάθαρο ότι εκείνη την εποχή οι Χαζάροι παρασύρθηκαν αφενός από τους Μωαμεθανούς και αφετέρου από τους Εβραίους στην πίστη τους. Και ο άγιος Κύριλλος έπρεπε να παλέψει και με τους δύο. Ένας από τους Χαζάρους του έκανε πράγματι μια ερώτηση για τη λατρεία της Αγίας Τριάδας και ο Κύριλλος του απάντησε με μια παραβολή, η οποία υπαινίσσεται στο παραπάνω τροπάριο. Αλλά η συζήτηση μεταξύ του Κύριλλου και των Εβραίων ήταν ιδιαίτερα μεγάλη. Ανέφερε πολλά προφητικά λόγια εναντίον τους, τα οποία εκπληρώθηκαν στον Ιησού Χριστό. πολλοί έπρεπε να λύσουν τις απορίες και τις αντιρρήσεις τους. Και με τη νικηφόρα σοφία του προκάλεσε τέτοιο μίσος στους Ιουδαίους εναντίον του εαυτού του, που ζητούσαν τη ζωή του. Ο συντάκτης του κανόνα επισημαίνει αυτό, λέγοντας: «Μη φοβούμενος, ο δάσκαλος, ως πολεμιστής, θα εισέλθει στον εβραϊκό πολιτισμό, αλλά ο λαός του έχει καταστραφεί από τη σοφία του, σαν να ήταν Χαναναίοι, με προφητικές παραβολές». Δηλαδή, δεν φοβήθηκες, δάσκαλε, να μπεις μόνος σου στο εβραϊκό σύνταγμα μαχητικά και με προφητικές οδηγίες κατέστρεψες τον στύλο που δημιούργησε η λαϊκή τους σοφία, όπως ο στύλος Χαλάν (Γεν. 10:10, 11:2, 4) (Άσμα 7.). Ο υμνοψάλτης θυμάται και πάλι αυτόν τον θρίαμβο επί των άπιστων γιων του Ισραήλ με τα ακόλουθα λόγια: «Όταν οι Εβραίοι περιφρονήθηκαν από την οξύτητα των λόγων σου, ευλογημένη, στις πόλεις Σεβερσκ, σεβάσου την κοζάρα. οι βόρειες πόλεις, σκορπίστηκε με το αιχμηρό όπλο του λόγου σου: γιατί εσύ, ο άγιος δάσκαλος, βγαίνοντας μόνος εναντίον του, τον χτύπησες, όπως έκανε κάποτε ο Δαβίδ στον ειδωλολάτρη Γολιάθ (σελ. 8.). Προχωρώντας στις πράξεις του Αγίου Κυρίλλου ουσιαστικά μεταξύ των σλαβικών λαών, ο τραγουδιστής υπαινίσσεται ότι αυτοί οι λαοί ήταν ήδη εν μέρει εξοικειωμένοι με τη χριστιανική διδασκαλία, αλλά παρόλα αυτά παρέμειναν στο σκοτάδι του παράλογου έως ότου οι Έλληνες κήρυκες της πίστης τους φώτισαν με βιβλία. «Πραοί με το έλεος και τη σοφία του Θεού, πιστοί στις διδασκαλίες και στολισμένοι με αυτές, μακάριε Κύριλλε, οι πόλεις και οι χώρες κυριεύονται από τον Θεό, άγιες, φωτισμένες από τη χάρη χωρίς σωτήρια ένθερμη κατανόηση. Γι' αυτό, οι άγιοι ψάλλουν μαζί τους». Δηλαδή, πράος ευσπλαχνικός και γεμάτος σοφία Θεού, στολισμένος με ορθόδοξη διδασκαλία, μακαριστέ Κύριλλε, πέρασες από πόλεις και χώρες αιχμαλωτισμένες από τον Θεό, και με τη χάρη φώτισες, άγιε, εκείνους που δεν έλαβαν ακόμη σωτήρια γνώση. Γι' αυτό σας τιμούμε με ιερά τραγούδια (στίχος 2). Αυτό ήταν το κάλεσμα του ίδιου του Κυρίλλου - να κηρύξει το νόμο του Ευαγγελίου στους Σλάβους σε μια γλώσσα που καταλάβαιναν. «Ο Διαφωτισμός, ως ο φωτοδότης του Θεού μας, αποκαλύφθηκε σε όλο τον κόσμο ως δάσκαλος και σας έστειλε να διδάξετε τις δυτικές γλώσσες με τα σκοτεινά βιβλία του νόμου». Ήτοι Ο Φωτοδότης μας, αφού σας προίκισε με φως σαν φωτιστικό, αποκάλυψε μέσα σας έναν δάσκαλο σε όλο τον κόσμο και σας έστειλε να