Über die alten Kanoniker der Heiligen Cyrill und Methodius

Die Aufklärer der slawischen Welt, Cyril und Methodius, wurden für ihre Verdienste um die Kirche und ihr gottgefälliges Leben kurz nach ihrem Tod von der Kirche als Heilige heiliggesprochen. Das erste Zeichen des Respekts der dankbaren slawischen Völker für ihr Andenken als Andenken an Menschen, die dem Herrn gefielen, lässt sich an der Zusammenstellung der Leben des heiligen Cyrill und dann des heiligen Methodius ablesen. Danach finden wir ihre Namen in den Monatsbüchern zusammen mit den Namen anderer von der Kirche verehrter Heiliger; Wir finden auch einige Hymnen, die zu ihren Ehren geschrieben wurden: Aber die Begründer des slawischen Gottesdienstes, der uns aus der Antike überliefert sein dürfte, wussten noch nichts von einem vollständigen Gottesdienst. In den Gottesdiensten der Moskauer Synodenbibliothek gibt es jedoch einen Brief vom Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts, den vollständigen Gottesdienst des Heiligen Kyrill (14. Februar) und den Kanon an beide Aufklärer (6. April). 3. Der Gottesdienst des heiligen Cyrill im Februar-Menaion enthält: Sedalene, drei Stichera (Ich schrie zum Herrn) und einen Kanon. Der Kanon besteht aus 8 Gesängen: jedes hat drei Troparionen und die Theotokos; Nur im 8. Gesang gibt es zwei Troparionen. Der Gottesdienst von St. Kirill ist reich an historischen Hinweisen und die Sprache scheint älter zu sein als der Gottesdienst vom 6. April. Darin finden Sie Bestätigungen für viele Umstände, die im Leben des Heiligen erwähnt wurden. Der Schöpfer des Kanons von St. Kirill erinnert sich an eine Vision, die sich in seinem Leben auf die ersten Jahre seines Lebens bezieht. Als Kirill noch sechs oder sieben Jahre alt war, sah er, dass ein Gouverneur, der viele Mädchen versammelt hatte, ihn aufforderte, das eine oder andere zu wählen, und er entschied sich für Sophia – Weisheit. So wird es im Kanon dargestellt: „Ich liebte die Weisheit von Jugend auf, du hast eine Schwester angenommen, und Gott, gesegnet, wurde weise, du erschienst als Philosoph“ (Gesang 6). Der Name der Weisheit als Schwester stammt aus den Anweisungen der Eltern von St. Kirill, die ihm die Vision erklärten und ihn inspirierten: „Behalte, Kind, was du gesehen hast. Der Gouverneur, der die Mädchen versammelt hat, ist ein Engel Gottes; die auserwählte Jungfrau ist reine Weisheit. Möge diese Weisheit dir gehören, Kind, Schwester.“ – Diese Idee über die Verlobung der Weisheit mit Konstantin aus der Kindheit kommt auch im Troparion des heiligen Cyril zum Ausdruck, der zu uns kam im serbischen Prolog des 13. Jahrhunderts. Die Legende über die Weisheit brachte den Schöpfer des Kanons dazu, über die weltweite Einladung zur Weisheit Gottes nachzudenken, von der Salomo im Buch der Sprüche spricht: Nachdem sie Wein in ihrem Kelch aufgelöst hatte, sandte sie zu allen mit einer erhabenen Predigt: Wer töricht ist, wende sich mir zu (Sprüche 9:4). Unter den wenigen, die dieser Einladung schon in jungen Jahren gefolgt sind, sieht der Hymnist den heiligen Cyril, und diese frühe Bekanntschaft mit der Weisheit Gottes erklärt alles, was er für sich selbst erworben und was er für andere getan hat. Im Kanon heißt es: „Zerbrich den Kelch der Weisheit Gottes in deinen Mund, trinke die Trunkenheit des Heils. Erkenne das Licht, Zunge und Axt zu zeigen und jede Schmeichelei der Feindseligkeit abzuschneiden.