O starověkých kánonech svatých Cyrila a Metoděje

Osvícenci slovanského světa Cyril a Metoděj za své služby církvi a Bohu příjemný život byli brzy po své smrti církví kanonizováni jako svatí. První známku úcty vděčných slovanských národů k jejich památce, jako památce mužů, kteří potěšili Pána, lze číst sestavením života svatého Cyrila, poté svatého Metoděje. Poté najdeme jejich jména v měsíčních knihách spolu se jmény dalších svatých, které Církev uctívá; Najdeme také některé chvalozpěvy napsané na jejich počest: ale zakladatelé slovanské bohoslužby, která by k nám sestoupila z dávných dob, si ještě nebyli vědomi úplné bohoslužby. V bohoslužebných menionech Moskevské synodní knihovny, ale list patřící do konce 12. nebo počátku 13. století, kompletní bohoslužba sv. Cyrila (14. února) a kánon oběma osvícencům (6. dubna) 2. Seznámíme se s oběma bohoslužbami, přičemž pozornost věnujeme především těm chvalozpěvům, v nichž se vyskytují okolnosti života sv. Cyrila a Metoděje3. Bohoslužba sv. Cyrila, umístěná v únorovém Menaionu, obsahuje: sedalenu, tři stichery (volal jsem k Pánu) a kánon. Kánon sestává z 8 cantos: každý má tři tropary a Theotokos; Pouze v 8. zpěvu jsou dva tropary. Bohoslužba svatého Kirilla je bohatší na historické náznaky a jazyk se zdá starší než bohoslužba 6. dubna. V něm můžete najít potvrzení mnoha okolností zmíněných v životě Světice. Tvůrce kánonu svatého Kirilla vzpomíná na vizi, která v jeho životě odkazuje k prvním letům jeho života. Kirill, když mu bylo ještě šest nebo sedm let, viděl, že nějaký guvernér, který shromáždil spoustu dívek, ho pozval, aby si vybral jednu nebo druhou, a vybral si Sophii - moudrost. Takto je to prezentováno v kánonu: „Miloval jsem moudrost od svého mládí, přijal jsi sestru a Bůh, požehnaný, zmoudřel, zjevil ses jako filozof“ (canto 6). Samotný název moudrosti jako sestry je převzat z instrukcí rodičů svatého Kirilla, kteří mu vysvětlovali vidění a inspirovali ho: "Zachovej, dítě, co jsi viděl. Vládce, který shromáždil děvčata, je anděl Boží; vyvolená dívka je čistá moudrost. Nechť je tato moudrost tvá, dítě, sestro," - Tato myšlenka o zasnoubení moudrosti je také vyjádřena v Cyrilovi, který přišel z moudrosti od sv. srbský prolog 13. století. Legenda o moudrosti vedla tvůrce kánonu k zamyšlení nad onou celosvětovou pozvánkou k Boží moudrosti, o které mluví Šalomoun v knize Přísloví: rozpustila víno ve svém poháru a poslala všem s vznešeným kázáním: Kdo je pošetilý, nechť odejde ke mně (Přísloví 9:4). Mezi těmi nemnohými, kteří od mládí dbali na toto pozvání, vidí hymnista sv. Cyrila a toto rané seznámení s Boží moudrostí vysvětluje vše, co získal pro sebe a co udělal pro druhé. Kánon říká: „Rozbijte kalich Boží moudrosti do svých úst, pijte v opilosti spásy: pochopte světlo ukazování jazyka a sekery, odřezávajíc všechny lichotky nepřátelství. To znamená, že když jste přiložili svá ústa k kalichu Boží moudrosti, byli jste naplněni spásným nápojem a ve svém poznání jste ukázali světlo národům a sekeru, která přemůže všechen podvod nepřítele (bod 1.). Tento tropar připomíná církevní hymnus na svatého Řehoře Teologa: „přibližuj své poctivé ústa k moudrosti kalicha, otče Gregory, čerpal jsi božskou vodu z teologie“ 4. Z darů