διδάξετε τις γραφές του νόμου στους σκοτεινούς λαούς της Δύσης (στοιχείο 1). Ο δημιουργός του κανόνα δεν λέει τίποτα για την εφεύρεση του Αγίου Κυρίλλου που έγραψε για τους Σλάβους: αλλά αναφέρει τα εμπόδια που αντιτάχθηκαν οι Λατίνοι ιερείς στο εύλογο ευαγγέλιό του. Ισχυριζόμενοι ότι επιτρέπεται να δοξάζεται ο Θεός στην εκκλησία μόνο σε τρεις γλώσσες: Εβραϊκά, Ελληνικά και Λατινικά, επαναστάτησαν ενάντια στη λειτουργία στη σλαβική γλώσσα που εισήγαγε ο Κύριλλος. Για αυτό, ο Kirill τους αποκάλεσε επίσης «τρίγλωσσους». Έτσι τους ονομάζει ο μεταγλωττιστής του κανόνα. «Ο λόγος και η καρδιά και η γλώσσα του Χριστού του Υιού του Θεού είναι το κήρυγμα, και η σοφία και η δύναμη του Λόγου ρέει, ευλογημένη, στραγγαλίζει τους τρίγλωσσους με τα ρυάκια του». Δηλαδή με Λόγο, καρδιά και γλώσσα κήρυξες, ευλογημένος, Χριστός, ο Υιός του Θεού, Σοφία, Δύναμη και ο Λόγος σάρκαρε, και με τα ρέματα σου κατέβασες τα τρίπατα με παραβολές (Άσμα 3.). Το όνομα των αντιπάλων των Τριπαγανών του Αγίου Κυρίλλου μας θυμίζει έναν άλλο κανόνα, τοποθετημένο στα ίδια σημεία της Συνοδικής Βιβλιοθήκης και ανήκει στην ίδια εποχή με τον κανόνα του Αγίου Κυρίλλου 7. Αυτός είναι ο κανόνας του Αγίου Δημητρίου Θεσσαλονίκης: είναι τελείως διαφορετικός από αυτόν που αναφέρεται στο έντυπο σλαβικό κείμενο, μεταφρασμένο και μεταφρασμένο από τα ελληνικά. Ελπίζουμε ότι αυτή η ανάμνηση δεν θα μας αποσπάσει από το θέμα, αλλά θα μας επιτρέψει να ακούσουμε τη φωνή των ίδιων των Θεσσαλονικέων ιεροκήρυκων. Στο τελευταίο άσμα αυτού του κανόνα, ο άγιος διαβάζονται στον Δημήτριο τα ακόλουθα τροπάρια: «Άκουσε, ένδοξε, ικέτη σου, τώρα, και συγκινήσου, σαν να έχουμε φύγει πολύ μακριά από το φως του ναού σου, και να καούμε μέσα στις καρδιές μας σήμερα, και ευχόμαστε, άγια, την εκκλησία σου, και προσκυνούμε όποτε με τις προσευχές σου». «Γιατί, σοφότεροι, μόνο οι φτωχοί υπηρέτες σου στερούνται την ομορφιά σου, για την αγάπη για χάρη του Κατοίκου σε ξένες χώρες και η πόλη θα υποφέρει, ευλογημένοι, οι τρίγλωσσοι και οι αιρετικοί είναι σκληροί πολεμιστές». Δηλαδή, άκουσε τώρα, ένδοξε, τους άθλιους δούλους σου και λυπήσου μας: περιπλανηθήκαμε μακριά από τον ιερό σου ναό, και οι καρδιές μας καίγονται μέσα μας από την επιθυμία να προσκυνήσουμε ξανά την εκκλησία σου, με τις προσευχές σου. «Γιατί, σοφέ, μόνο εμείς, οι άθλιοι δούλοι σου, στερούμαστε την όψη της ομορφιάς σου, από αγάπη για τον Δημιουργό, περιπλανώμενοι σε ξένες χώρες και πόλεις, και υπομένοντας, μακαριώτατε, σφοδρές επιθέσεις τριπαγανών και αιρετικών. Νομίζουμε ότι αυτά τα παράπονα για τα τριπαγανά, ένδειξη μακρινής περιπλάνησης από αγάπη για τον Δημιουργό και λαχτάρας να ξαναδούμε τη λαμπρότητα και τη λάρνακα του ναού του Αγίου Δημητρίου, ιδιαίτερα συγκινημένη την ημέρα της μνήμης του (26 Οκτωβρίου), - όλα αυτά έρχονται όσο το δυνατόν πιο κοντά στη θέση των Θεσσαλονικέων αδερφών και ίσως μόνο αυτών. Ας