“ Das heißt, nachdem du deinen Mund an den Kelch der Weisheit Gottes gelegt hast, wurdest du mit dem rettenden Trank erfüllt: und in deinem Wissen hast du den Nationen das Licht und die Axt gezeigt, die alle Täuschungen des Feindes besiegt (Punkt 1.). Dieses Troparion erinnert an den Kirchenhymnus an den heiligen Theologen Gregor: „Indem du deinen ehrlichen Mund näher an die Weisheit des Kelches heranführst, Pater Gregor, hast du göttliches Wasser aus der Theologie geschöpft“ 4. Von den Gaben der Weisheit, mit denen St. bereichert wurde. Cyril, der Hymnist, lobt besonders seine Fähigkeit, seine Lehren in Gleichnissen darzulegen. Viele Troparien des Kanons weisen auf diese Gabe hin, die vor allem auf die einfachen Gemüter ihrer Zuhörer Anziehungskraft ausübt. Z.B. „Das sprichwörtliche Schwert wird in Wahrheit offenbart, gesegneter Kiril, die Stimme wird durch die heiligen spirituellen Klänge gerettet, die hell rasseln und den Schlaf vertreiben.“ Das heißt, seliger Kirill! Als du in Gleichnissen das Heil verkündetest, bist du wahrlich wie ein heiliges Pferd erschienen und hast, wunderschön rasselnd, mit heiligen und spirituellen Klängen den Schlaf vertrieben (Punkt 3.). Außerdem: „Über den Geist des Feuers, über den Klang der Posaune, über das Lied der Herrlichkeit, über den Zwickel der Redewendung, über die Zunge der Süße des Honigs in den Sprichwörtern, Cyril der Weise, gedenke uns allen“ (ebd.). - Das Leben des heiligen Cyril enthält tatsächlich einige Erfahrungen in der Bereitstellung einer genauen Erklärung der Wahrheit, in Streitigkeiten mit Ketzern und Ungläubigen. Als er bei den Chasaren war, forderte ihn der Kagan selbst auf, die Überlegenheit der christlichen Lehre gegenüber allen anderen in einer Art Vergleich darzustellen, damit die Wahrheit einfachen und ungebildeten Geistern in unbestreitbarer Klarheit und Stärke offenbart würde. Und Kirill kam Kagans Wünschen nach. Der Verfasser des Kanons vergisst jedoch nicht die natürlichen Wege, Weisheit zu erlangen. Er erinnert sich an die Umsiedlung Konstantins von Thessaloniki nach Konstantinopel und an seine Ausbildung hier bei glorreichen Mentoren. „Ein anderer Abraham, ausgewandert, gesegnet, der seit seiner Vaterschaft die Lust an der Weisheit größer geworden ist, als ob du mit goldenen Monisten geschmückt wärst, die hell mit strahlenden Strahlen strahlen.“ Das heißt, aus dem Wunsch nach größerer Weisheit, aus dem Vaterland ausgewandert zu sein, wie der zweite Abraham, und mit ihm geschmückt zu sein, wie goldene Monisten, erstrahlt ihr, Gesegneter, alle mit hellen Strahlen (Punkt 4). – Wie das Leben erzählt, studierte Konstantin in Konstantinopel bei dem jungen König, und ihre Mentoren waren Leo und Photius, der spätere Patriarch von Konstantinopel. Der Student Photiev widmete sich nach allgemeiner Bildung besonders dem Studium des Wortes Gottes. In ihm fand er die Bestätigung seines Glaubens, die Unterstützung seiner Orthodoxie, die er später den in der Dunkelheit der Unwissenheit umherwandernden Völkern verkündete. „O Heiliger Geist, schöpfe aus dem Abgrund Gottes gute Worte des Glaubens, weise, kostbare Perlen, Bücher, gesegnet, und heilige die Zungen des Gesetzes Gottes.