moudrosti, kterými byl obohacen sv. Cyril, hymnista, si pochvaluje především jeho schopnost prezentovat své učení v podobenstvích. Mnoho tropárií kánonu poukazuje na tento dar, který je zvláště atraktivní pro prosté mysli svých posluchačů. Např. "Příslovečný meč je odhalen v pravdě, požehnaný Kirile, hlas je zachráněn svatými duchovními zvuky, jasně chrastícími, zahánějícími spánek." To znamená, blahoslavený Kirille! hlásající spásu v podobenstvích, skutečně jsi se zjevil jako svatý kůň a krásně rachotící zaháněl spánek posvátnými a duchovními zvuky (bod 3.). Také: „o mysli ohně, o zvuku trubky, o zpěvu slávy, o klínku slovesnosti, o jazyku sladkosti medu v příslovích, Cyrile Moudrý, pamatuj na nás všechny“ (ibid.). - Život svatého Cyrila ve skutečnosti obsahuje nemálo zkušeností v poskytování přesného vysvětlení pravdy, ve sporech s heretiky a nevěřícími. Když byl u Chazarů, sám Kagan ho vyzval, aby v nějakém srovnání prezentoval nadřazenost křesťanského učení nad kterýmkoli jiným, aby se pravda odhalila jednoduchým a nevzdělaným myslím v nesporné jasnosti a síle. A Kirill vyhověl Kaganovu přání. Sestavovatel kánonu však nezapomíná ani na přirozené způsoby získávání moudrosti. Vzpomíná na Konstantinovo přesídlení ze Soluně do Konstantinopole a jeho výcvik zde se slavnými mentory. "Další Abrahám, převtělený, požehnaný, který se ze svého otcovství stal chtíčem moudrosti větší, jako byste byli ozdobeni zlatými monisty, jasně zářícími paprsky záře." To jest, z touhy po větší moudrosti, když jste se vystěhovali z vlasti jako druhý Abraham a byli jste jí ozdobeni jako zlatí monisté, vy, požehnaný, všichni záříte jasnými paprsky (bod 4). – V Konstantinopoli, jak život vypráví, Konstantin studoval u mladého krále a jejich rádci byli Lev a Fotios, pozdější patriarcha Konstantinopole. Student Photiev se po všeobecném vzdělání všech věnoval zvláště studiu slova Božího. Nalezl v něm potvrzení své víry, podporu svého pravoslaví a později to hlásal národům bloudícím v temnotách nevědomosti. "Ó, Duchu svatý, čerpaj z propasti dobrá Boží slova víry, moudrá, drahocenné korálky, knihy, požehnané a posvěcuj jazyky Božího zákona." To znamená, že jsi Duchem svatým, moudrý, vytáhl z propasti Božích slov vzácné korálky blogoverie a ty, požehnaný, jsi posvětil národy knihami zákona Božího (bod 1.). Cyril, slavný svou moudrostí a svými teologickými znalostmi, již v mládí vystupoval jako obránce pravoslaví ve sporu s obrazoborcem Janem, který byl pro své heretické myšlenky zbaven patriarchálního trůnu. Tento spor zjevně naznačuje tvůrce kánonu v následujícím troparu: „Probodli jste kopii svých slov, jako byste probodli Zambrii; Význam tohoto troparionu, dosti nejasně vyjádřeného a částečně poškozeného písaři 5, lze vyjádřit následujícími slovy: kopií vašich slov, jako Zamri, se probodl knot, který se bolestivě probodl. Midian, odmítl tělesný obraz Ježíše, který se objevil mezi Židy v těle (bod 4.) Tvůrce kánonu srovnává obrazoborce se Zimri, který byl sveden ke špatnosti Midiana, kterého Pinchas udeřil kopím (Nm 25,7–14). Podle této vzpomínky z židovské historie a kvůli kontrastu mezi Midianem a Židem, jako mezi zlými a čistými a se jménem Pána Ježíše je jméno židovského národa umístěno 6. V kánonu není žádný