επιστρέψουμε στον κανόνα του Αγίου Κυρίλλου. Μένει να παραθέσουμε από αυτό τα τελευταία τροπάρια, που μιλούν για τον θάνατό του και τον άγιο λείψανό του." Ο μακαριστός Παύλος έγινε μαθητής, ακολουθώντας τα βήματά του, πηγαίνοντας στις παρυφές της Δύσης, διαδίδοντας το λόγο στα έθνη, στον Κάον και στη Ρώμη, αφιερώνοντας το πνεύμα του στον Θεό του στα χέρια του. Ήσουν δηλαδή μιμητής του μακαριστού Παύλου: ακολουθώντας τα κατορθώματά του, πήγες στα πέρατα της δύσης, σκορπίζοντας τον λόγο στους ειδωλολάτρες (στον Κάον) και στη Ρώμη παρέδωσες το πνεύμα σου στο χέρι του Θεού σου (σελ. 9.). Οι λέξεις: «στον Κάον και στη Ρώμη παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό» υποδηλώνουν δύο διαφορετικές πηγές πληροφοριών για τον τόπο του θανάτου του Αγίου Κυρίλλου. Σύμφωνα με τη ζωή του, πέθανε στη Ρώμη, σύμφωνα με τον πρόλογο, στην Κάον, άγνωστη πόλη, όπου φέρεται να ήταν επίσκοπος. Όμως η αναφορά στον Κάον, στον υπό εξέταση κανόνα, είναι φυσικά όψιμη εισαγωγή. Αλλά η ροή των σκέψεων του τραγουδιστή πρέπει να είναι μόνο εδώ: στη Ρώμη. Για το σκοπό αυτό τοποθέτησε το όνομα του Αποστόλου Παύλου στην αρχή του τροπαρίου, προκειμένου τόσο στη δράση του όσο και στο θάνατό του να δείξει την ομοιότητα του Κυρίλλου με αυτόν τον Απόστολο. Όπως και να έχει, είναι σαφές από αυτό ότι ο θρύλος για τον θάνατο του Αγ. Ένας άλλος κανόνας, τοποθετημένος στο Απρίλιο Μηναίο, έχει την εξής επιγραφή: «προς τον άγιο διδάσκαλο της σλοβενικής γλώσσας Κύριλλο τον φιλόσοφο και τον μακαριστό Μεθόδιο». – Ακολουθώντας το παράδειγμα των ελληνικών κανόνων, έχει τη δική του ακροστιχίδα, αν και αυτό δεν παρατηρείται στον κανόνα. Η ακροστιχίδα αποτελείται από τις ακόλουθες λέξεις: «Κάπνισα τον Φιλόσοφο και ευλογημένη η Μέθοδος που τραγουδώ». Ο κανόνας αποτελείται από 8 κάντο, το καθένα με τέσσερα τροπάρια και τη Θεοτόκο. τα δύο τελευταία τροπάρια σε κάθε τραγούδι είναι συνήθως αφιερωμένα στον Άγιο Μεθόδιο, ωστόσο είναι και μόνος. Ως προς το περιεχόμενό του, αυτός ο κανόνας φαίνεται λιγότερο ανεξάρτητος από τον προηγούμενο. Από τα τροπάρια που σχετίζονται με τον άγιο Κύριλλο, μπορείτε να σημειώσετε τα εξής: «Ένας άλλος Άβραμ εμφανίστηκε στην εξορία, ο πάτερ Κύριλλος, στη γη Καναών, και τον φώτισε με τα λόγια της νέας διδασκαλίας, τραγουδώντας: Ευλογημένος είσαι ο πατέρας μας, ο Θεός» (Άσμα 7). Αυτή η σύγκριση του Αγίου Κυρίλλου και του Αβραάμ. Έχει ήδη βρεθεί στον προηγούμενο κανόνα, αλλά με διαφορετική έννοια. Εκεί λήφθηκε υπόψη η μετεγκατάσταση του Κυρίλλου από την γενέτειρά του στην Κωνσταντινούπολη για τη δική του εκπαίδευση: εδώ η επανεγκατάσταση σε μια ξένη χώρα, την οποία υποτίθεται ότι θα διαφώτιζε με το λόγο μιας νέας, δηλ., ευαγγελικής διδασκαλίας. Και αυτή η χώρα, φυσικά, σε σχέση με την ιστορία του Αβραάμ ονομάζεται Χαναανίτης. Εδώ προέκυψε ο θρύλος για τον Κανάον ή τον Κάον, που βρίσκεται στους προλόγους; Ακολουθούν μερικά