“ Das heißt, du, Weiser, hast durch den Heiligen Geist die kostbaren Perlen der Blogoverie aus dem Abgrund der Worte Gottes gezogen und du, Gesegneter, hast die Völker mit den Büchern des Gesetzes Gottes geheiligt (Punkt 1.). Ruhmreich für seine Weisheit und sein theologisches Wissen, trat Cyril schon in seiner Jugend als Verteidiger der Orthodoxie im Streit mit dem Bilderstürmer Johannes auf, der wegen seiner ketzerischen Gedanken vom patriarchalischen Thron entzogen wurde. Auf diesen Streit deutet der Schöpfer des Kanons offenbar im folgenden Troparion hin: „Du hast die Kopie deiner Worte durchbohrt, als hättest du Zambria durchbohrt; Die Bedeutung dieses Troparions, von den Schriftgelehrten eher unklar ausgedrückt und teilweise beschädigt 5, kann mit den folgenden Worten ausgedrückt werden: Mit einer Kopie deiner Worte hast du wie Zamri denjenigen schmerzhaft durchbohrt, der, nachdem er sich an die fleischliche Bosheit von Midian gebunden hatte, das abgelehnt hat.“ leibliches Bild von Jesus, der leibhaftig unter den Juden erschien (Punkt 4.) Der Schöpfer des Kanons vergleicht den Bilderstürmer mit Simri, der zur Bosheit Midians verführt wurde und den Pinehas mit einem Speer schlug (Num. 25,7–14). Gemäß dieser Erinnerung aus der jüdischen Geschichte und aufgrund des Kontrasts zwischen den Midianern und den Juden, zwischen den Bösen und den Reinen und mit dem Namen des Herrn Jesus wird der Name des jüdischen Volkes auf Platz 6 gesetzt. Im Kanon gibt es keinen Hinweis auf Cyrils Debatte mit den Sarazenen im Osten; aber seine Aktionen auf der Krim, sein Kampf entweder mit den Mohammedanern oder mit den Juden unter den Chasaren werden in verschiedenen Liedern des Kanons wiederholt erwähnt. „Lasst uns Agarineh verehren, wie die Schlange der Lebenden (?) in Gleichnissen, dreitausendtausend und die eine Gottheit, erschöpft von der Macht.“ Das heißt, die Hostie, die wie eine Schlange an die Hagarianer gebunden ist, wird durch Ihre Gleichnisse abgetötet und durch die Macht der drei Sonnen und einer Gottheit in die Erschöpfung getrieben (Punkt 6.). Aus dem Leben geht hervor, dass die Chasaren damals einerseits von den Mohammedanern und andererseits von den Juden zu ihrem Glauben hingerissen wurden. Und St. Kirill musste mit beiden kämpfen. Einer der Chasaren stellte ihm tatsächlich eine Frage zur Verehrung der Heiligen Dreifaltigkeit, und Cyril antwortete ihm mit einem Gleichnis, das im obigen Troparion angedeutet wird. Aber die Debatte zwischen Cyril und den Juden war besonders langwierig. Er zitierte viele prophetische Aussagen gegen sie, die sich in Jesus Christus erfüllten; Viele mussten ihre Fragen und Einwände klären. Und mit seiner siegreichen Weisheit erregte er unter den Juden einen solchen Hass gegen ihn, dass sie sein Leben anstrebten. Der Verfasser des Kanons weist darauf hin, indem er sagt: „Der Lehrer hat keine Angst und wird als Krieger in die jüdische Kultur eintreten, aber ihr Volk wurde durch seine Weisheit zerstört, als wären sie Kanaaniter, mit prophetischen Gleichnissen.“ Das heißt, du hattest keine Angst, Lehrer, allein kämpferisch in das jüdische Regiment einzutreten und mit prophetischen Anweisungen hast du die durch ihre Volksweisheit geschaffene Säule zerstört, wie die Halan-Säule (Gen. 10:10, 11:2, 4) (Lied. 7.). An diesen Triumph über die untreuen Söhne Israels erinnert der Hymnensänger noch einmal mit folgenden Worten: „Als die Juden durch die Schärfe deiner Worte verachtet wurden, Gesegneter, in den Städten Sewersk, verehre den Kozareh. Du, der du keine Menge hast, bist ausgerottet, heiliger Lehrer, wie Goliad David im Dreck“, das heißt, das jüdische Heer, das sich den Chasaren in den nördlichen Städten anschloss, wurde mit der scharfen Waffe deines Wortes zerstreut: Denn du, der heilige Lehrer, bist allein gegen ihn vorgegangen und hast ihn geschlagen, wie einst David den heidnischen Goliath (S. 8). Weiter geht es mit den Taten des heiligen Kyrill unter den slawischen