náznak Cyrilovy debaty se Saracény na východě: ale o jeho skutcích na Krymu, jeho boji buď s mohamedány nebo s Židy mezi Chazary, se opakovaně mluví v různých písních kánonu. "Uctívejme Agarineh, jako hada živých (?) v podobenstvích, tři tisíce tisíc a jednoho Boha, vyčerpaného mocí." To znamená, že Hostie, připoutaná k Hagarianům jako had, je umrtvena vašimi podobenstvími, hnána do vyčerpání silou třísolárního a jednoho Božstva (bod 6.). Ze života je patrné, že v té době byli Chazaři unášeni na jedné straně mohamedány a na druhé straně Židy ke své víře. A St. Kirill musel bojovat s oběma. Jeden z Chazarů se ho skutečně zeptal na uctívání svaté Trojice a Cyril mu odpověděl podobenstvím, které je naznačeno ve výše uvedeném troparu. Ale debata mezi Cyrilem a Židy byla obzvláště dlouhá. Citoval proti nim mnohá prorocká slova, která se naplnila v Ježíši Kristu; mnozí museli řešit své otázky a námitky. A svou vítěznou moudrostí vzbudil mezi Židy takovou nenávist vůči sobě, že mu usilovali o život. Sestavovatel kánonu na to poukazuje a říká: „Neboj se, učitel jako válečník vstoupí do židovské kultury, ale jejich lid byl zničen jejich moudrostí, jako by byli Kananejci, s prorockými podobenstvími. To znamená, že jste se nebál, učiteli, sám bojovně vstoupit do židovského pluku as prorockými pokyny jste zničil sloup vytvořený jejich lidovou moudrostí, jako sloup halanský (Gn 10:10, 11:2, 4) (Píseň 7.). Zpěvák znovu připomíná tento triumf nad nevěrnými syny Izraele těmito slovy: "Když byli Židé opovrženi ostrostí tvých slov, blahoslavený, ve městech Seversk uctívej kozareha. Ty, který nemáš mnoho, jsi odříznut, svatý učiteli, jako Goliad David v severních městech rozprášil, to jest židovský zástup, který byl rozprášen do špíny Chazarů." tvé slovo: neboť ty, svatý učiteli, vycházející sám proti němu, udeřil jsi ho, jako kdysi David pohanskému Goliášovi (str. 8.). Když přejdeme k počínání svatého Cyrila vlastně mezi slovanskými národy, zpěvák naznačuje, že tyto národy byly již částečně obeznámeny s křesťanským učením, ale přesto zůstaly v temnotě nerozumu, dokud je řečtí kazatelé víry neosvětlili knihami. "Pokorný s milosrdenstvím a moudrostí Boží, věrný učení a jím ozdobený, blahoslavený Cyrile, města a země jsou zajaty Bohem, svaté, osvícené milostí bez spásonosně vroucího porozumění. Proto s nimi svatí zpívají." To jest pokorný milosrdenstvím a plný Boží moudrosti, ozdoben pravověrným učením, blahoslavený Cyrile, procházel jsi městy a zeměmi zajatými Bohem a s milostí jsi osvěcoval, svatý, ty, kteří ještě nepřijali spasitelné poznání. Proto tě uctíváme posvátnými písněmi (verš 2). To bylo Cyrilovo vlastní povolání - kázat zákon evangelia Slovanům v jazyce, kterému rozuměli. "Osvícení, jako dárce světla našeho Boha, se zjevilo celému světu jako učitel a poslalo tě učit západní jazyky pomocí temných knih zákona." To znamená Náš Dárce Světla, který vás obdařil světlem jako svítidlem, ve vás zjevil učitele celému světu a poslal vás učit písma zákona temné národy Západu (bod 1). Tvůrce kánonu neříká nic o vynálezu svatého Cyrila, který napsal pro Slovany: ale zmiňuje překážky, které latinští kněží kladli proti jeho rozumnému evangeliu. Tvrdili, že je přípustné oslavovat Boha v kostele pouze ve