τροπάρια προς τιμήν του Αγίου Μεθοδίου: «Ένας άλλος ζηλωτής Ηλίας εμφανίστηκε στη γη, η Ιερά Μυθόδωση, κατακαίοντας κάθε είδους αιρέσεις με θεόπνευστες διδασκαλίες» (σελ. 1.). «Με τα πόδια σου αγίασε όλη την οικουμένη, θεόφωνε πάτερ Μεθόδιε, μοιράζοντας τον λόγο σε όλες τις χώρες σε νέα γλώσσα. Ακόμα πιο ευλογημένος, δοξάζουμε όλη την κτίση, με τα λόγια σου φωτίζουμε» (παράγραφος 4). «Έχοντας βρει έναν νέο Παύλο, τον σοφό, απέκτησε ολόκληρο τον κόσμο του Θεού, δέχθηκε συνειδητά τον σταυρό του Χριστού, έφτασε στη δύση, άγιος, καταστρέφοντας κάθε ειδωλολατρία κολακεία, όλες τις αιρέσεις, ευλογημένος, καταναλωτικός» (σελ. 4.). «Η αίρεση είναι τελείως αντίθετη με τη χάρη, Μεθόδιε, άξια απαντήσεων, ο Πατήρ (από τον Πατέρα) αφού προέρχεται το Παράκλητο, και όχι ο Υιός του ρήματος, ομολογώντας την ισότητα της Τριάδας καθαρό» (σελ. 6.). Το τελευταίο τροπάριο μπορεί να μεταφερθεί με τα εξής λόγια: Με τη χάρη του Θεού έδωσες άξια απάντηση σε όλες τις αιρέσεις και κάλεσες τον Παράκλητο (το Άγιο Πνεύμα) που πηγάζει από τον Πατέρα και όχι από τον Υιό, διδάσκοντάς σε να αποδώσεις ίση τιμή στην Τριάδα». Αυτό δείχνει ξεκάθαρα τη στάση του Αγίου Μεθοδίου στη διαμάχη που προέκυψε τότε μεταξύ της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και μαρτυρεί την Ορθοδοξία του Σλάβου ιεροκήρυκα και ποιμένα. Ας ολοκληρώσουμε τα αποσπάσματά μας με τα λόγια του κανόνα, όπου μπορούμε να δούμε μια ένδειξη της χώρας όπου συντάχθηκε». Η χώρα της Μοραβίας πρωτοστάτησε και είχε μια κολόνα προς τον Θεό, φωτισμένη από σένα, μάθε μας να τραγουδάμε στη γλώσσα μας: Ευλογημένος είσαι, πατέρα μας, Θεέ». Δηλαδή, η χώρα της Μοραβίας, φωτισμένη από εσάς, και έχοντας μέσα σας έναν μεγάλο μεσολαβητή και υπερασπιστή ενώπιον του Θεού, έμαθε να Του τραγουδά στη γλώσσα της: ευλογημένος ο Θεός των πατέρων μας (στοιχείο 7). «Σε προσευχόμαστε, ευλογημένη, δέξου από τα ανάξια χείλη σου· προσευχήσου επιμελώς στον Χριστό για το ποίμνιό σου» (παράγραφος 9.). Από τα παραπάνω λόγια συμπεραίνουμε ότι ο δημιουργός του κανόνα συγκαταλέγεται στο ποίμνιο του Αγίου Μεθοδίου και από τις πολλές σλαβικές χώρες, εξίσου υποχρεωμένες στους διαφωτιστές τους για την εγκαθίδρυση της ορθολογικής λατρείας, η γη της Μοραβίας ήταν πιο κοντά στον συντάκτη του κανόνα. Άρα οι λέξεις: αλλαγή και απόρριψη πρέπει να βρίσκονται στην κατηγορούμενη πτώση. Σε αυτό το τροπάρι μπορούσε κανείς να δει μια ένδειξη της συζήτησης με τον Ζάμρι, που στους προλόγους του 15ου αιώνα αφομοιώνεται από τον άγιο Κύριλλο, τότε τον αδελφό του Μεθόδιο. Βλ. Dobrovsky, Cyril and Methodius) σε μετάφρ. Pogodina, σσ. 103 κ.ε. - Αλλά επειδή τίποτα δεν λέγεται για αυτή τη συζήτηση στην αρχαία ζωή αυτών των αγίων, είναι αδύνατο να σταθούμε αξιόπιστα σε μια τέτοια υπόθεση. Μπορεί κανείς να ρωτήσει μήπως δεν ήταν ο κανόνας που οδήγησε στη σύνταξη του θρύλου για τον αιρετικό Zamri; Μηναίων Ν 160. 26ης Οκτωβρίου.