Völkern. Der Sänger weist darauf hin, dass diese Völker bereits teilweise mit der christlichen Lehre vertraut waren, aber dennoch in der Dunkelheit der Unvernunft blieben, bis die griechischen Prediger des Glaubens sie mit Büchern aufklärten. „Sanftmütig mit der Barmherzigkeit und Weisheit Gottes, treu zu den Lehren und geschmückt mit ihnen, gesegneter Cyril, die Städte und Länder sind von Gott erobert, heilig, erleuchtet von der Gnade ohne ein rettendes, glühendes Verständnis. Um dieses willen singen die Heiligen mit ihnen.“ Das heißt, sanftmütig mit Barmherzigkeit und voller Gottes Weisheit, geschmückt mit orthodoxer Lehre, gesegneter Cyril, du bist durch von Gott eroberte Städte und Länder gegangen und hast, Heiliger, mit Gnade diejenigen erleuchtet, die noch kein rettendes Wissen erhalten hatten. Deshalb ehren wir dich mit heiligen Liedern (Vers 2). Dies war Cyrils eigene Berufung – den Slawen das Gesetz des Evangeliums in einer Sprache zu predigen, die sie verstanden. „Die Aufklärung hat sich als Lichtspender unseres Gottes der ganzen Welt als Lehrer offenbart und dich gesandt, um mit den dunklen Büchern des Gesetzes die westlichen Sprachen zu lehren.“ Das heißt Unser Lichtgeber, der Sie wie eine Leuchte mit Licht ausgestattet hat, offenbarte in Ihnen einen Lehrer für die ganze Welt und sandte Sie aus, um den dunklen Völkern des Westens die Schriften des Gesetzes zu lehren (Punkt 1). Der Schöpfer des Kanons sagt nichts über die Erfindung des heiligen Cyril, der für die Slawen schrieb, erwähnt aber die Hindernisse, die die lateinischen Priester seinem vernünftigen Evangelium entgegenstellten. Mit der Behauptung, dass es in der Kirche nur erlaubt sei, Gott in drei Sprachen zu verherrlichen: Hebräisch, Griechisch und Latein, lehnten sie sich gegen den von Kyrill eingeführten Gottesdienst in der slawischen Sprache auf. Aus diesem Grund nannte Kirill sie auch „Dreisprachige“. So nennt sie der Compiler des Kanons. „Das Wort und das Herz und die Zunge Christi, des Sohnes Gottes, ist die Predigt, und die Weisheit und Kraft des fließenden Wortes, Gesegneter, erdrosselt mit seinen Strömen die Dreisprachigen.“ Das heißt, mit Wort, Herz und Zunge hast du gepredigt, Gesegneter, Christus, den Sohn Gottes, Weisheit, Kraft und das fleischgewordene Wort, und mit deinen Strömen hast du die Tripaganer mit Gleichnissen niedergeschlagen (Lied 3). Der Name der Gegner der Tripaganen von St. Cyril erinnert uns an einen anderen Kanon, der in denselben Menen der Synodenbibliothek steht und zur gleichen Zeit gehört wie der Kanon von St. Kirill 7. Dies ist der Kanon von St. Demetrius von Thessaloniki: Er unterscheidet sich völlig von dem, der in den gedruckten slawischen Menen angegeben und aus dem Griechischen übersetzt wurde. Wir hoffen, dass diese Erinnerung uns nicht vom Thema ablenkt, sondern es uns ermöglicht, die Stimme der Prediger von Thessaloniki selbst zu hören. Im letzten Lied dieses Kanons, St. Demetrius werden folgende Troparia vorgelesen: „Höre jetzt, oh Herrlicher, deinen Bettler, und sei bewegt, als ob wir uns weit vom Licht deines Kirche entfernt hätten und heute in unseren Herzen brennen würden, und wir wünschen, heilig, deine Kirche und beten, wann immer du mit deinen Gebeten anbetest.“ „Warum, weiser, werden allein deine armen Diener deiner Schönheit beraubt, aus Liebe zum Wohle des Bewohners in fremden Ländern und der Stadt, die leiden wird, gesegnet, die Dreisprachigen und die Ketzer sind wilde Krieger.