třech jazycích: hebrejštině, řečtině a latině, a vzbouřili se proti bohoslužbě ve slovanském jazyce, kterou zavedl Cyril. Kirill je proto také nazval „trojjazyčnými“. Takto je nazývá kompilátor kánonu. "Slovo a srdce a jazyk Krista, Syna Božího, je kázání a moudrost a síla Slova proudícího, blahoslaveného, ​​dusí svými proudy trojjazyčné." To znamená, že Slovem, srdcem a jazykem jsi kázal, blahoslavený, Krista, Syna Božího, Moudrost, Moc a Slovo, které se stalo tělem, a svými proudy jsi srážel tripagany s podobenstvími (Píseň 3). Jméno odpůrců Tripohanů svatého Cyrila nám připomíná jiný kánon, umístěný ve stejných menaionech synodní knihovny a patřící do stejné doby jako kanovník svatého Kirilla 7. Jedná se o kánon svatého Demetria Soluňského: je zcela odlišný od toho, který je uveden v tištěném slovanském menaionu, a přeložený z řečtiny. Doufáme, že nás tato vzpomínka neodvede od tématu, ale umožní nám slyšet hlas samotných soluňských kazatelů. V poslední písni tohoto kánonu sv. Demetriovi se čtou následující troparia: "Slyš nyní, ó slavný, svého žebráka, a pohni se, jako bychom se vzdálili daleko od světla tvého chrámu a dnes hořeli v našich srdcích a přejeme si, svatá, tvou církev, a uctívejme ji, kdykoli se modlíme tvými modlitbami." "Proč, moudřejší, jsou tvoji ubozí služebníci sami zbaveni tvé krásy, pro lásku kvůli Obyvateli v cizích zemích a město bude trpět, požehnaní, trojjazyční a kacíři jsou zuřiví válečníci." To jest: Slyš nyní, ó slavný, své ubohé služebníky a smiluj se nad námi: zabloudili jsme daleko od tvého svatého chrámu a naše srdce v nás hoří touhou poklonit se ještě jednou tvé církvi s tvými modlitbami. "Proč, moudrý, jen my, tví ubozí služebníci, jsme zbaveni pohledu na tvou krásu z lásky ke Stvořiteli, putování cizími zeměmi a městy a snášení, požehnaný, prudké útoky tripaganů a kacířů." Myslíme si, že tyto stížnosti na tripagany, náznak vzdáleného putování z lásky ke Stvořiteli a touha znovu spatřit nádheru a svatyni kostela svatého Demetria, zvláště vzrušeného v den jeho památky (26. října), - to vše se co nejvíce přibližuje postavení soluňských kazatelů, snad jen jejich bratří. Vraťme se ke kánonu svatého Kirilla. Zbývá nám z ní citovat poslední tropária, která hovoří o jeho smrti a sv. jeho ostatcích." Blahoslavený Pavel se stal učedníkem, šel po jeho stopách, vydal se na okraje Západu, šířil slovo mezi národy, v Kaonu i v Římě, odevzdal svého ducha svému Bohu ve své ruce." To znamená, že jste byli napodobitelem blaženého Pavla: po jeho skutcích jste se vydali na konec západu, rozptýlili jste slovo mezi pohany (v Kaonu) a v Římě jste odevzdali svého ducha do rukou svého Boha (str. 9.). Slova: „v Kaonu a v Římě odevzdal svého ducha Bohu“ naznačují dva různé zdroje informací o místě smrti sv. Kirilla. Podle svého života zemřel v Římě, podle prologu v Caonu, neznámém městě, kde byl údajně biskupem. Ale odkaz na Kaon v uvažovaném kánonu je samozřejmě pozdní vložení. Ale tok zpěvákových myšlenek by měl být pouze zde: v Římě. Za tímto účelem umístil na začátek troparu jméno apoštola Pavla, aby jak v jeho činnosti, tak ve své smrti ukázal Cyrilovu podobu s tímto apoštolem. Ať je to jak chce, je z toho zřejmé, že legenda o smrti sv. Cyrila v Kaonu se v rozporu se svědectvím života rozšířilo poměrně brzy. "Jako slunce svítící na zemi, učiteli, všude s podobenstvími, paprsky, osvěcující hlas Boží, zpívající vám vírou a o rase těch, kteří stojí blízko vašeho těla." To znamená, že jako slunce, učiteli, osvítilo zemi a paprsky božských vnuknutí osvětluješ svými podobenstvími ty, kteří ti ve víře zpívají, a ty, kteří stojí kolem svatyně tvého těla. Poslední slova naznačují dobu, kdy došlo ke spojení nově osvícené země hymnisty s Římem, kde bylo tělo svatého Kirilla ještě v plné síle. Teprve potom mohli učedníci svatého Cyrila, přicházející do Říma, zpívat na počest svého učitele poblíž jeho hrobu. A to se samozřejmě mohlo stát jen za života svatého Metoděje. Snad proto ani ve sticheře, ani v kánonu není ani náznak spolupráce Metoděje s bratrem. Pokud by bohoslužba byla složena po smrti svatého moravského arcipastýře, pak by bylo zcela přirozené očekávat v ní nějaký náznak společné práce svatých bratří, kteří společně pracovali ve prospěch slovanských církví. Další kánon, umístěný v dubnovém Menaionu, má tento nápis: „svatému učiteli slovinského jazyka, Cyrilu Filozofovi a blahoslavenému Metodějovi“. – Po vzoru řeckých kánonů má svůj akrostich, i když toho si v kánonu nevšímá. Akrostik se skládá z následujících slov: „Kouřil jsem Filosofa a požehnána je metoda, kterou zpívám. Kánon sestává z 8 cantos, každý se čtyřmi tropary a Theotokos; poslední dva tropary v každé písni jsou obvykle zasvěceny svatému Metoději, je však také sám. Obsahově se tento kánon zdá méně nezávislý než předchozí. Z troparů vztahujících se ke svatému Cyrilovi si můžete všimnout následujícího: „Další Abram se objevil ve vyhnanství, otec Cyril, v zemi Kanaon, a osvítil ho slovy nového učení, zpíval: Požehnaný jsi náš otec, Bože“ (Píseň 7). Toto srovnání svatého Kirilla a Abrahama. Byl nalezen již v předchozím kánonu, ale v jiném smyslu. Tam bylo bráno v úvahu přesídlení Cyrila z rodného města do Konstantinopole za účelem vlastního vzdělání: zde přesídlení do ciziny, které měl osvětlit slovem nového, tedy evangelijního učení. A tato země se samozřejmě ve vztahu k historii Abrahama nazývá Kananejská. Vznikla zde legenda o Kanaonu nebo Kaonovi, nalezená v prologech? Zde je pár troparů ke cti svatého Metoděje: „Na zemi se objevil další horlivý Eliáš, Svatá Mythody, spálil všechny druhy herezí Bohem inspirovaným učením“ (str. 1). "Svýma nohama posvěť celý vesmír, boží Otče Metoděje, rozšiř slovo do všech zemí v novém jazyce. A co víc, oslavujeme celé stvoření, tvými slovy osvěcujeme" (odst. 4). „Když našel nového Pavla, moudrého, získal celý Boží svět, vědomě přijal Kristův kříž, dostal se na západ, svatý, ničící všechny modlářské lichotky, všechny hereze, požehnaný, stravující“ (str. 4). „Hereze je zcela v rozporu s milostí, Metoději, hodným odpovědí, Otcem (od Otce), protože Paraklét vychází, a ne Syn slovesa, vyznávající rovnost Trojice čisté“ (str. 6). Poslední tropar lze vyjádřit následujícími slovy: Milostí Boží jsi dal důstojnou odpověď proti všem herezím a zavolal jsi Parakléta (Ducha Svatého), vycházejícího z Otce, a ne ze Syna, a naučil jsi tě vzdát stejnou čest Trojici." To jasně ukazuje na postoj svatého Metoděje ke sporu, který tehdy vznikl mezi východní a západní církví o procesí Ducha svatého, a svědčí o pravoslaví slovanského kazatele a faráře. Zakončeme naše úryvky slovy kánonu, v nichž můžeme vidět označení země, kde byl sestaven.