“ Das heißt: Höre jetzt, oh Herrlicher, deine elenden Diener und habe Mitleid mit uns: Wir haben uns weit von deinem heiligen Kirche entfernt, und unsere Herzen brennen in uns vor dem Wunsch, uns noch einmal vor deiner Kirche und deinen Gebeten zu verneigen. „Warum, Weiser, wir allein, deine elenden Diener, werden aus Liebe zum Schöpfer des Anblicks deiner Schönheit beraubt, indem wir durch fremde Länder und Städte wandern und, Gesegneter, heftige Angriffe von Tripaganern und Ketzern ertragen. Wir denken, dass diese Klagen über die Tripaganer, ein Hinweis auf eine ferne Wanderung aus Liebe zum Schöpfer und den sehnsüchtigen Wunsch, die Pracht und das Heiligtum der Kirche des Hl. Demetrius wiederzusehen, besonders aufgeregt am Tag seines Andenkens (26. Oktober), – all dies kommt der Position der Predigerbrüder von Thessalonich und vielleicht nur ihnen am nächsten. Kehren wir zum Kanon von St. Kirill zurück. Es bleibt uns überlassen, daraus die letzten Troparia zu zitieren, die von seinem Tod und seinen Reliquien sprechen. „Der selige Paulus wurde ein Jünger, folgte seinen Spuren, zog bis an die Grenzen des Westens, verbreitete das Wort unter den Nationen, in Kaon und in Rom, und übergab seinen Geist seinem Gott in seiner Hand.“ Das heißt, Sie waren ein Nachahmer des seligen Paulus: Sie folgten seinen Heldentaten und gingen bis an die Enden des Westens, um das Wort unter den Heiden zu verbreiten (in Kaon), und in Rom gaben Sie Ihren Geist in die Hand Ihres Gottes (S. 9). Die Worte: „In Kaon und in Rom übergab er seinen Geist Gott“ weisen auf zwei unterschiedliche Informationsquellen über den Sterbeort des heiligen Kirill hin. Nach Angaben seines Lebens starb er in Rom, laut Prolog in Caon, einer unbekannten Stadt, wo er angeblich Bischof war. Aber der Verweis auf Kaon im betrachteten Kanon ist natürlich eine späte Einfügung. Doch der Gedankenfluss des Sängers sollte nur hier sein: in Rom. Zu diesem Zweck stellte er den Namen des Apostels Paulus an den Anfang des Troparions, um sowohl in seinem Wirken als auch in seinem Tod die Ähnlichkeit Cyrils mit diesem Apostel zu zeigen. Wie dem auch sei, hieraus wird deutlich, dass die Legende vom Tod des Hl. Cyril in Kaon verbreitete sich entgegen dem Zeugnis des Lebens recht früh. „Wie die Sonne, die auf die Erde scheint, für den Lehrer, überall mit Gleichnissen, Strahlen, erleuchtet die Stimme Gottes, die dir im Glauben singt und über die Rasse derer, die in deiner Nähe stehen.“ Das heißt, wie die Sonne, Lehrer, die Erde erleuchtete und mit den Strahlen göttlicher Inspirationen, erleuchtest du mit deinen Gleichnissen diejenigen, die dir im Glauben singen, und diejenigen, die um den Schrein deines Körpers herum stehen. Die letzten Worte weisen auf die Zeit hin, als die Verbindung zwischen dem neu aufgeklärten Land des Hymnisten und Rom entstand, wo der Leichnam des Heiligen Kirill noch in voller Kraft war. Erst dann konnten die Jünger des heiligen Kyrill, die nach Rom kamen, in der Nähe seines Grabes Gesänge zu Ehren ihres Mentors aufführen. Und das konnte natürlich nur zu Lebzeiten des heiligen Methodius geschehen. Vielleicht gibt es deshalb weder in der Stichera noch im Kanon einen Hinweis auf die Zusammenarbeit von Methodius mit seinem Bruder. Wenn der Gottesdienst nach dem Tod des mährischen Erzpastors zusammengestellt worden wäre, wäre es ganz natürlich, darin einen Hinweis auf die gemeinsame Arbeit der heiligen Brüder zu erwarten, die gemeinsam zum Wohle der slawischen Kirchen gearbeitet haben. Ein weiterer Kanon, der im April-Menaion aufgestellt ist, trägt die folgende Inschrift: „Dem heiligen Lehrer der slowenischen Sprache, Cyril dem Philosophen und dem seligen Methodius.