“ Moravská země vedla cestu a měla sloup k Bohu, tebou osvícený, nauč nás zpívat v našem jazyce: Požehnaný jsi, otče náš, Bože.“ To jest moravská země, vámi osvícená a mající v tobě velkého přímluvce a ochránce před Bohem, naučila se mu zpívat ve svém jazyce: Požehnaný Bůh našich otců (bod 7). „Prosíme tě, blahoslavení, přijmi ze svých nehodných rtů, modli se pilně ke Kristu za své stádo“ (odst. 9). Z výše uvedených slov můžeme usuzovat, že tvůrce kánonu se počítá mezi stádo svatého Metoděje a že z mnoha slovanských zemí, stejně zavázaných svým osvícencům za zřízení rozumné bohoslužby, byla sestaviteli kánonu nejblíže moravská země. Ale aby tyto první pokusy v církevních zpěvech ve slovanském jazyce nepůsobily jako zcela osamělé jevy v zemi, kde slovanské bohoslužby byly brzy pronásledovány latinským duchovenstvem, upozorňujeme také na kánon, dochovaný ve stejných názvech synodní knihovny, ke cti svatého Vjačeslava Českého a sepsaný bezpochyby v českých zemích. Tento kánon je umístěn ve 28 hodin 8. září, kdy je památka sv. Vjačeslava. Tvůrce kánonu se celkem zřetelně zviditelňuje, opakovaně poukazuje na triumf města Prahy. Citujme jeho slova: „Praho, město slavné, radujte se radostně, ctěte svou památku a své zázraky, osvěcujte světlo celé země, volejte k pití: Požehnaný Bůh naši otcové“ (odst. 7.). „Veselý s laskavostí, slavnější než slunce v zemi Bohemets, posvěcené shůry blahodárnými úsvity, převyšující Krista po celé věky“ (str. 8). Význam tohoto troparu je zjevně poškozen ztrátou nebo záměnou některých slov: ale co je zde pozoruhodné, je odkaz na zemi českou. Po tomto troparu hned následuje: „Tvoje svaté tělo, blahoslavené, přijmi Prahu, toto město nanejvýš chvályhodné, a hlásej podivuhodné divy světa, které po staletí převyšují Krista. Z této živé účasti na duchovní radosti města Prahy a celé české země jasně vyplývá, že pisatel kánonu patřil k české církvi. Bohoslužba sv. Cyrila a Metoděje, o které referoval O. M. Bodyansky v díle „O době vzniku slovanských spisů“ str. 78, nezdá se svým jazykem starodávný. Podle synodního katalogu. knihovny Únorový menaion je uveden pod N 164, dubnový menaion - 165. Obecně mají tyto menaiony ve svém složení nemálo zvláštností. Stichera a troparia kánonů jsou nastaveny na noty pro zpěv. Při předávání výpisků z rukopisů v ruské abecedě nemůžeme vyjádřit různé styly písmen: e, u, i; V osnově o, y, s také nevyjadřujeme rysy. Pro snadnější čtení oddělujeme slova a vkládáme interpunkční znaménka, jak to vyžaduje význam. Rukopis neobsahuje slovní zkratky. Ve službě 28. ledna na chválu, 4 stichera Takže slova: změnit a odmítnout musí být v akuzativu. V tomto tropáru bylo vidět naznačení debaty se Zamřím, které v prologech 15. století asimiloval sv. Cyril, tehdy jeho bratr Metoděj. Viz Dobrovský, Cyril a Metoděj) v přel. Pogodina, str. 103 a násl. - Ale protože se o této debatě v dávných životech těchto světců nic neříká, nelze se u takové domněnky spolehlivě pozastavit. Lze se ptát, zda to nebyl kánon, který dal vzniknout legendě o kacíři Zamrim? Menaion N 160. 26. října.