“ – Nach dem Vorbild des griechischen Kanons verfügt es über ein eigenes Akrostichon, das im Kanon jedoch nicht vermerkt ist. Das Akrostichon besteht aus den folgenden Worten: „Ich habe den Philosophen geraucht und gesegnet ist die Methode, die ich singe.“ Der Kanon besteht aus 8 Gesängen mit jeweils vier Troparionen und den Theotokos; Die letzten beiden Troparionen in jedem Lied sind normalerweise dem heiligen Methodius gewidmet, allerdings auch allein. Inhaltlich erscheint dieser Kanon weniger eigenständig als der vorherige. Aus den Troparionen, die sich auf den heiligen Cyril beziehen, können Sie Folgendes erkennen: „Ein anderer Abram erschien im Exil, Pater Cyril, im Land Kanaon, und erleuchtete ihn mit den Worten der neuen Lehre und sang: Gesegnet bist du, unser Vater, Gott“ (Lied 7). Dieser Vergleich von St. Kirill und Abraham. Es wurde bereits im vorherigen Kanon gefunden, jedoch in einem anderen Sinne. Dabei wurde die Umsiedlung Cyrils aus seiner Heimatstadt nach Konstantinopel für seine eigene Ausbildung berücksichtigt: hier die Umsiedlung in ein fremdes Land, das er mit dem Wort einer neuen, d. h. evangelischen Lehre, erleuchten sollte. Und dieses Land wird in Bezug auf die Geschichte Abrahams natürlich Kanaaniter genannt. Ist hier die Legende über Kanaon oder Kaon entstanden, die in den Prologen zu finden ist? Hier sind einige Troparionen zu Ehren des Heiligen Methodius: „Ein weiterer eifriger Elia erschien auf der Erde, der Heilige Mythos, und verbrannte alle Arten von Häresien mit von Gott inspirierten Lehren“ (S. 1). „Heilige mit deinen Füßen das gesamte Universum, Gott verkündeter Pater Methodius, und verbreite das Wort in einer neuen Sprache an alle Länder. Noch gesegneter verherrlichen wir die ganze Schöpfung, mit deinen Worten erleuchten wir“ (Absatz 4). „Nachdem er einen neuen Paulus, den Weisen, gefunden hatte, erlangte er die ganze Welt Gottes, nahm bewusst das Kreuz Christi an, erreichte den Westen, heilig, zerstörte alle Götzendienerei, Schmeichelei, alle Häresien, gesegnet, verzehrend“ (S. 4.). „Ketzerei ist völlig im Widerspruch zur Gnade, Methodius, der Antworten wert ist, der Vater (vom Vater), da der Paraklet hervorgeht, und nicht der Sohn des Verbs, der die Gleichheit der reinen Dreifaltigkeit bekennt“ (S. 6). Das letzte Troparion kann mit folgenden Worten ausgedrückt werden: „Durch die Gnade Gottes hast du eine würdige Antwort gegen alle Häresien gegeben und den Tröster (den Heiligen Geist) gerufen, der vom Vater und nicht vom Sohn ausgeht, und dich gelehrt, der Dreifaltigkeit die gleiche Ehre zu erweisen.“ Dies zeigt deutlich die Haltung des heiligen Methodius zu dem Streit, der damals zwischen der Ost- und der Westkirche über die Prozession des Heiligen Geistes entstand, und zeugt von der Orthodoxie des slawischen Predigers und Pfarrers. Lassen Sie uns unsere Auszüge mit den Worten des Kanons abschließen, in denen wir einen Hinweis auf das Land sehen können, in dem er zusammengestellt wurde.“ Das mährische Land ging voran und hatte eine Säule zu Gott, erleuchtet von dir, lehre uns, in unserer Sprache zu singen: Gesegnet bist du, unser Vater, Gott.“ Das heißt, das mährische Land, das von Ihnen erleuchtet wurde und in Ihnen einen großen Fürsprecher und Verteidiger vor Gott hatte, lernte, ihm in seiner Sprache zu singen: Gepriesen sei der Gott unserer Väter (Punkt 7). „Dir richten wir ein Gebet, Gesegneter, nimm es von deinen unwürdigen Lippen an; bete fleißig zu Christus für deine Herde“ (Absatz 9). Aus den obigen Worten können wir schließen, dass der Schöpfer des Kanons sich selbst zur Herde des heiligen Methodius zählt und dass von den vielen slawischen Ländern, die ihren Aufklärern gleichermaßen für die Einführung eines rationalen Gottesdienstes verpflichtet sind, das mährische Land dem Verfasser des Kanons am nächsten stand. Damit diese ersten Experimente mit Kirchengesängen in slawischer Sprache in einem Land, in dem der slawische Gottesdienst bald vom lateinischen Klerus verfolgt wurde, nicht wie völlig einsame Phänomene erscheinen, weisen wir auch auf den Kanon hin, der in denselben Räumen der Synodenbibliothek zu Ehren des Heiligen Wjatscheslaw der Tschechischen Republik aufbewahrt und zweifellos in den böhmischen Ländern verfasst wurde. Dieser Kanon wird am 8. September um 28 Uhr zum Gedenken an den heiligen Wjatscheslaw aufgestellt. Der Schöpfer des Kanons macht sich deutlich bemerkbar und weist immer wieder auf den Triumph der Stadt Prag hin. Wir zitieren seine Worte: „Prag, glorreiche Stadt, freue dich freudig, ehre dein Andenken und deine Wunder, erleuchte das Licht des ganzen Landes und rufe zum Trinken: Gepriesen sei Gott, unsere Väter“ (Absatz 7). „Fröhlich mit Güte, herrlicher als die Sonne im Land Bohemets, geheiligt von oben durch wohltätige Morgendämmerungen, der Christus im Laufe der Jahrhunderte übertroffen hat“ (S. 8.). Die Bedeutung dieses Troparions wird offenbar durch den Verlust oder die Änderung einiger Wörter beschädigt. Bemerkenswert ist hier jedoch der Bezug auf das Land Böhmen. Auf dieses Troparion folgt unmittelbar: „Dein heiliger Leib, Gesegneter, nimm Prag an, diese höchst lobenswerte Stadt, und verkünde die wunderbaren Wunder der Welt, die Christus um Jahrhunderte übertreffen.“ Aus dieser lebendigen Teilnahme an der geistlichen Freude der Stadt Prag und des gesamten böhmischen Landes geht deutlich hervor, dass der Verfasser des Kanons der tschechischen Kirche angehörte. Gottesdienst der Heiligen Cyrill und Methodius, über den in O. M. Bodyanskys Werk „Über die Zeit des Ursprungs slawischer Schriften“ S. 78, scheint in seiner Sprache nicht alt zu sein. Laut Synodenkatalog. Bibliotheken Das Februar-Menaion ist unter N 164 aufgeführt, das April-Menaion unter N 165. Generell weisen diese Menaions einige Besonderheiten in ihrer Zusammensetzung auf. Die Stichera und Troparia der Kanoniker sind auf Gesangsnoten eingestellt. Bei der Übermittlung von Auszügen aus Manuskripten im russischen Alphabet können wir die verschiedenen Buchstabenstile nicht ausdrücken: e, u, i; Wir drücken auch keine Merkmale in der Gliederung o, y, s aus. Zur besseren Lesbarkeit trennen wir die Wörter und setzen Satzzeichen entsprechend der Bedeutung. Das Manuskript enthält keine Abkürzungen in Worten. Im Dienst am 28. Januar auf Praise, 4 Stichera Die Wörter „Ändern“ und „Ablehnen“ müssen also im Akkusativ stehen. Man könnte in diesem Tropar einen Hinweis auf die Debatte mit Zamri sehen, die in den Prologen des 15. Jahrhunderts von St. Cyril und dann von seinem Bruder Methodius assimiliert wird. Siehe Dobrovsky, Cyril und Methodius) in trans. Pogodina, S. 103 ff. - Da jedoch in den antiken Leben dieser Heiligen nichts über diese Debatte gesagt wird, ist es unmöglich, zuverlässig bei einer solchen Annahme zu verweilen. Man könnte sich fragen, ob es nicht der Kanon war, der zur Zusammenstellung der Legende über den Ketzer Zamri führte? Menaion N 160. 26. Oktober.